Свадьба и брачные обычаи. Д. Ч. Садаев. История древней Ассирии. Книги по истории онлайн. Электронная библиотека

Брак у ассирийцев имеет двоякий характер: как акт гражданского права и как обряд домашнего культа. Первый вытекает из обязательств, принимаемых на себя молодоженами в форме договора. Писец составляет акт, а свидетели удостоверяют его своими печатями. Точная копия его передается на хранение одному из городских стряпчих. Изучая законы Хаммурапи, можно сделать вывод, что даже в глубокой древности ассирийцы платили за невесту выкуп ее отцу. Этот обычай сохранялся в Ассирии вплоть до ее падения. Цена за невесту из простой семьи была сравнительно невысока, примерно 18 сиклей серебром. В свою очередь, будущий тесть давал за своей [214] дочерью приданое, находившееся в ее личной собственности. Молодая жена должна была вести себя кротко, уважать привычки семьи своего мужа; разлад с родителями мужа повел бы к разводу и поверг бы ее позору возвращения в отцовский дом. На нее смотрели бы как на рабу. Если бы ее отец или кто другой из ее родных вздумал требовать ее у мужа, то подвергся бы штрафу, составляющему примерно 10 мин серебра. Перед свадьбой невеста сама ткет и вышивает ткани для своих платьев и для украшения своей комнаты. Служанки, которых отпускают с ней, обычно знают свою госпожу с раннего детства. Что касается мебели, то ее покупали на рынке. Свадьбу, как правило, справляют в доме невесты. Отец и жених предварительно совещаются с астрологом, который подтверждает, что день выпал счастливым и всо предзнаменования будут благоприятны. Мужчины собираются в приемном зале, а женщины — у невесты. Отец жениха громко провозглашает свое предложение и вручает за невесту выкуп. Отец невесты принимает его и сообщает, в свою очередь, что он дает в приданое. Невесту, сопровождаемую подругами и женщинами обоих семейств, сажают около жениха. Отец жениха, взяв ее руку и руку сына, прикладывает их ладонями друг к другу и связывает шерстинкой. Это эмблема союза, которым с этой минуты супруга сочетается с супругом. Затем он желает им долгих лет счастья. Писец наблюдает за всем происходящим, чтобы все соблюдалось согласно обычаям. На глиняной плитке составляется брачный акт. Свидетели делают знак ногтем или прикладывают печати на плитке. Как только заканчивается чтение актов, начинается пир. Танцуют танцовщицы, поют певицы, играют на арфах и флейтах музыканты, показывают фокусы клоуны, рассказывают забавные истории рассказчики. Дом открыт для всякого, кто хочет присутствовать на свадьбе. Все соседи приходят поздравить родителей новобрачных и принять участие в торжестве. Перед тем как покинуть навсегда отчий дом, невеста плачет, держится за платье матери, оттягивает расставание. При свете факелов, сопровождаемая арфистками, певицами, шутами, рабынями, новобрачная отправляется в дом жениха, который ждет ее, окруженный друзьями, па пороге дома. Снова начинается пир, продолжающийся даже после того, как новобрачные удаляются к себе.

Ассирийская культура — Assyrian culture

Культура ассирийцев одновременно отличается от соседних этнических групп , а также древнего. Многие ассирийцы (по оценкам, свободно говорящих колеблется от 500 000) до сих пор говорят, читают и пишут на различных аккадских диалектах восточного арамейского языка , обозначенных лингвистами как северо-восточный неоарамейский и центральный неоарамейский . Они преимущественно приверженцы нескольких конфессий сирийского христианства , в частности Древней церкви Востока , Ассирийской церкви Востока , Халдейской католической церкви , Сирийской католической церкви и Сирийской православной церкви . Некоторые из них являются последователями Ассирийской церкви пятидесятников и Ассирийской евангелической церкви . Меньшинство светских или нерелигиозных .

Ежегодные торжества

Ассирийцы чтят множество различных традиций в своих общинах, при этом большинство традиций так или иначе связаны с религией. Некоторые из них включают праздники ( сирийский : харех ) для разных святых-покровителей, Рогат Ниневитян ( ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝ̈ܐ , Baʿutha d-Ninwaye ), День Вознесения ( Kalo d-Sulaqa ) и самый популярный,

Kha b-Nisan ( ܚܕ ܒܢܝܣܢ , «Первое апреля»). Некоторые из этих традиций практиковались ассирийцами более 1500 лет.

Явма д-Сахдхе (День мучеников) Стилизованный шаббах ( ܛܒܚ , «август») на сирийском языке с цифрой 7 часто является символом Дня мучеников.

Сумайиль резня ( ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ , Pramta d-Simmele ) был первым из многих расправ , совершенных правительством Ирака в ходе систематического нацеливания ассирийцев северного Ирака в августе 1933 г. Убийства Шпрее , что по- прежнему среди 63 ассирийских деревень в Дахук и В районах Ниневии погибли около 3000 ассирийцев.

7 августа стало известно ассирийской общиной как

День мучеников ( ܝܘܡܐ ܕܣܗܕ̈ܐ , Yawma d-Sahdhe ) или Национальный день траура в память о резне в Симеле, как это было объявлено Ассирийским универсальным альянсом в 1970 году. В 2004 году сирийское правительство запретило ассирийской политической организации и ассирийской общине Сирии не отмечать это событие, и пригрозили арестами, если таковые будут нарушены.

7 августа ассирийцы на родине и в диаспоре собираются вместе и рассказывают стихи о случившемся, раскрывают новые произведения искусства и т. Д.

Реша д-Нисан («Начало весны» или «Ассирийский Новый год»)

Ассирийский новогодний фестиваль, известный как Реша д-Нисан (буквально «Голова апреля»), отмечается в первый день весны и продолжается 12 дней.

Празднования включают проведение парадов и вечеринок, сборы в клубах и социальных учреждениях и прослушивание поэтов, декламирующих «Историю сотворения мира». Мужчины и женщины носят традиционную одежду и часами танцуют в парках.

После образования турецкого государства в 1920-х годах Реша д-Нисан вместе с курдским Новрузом было запрещено проводить публично. Ассирийцам в Турции впервые разрешили публично отпраздновать Реша д-Нисан в 2006 году, после того как организаторы получили разрешение от правительства провести это мероприятие в свете демократических реформ, принятых в поддержку заявки Турции на членство в ЕС .

Bautha d-Ninwaye (‘Ниневийский пост’)

Пост в Ниневии ( ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝ̈ܐ , Baʿutha d-Ninwaye , буквально «Изгнание ниневитян») — это трехдневное празднование, состоящее из молитв и поста, которые ассирийцы Древней Церкви Востока , Ассирийской Церкви Востока , Халдейская католическая церковь , Сирийская православная церковь и Сирийская католическая церковь (а также Маланкарская православная сирийская церковь и Сиро-Маланкарская католическая церковь в Индии ) считают священными. Слово

baʿutha ( ܒܥܘܬܐ ) в переводе с сирийского означает «умолять», и отсюда мы получаем название этого поминовения.

Это ежегодное соблюдение происходит ровно за три недели до начала Великого поста . Эта традиция практикуется сирийскими христианами с 6 века.

Согласно легенде, в 6 веке чума поразила равнины Ниневии (на территории современного северного Ирака). Чума опустошала город и окружающие его деревни, и в отчаянии люди побежали к своему епископу, чтобы найти решение.

Епископ обратился за помощью к Священным Писаниям и натолкнулся на историю об Ионе в Ветхом Завете .

Православное изображение Ионы, проглоченного рыбой.

В Ветхом Завете Бог послал пророка Иону предупредить город Ниневию о великом разрушении, если они не покаются в своих грехах: «Слово Господа было к Ионе, сыну Амафи, и гласило: встань и пойди в Ниневию, великую. город, и проповедуй в нем: ибо зло его восстало предо мною «. Иона не хотел, чтобы Ниневия была спасена, потому что они (народ Ниневии) были врагами Израиля и предпочли уничтожить Ниневию. Вместо того, чтобы слушать Бога, Иона бежал в Фарсис через Средиземное море . Во время его плавания случился сильный шторм. Другие моряки боялись, что лодка будет полностью разрушена и убьет всех, если они не избавятся от Ионы, поэтому они решили выбросить Иону за борт. Как только Иона упал в воду, гигантская рыба проглотила Иону целиком. Иона оказался в темном животе рыбы. Иона начал горячо молиться, чтобы Бог спас его, и три дня и три ночи Иона молился и просил прощения за свое непослушание.

На третью ночь рыба сильно заболела и поплыла недалеко от берега моря, где ее вырвало на берег Иону. Иона, благодарный за то, что его пощадили, отправился в путь в Ниневию. Достигнув стен Ниневии, он начал проповедовать людям, проходя по ее улицам: «Через сорок дней Бог разрушит этот город за ваши великие грехи». Царь Ассирии встревожился проповедью Ионы. Он созвал свой народ и приказал им носить вретище и не позволять ни людям, ни животным есть, пока люди молились и каялись в своих нечестивых путях. Все жители города плакали, молились и просили Бога простить им их грехи. Город тогда не был разрушен.

По сей день ассирийцы всех трех конфессий — католической, православной и церкви Востока — все еще соблюдают пост в течение трех дней в году.

Сомикка («Святой Хэллоуин»)

Сомикка имеет некоторые общие черты с американским фестивалем Хэллоуина , но имеет другое значение. Основная цель Сомикки — мотивировать и дисциплинировать ассирийских детей соблюдать Великий пост, запугивая их постом, когда люди воздерживаются от употребления продуктов животного происхождения в течение семи недель, предшествующих Пасхе.

Вечером перед началом поста, так называемой «ночью Сомикка» ( Layle d-Somikka ), небольшие группы молодых людей одеваются в одежду, похожую на Хэллоуин, надевают маски, а также несут такие аксессуары, как деревянные мечи и щиты. Затем эти люди стучались по домам ассирийцев и заставляли детей поститься. Взамен родители давали молодым людям «деньги Сомикки» (или, по традиции, продукты питания) и рассказывали своим детям, что это было сделано для того, чтобы подкупить Сомикку. Они также предупреждали их, что если они прервут свой пост во время Великого поста, Сомикка придет и накажет их страданиями и тяжелой жизнью. Эта форма дисциплины рассматривается как часть воспитания детей, чтобы они вырастали богобоязненными и честными взрослыми.

У ассирийских деревень в Урмии был еще один обычай, связанный с Великим постом. Глава каждой семьи втыкал семь цветных перьев в большую луковицу, перья символизировали семь недель поста. Затем он привязывал пернатую луковицу к веревке и подвешивал ее к потолку в их гостиной, где она вращалась каждый раз, когда открывался сквозняк. Это привлекало внимание и служило напоминанием детям о посте. Каждое воскресенье вечером он церемонно удалял одно перо, чтобы указать, что одна неделя поста закончилась, пока все перья не исчезли к пасхальной ночи, в последний день поста.

Кало д-Сулака («Невеста Вознесения»)

Легенда о Кало д-Сулака повествует о молодом Малике Шалите, губернаторе столицы Ассирии Мосула , которого впервые заметил Тамерлан после того, как он успешно сражался и разбил свое первоначальное нападение на город. Затем битва описывается как борцы за свободу, как христиане, так и мусульмане, защищаются от нападения монголов .

Именно в это время, согласно легенде, жена Малика Шалита организовала ассирийских женщин, одетых в белое, и ей было поручено собирать провизию в близлежащих городах, чтобы накормить мужчин, сражавшихся на фронте. Услышав о судьбе, постигшей их соотечественников в Тикрите и Мардине , они очень хорошо знали, что ждет их, если они проиграют эту битву. Вместо того чтобы бежать и прятаться, женщины приготовились к битве и вопреки неблагоприятным обстоятельствам присоединились к рядам защитников.

Историческое повествование соответствует легенде, поскольку оба описывают жестокую битву на истощение, в которой и мужчины, и женщины объединились и защищались от нападения Тамерлана. Согласно легенде, Малик Шалита и его жена, одетые в белое, были убиты в этой битве.

Ассирийский историк Арсанус утверждает, что юноши и девушки олицетворяют мертвых юношей и девушек, вознесшихся на небеса, потому что они погибли за дело христианства и за свою родину. Трагический характер события 1401 года произвел такое неизгладимое впечатление на умы выживших, что они вспомнили последнюю битву и почтили память павших, воссоздав дух товарищества ассирийских мужчин и женщин, погибших, защищая свою родину. . Однако те, кому удалось пережить резню и в Багдаде, были вынуждены бежать в горы Загрос .

Ассирийцы соблюдают множество традиционных практик во время празднования Кало д-Сулака (День Вознесения). Чаще всего в Хаккари, до Первой мировой войны , девушки в каждой деревне собирались и выбирали самую красивую из них в качестве Кало д-Сулака («Невеста Вознесения») на этот год. Она была одета в традиционный ассирийский свадебный костюм, а затем маршировала по деревне, напевая и прося грецкие орехи и изюм, которые они затем делили между собой на пиру, устроенном впоследствии в честь «невесты».

Ассирийцы отмечали этот день, как и любой другой праздник, с музыкой, танцами, едой и напитками, но с некоторыми отличиями. Помимо маленьких девочек, одетых как невесты, у ассирийцев, живших в Хаккари, был обычай, согласно которому веревки привязывались к сильным ветвям больших деревьев. После того, как это будет сделано, все присутствующие попытаются взобраться на одну, и если это не будет сделано, это будет означать для них неудачу, в то время как любой, кто достигнет конца веревки и ветви, будет иметь удачу в наступающем году. Это было сделано, чтобы представить Вознесение Иисуса и возможное воскресение мертвых и окончательный приговор. Сегодня этот обычай редко практикуется, за исключением некоторых районов на самых северных окраинах Ирака.

В Урми, с другой стороны, маленькие девочки в деревнях обычно одевались невестами и, совершая обход своих деревень, также просили гроши или безделушки. Это отражение в целом большего богатства ассирийцев на равнинах этого региона.

Также говорят, что этот же обычай применялся во время ожесточенных сражений. Молодым девушкам, переодетым невестами, было приказано отнести провизию мужчинам, сражавшимся на поле боя. Их матери, зная, что они никогда не вернутся, использовали этот обычай, чтобы вселить мужество в своих маленьких дочерей.

В Сирии молодые девушки и юноши объединялись и составляли пару, переодевшись женихом и невестой, а затем ходили от двери к двери и пели. Обычно их вознаграждали не деньгами или конфетами, а пшеницей, рисом, фруктами и так далее. В конце дня дети выходили в поле, чтобы приготовить и съесть то, что они собрали.

Этот обычай, характерный для членов Церкви Востока и Халдейской католической церкви, сохранился в этих общинах по всему миру и отмечен партией, часто только женщинами. Это также новый обычай проводить имитацию свадебного приема с хиггой , медленным танцем, ужином и тортом, с той лишь разницей, что невеста, жених, шафер и фрейлина — все молодые девушки.

Брачные ритуалы

Ассирийская свадьба

Ассирийские ритуалы состоят из множества различных типов элементов, которые сформировали современные ритуалы на протяжении последних 3000 лет. Ассирийская свадьба традиционно длилась неделю и состояла из различных ритуалов на каждый день. Сегодня свадьбы на родине ассирийцев обычно длятся два-три дня, а ассирийские свадьбы в диаспоре — один или два дня. Во время свадебного приема у большинства женщин есть носовой платок, чтобы танцевать с разными цветами и звуками, чтобы отвлечь злых духов.

Одеяло ритуал

За неделю до свадьбы все женщины по соседству и женщины в семье идут в дом невесты и делают ей большое одеяло. Всем нужно было убедиться, что они сшили немного этого одеяла. Таким образом, игла передавалась от одной женщины к другой, и таким образом все женщины немного шили. Молодые женщины танцевали вокруг него, а женщины постарше пели и танцевали хигга. Во время вечеринки подаются еда и сладости, и вечеринка заканчивается, когда одеяло стянуто.

Кьяпта / Зьяпта д-Хитна (« Омывание / толкание жениха»)

Незадолго до свадьбы все родственники жениха и соседи мужского пола приходят к нему в дом, стригут ему волосы и бреют лицо. Родственники жениха омывают его с головы до пят, символически очищая от «зла». Обычно сначала купают маленького мальчика (обычно его мать или тети), а затем жених принимает душ или ванну.

Niqda («Невеста»)

Невесты широко распространены даже среди тех, кто живет в западном мире . Традиция предполагала, что семья жениха платит отцу невесты. Сумма выкупа достигается путем переговоров между группами людей из обеих семей. Социальное положение семьи жениха влияет на количество bridewealth , который должен быть оплачен. Когда дело улажено к удовлетворению обоих мужей, отец жениха может поцеловать руку отца невесты, чтобы выразить свое рыцарское уважение и благодарность .

Мпалатта д-Кало («Выход из невесты»)

Традиция, символизирующая выход невесты из дома своих родителей. Обычно невеста находится в своем доме, и семья жениха навещает ее, чтобы забрать ее из дома в церковь. В то время как в доме, женщины поют традиционную lilyane в то время как Дол ( «барабан») и зурну ( «флейту») играют , как они танцуют. Перед тем, как невеста покидает дом, член семьи невесты, не являющийся ее ближайшим родственником, стоит у двери и получает определенную сумму от члена семьи жениха (обычно отца или брата). Сумма определяется тем, кто держит дверь.

Бураха (‘Благословение’)

Свадебная традиция, при которой жених и невеста благословляются священником в церкви. Burakha традиционно длилось около четырех часов, но в последнее событие проходит в течение примерно одного часа. На спину жениха обычно надевают булавки в виде двух крестов. Во время церемонии есть некоторые детали, которые отличаются от деревни к деревне. Известно , что ассирийцы Базы , чтобы отогнать злых духов, заставляли кого-то тыкать в жениха иглой, чтобы отогнать злых духов, в то время как ассирийцы из Тьяри издают резким движением ножниц. В конце бурахи, когда жених и невеста выходят из церкви, играют в долу и зурну, в то время как в жениха и невесту бросают рис, конфеты и монеты, а люди участвуют в традиционных ассирийских танцах.

Хна

Хна — грязеобразный материал, который готовят накануне свадьбы. Накануне вечером люди (традиционно только женщины) собираются в доме невесты и наполняют миску хной.

В некоторых местах тот, кто держит чашу с хной, будет танцевать с ней вокруг других. Жених и невеста кладут по мизинцу в чашу, где они связываются друг с другом лентой. В других областях каждому дается возможность обернуть палец хной, и после всех человек, который берет хну в руку, начинает петь хвалу будущей паре, так как все остальные следуют за ним.

Похоронные ритуалы

Традиционный

Ритуалы захоронения ассирийцев описаны Сурмой Д’Байт Мар Шимун, и то, как ассирийцы из высокогорья заботились о своих умерших родственниках, напоминает то, что писал Олмстед о том, как древние ассирийцы заботились о своих. Сурма писал: «В некоторых районах — например, в Тхуме — пища также кладется на могилы, и в этой долине могилы часто делаются с небольшой нишей сбоку от них как для этой цели, так и для зажигания света. . » О погребальных обычаях древних ассирийцев Олмстед пишет: «Лампу всегда оставляли в нише, и даже дым все еще был виден. Большой кувшин с водой, кувшин и несколько блюд составляли остаток оборудования, необходимого для   загробная жизнь … »- добавляет Сурма; Утром в день воскресения за день до рассвета ассирийцы в высокогорье посетили могилы своих близких и зажгли свечи на их месте отдыха. Обычным приветствием в это время было «Свет твоим ушедшим».

Современный

В соответствии с современной традицией, семья скорбящих принимает гостей на открытом воздухе сразу после смерти любимого человека. Подают только горький кофе и чай, демонстрируя печальное состояние семьи. Символично, что некоторые вообще не будут пить кофе перед ними. В день похорон в церкви проводится поминальная месса. На кладбище люди собираются и сжигают благовония вокруг могилы, а духовенство распевает гимны на сирийском языке . Ближайшие родственницы женского пола традиционно оплакивают или оплакивают ( биляя ) в публичном проявлении горя, а некоторые бьют себя в грудь, когда гроб опускается. Другие женщины могут петь панихиду или сентиментальную траурную песню ( джняна , короткие рифмованные песнопения), чтобы страстно поднять настроение траура на кладбище, подобно индийскому оппари . В зурна и долу можно играть, если ушел молодой, неженатый мужчина.

Во всех этих случаях ожидается, что все будут одеваться в полное черное, пассивно сообщая общине, что они недавно похоронили любимого человека. После погребения все возвращались в церковный зал на послеобеденный обед и панегирик . В холле ближайшие родственники сидят на длинном столе лицом к гостям (как стол жениха на свадьбе), многие люди проходят мимо, пожимая руки и выражая соболезнования. В холле могут служить финики и халва, чтобы подарить немного «сладости» в период горькой скорби. На третий день скорбящие обычно приходили на могилу с пастором, чтобы возжечь ладан, символизируя победу Иисуса над смертью на третий день и через 40 дней после похорон (представляющих Иисуса, восходящего на небеса ), и, в заключение, через год до Дата. Скорбящие также носят только черное до 40-дневной отметки, без украшений и обычно не танцуют и не празднуют какие-либо крупные события в течение одного года.

Ассирийские имена

Многие ассирийцы традиционно называют имена арамейскими, а также библейскими (на иврите, греческом языке) и персидскими именами. Начиная с XIX века, с появлением ассириологии и археологических раскопок в Месопотамии , многие ассирийцы начали «возрождать» аккадские и шумерские имена, используемые в древней истории и мифологии .

Второе имя

Некоторые популярные имена ассирийских мужчин: Ашур, Георгий, Геваргис, Хано, Самано, Нарамсин, Рамсин, Саргон, Саргис, Нинос, Рамин, Давид, Беньямин, Банипал, Шмуэль, Зая, Орахим / Аврахим / Ораха, Шимун, Элия, Абгар, Аддаи / Адай, Апрам / Афрем, Бардайсан, Хунайн, Юханна, Йонан, Юнан, Ятрин, Йоэль, Петрос / Патрус, Габриэль, Якоб / Якуб, Эшайя, Нимруд, Даниэль, Юсип, Динха, Эшай / Ишай, Моуш, Тома, Тулмай, Яхбаллаха, Дадишо / Дадишу, Нарсай, Ишояхб, Ахо, Ишо, Шарбел, Шаро, Сабришо / Сабришу, Бело, Элия, Шалим, Бильгамиш, Хаммурапи, Хайтам / Хайтам, Синхариб / Сеннахериб, Нурдан, Нурдан Нинев / Нинеб, Сада, Шима, Иезекииль, Атур, Гору, Пату, Бениэль, Матти, Мари, Хедо / Хайду, Одишо / Одишу, Эшу / Эшо, Илишу и Шалита.

Вот некоторые популярные имена ассирийских женщин: Ниневия / Нинва, Дина / Дина, Лая, Марта, Арбелла, Шарукина, Нухадра, Нухра, Нахрейн, Валита, Семирамида / Шамирам / Шамиран, Иштар, Нина, Нинурта, Сара, Сидури, Сурия, Нинлиль, Атур, Арамина / Рамина, Ашурина, Хамми, Мона, Мариам, Эсмар, Хелена, Бартилла, Бахдида, Дина, Ларса, Сона, Сурма, Ханна, Хава, Фаброния, Глима, Лилиту / Лилит, Талита, Саманта и Арбилина.

Фамилии

Перед ассирийскими фамилиями может стоять бет ( ܒܝܬ , «дом») или бар / баня ( ܒܪ \ ܒܪܬ , «сын / дочь»).

Некоторые популярные ассирийские фамилии: Ашур, Ёмара, Хадад, Шамаш, Аттурайех, Варда, Адам, Юнан, Йонан, Питью, Ийяр, Даян / Дайан, Алакко, Мамо, Яку, Шлаймун, Йоханнан, Морад / Мурад, Гиваргис / Гевар. Гиваргис, Одишу / Одишо / Одичу, Хормизд / Хормис, Кавила, Динха, Денха, Кинкха, Дадишу, Рувал, Агасси, Тома, Мансур, Гузи, Слива / Сливо, Азиз, Чушино, Юханна, Каша, Саргис, Парто, Шмуни, Бар Саббай, Бишу, Сава, Сабришу, Зая, Бар Исхак, Ишу / Эшо, Бар Салиба / Салиба, Бар Хибрайус, Бар Мокатес, Малек, Бет Киньяна, Арад, Шину / Шину, Габриэль, Даниэль, Малка, Малки, Граиш, Бет Абрахам, Авраам / Аврахим, Самано, Хийо, Симун, Бархо, Акбалит / Акбалут, Сармас, Хасаддо, Джендо, Мардо, Нисан / Нисан, Бар Сабаи, Хедо / Хайду, Хошаба, Давид / Давид, Шаро, Абдишу Абдишо, Балу, Джанну, Белу, Аккад, Сомо, Данили, Хамур, Соришу, Дудашу, Мишаил / Мишаэль / Майкл, Михил / Михил, Моуш, Малишу, Сулака, Ханна / Ханна, Наби, Якуб, Хнанишо, Кнаниня, Бази, Энвия, Авия, Шам Мо, Шимун, Шлемун, Иезекииль, Ошана / Очана, Ораха, Даниэль, Элиа, Йонадам, Йоханис, Мурза, Шабо, Хомех, Лазар, Тамраз, Михо, Эммануэль, Саяд, Ахо, Ошалим, Какку / Како, Талия, Канна, Адамо, Рашу / Рашо, Бассу, Хананишу, Ашита, Хайя, Манну, Кхаммо / Кхаму, Биркху / Биркхо, Израиль, Азия, Йона, Нона, Чикко, Кено / Кину, Бабу / Бабу, Аммо Баба, Рашо, Тьярех, Эштарзин , Касри, Тхома, Ялда, Ночия, Кико, Хадодо и Марокель.

Ассирийская кухня

Ассирийская кухня является кухня из коренных этнических ассирийского народа , Восточный арамейский -speaking сирийский христиан из Ирака , северо — восточную Сирию , северо — запад Ирана и юго — восток Турции . Ассирийская кухня в первую очередь идентична иракской / месопотамской кухне , а также очень похожа на другие кухни Ближнего Востока и Кавказа, а также греческую кухню , левантийскую кухню , турецкую кухню , иранскую кухню , израильскую кухню и армянскую кухню с большинством блюд. быть похожими на кухни той области, в которой эти ассирийцы живут / происходят из. Он богат зерновыми, такими как ячмень, мясо, помидоры, зелень, специи, сыр и картофель, а также зеленью, кисломолочными продуктами и солеными огурцами.

Основное различие между ассирийской и другими кухнями Ближнего Востока состоит в том, что алкоголь довольно популярен, среди них преобладают несколько традиций пивоварения, в частности арак , пшеничное пиво и органическое вино . В отличие от еврейской кухни и исламской кухни в регионе, свинина разрешена, поскольку ассирийцы являются христианами , однако она не широко употребляется в арабских странах, Турции или Иране из-за ограничений на доступность, наложенных мусульманским большинством.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Ассирийцы (айсоры, сурайя) — происхождение народа, где и как живут, фото

Передняя Азия — удивительный регион хотя бы потому, что здесь живут люди ассирийского народа, некогда принадлежавшие великому государству Ассирия. Сейчас они расселились по всей планете, но по-прежнему считаются одним из самых загадочных, древних и удивительных народов мира.

Где живут (Территория)

Больше всего ассирийцев проживает в Ираке, наименьшее число насчитывают Грузия и Украина. Ассирийцев много в США и Сирии, а также Швеции. В России их проживает около 11000 человек. Причиной массового расселения людей стало свержение Саддама Хусейна. И даже в наши дни ассирийцам приходится скрываться, так как ИГИЛ (организация, запрещенная в РФ) представляет для них угрозу. Стоит отметить, что массовое расселение народа началось еще в прошлом веке.

История

Ассирийцам помогло объединиться христианство. Формирование народа происходило среди мусульман, иудеев и зороастрийцев. В разные времена на ассирийцев повлияли католики, что привело к появлению новой ветви — сиро-католицизма, курды, вступившие с ассирийцами в войну, а также турки. Им постоянно приходилось испытывать гнет и выдерживать атаки неприятеля. Все это привело к значительному уменьшению народности. В 20 веке насчитывалось около миллиона человек, которые называли себя ассирийцами, большая часть являлась подданными османов.
В Первую Мировую геноцид продолжился, многих мужчин отправляли на войну.
Османы уничтожали даже элиту, после чего принялись за массовую депортацию женщин и детей. Гонения распространялись и на пожилых, мусульманские османы не жалели людей в дороге, поэтому некоторые просто не сумели выжить в ходе депортации.
В Иране часть ассирийцев пыталась отбиваться от курдского населения и персов. Спасало присутствие российских войск, но в 1918 году русские покинули территорию, после чего началось уничтожение ассирийцев, значительная часть погибла от болезней. Некоторые смогли укрыться на территориях, подконтрольных Британии. Конфискация земель британцами у арабского и курдского населения вызывала недовольство, поэтому ассирийцы вновь оказались под ударом. В итоге большая часть расселилась по Ираку, Соединенным Штатам Америки и в Сирии.

Культура

Вклад в мировую культуру ассирийцев начался еще с давних времен. Каждому, кто желал называться грамотным, необходимо было знать вавилонский, шумерский и ассирийский языки, а также владеть различными диалектами (например, деловым вавилонским). Рабочих в канцелярии обязывали учить аккадский язык, требовался и арамейский.
Техника написания была особая и зависела от материала: папируса, кожи, глины. Это стало причиной появления уникальной письменности и литературы, которая практически не дошла до наших дней. Наиболее известным литературным произведением, написанным в 5 веке до нашей эры, является повесть об Ахикаре, рассказывающая о царях Синнахерибе и Асархаддоне. Известно, однако, что повесть претерпела много изменений, поэтому ее точный вариант остается загадкой. В то же время она служит хорошим материалом для понимания бытности царских особ того времени.
Науку ассирийцы особо не развивали. Однако они составили рецепты, полезные справочники, простейшие химические формулы, астрологические наблюдения и медицинские трактаты. Ассирийцы упражнялись в юриспруденции, вели сочинения на вавилонском. Проблема изучения научных трудов заключается в смешивании их с колдовскими учениями, которые писали жрецы. Есть и действительно интересные моменты: описания военной техники, создание инженерных сооружений, строительство крепостей.
Ассирийцы достигли больших высот в архитектурном деле. Основным материалом оставался сырцовый кирпич, а для облицовки использовали камень. Именно ассирийцы использовали зиккураты — башни ступенчатообразного типа. Украшались здания рельефом и росписью, которые высекали на плитах. Художники часто изображали охотников и животных. Изображения восхваляли царей, войско, срамили врагов. Современные ассирийцы бережно хранят и почитают культуру предков и создают на ее основе собственную. Из известных ассирийских современных трудов можно отметить «Истребителя колючек» — сборник сказаний, рассказов и легенд.

Фольклор

Фольклор ассирийцев интересен эпосом «Катыне Габбара». Он полностью переведен на русский язык и частично издается на английском.
Первый том эпоса рассказывает о царе Тума, который сталкивается с дьяволицей Шиддой (также Лилит), нападавшей на население. Она порабощает женщин и мужчин, а детей съедает. Царю приходится созывать воинов, чтобы воззвать их к смелости и сразиться с чудовищем. Но мало кто из пришедших на зов царя мужей желает вступить в схватку. Только храбрый Катыне отважился дать бой Лилит.
Во втором томе идет повествование о подвигах Катыне, что служит своеобразной предысторией воина. Ему предстоит столкнуться с загадочной и невероятно сильной женщиной. Чтобы победить ее, нужно поднять локоны, с чем храбрый Катыне справляется с легкостью. Вторым испытанием становится сражение с 2 быками, нападающими на жителей маленькой деревни. И с ними Катыне справляется легко. Далее он отправляется в царство Шидды (Лилит). Внезапно ему является проводник, рассказывающий об опасностях — это очередное испытание, которое проверяет стойкость разума юноши. Как только он вторгается в пещеру, закрытую мраморной дверью, злые духи жалобно начинают просить прогнать проводника, называя его злым колдуном. Катыне оказывается стойким и игнорирует их голоса, а после сдвигает камень-«корону», принадлежавшую Шидде.
На этом второй том заканчивается, и читатель возвращается к великой битве. Герою удается победить Шидду, но в конце произведения авторы оставляют загадочное послание, которое намекает, что все прочитанное является аллегорией на борьбу добра и зла, которая никогда не заканчивается.

Жизнь

Детей стараются воспитывать смелыми и честными. Именно честность считается лучшим качеством в человеке. Правда, как говорят сами ассирийцы, является залогом смелости. Сплетничать, сохранять легкомыслие, болтать почем зря — все это отрицательные явления. В обществе ассирийцев завоевать авторитет может только щедрый, уважающий старших, смелый человек. В семьях за каждым ребенком следят пристально и всегда контролируют поведение.
Гость — это счастье и радость. Обычай гостеприимства предписывает обращаться с гостем как с посланником небес. Гостю же важно соблюдать определенный этикет, предписывающий надолго не задерживаться, много не пить, лишних вопросов не задавать. Постоянно ходить в гости тоже не принято, нужно делать это хотя бы через день.
Интересным образом сложилось отношение к женщине. Если мужчина работал и выступал всегда главой семьи, то перед женщиной ставилась задача воспитывать детей. Работа для нее в принципе считалась наказанием. Женщина будет несчастной, если ей придется работать. Покинуть дом она могла под присмотром пожилой женщины или одного из родственников-мужчин. Сейчас ассирийским девушкам не запрещено открывать лица.

Традиции

Традиции складывались на протяжении долгих веков, поэтому почти все выглядят довольно необычными.

Свадьба

Свадебные обычаи специфичны: горные жители на сватовство предлагают девушке кольцо, которое она может надеть или отдать в знак отказа. У равнинных ассирийцев принято похищать невесту. За девушку обязательно нужно отдавать откуп, что указывает на собственническое отношение. Если до свадьбы женщина принадлежит отцу, то после она по праву считается собственностью новой семьи. Перед организацией свадебного торжества молодожены обращаются к астрологу, который подсказывает наиболее удачный день для узаконивания брака. Пир устраивают в доме жениха, после чего в одной комнате молодые должны провести трое суток. Затем наступает пора отправляться в дом жены, где молодожены будут жить вместе. Не так давно женщине было необходимо чтить родителей мужа и беспрекословно им подчиняться, иначе ее мог ждать развод, который приравнивался к позору. Сейчас нравы стали немного иными, поэтому ассирийцы уже не ищут пары только среди представителей своего народа.

Праздники

Новый год празднуется у ассирийцев 1 апреля и называется Хаб-Ниссан. Связан он был с разливом рек Тигр и Евфрат. Разлив означал повышение плодородности почв и начало урожайного сезона. Вместо новогодней ели ассирийцы использовали дерево, называемое священным. До наших дней сохранились рисунки, на которых видны плоды, схожие с яблоками.
Ассирийцы празднуют Успение Богородицы, в ходе которого приглашаются все люди, которым приходится жить на улице. Каждого гостя угощают и поят, даже если это совершенно незнакомый никому человек.

Религия

Условно ассирийцев можно разделить на представителей:

• Ассирийской церкви Востока;
• Халдейской католической церкви;
• Православных.

Все ветви являются христианскими. Халдейская церковь формируется из священников, обучающихся в Багдадской патриаршей семинарии. Службы проводятся на сирийском языке. Ассирийская церковь Востока также тяготеет к восточно-сирийским обрядам и считается одной из самых древних восточных церквей. Сейчас обе церкви имеют хорошие отношения друг с другом и ведут сотрудничество в рамках «патриаршего» заявления.

Язык

Ассирийский относят к новоарамейскому языку. Лингвисты считают новоарамейский частью сирийского, вошедшего в состав в качестве диалекта. Использование языка началось с 5 века до нашей эры. В лексике прослеживается влияние аккадского языка.

Жизнь в разных местах/странах

В Армении ассирийцы являются третьим по численности народом. В страну они прибыли после русско-персидской войны, постепенно основав три села. Сейчас армянские ассирийцы занимаются садоводством, выращивают виноград и возделывают культуры. Многие из них стали интеллигенцией, занимают посты чиновников. Сложности во взаимоотношениях с армянами не наблюдаются — велик рост смешанных браков. Населению не запрещают изучать ассирийский и преподавать его в сельских школах.
В Грузии насчитывается около 2500 ассирийцев. В основном они живут в крупных городах, знают грузинский и русский языки. Свободно говорят на ассирийском и владеют особым диалектом новоарамейского. Правительство способствует развитию и интеграции населения с грузинами, дает свободу вероисповедания. В Россию ассирийцы пришли еще в 1920 году. В результате Первой мировой более 100 тысяч человек спасались бегством, укрываясь в Советском Союзе. Тогда многие принимали православие, что воспринималось негативно самими ассирийцами. Ситуация для них усугублялась и массовой высылкой в Сибирь и Закавказье. Сейчас наблюдается частичная ассимиляция ассирийцев — значительная часть из них не знает родного языка и культуры. Тем не менее в Москве существует ассирийская церковь, в которой ведутся богослужения.

Жилище

Наиболее интересным жилищем являются старинные дома ассирийцев. Знать могла позволить себе дома с несколькими комнатами. Убранство помещений было богатым, причем богатство заключалось в большом количестве циновок, цветных тканей и ковров. Мебель украшали металлическими пластинами, инкрустировали слоновой костью и драгоценными камнями. Окна в домах располагались под крышей и были квадратными. В них использовались глиняные или деревянные рамы. Стены оштукатуривались известью. В жаркое время года их поливали водой и в процессе испарения таким образом охлаждали помещение.
Обычные горожане не могли позволить себе много мебели, тем более инкрустированной дорогими изделиями из слоновой кости. Максимум каждый мог иметь несколько табуретов или стульев, а в качестве спального места использовалась циновка. Муж и жена спали на кроватях, а гости и дети — как раз на подстилках.
Печь строили во дворе, там же держали кувшины с вином и отдельно с водой. Воду использовали для умывания и питья. Рядом с печью держали котел, в котором кипятили воду.
Пищу принимали за столом: у богатых столы были большими, простые же люди могли позволить себе маленькие столики на коротких ножках. Женщины и мужчины держались в домах раздельно и только во время трапезы садились за общий стол.
Для защиты от сглаза или злых духов использовались амулеты в виде страшных существ. На каждом амулете вырезали заговор, который отгонял духов. Некоторые амулеты вешали над дверями, другие зарывали под порогом. Древние ассирийцы имели свой культ богов, покровительствующий хозяевам дома. Их фигурки тоже ставили в разные места комнат. Каждой из них периодически давали яства в знак жертвоприношения.

Одежда

Зажиточные ассирийцы носили платья и туникообразные рубашки. Рубашка украшалась бахромой, иногда использовали шерстяную ткань пурпурного цвета. Распространенными украшениями служили серьги, браслеты, ожерелья. Знать не скупилась на дорогие аксессуары, приобретая как можно более крупные браслеты, выполненные из драгоценных металлов. В то же время в почете была бронза. Платья подпоясывались широким поясом.

1. Одежда ремесленников, воинов и земледельцев была на порядок скромнее. Проявлялось это прежде всего в тунике, которая доходила только до колен.
2. О женских нарядах известно немного — большинство сведений оказалось уничтожено в ходе войн и депортации. До наших дней дошли данные о том, что рабыням запрещалось носить покрывала, скрывавшие лица.
3. Некоторые из воинов надевали особые одежды. Представители легких отрядов надевали латы с металлическими пластинами, защищавшими грудь. Под ними носили тунику. Головным убором являлся шлем, похожий на каску, с покрывалом, обрамляющим подбородок. Практически все мужчины носили бороды и завивали волосы. Отсутствие бороды указывало на принадлежность к евнухам.
4. Особой роскошью отличалась одежда ассирийского царя. Верхнее платье было расшито красными нитями, исполнено преимущественно в темно-синем цвете. Рукава короткие, а талия стягивалась широким поясом, обшитым бахромой. Каждая кисть представляла собой стеклянные бусы. Сверху царь носил епанчу, отдаленно похожую на жилет, но очень длинный. Ее тоже расшивали узорами и богато украшали. На голове он носил тиару с широкой лентой, расшитой золотыми нитями.

Культ украшений был развит у ассирийцев необычайно сильно. Серьги, браслеты, перстни изображали символику богов. Часто браслеты закрепляли выше локтей, иногда на предплечьях. Вместе с украшениями носили амулеты, которые тоже отображали божественные эмблемы.

Еда

Современные ассирийцы сохранили древние обычаи приготовления пищи. Мясо птицы и животных было в изобилии благодаря развитому скотоводству, среди кисломолочных продуктов распространение получили сыры. Ассирийские блюда считаются одними из самых сложных в приготовлении, особенно в плане раскатки кяды — многослойное тесто.
Ассирийские супы обычно имеют яичную основу. Мясо подают в мелко нарезанном виде и смешивают с другими ингредиентами. При этом не утратили популярность кебабы и блюда из курицы, подаваемые в арабских странах. Ассирийцы употребляют в пищу лаваш, зерновые, бобовые. Блюда готовятся в очаге и глиняной посуде, что в значительной мере влияет на их вкус.
Овощи и фрукты употребляют в сыром виде, иногда маринуют, сушат и квасят. Их обязательно добавляют в супы, вторые блюда. В древние времена ассирийцы заметили, что овощи способствуют лучшему усваиванию мяса. Как правило, овощи сдабривают специями: базиликом, мятой, кинзой, черным перцем. Из топленого масла и муки делают мертоху — смесь, которую намазывают на лаваш. К ней добавляют корицу, ваниль и кардамон, получая кондитерское изделие.
Самым популярным супом в ассирийской кухне является ширва. В него добавляют лук, зелень, яйцо, красный перец, причем часть ингредиентов предварительно обжаривают. Из сладостей большую любовь приобрели хасыда, молочный пудинг рызза, джаджик.
Однозначно можно сказать, что ассирийская кухня очень многообразна, но освоить ее довольно трудно из-за многообразия нюансов рецептуры, которую обязательно нужно соблюдать. Древние ассирийцы из бедных слоев ели хлеб, лук, чеснок и овощи. Наиболее сытными блюдами для них являлись мучные, рыбные. Мясо могли позволить себе только на праздники. Рабы могли есть рыбу исключительно в сушеном виде, хлеб ели ячменный, заедая луком или чесноком.
Знать не отказывала себе в роскошной пище, наслаждалась мясом, запивала каждое блюдо вином. Из экзотики предпочитали саранчу, на столе также всегда было много сладких фиников из Вавилона.
Ассирийцы пускай и не являются в наши дни целостным этносом, все же сумели стать народом, сохранившим древнюю культуру. Это помогает им не ассимилировать, но интегрироваться в другие народы, создавая браки на равных правах аналогично взаимоотношениям с государствами разных стран.

Видео

Традиции и обычаи ассирийцев

Этот народ был известен под разными именами: греки и римляне называли их сирийцами, армяне – айсорами, а персы – назран (не путать с городом в России!). Это не удивительно: за свою многотысячелетнюю историю они повстречали и пережили многих. Однако с 609 года до н.э. своего государства один из древнейших в мире народов не имеет. А потому живущие в России ассирийцы могут смело назвать ее своей родиной и единственным домом.

Крещение и голубые бусы

Скажи «Ассирия», и у любителя истории появится много поистине легендарных ассоциаций. Месопотамия, Вавилон, Шумер, Александр Македонский – это все про нее. История в два с половиной тысячелетия – богатство ассирийцев. Еще одно – их язык. Этнографы считают, что сегодня это едва ли единственный народ, говорящий на одном из диалектов арамейского языка – того самого, на котором проповедовал Иисус Христос. Кроме того, именно ассирийцы одними из первых приняли христианство.

 За многие века на территории Месопотамии рождались и погибали империи. Ученые считают, что в этих кровавых сменах эпох ассирийцы не были стерты с лица земли, потому что сформировали общность не только на основе кровных связей. Из ассирийцев, хурритов, субарейцев и арамейцев сложился собственно ассирийский народ. Основой стала самая древняя культура — ассирийская, общий язык, а в нашей эре – уже и религия. Уже в I веке н.э. они приняли христианство. Его роль в жизни народа была выше, чем роль государства.

Большинство ассирийцев являются прихожанами Ассирийской церкви Востока. Как и все прочие христиане, они почитают Иисуса Христа и его мать Деву Марию. В сирийском языке нет слова «Богородица», поэтому ее называют Госпожа Мария (Март Мариам). Иконы для них не являются обязательным элементом храма, а на традиционном равноконечном кресте Ассирийской церкви нет распятия. Богослужения ведутся на старосирийском языке, на западном диалекте которого разговаривал Иисус Христос. Подавляющее большинство российских ассирийцев православные, но есть среди них и католики.

Вместе с тем, при всей религиозности многие ассирийцы любят гадать и узнавать свою судьбу. Например, с помощью особого прочтения своего имени: каждой букве алфавита соответствует свое число, с этими цифрами надо провести несколько математических манипуляций. Конечное число даст ответ на вопросы о судьбе человека. Кроме того, считается, что бусы голубого цвета могут защитить от дурного глаза.

Как завоевать авторитет и любовь

У ассирийцев есть свой этикет, сформировавшийся благодаря особенностям их образа жизни. Например, из-за того, что народ пережил множество войн и междоусобиц, одним из главных качеств благородного человека всегда считалась смелость. Однако не лихая, опрометчивая, а рациональная и приносящая пользу обществу.  

Не меньше ценится и искренность. Человек должен говорить правду, даже если это принесет ему вред. Слово вообще имеет огромную цену в представлении ассирийцев. С одной стороны, дал слово – держи. С другой, не болтай зря, не будь легкомысленным, не сплетничай.

Если обладаешь смелостью, великодушием, щедростью, уважаешь старших, ты можешь считаться благородным человеком. А к авторитету в обществе ассирийцы относятся очень серьезно. За тем, чтобы родственники вели себя подобающе, следит вся семья, ведь честь каждого – это честь семьи.

 

Есть у ассирийцев и свои правила гостеприимства, причем как для хозяина, так и для гостя. Хозяин обязан принять у себя визитера так, словно это посланник небес, должен быть щедрым и приветливым. «С приходом гостя, в дом приходят счастье и радость», — уверяет старинная поговорка. Но и гость должен вести себя соответствующим образом: есть и пить немного, не задерживаться и не вмешиваться в дела хозяев, не появляться в чужом доме слишком часто. На этот счет тоже имеются поговорка: «Ходи в гости через день — и ты завоюешь любовь».

Что такое несчастная женщина

Ассирийская семья всегда была патриархальной, с четко прописанными ролями. Глава семьи – мужчина, задача женщины – воспитывать детей и вести домашние дела. Очень долго считалось, что работать вне дома может только несчастная женщина – та, у которой нет мужа или он не способен обеспечивать семью. Впрочем, и в этих случаях ее брал под опеку кто-то из родственников. Трудиться она могла только в женском коллективе, покидать дом в сопровождении пожилой дамы или родственника-мужчины. В древности взрослая женщина закрывало лицо. Некоторые этнографы полагают, что подобный обычай мусульмане заимствовали именно у ассирийцев.

 У ассирийской свадьбы множество особенностей, которые в нашем обществе принято считать традиционно «восточными». Например, равнинные ассирийцы могли похищать невесту из ее дома. Горные сватали девушку, предлагая ей кольцо, которое она должна была или отдать, или надеть на палец. У всех было принято платить выкуп за невесту, которая считалась собственностью ее отца. Тот, в свою очередь, был обязан выдать ей приданое. Брак освящался церковью, обязательным было венчание. Правда, и с астрологом о дате свадьбы посоветоваться не забывали. Пировали в доме жениха, и из своей комнаты молодые не выходили три дня и три ночи. Через месяц после свадьбы они на время уходили жить в дом жены, потом возвращались в дом мужа и оставались там.

Выйдя замуж, девушка становилась собственностью новой семьи. Она должна была быть кроткой, во всем угождать родителям мужа. Ослушание грозило разводом, а вернуться в дом отца было огромным позором.

Заключать браки ассирийцы стремились внутри своего народа. Породниться с «чужаками» считалось неправильным. Даже в ХХ веке ассирийцы могли объехать множество соседних городов, чтобы найти подходящую детям пару.

Приходите на шару

Большинство ассирийских праздников имеют религиозную основу или уходят корнями в тысячелетнее прошлое. Например, новый год отмечают 1 апреля. Этот праздник называется Ха б-Ниссан. В Месопотамии в конце марта – начале апреля разливались великие, дающие жизнь реки Тигр и Евфрат. С этого времени начинался новый хозяйственный цикл, жизнь побеждала смерть. Новый год праздновали 12 дней и ночей, но главной была ночь на 1 апреля. Интересно, что для этого дня ассирийцы проращивали пшеницу. Позже этот обычай стал частью Навруза.  Возможно, именно от ассирийцев пришла и другая традиция.

Считается, что прообразом новогодней ели стало священное дерево ассирийцев: его изображали как ствол с украшенными горящими огнями ветвями, на концы которых насажены яблоки.

Одними из любимейших праздников ассирийцев являются дни святых Мар-Зайя (в январе и июне) и  Мар-Ншалъ (в августе), день Мат Марьям – Успение Богородицы. Считается, что именно благодаря ассирийцам и их торжествам у нас появилось выражение «на шару». «Шара» — один из вариантов слова «праздник». На праздники было принято угощать любого гостя, который заглянет в дом. Отказать нельзя было даже бедняку или незнакомцу.

Спасение от геноцида

Сегодня ассирийцы проживают во многих странах мира – от Ирана и Сирии до США, Армении и России. Наибольшее число ассирийцев прибыли в Российскую империю в 1914-1915 годах, после разгрома антиосманского восстания и геноцида, ставшего его следствием. Тогда представители этого народа без преувеличения нашли спасение под властью российского царя, ведь были уничтожены сотни тысяч их соплеменников – те, кто не успели скрыться от турецких гонений.

По переписи 2010 года, в нашей стране насчитывается чуть больше 11 тыс. ассирийцев. Самые крупные общины находятся в Москве, Краснодарском крае и Ростовской области. Конечно, на новой земле им пришлось приспосабливаться к новым реалиям и в некоторой степени ассимилироваться. Например, русифицировались ассирийские фамилии: Бен-Йохананы стали Ивановыми. Однако в России ассирийцы смогли сохранить не только свои жизни, но и традиции и даже язык.

 

Тэги

Свадьба и брачные обычаи. Д. Ч. Садаев.История древней Ассирии. История древней Евразии

Д. Ч. Садаев

Брак у ассирийцев имеет двоякий характер: как акт гражданского права и как обряд домашнего культа. Первый вытекает из обязательств, принимаемых на себя молодоженами в форме договора. Писец составляет акт, а свидетели удостоверяют его своими печатями. Точная копия его передается на хранение одному из городских стряпчих.

Изучая законы Хаммурапи, можно сделать вывод, что даже в глубокой древности ассирийцы платили за невесту выкуп ее отцу. Этот обычай сохранялся в Ассирии вплоть до ее падения. Цена за невесту из простой семьи была сравнительно невысока, примерно 18 сиклей серебром. В свою очередь, будущий тесть давал за своей [214] дочерью приданое, находившееся в ее личной собственности. Молодая жена должна была вести себя кротко, уважать привычки семьи своего мужа; разлад с родителями мужа повел бы к разводу и поверг бы ее позору возвращения в отцовский дом. На нее смотрели бы как на рабу. Если бы ее отец или кто другой из ее родных вздумал требовать ее у мужа, то подвергся бы штрафу, составляющему примерно 10 мин серебра.

Перед свадьбой невеста сама ткет и вышивает ткани для своих платьев и для украшения своей комнаты. Служанки, которых отпускают с ней, обычно знают свою госпожу с раннего детства. Что касается мебели, то ее покупали на рынке.

Свадьбу, как правило, справляют в доме невесты. Отец и жених предварительно совещаются с астрологом, который подтверждает, что день выпал счастливым и всо предзнаменования будут благоприятны. Мужчины собираются в приемном зале, а женщины — у невесты. Отец жениха громко провозглашает свое предложение и вручает за невесту выкуп. Отец невесты принимает его и сообщает, в свою очередь, что он дает в приданое. Невесту, сопровождаемую подругами и женщинами обоих семейств, сажают около жениха. Отец жениха, взяв ее руку и руку сына, прикладывает их ладонями друг к другу и связывает шерстинкой. Это эмблема союза, которым с этой минуты супруга сочетается с супругом. Затем он желает им долгих лет счастья. Писец наблюдает за всем происходящим, чтобы все соблюдалось согласно обычаям. На глиняной плитке составляется брачный акт. Свидетели делают знак ногтем или прикладывают печати на плитке.

Как только заканчивается чтение актов, начинается пир. Танцуют танцовщицы, поют певицы, играют на арфах и флейтах музыканты, показывают фокусы клоуны, рассказывают забавные истории рассказчики. Дом открыт для всякого, кто хочет присутствовать на свадьбе. Все соседи приходят поздравить родителей новобрачных и принять участие в торжестве. Перед тем как покинуть навсегда отчий дом, невеста плачет, держится за платье матери, оттягивает расставание. При свете факелов, сопровождаемая арфистками, певицами, шутами, рабынями, новобрачная отправляется в дом жениха, который ждет ее, окруженный друзьями, па пороге дома. Снова начинается пир, продолжающийся даже после того, как новобрачные удаляются к себе.

Брак по совету. Что помогает ассирийцам спасать семьи от развода? | События | ОБЩЕСТВО

«АиФ-Казань» продолжает рассказ о традициях народов, живущих в  Татарстане. Какие обы­чаи существуют у одной из самых небольших общин республики — ассирийской, рассказал руководитель национально-культурной автономии ассирийцев в РТ Арсен Савва. 

Как одна семья

В республике сейчас живёт 40 ассирийских семей – около 130 человек.

«Наши предки, примерно 30 тысяч человек — приехали в Россию в 1918 — 1921 годы, — говорит Арсен Савва. – Они спасались от армяно-ассирийского геноцида со стороны турок и курдов и были приняты Россией как христиане, которые подверглись гонениям. Поселились в Москве, Санкт-Петербурге, Казани и других крупных городах».

Ассирийцы быстро прославились благодаря тому, что виртуозно владели сапожным делом, отлично ремонтировали и чистили обувь. На этот счёт даже вышел указ Совнаркома: «Ассирийцам предоставить чистку и ремонт обуви». Это национальное ремесло передаётся из поколения в поколение до сих пор. Но среди казанских ассирийцев были и есть и известные врачи (стоматолог Леля Геваргиз, например), учителя, бизнесмены.  

Ассирийцы — один из самых древних народов на земле. Фото: Из личного архива/ Арсен Савва

Казанские ассирийцы первыми запустили сайт знакомств ассирийцев всего мира. Но у молодёжи много возможностей для живого общения. Представители этой небольшой общины особенно им дорожат, живут как одна семья. Встречаются каждый месяц, вместе отмечают светские и религиозные праздники. Так, в январе и июне ассирийцы, христиане восточного толка, празднуют день Мар-Зайя – ассирийского святого, подобного Николаю Чудотворцу. 

Молодые знакомятся на таких праздниках, светских встречах. Но бывает и так, что кандидатуру для создания семьи рекомендует Совет старейшин, который действовал у ассирийцев испокон веков. Есть он и в казанской диаспоре. «К сожалению, сейчас людей преклонного возраста становится всё меньше, — говорит Арсен Савва. — Сейчас в наш совет входят 8 человек, это люди старше 60 лет. Их выбирают и утверждают на сборе всей общины. По сути, они назначаются ответственными за нравственность. Некоторые сами берут на себя такую ответственность. И им нужно только получить одобрение общины». 

Ассирийское царство существовало в XIII — XII веках до н. э. в Месопотамии. Оно считается первой мировой державой, колыбелью человеческой цивилизации. Сейчас на этой территории находятся Ирак, Сирия и Иран. Родной язык ассирийцев – новоарамейский — сейчас на грани исчезновения. Представители этого народа говорят на языках тех стран, где живут. Казанские ассирийцы говорят по-русски.

Арсен Савва видит в «браке по совету» много плюсов. Когда рекомендуют, то как минимум до 7-го колена знают этот род, то, какое воспитание получили молодые люди. Ведь Совет старейшин не мог терять свою репутацию. Если брак был заключён по его рекомендации, Совет старейшин нёс ответственность за его сохранение. 

Мирная работа

Старейшины берут на себя роль миротворцев, восстанавливают отношения между поссорившимися супругами. Стараются донести до них мысль, что в жизни есть вечные вещи: доброта, отношения близких, родных людей, которые необходимо сохранить. 

«Совсем недавно с помощью Совета старейшин удалось спасти семью, бывшую на грани развода, — вспоминает Арсен Владимирович. — Мы очень рады тому, что люди сберегли свой брак и от разлада родителей не страдают их дети». 

Правда, со временем стиль работы Совета изменился. Раньше они вызывали поссорившихся, раскладывали ситуацию по полочкам и просто призывали прекратить ссору. Сегодня же, когда патриархальные традиции не так сильны, Совет действует несколько тоньше. Вначале очень деликатно разговаривают со старшими. Потом начинают беседу с молодыми. Если они очень серьёзно настроены друг против друга, разговаривают с каждым отдельно.

«Примирительная работа продолжается на праздниках, когда мы все собираемся вместе, — говорит Арсен Савва. – Это святые дни, когда нельзя ругаться, значит, у поссорившихся есть шанс сделать первые шаги навстречу друг к другу. В последние годы у нас всё чаще происходят смешанные браки. Но самое приятное, что при этом ассириец или ассирийка не уходят из общины. Наоборот, их жёны, мужья приходят к нам. И наша община растёт».

Смотрите также:

Российский выбор ассирийского народа

Российско-ассирийские связи представляют собой увлекательную и во многом малоизвестную страницу истории не только Ближнего Востока, но и собственно российского культурного и духовного богатства и разнообразия. Ассирийцы – представители не самого многочисленного, но необычайно интересного народа нашей страны, предки которых являются прямыми потомками населения известной державы Древнего Мира.

Ассирийцы – это носители древней христианской традиции и культуры, представленной Ассирийской Церковью Востока. В домонгольское время она вела активную миссионерскую работу на Азиатском континенте, обратив в христианскую веру многие народы. Тяжёлый удар по ассирийцам Востока был нанесён нашествием Тамерлана и последующими затяжными войнами, опустошившими обширные пространства. Впоследствии, уже в «новое время», многие ассирийцы вступили в лоно Русской Православной Церкви (например, часть жителей персидской Урмии – по русским данным 30 000 человек во главе с епископом Мар-Ионаном), не утратив, впрочем, собственной самобытности и национальной идентичности. Сегодня представители ассирийских сообществ России ведут активную общественную работу, инициируют гуманитарные акции, связанные, в частности, с бедственным положением христианских этноконфессиональных групп на Ближнем Востоке, ставших жертвами широкой экспансии так называемого «Исламского государства».

Нельзя не видеть прямых параллелей между тем, что творилось на Ближнем Востоке сто лет назад, в период Первой мировой войны, и тем, что происходит сейчас. Издающаяся в Москве газета «Ассирийские новости» подробно освещает оборонительные бои в Ираке и Сирии, народы которых стали жертвами широкой экспансии последователей аль-Багдади.

Только в 2014 году в результате атак террористов в Ниневии 37 тысяч ассирийских семей были вынуждены покинуть свои дома; общее же количество беженцев исчисляется сотнями тысяч. И хотя сейчас конфигурация границ несколько иная, и российское государство напрямую в региональные процессы не вовлечено, вряд ли в Москве могут оставаться безучастными к судьбе восточно-христианских народов. Так, активное участие в гуманитарной поддержке преследуемых общин и этноконфессиональных групп Ирака и Сирии принимает Императорское Православное Палестинское Общество. Совершенно очевидно, что страницы истории народов Ближнего Востока, проживающих на территории России, нуждаются в объективном и всестороннем изучении, равно как и страницы истории русско-ассирийского боевого содружества.

8 июля в Москве была презентована книга исследователя Сергея Михайлова и публициста Вячеслава Фариса «Ассирийцы на новой родине: Русский выбор», посвящённая пребыванию ассирийцев в России, показанной на примере общины г. Москвы (1).

Данная работа представляет собой не только первую попытку описания истории ассирийской диаспоры в российском мегаполисе, но содержит также подробный исторический очерк, повествующий о судьбах древнего восточного народа в новое и новейшее время. Авторы на конкретных примерах рассказывают, как беженцы, появившиеся вследствие войны 1914–1918 гг. и актов геноцида на территории Османской империи, адаптировались и стали неотъемлемой частью городского общества и многонациональной московской культуры. Культуры, которая, к сожалению, во многом стирается под натиском глобализации. Например, ушли в прошлое ассирийские свадьбы, которые в 20-х – 30-х годах были неотъемлемой частью московского городского колорита. Сегодня многие москвичи, имеют, мягко говоря, весьма смутное представление том, кто же такие ассирийцы, а если и имеют, то идентифицируют их едва ли не исключительно с чистильщиками обуви. Между тем, это далеко не так, и работа Сергея Михайлова и Вячеслава Фариса развеивает этот и другие мифы, представляя читателю не только общий исторический очерк, но и также и малоизвестные факты и уникальные документы, иллюстрирующие русско-ассирийские военные связи во всей их полноте и разнообразии.

На территории Российской Империи ассирийцы начинают селиться в 1820-х гг., когда после русско-персидской войны и присоединения к России части восточноармянских земель наиболее активным сторонникам прорусской ориентации разрешили перебраться в Закавказье. После этого был еще ряд переходов на территории к северу от Аракса и к востоку от Арпа-чая. Возникают поселения в Закавказье, значительная ассирийская община в столице Кавказского края Тифлисе. Конец XIX века отмечен повышением жизненного уровня ассирийского населения тогдашней Российской империи. Жители Эриванской губернии и Карсской области получают возможность отдавать своих детей в военные училища, в первую очередь Тифлиса, но также и других городов Российской империи. В российской армии появляются не только отдельные офицеры (полковник П.Н. Бар-Карахан, Пир-Арсалан), но и целые плеяды ассирийцев-офицеров (например, Лазаревы). Особое место в истории народа занимает патриарх Мар Беньямин Шимуна, который, по оценке русского чиновника француза-протестанта Термена, не просто любил и уважал русского царя, но был самым близким и преданным другом русской монархии на Ближнем Востоке.

В период Первой мировой войны ассирийцы, находящиеся на службе в российской армии, принимают активное участие в персидском походе и в боевых действиях на Кавказском фронте, что используется турками в качестве формального повода к обвинению христианского народа в «мятеже» и к началу массовой резни. При этом стоит учитывать то обстоятельство, что «аширетные» (горные) ассирийцы, формально находясь в пределах Османской империи, проживали в горах Хаккяри и сопредельных районах обособленно, имея теократическую форму правления, до некоторой степени сходную с черногорской.

Самостоятельная глава работы Сергея Михайлова и Вячеслава Фариса содержит предания об истории ассирийских аширетов, записанные в своё время этнографом Лалаяном. Меликства Джелу, Зири, Верхний и Нижний Тиар, Тхум, Баз, Таль… Атрибутов турецкой государственности на территориях горных районов не было вовсе; попытки же сбора турками налогов пресекались порой по-восточному сурово. Соответственно, там, где не было присяги султану в Константинополе, сложно вести речь о каком-либо предательстве. А политические проекты некоторых духовных лидеров ассирийцев, связанные, в том числе, с политической, духовной (2) и культурной автономией народа в составе России, были обусловлены исключительно интересами выживания. И не их вина, что охватившие Российскую империю катаклизмы помешали реализации этих планов.

Примечательно, что для официального закрепления русско-ассирийского союза с патриархом лично встречался дядя Николая II, великий князь Николай Николаевич.

К сожалению, в складывавшихся реалиях Первой мировой войны поддержка ассирийского движения со стороны российских властей носила недостаточный и непоследовательный характер. Уже после развала Кавказского фронта Мар Беньямин Шимуна был предательски убит в 1918 году после окончания переговоров о перемирии с курдским племенным лидером Симко, причём в этих переговорах участвовал и был тяжело ранен полковник русской армии Алексей Николаевич Кондратьев, ранее командовавший первым ассирийским стрелковым батальоном, действовавшим в составе русской армии.

После революционной бури в России и развала фронта он не бросил ассирийцев, сформировав из русских офицеров (различного этнического происхождения) боевой костяк будущих ассирийских сил самообороны. В 1918 году в Урмии был сформирован ассирийский отряд, который впоследствии участвовал в гражданской войне на Кавказе на стороне белого движения. Многие из бойцов этого отряда в годы Первой мировой войны служили во втором ассирийском стрелковом батальоне, командовали которым есаул Ёлкин и войсковой старшина Павел Харитонович Золотарёв, впоследствии – один из лидеров белого движения на Кавказе. Там же служили два брата – Александр и Фёдор Саргизовы, один из которых эмигрировал, а другой погиб в ходе боевых действий с «красными горцами» в Терском крае в начале 20-х годов. Интересно, что третий брат, Лев, стал в Советской Союзе учёным и написал, в частности, интереснейшую работу «Ассирийцы стран Ближнего и Среднего Востока», по которой изучал историю древнего народа, в том числе, и автор этих строк (3).

Помимо двух стрелковых батальонов, ассирийцы служили в составе добровольческой дружины Элова (Ага Петрос), выполняли в основном разведывательные функции и ходили, согласно русским архивным военным документам, на 300 км вглубь турецкого тыла.

Командный состав ассирийских воинских формирований в составе русской армии состоял из русских офицеров различного этнического происхождения (в частности, уроженцев Северного Кавказа), а также из ассирийцев на службе в царской армии (Лазарь Зервандов и другие). Многие из них участвовали в организации вооруженного сопротивления ассирийцев. Помимо Кодратьева, это русские полковники Кузьмин, Горецкий, Соколов, Травин, подполковник Синельников. Солдаты же были почти исключительно ассирийцы. При этом отношения между солдатами и офицерами предполагали, помимо безусловного осознания общности целей войны, также и неизбежные конфликты, которые в русской терминологии назывались «недоразумениями», а британскими авторами (что весьма отражает их представления о «туземцах») – «поножовщиной». При этом в трагическую пору отхода русской армии из сопредельных районов Турции и Ирана бойцы разрозненных ассирийских дружин, когда была такая возможность, приходили на выручку оказавшимся в ловушке русским отрядам, становившимся объектами враждебных действий со стороны местного мусульманского населения (как это было в районе Урмии в 1918 году).

По итогам Первой мировой войны ассирийцы не получили собственного государства на Ближнем Востоке; их исход с исторической родины привёл к укрупнению существовавших и формированию новых общин на территории Российской империи, а впоследствии – в Европе и Америке. В годы Великой Отечественной войны советские ассирийцы, считавшие себя частью советского общества, а СССР – своей родиной и не отделявшие свои судьбы от судеб других советских людей, в массовом порядке принимали участие в боевых действиях на самых разных направлениях. За проявленные героизм и стойкость на полях сражений, за достойное несение боевой службы в рядах Вооружённых Сил многие ассирийцы были удостоены высоких государственных наград, включая «Золотую Звезду» Героя. В книге приводится список из 70 ассирийцев – граждан СССР, с оружием в руках защищавших интересы своей Родины в военный период 1939-1945 годов. 7 представителей ассирийского народа воевали в составе ограниченного контингента советских войск в Афганистане против моджахедов – поддержанных американцами идейных предшественников тех, кто сейчас наводит свои кровавые порядки на Ближнем Востоке.

Конечно, данные цифры не отражают общее число советских ассирийцев, сражавшихся в период указанных войн в Вооруженных Силах СССР, которых было гораздо больше (4). Безусловно, в книге собраны далеко не все материалы, касающиеся военной истории ассирийцев на разных исторических этапах, и дальнейшая работа в данном направлении, по большому счёту, ещё только предстоит. Ждут дальнейших исследований, в том числе, дискуссионные сюжеты русско-ассирийских историко-культурных связей, включая деятельность Русской православной миссии в северном Иране в начале XX века (в книге содержится небольшая глава «Российская Урмия»). Не менее увлекательными сюжетами  являются историческое наследие, современные этнокультурные процессы в ассирийской среде Кавказа, а также уроки прошлого для современности.

Андрей Арешев, специально для КГК

Примечания:

 

(1) В Москве существует община Ассирийской Церкви Востока при храме Мат-Марьям (Девы Марии). Община была зарегистрирована в 1994 г., храм был открыт в 1998 г. Московская община является наиболее известной и относительно многочисленной, хотя после геноцида 1915 года в Османской Турции (соответствующая трагическая годовщина приходится у ассирийцев на начало августа) общины начали возникать и в ряде городов Центральной России (Егорьевск, Шатура, Тверь), а также на Северном Кавказе и в некоторых других районах (Краснодар, Ростов-на-Дону). В Краснодаре храм уже построен и функционирует, в Ростове-на-Дону будет построен в ближайшее время. Большинство ассирийцев России посещают и русские православные, и ассирийские храмы.

(2) В частности, согласно ряду предположений, речь могла идти о неких элементах унии с Русской Православной Церковью при сохранении чтения литургии на ассирийском языке (впрочем, документальных подтверждений этому нет). В целом сторонники русской ориентации также стремились не допустить поглощения древней восточной церкви, что в перспективе привело бы к размыванию национальной идентичности. Сегодня, спустя столетие, мы можем видеть, что этого и не произошло.

(3)С одной из работ, посвященных рассматриваемому нами периоду, можно ознакомиться здесь: http://lraber.asj-oa.am/928/1/73.pdf

(4) Интересно, что ассирийские дружинники, участвовавшие в боевых действиях на Ближнем Востоке на стороне антигитлеровской коалиции, принимали участие в Лондонском параде победы 1946 года.

7 древних ассирийских свадебных традиций, о которых вы могли не знать

Ассирийский народ принадлежит к одной из древнейших цивилизаций в мире, которая восходит к 2500 г. до н.э. Будучи древней культурой, многие из сегодняшних ассирийских брачных ритуалов сформировались под влиянием меняющихся лет, хотя они по-прежнему пропитаны традициями.

Вот 7 ассирийских свадебных традиций, о которых вы, возможно, не знали.

Свадьба в Сиднее, наполненная яркими цветами от Yazzen Photography

За неделю до свадьбы родственницы шьют большое одеяло для новобрачных, когда собираются в доме невесты.Игла передается каждой женщине, чтобы убедиться, что все вовлечены в процесс, и молодые женщины исполняют танец, а женщины старшего возраста поют.

Перед свадьбой родственники жениха собираются в его доме, чтобы подстричься и побрить лицо. Затем жениха протирают с головы до ног, чтобы символизировать очищение от любого зла, которое может присутствовать, после чего жених принимает душ.

В ночь перед свадьбой родственники отправятся в дом невесты на ритуал хной . Раньше это было исключительно для родственниц, но в наши дни это обычно смешанное дело. Во время ритуала жених и невеста окунают мизинцы в миску с хной. Затем их пальцы соединяются и связываются лентой. Часто тот, кто держит чашу с хной, исполняет традиционный ассирийский танец.

Пока жених находится в церкви со своими женихами, его семья будет возглавлять дом невесты в большом пении и танцах. Здесь невеста раздает семье маленькие корсажи и фотографируется с ними, почти так же, как жених, когда он готовится у себя дома.

Свадьба в Сиднее, наполненная яркими цветами от Yazzen Photography

Обычно родственник невесты мужского пола закрывает двери ее дома и отказывается отпускать невесту, не получив оплаты от семьи жениха. Требуется определенная сумма, которая должна быть оплачена до того, как невеста сможет уехать в церковь.

Известна как бураха , пара получает часовое благословение от священника в церкви. Эти практики различаются между деревнями и общественными группами, однако некоторые общие действия включают в себя надевание булавки в форме креста на спину жениха, ущипывание жениха иглой, чтобы защитить его от злых духов, и использование звука режущих ножниц для оберег от нечистой силы. Когда пара покидает церковь, их часто осыпают сладостями, рисом, а иногда даже монетами.

Во время свадебного банкета гости танцуют традиционные ассирийские танцы, в том числе хигга , где все держатся за руки и танцуют в кругу. Ассирийцы используют вышитый бисером носовой платок с колокольчиками, называемый ялехта, и трость, покрытую тканью и жемчугом, называемую копала, чтобы танцевать, поскольку колокольчики издают звук при сотрясении. Часто тот, кто возглавляет хиггу, держит копалу.

Изображение на обложке через @nahreng — Sam Sitto Photography

Свадьба в Чикаго с ассирийскими традициями

Найри ​​и Шон провели красочную и праздничную октябрьскую свадьбу, в которой были представлены ее ассирийские корни.Организация свадьбы Morr Events & Experiences и фотография M Three Studio.

Как мы встретились

Она хотела помочь людям и изменить мир к лучшему…
Он хотел, чтобы студенты бойкотировали замороженную пиццу…

Мы встретились в будний вечер в Лалумьер-холле в университете Маркетт. Мы оба были на собрании организации «Молодежь, уполномоченная в борьбе» (ДА), планировали кампанию, чтобы заставить нашу школу бойкотировать компанию по производству замороженной пиццы, которая заблокировала своих бастующих рабочих.Мы подружились, а позже поощряли друг друга подбадривать школьную администрацию на сеансе вопросов и ответов о пиццерии. Летом я написал ему о своей стажировке в Коалиции за права иммигрантов и беженцев Иллинойса (ICIRR). Он написал мне о том, как он был взволнован тем, что жил и учился в Сальвадоре в течение семестра. Накануне Нового года, когда мы пережили невероятные события последних нескольких месяцев, мы поняли, что в этом что-то есть. 9 января Шон позвонил мне с единственной просьбой: пригласить меня на обед на следующий же день — в мой день рождения — в моем родном городе Чикаго. К его удивлению и радости, я сказал да. С тех пор мы вместе.

История нашего предложения

16 сентября, в прекрасный летний день, мы отправились в поход в одно из наших любимых мест в Висконсине, Государственный парк Девилз Лейк. Я не знала, что в кармане походных шорт Шона было кольцо с бриллиантом и письмо, которое он написал для меня. Добравшись до вершины утеса, глядя на красивое озеро и зеленые холмы, мы сели и наслаждались прекрасным видом.Шон сказал мне, что написал мне письмо, и попросил его прочитать. Это было предложение Шона. К тому времени, когда я закончил и посмотрел вверх, кольцо было всем, что я мог видеть.

Ассирийская свадьба в Чикаго

Мы хотели, чтобы наша свадьба воплотила нашу индивидуальность, стиль и любовь. Я ассирийский армянин, поэтому у нас было много очень традиционных аспектов, а Шон — висконсинец с немецко-французскими корнями. Наш репетиционный ужин проходил в немецком ресторане, который по-настоящему привнес в семейные традиции Шона всеобщее удовольствие. Для нашей свадьбы у нас было много традиционных ассирийских деталей. Чтобы объяснить, ассирийцы — этническое меньшинство из Ирака, поэтому существует много ближневосточных традиций. Один пример — у нас был Ялехтас. Ялехты — это кусочки тонкой прозрачной ткани квадратной формы, украшенной множеством маленьких бусинок, которые придают ей уникальный и необычный вид. Мы включили несколько ассирийских традиций, например, Палатат Кало (выведение невесты из дома). Это символизирует «выход» невесты из дома своих родителей.Жених и невеста собираются вместе и фотографируются, пока семья женихов выводит ее из дома в церковь. Находясь в доме, люди танцуют под игру дола и зурна — традиционный ассирийский народный духовой инструмент и барабан. Музыка на приеме представляла собой смесь ассирийских песен в исполнении ассирийской группы, а затем наш ди-джей сыграл смесь арабских, латиноамериканских и американских песен.

Наше свадебное видение

Наш прием проходил в Культурном центре Саут-Шор в Гайд-парке. Нам очень понравилось проводить нашу свадьбу в историческом культурном объекте прямо на берегу озера Мичиган. Наши цвета были пурпурными и золотыми, с цветами от румянского до лилового, от лавандового до баклажанового, включая георгины, скабиозу, розы и лизиантус. У нас был четырехъярусный миндальный свадебный торт с начинкой из ванильного теста, клубничным консервом и клубничным сливочным кремом от Alliance Bakery.

На наш взгляд, у нас есть печенье, созданное The Cake Lady. Хотя я фанат «Медведей», а Шон — фанат упаковщиков, печенье было оформлено на тему «Медведи» в честь моего отца, который скончался за несколько месяцев до нашей свадьбы.

Посмотреть галерею

Гламурная ассирийская свадьба в Модесто, Калифорния

Фотография

Кинематография

Студии Катерин Холл Студии Екатерин Холл Студии Екатерин Холл Студии Екатерин Холл Студии Катерин Холл Студии Катрин Холл Студии Катрин Холл Студии в Екатерининском зале Студии в Екатерининском зале Студии в Екатерининском залеModesto, CA

> Гламурная ассирийская свадьба в Modesto Center Plaza в Модесто, Калифорния

Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP. Лафайет, Калифорния Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP. Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP. Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP. Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP. Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP. Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP. Catherine Hall Studios, Лафайет, Канада. Фотография: Кат. Студия Рина Холл, Лафайет, Канада Фотография: Студия Катрин Холл, Лафайет, Канада Фотография: Студия Катрин Холл, Лафайет, Канада Фотография: Студия Катрин Холл, Лафайет, Калифорния Фотография: Студия Катрин Холл, Лафайет, Канада Фотография: Студия Катрин Холл, Лафайет, Канада Фотография: Студия Катрин Холл, Лафайет Studios, Лафайет, Калифорния Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CAP Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CA Фотография: Catherine Hall Studios, Lafayette, CA

Вестминстерская пресвитерианская церковь Ассирийская свадьба | Пасадена Свадебные фотографы

Мэри и Майкл

• Дата | 5. 02.15
• Церемония | Вестминстерская пресвитерианская церковь — Пасадена, Калифорния
• Приемная | Warner Center Marriott — Вудленд-Хиллз
• Флорист | Зал для новобрачных и мероприятий
• Группа | Франко + Группа
• Скрипач | Илона Геллер
• MC | Меллис
• Аренда | Зал для новобрачных и мероприятий
• Торт | Создание торта Джилл (SCWEP Pro)
• Транспорт | Конечные лимузины и седаны
• Волосы | Салон красоты Fames
• Макияж | Эми Агаян из StudioKay
• Освещение и декор | Зал для новобрачных и мероприятий
• Планировщик | Атрина Мирза — Зал для свадеб и мероприятий
• Смокинги | Ревю под смокинг (SCWEP PRO)
• Видеография | Изображения брака (SCWEP Pro)
• Лос-Анджелес Свадебная фотография | Майкл Энтони + Эрик Киллингсворт

Мария и Майкл отпраздновали свою традиционную ассирийскую свадьбу в Вестминстерской пресвитерианской церкви в Пасадене, а прием состоялся в Пасадене в отеле Warner Center Marriott. Эта свадьба была самой большой свадьбой, которую MAPhoto когда-либо фотографировал.Свадьба Мэри и Майкла, на которую собралось всего 500 гостей, была праздником, который мы запомним навсегда. Одна вещь в Лос-Анджелесе: нам редко удается фотографировать свадьбы в больших архитектурных церквях. Хотя это может показаться довольно обычным для фотографов, живущих на восточном побережье, единственный раз, когда у нас есть такая возможность, обычно … когда мы фотографируем на восточном побережье. Церемония Марии и Майкла проходила в Вестминстерской пресвитерианской церкви в Северной Пасадене, и это было абсолютно красиво.Это также была самая длинная свадьба, которую мы сфотографировали за один день, она длилась 15 часов, поэтому мы сделали много снимков для этой великолепной пары. Как видно на обложке, Мэри и Майкл чертовски фотогеничны.

Альбом

Свадебный альбом Мэри и Майкла будет напечатан в виде студийного образца. Образец альбома представляет собой импортированный итальянский альбом серии Микеланджело с новой обложкой Crystal Glance и черной кожаной обложкой / коробкой. Пожалуйста, спрашивайте, чтобы настроить консультацию.

гламурная свадьба в галерее marchetti

Хотите верьте, хотите нет, но 2020 год был не таким уж плохим. Есть несколько приятных моментов, когда нам довелось повеселиться, как в 2019 году, и гламурная ассирийская и палестинская свадьба Мириам + Бобби в Galleria Marchetti определенно была одной из них.

Мириам начала день, собираясь дома со своей семьей и друзьями, прежде чем семья Бобби (и барабанщики) пришли проводить их в церковь! Тем временем Бобби и его парни собрались в отеле, прежде чем отправиться в церковь на встречу с дамами.

Поведение модели

Хорошо, ясно, что эти двое должны быть моделями, и БЕЗУМНОЕ платье, которое носила Мариам, украло все внимание. Бобби очень хорошо прибрался в своем классическом смокинге с черным галстуком, и вы просто не ошибетесь, если соединили эти две вещи на фоне нашего великолепного города.

Время вечеринки!

Тем временем мы закончили в Galleria Marchetti, чтобы нанести последние штрихи на все основные свадебные штрихи 2020 года — маски, дезинфицирующее средство для рук и, конечно же, алкоголь.Когда все было готово, мы были готовы к большому… ну, маленькому… празднованию! Мариам и Бобби, а также все замечательные продавцы были добрыми и щедрыми и проявили гибкость, чтобы это празднование прошло безопасно и в соответствии с рекомендациями Covid.

Гламурные детали и пышные цветы

Великолепная палатка

Galleria Marchetti представляла собой идеальный фон под открытым небом, где (в очень ограниченном составе) семья и друзья Мариам + Бобби собрались среди потрясающих цветочных творений и восхитительного торта.Это событие является доказательством того, что если ваша свадьба меньше, это не значит, что она должна быть менее великолепной!

* радость для глаз любезно предоставлена ​​Amanda Megan Miller Photography

Мириам + Продавцы Бобби
Место проведения: Базилика Королевы Всех Святых
Место приема: Galleria Marchetti
Координатор: События в ожидании
DJ: AwtarDJs
Церемония Музыканты: Королева Всех Святых Базилика
Фотограф Милограф: Аманда Меганайд Фотография
Out of the Blue Weddings
Волосы: JWade Studio
Макияж: Shannon O’Brien Brides
Отель: London House
Флорист: Flowers by KH
Торт: Susu’s Dream Cakes
Транспорт: Signature Transportation Group & Emperor Limousine

Ищете больше? Исследуйте похожие сообщения:

Ассирийские халдейские сирийские свадебные традиции

Обычно эта вечеринка небольшая, и в душ приглашают только самых близких родственников и друзей.

По традиции невесту не приглашают на маленькое собрание, потому что невеста должна хорошо отдохнуть и не может увидеться с женихом до следующего дня.

Вечеринка Начинается с исполнения ассирийской халдейской музыки до момента принятия душа, жениха ведет его шафер в ванную, чтобы принять последний душ перед свадьбой, однако, по другой традиции, маленький мальчик, обычно кольцо мальчик, надо помыться перед женихом.

После того, как мальчик и жених вымылись, музыка, танцы, напитки и подача еды продолжаются до позднего вечера.

День свадьбы (часто суббота) начинается с того, что семья жениха готовится пойти в дом невесты и отвезти ее в церковь. Пока семья жениха готовится, фотограф делает снимки жениха и его помощников, которые готовятся.

Фотограф также снимает видеокассеты и фотографирует, как жених раздает маленькие корсажи членам своей семьи, двоюродным братьям и близким друзьям, когда это делается, все они танцуют в честь особого дня. Жених и его помощники идут в церковь и ждут прибытия Невесты, его семья, двоюродные братья и близкие друзья идут в дом Невесты, чтобы отвести ее в церковь. Подобно тому, что произошло в доме Жениха, происходит в доме Невесты, как только приезжает семья Жениха.

Рано утром Невеста и ее служанки начинают свой день с того, что поправляют волосы, наносят макияж и надевают платья. Приходит Фотограф и фотографирует невесту и ее служанок в их красивых платьях.

Семья жениха приезжает в дом невесты. Невеста раздает маленькие корсажи своей семье и фотографируется со всеми, чтобы сохранить эти воспоминания.Когда приходит время уходить в церковь, семья жениха начинает петь, и когда они забирают невесту, обычно один из членов семьи невесты будет стоять у двери и не отпускать невесту, если кто-то из семьи жениха не заплатит сумму, которую они просили. ибо, как только выплачивается требуемая сумма, выпускают невесту, и все идут в церковь. В церкви отец, брат или дядя невесты обычно провожают ее по острову и отдают жениху. По окончании свадебной церемонии жених и невеста вместе с приставами и фрейлинами идут в парк, чтобы сделать еще несколько снимков, на которые они оглянутся и вспомнят тот чудесный день, когда они связали себя узами брака.

Ассирийские халдейские свадебные приемы в Сирии часто проводятся в банкетных залах. Залы различаются по размеру в зависимости от количества гостей на свадьбе, которое обычно составляет от трех до четырехсот человек. Обычно ассирийские халдейские свадьбы устраивает и устраивает семья жениха.

По мере прибытия гостей подаются закуски. Как только жених и невеста входят в зал, большинство гостей и членов семьи готовятся к торжественному выходу жениха и невесты, ожидая у дверей со своей Ялехтой.

Ассирийские халдейские свадьбы в Сирии имеют много уникальных символов, и один из них — Ялехта, кусок тонкой прозрачной ткани квадратной формы, украшенный множеством маленьких бусинок, которые делают его уникальным и необычным; чем больше таких ялехтов у нас будет, тем красивее будет выглядеть свадьба.

У нас также есть трость, покрытая белой тканью и украшенная белым жемчугом, обычно используемым человеком, ведущим ассирийский халдейский танец. Торжественный вход начинается с того, что последняя пара пристава и фрейлина входят в зал первыми, под много музыки и ликующие люди, остальные пары входят по одной паре за раз, и, наконец, входят жених и невеста, и все начинают. аплодисменты громче и танцуют, пока не дойдут до своего стола.

Когда жених, невеста и остальная часть группы устраиваются, все остальные начинают танцевать под ассирийскую халдейскую сирийскую музыку, которая обычно является обычным ассирийским халдейским танцем. Танец — это длинный ряд людей, которые держатся за руки и просто танцуют, обычно один человек ведет всех остальных. Во время ужина играет мягкая музыка.

После ужина всех приветствует член семьи невесты и член семьи жениха от имени семьи.

Подаются тосты, а свадьба продолжается с танцами и выпивкой до поздней ночи. В конце свадьбы, вместо того, чтобы дарить подарки жениху и невесте, традиционно платят деньги, поскольку считается, что это более полезно, чем подарки, на эти деньги они могут купить все, что пожелают. Выплата денег называется субхтой.

Сабрина + Хорхе Свадебные фото! »Свадебный фотограф в Чикаго: Nakai Photography

Свадебные фотографии Loews Ohare!

Листья только начали окрашивать свадебные фотографии Сабрины и Хорхе! Safire Belly Dancers устроили неожиданное выступление на стойке регистрации, и у нас были самые удивительные фотографии заката на крыше отеля Loews Chicago Ohare! Это была наша первая ассирийская православная свадебная церемония, и мы впервые фотографировали ассирийские танцы во время приема!

Это письмо мы получили от Сабрины после того, как она увидела свои свадебные тизеры!

Еще раз спасибо за то, что запечатлели наш знаменательный день! Вы запечатлели прекрасные воспоминания, одновременно успокаивая меня! Ты самый лучший, и я искренне это имею в виду !!! Вся моя семья знает, как я хвалю тебя и твою работу! Замечательно смотрятся тизеры! Не могу дождаться, чтобы увидеть остальное!

Я так рад возможности поделиться с вами всеми этими фотографиями сегодня! Обязательно прокрутите до конца! Если вы пропустили фотографии с помолвки на набережной Чикаго Сабрина + Хорхе — обязательно посмотрите их!

Детали свадьбы

Место проведения: церковь Март Мариам
Место приема: Loews Chicago Ohare
Фотограф: Nakai Photography
Ассоциированный фотограф: Том
Belly Dancers: Safire Belly Dancers

На этой фотографии, сделанной в лесном заповеднике, полностью раскрылись осенние цвета!

Великолепный портрет жениха и невесты, сделанный в отеле Loews Ohare!

Бальный зал Loews Chicago Ohare — все готово для приема! Совет фотографа: запечатлейте атмосферу комнаты, включив световые эффекты — они помогут создать настроение!

Фотографии на подготовку в отеле Loews Chicago Ohare

Пришлось сфотографировать туфли Jimmy Choo!

Мой помощник фотограф Том снимал готовящегося Хорхе —

Фотографии свадебной церемонии в Халдейской церкви

Как фотограф, мне всегда нравится документировать все богатые традиции православной свадебной церемонии!

Свадебные картинки в лесном заповеднике

Мы направились в местный лесной заповедник в надежде запечатлеть краски осени!

Нам удалось найти цвета осени!

Полюбите романтическую атмосферу на этой следующей свадебной фотографии!

Loews Chicago Ohare Hotel Фотографии свадебных приемов

Мы поднялись на верхнюю часть гаража Loews Ohare, чтобы запечатлеть этот потрясающий закат!

Такое ощущение, что мы в Калифорнии!

Мы должны были добавить фото с горизонтом Чикаго на заднем плане!

Розовые люстры бального зала Loews Ohare помогают объединить все вместе!

Мне понравилось фотографировать вход на свадебный прием! Ассирийская музыка и танцевальные комплименты барабанщика + зёрна!

Танцовщицы живота Safire выступили для публики!

Ассирийские танцы были очень веселыми, и каждый мог принять в них участие!

Последнее фото со сладким столом от Loews Ohare-

Спасибо, Сабрина + Хорхе, за то, что пригласили меня в качестве свадебного фотографа! Так много отличных фотографий в заповеднике Loews Ohare + Forest! Надеюсь, вам нравится медовый месяц!

с любовью,

Кенни

.

No related posts.