Семейные обряды табасаранцев: традиции и современность

 Алимова Б. М. (г. Махачкала),  доктор исторических наук, 
ведущий научный сотрудник отдела этнографии, 
  Институт истории, археологии и этнографии 
Дагестанского научного центра РАН

  

Табасаранцы – один из относительно многочисленных народов Дагестана. По переписи 2002 г. их численность в Республике Дагестан – 110,2 тыс. чел., в Российской Федерации 131785 чел., в Северокавказском федеральном округе – 116,189 тыс. чел. По результатам переписи населения 2010 г. табасаранцев в СКФО – стало 127941 чел. [2].

Проживают табасаранцы компактно на Юго-востоке республики в двух административных районах – Табасаранском и Хивском. В советское время часть табасаранцев переселилась на равнину Табасаранского и Дербентского районов, а также в города республики (Дербент, Дагестанские огни, Каспийск, Махачкала).

В XVIII в.

Табасаран был разделен на три части, из которых две составляли самостоятельные владения – майсумство и кадийство (Майсумство, кадийство — внутренние, относительно самостоятельные административно-территориальные подразделения феодальных владений, управляющиеся майсумами и кадиями (Прим. ред.). Союзы сельских обществ, известные в литературе под общим названием Девек-Елеми, образовали горный Табасаран.

Говоря об этническом составе субрегиона, следует отметить, что наряду с табасаранцами в состав табасаранских владений в разные исторические периоды входили лезгины, азербайджанцы, таты, агулы.

Говорят табасаранцы на табасаранском языке северо-кавказской языковой семьи, который имеет несколько говоров, объединяемых в две группы: северную и южную. На основе южных говоров в советское время сложился литературный язык. Помимо родного языка, которым владеют 95, 9 % табасаранцев, значительная  часть (62,5 %) свободно владеет русским, а также азербайджанским и отчасти лезгинским языками [3].

Данное сообщение посвящено семейным обрядам табасаранцев (традиции и современность). Источниковедческую базу сообщения составили полевой материал автора, собранный в табасаранских селениях, а также литературные источники.

Свадебная обрядность табасаранцев, в основе своей, оставаясь общедагестанской, имела яркую специфику и отличалась разнообразием. Она состояла из трех последовательных этапов: предсвадебного, свадебного и послесвадебного. Каждый из этих этапов сопровождался определенными обычаями и обрядами, которые бытовали в разных обществах в различных вариантах.

Наши материалы свидетельствуют о том, что в прошлом (XIX – нач. XX в.) браки у табасаранцев заключались в основном по сватовству, хотя им были известны и такие способы заключения брака как люлечный сговор «гюбек кесме» (отрезать пуповину), левират, сорорат (Левират — обычай, согласно которому вдова могла или была обязана вступит в брак с братом умершего мужа. Сорорат — обычай женитьбы на сестре умершей жены.

). Некоторое распространение здесь получили обменные браки – «баш баша». По сведениям информаторов, к этой форме брака прибегали, чтобы избежать уплаты калыма. Бывали, хотя и редко, случаи похищения девушек (брак умыканием).

Как правило, невесту («швуш») для сына подыскивали сами родители из круга семей, равных им по социальному и экономическому положению. Предпочитались браки внутри одного тухума, рода, села. Основой брачного союза в феодальной среде был всегда экономический или политический расчет.

Сватовство «швуш ча пуб» обычно начинали сами родители юноши – отец или мать. При согласии родителей невесты на брак тут же назначали день обручения «бицIи лишан», который приобретал характер празднества. В разных селах обручение, как и вся свадебная обрядность  имели свои особенности и варианты. Различия эти обуславливались особенностями в экономическом и культурном развитии каждой локальной группы. Чаще эти различия являлись результатом влияния на свадебные обряды табасаранцев культуры соседних народов: в Северном Табасаране — азербайджанцев, в Южном – лезгин.

Одним из главных моментов в этом цикле обрядов была уплата калыма, который назывался «швушван кьимат» (цена невесты) в Южном Табасаране и «поль-пули» (дорожные деньги) – в Северном Табасаране. Размеры калыма за невесту отличались в разных обществах, зависели от сословной принадлежности сторон и были закреплены в адатах сельских обществ. Кроме калыма, жених выплачивал своей невесте предписанные шариатом кебинные деньги, которые являлись обеспечением жены на случай вдовства или развода по инициативе мужа.

Период от сватовства до свадьбы был заполнен широким общением родственников жениха и невесты друг с другом, уплатой калыма и подготовкой приданого. Для невесты и жениха — это время соблюдения обычая «избегания» и разного рода запретов.

Свадьбу (сумчир) табасаранцы начинали в пятницу, завершали в понедельник. В некоторых селениях (Аркит, Тинит, Ерси) накануне свадьбы устраивались проводы невесты (девичник) – «къызлар гежеси» («шубарин») – «девичья ночь» –  девичник, на который приходила сельская молодежь.

В этот день к невесте приходил и главный дружок жениха с ритуальной едой. Здесь молодежь веселилась: пели песни, танцевали. В веселье принимала участие и невеста.

В некоторых обществах девичник назывался «къоз къыран» (ломание орехов). Каждая участница вечера приносила с собой полное сито орехов для свадебной халвы. Юноши и девушки весь вечер веселились, «объяснялись прямо или косвенно в любви, выбирали себе невест, высказывали свои упреки на недостаток внимания и т. д… Кульминационный момент наступал, когда в комнате на несколько минут гасили свет – «чырагъ сендюрен» (тушение светильника). В прошлом, по преданиям, это длилось 1-2 часа. В с. Ерси данный обычай назывался «аман-аман» (примерно, «спаси» или «помилуй»). Цель его информаторы объясняют желанием юношей и девушек, пользуясь случаем, подойти друг к другу, пожать руку, обнять, поцеловать любимых, что в другое время было совершенно невозможно» [4].

В других селениях (с.с. Верх. и Нижн. Ярак, Зальдик, Цудук, Кондик), где такие девичники не устраивались, подруги невесты приходили к ней в день свадьбы каждая с курицей.

В доме невесты кур резали, ощипывали, варили и укладывали в сундук невесты для отправки в дом жениха.

В день свадьбы (реже за день до свадьбы) в доме жениха в специально отведенной комнате совершали религиозный обряд бракосочетания – «никях». За несколько дней до свадьбы жениха и невесту поселяли в «другие дома», где они находились в окружении друзей и подруг.

Во дворе дома жениха (в некоторых селениях на сельской площади) на протяжении всех дней свадьбы играла музыка. На свадьбе из числа присутствующих выбирался «хан» (шах), наделенный особыми полномочиями, и 5-6 его помощников, которые поддерживали порядок на свадьбе.

Посередине танцевального круга табасаранцы устанавливали срубленное фруктовое «деревце», на которое нанизывали различные яства (яйца, орехи, маленькие хлебцы и т. д.) Наряженные деревца на свадьбе фигурируют и у некоторых других народов [5]. В табасаранском с. Вартатиль устанавливали дубовое деревце – «мяхъюн гьар». Считали, что это дерево крепкое и ветвистое. Предполагалось, что и новая семья будет такой же.

На второй день свадьбы в полдень, а у некоторых табасаранцев (с. Сыртыч) с наступлением сумерек, отправлялись за невестой. В традиционной свадьбе строго регламентировался состав лиц, едущих за невестой. Если невеста из другого аула, за ней отправлялись на лошадях 20 мужчин и столько же женщин. В своем селе за невестой отправляли лишь тех, кто в дом жениха принес поднос («хунча») с халвой.

Перевозили невесту в горных селениях на украшенном коне, а в равнинных – на арбе. Но сопровождающие арбу молодые люди и здесь выезжали на лошадях. По пути в дом невесты молодые люди устраивали конно-спортивные состязания, производились неоднократные холостые выстрелы.

Во всех селениях по дороге в дом невесты жители квартала, где жила невеста, несколько раз преграждали дорогу. Родственники и друзья жениха откупались подарками.

Около ворот дома невесты сторонами исполнялось много песен. Песни, в основном, были величальные, но исполнялись и шуточные, корильные куплеты.

Затем гостей приглашали в дом, где их щедро угощали.

В некоторых селениях над представителями дома жениха в доме невесты всячески подшучивали, разыгрывали своего рода спектакль: устраивали стрельбу по мишени в цель. Так, например, встречая представителей дома жениха, молодые родственники невесты высовывали из дымохода на крышу длинный шест с прикрепленным на конце яблоком и все время его крутили. Послы жениха должны были выстрелом попасть в яблоко и только после этого они могли войти в дом.

Был определенный порядок выезда свадебного поезда из дома невесты и его встречи стороной жениха. Невесту из родительского дома под выстрелы выводил ее отец, брат или дядя. На ружье, из которого стреляли, привязывали платок или какую-нибудь красивую материю. Одна из родственниц невесты выплескивала чистую воду или рассыпала рис. Впереди свадебного поезда несли горящую свечу или лампу, а в некоторых селениях и зеркало. Старались, чтобы свеча не погасла и не разбилось зеркало. Считалось, что вместе с погасшей свечей и разбитым зеркалом разобьется и счастье молодых.

В качестве охранительницы невесту сопровождала жена дяди или брата невесты, «швушван баб». При этом имели в виду, что сопровождать невесту могла та женщина, у которой благополучно сложилась семейная жизнь. Предполагалось, что все положительные качества женщины должны передаться молодой.

Неотъемлемой частью свадебного цикла табасаранцев было присутствие при переезде невесты рядом с ней мальчика, «чубликан», лет 3-5. В одних селениях родители жениха еще до начала свадьбы присылали для «чубликана» какой-нибудь подарок, в других (с. Ляхля) – тарелку ячменя. На наш взгляд, ячмень в данном случае являлся символом изобилия, умножения и постоянного возрождения жизни [6].

У ворот дома жениха свадебную процессию встречали с подносом, на котором находились зажженная свеча, «ханц» (хлеб, намазанный маслом и медом) и флаг из дорогой материи. Затем свечу заносили в семейную комнату (хизандин хал) и оставляли ее зажженной до следующего утра. По мнению информаторов, горящая свеча должна была способствовать тому, чтобы у молодых до конца жизни была светлая и счастливая жизнь.

Перед вступлением невесты в дом жениха совершались следующие обряды: пока невеста не сошла с коня, к ней подбегала девочка лет 13-14, дотрагивалась пальцем до правой ноги невесты, за что получала подарок; у порога невесту встречал мальчик, которого невеста также одаривала; у порога же невесту осыпали сладостями, ячменем, орехами, чтобы она жила в этом доме в достатке и имела много детей. В некоторых селениях (Хив, Варта, Цудук) у порога над головой невесты ломали хлеб с пожеланием родить 7 сыновей и одну дочь.

Перед входом в отведенную для невесты комнату под ее ноги бросали какой-нибудь железный предмет, шелковую материю, давали попробовать мед с маслом, шербет. Последний обряд назывался «йиччв кай тIуб» (медовый палец). Затем у входа в комнату к ней подносили миску с мукой и она, обмакнув руку в муке, оставляла отпечатки на притолоке. После всех этих процедур невесту вводили в отведенную для нее комнату, и она становилась в правый угол этой комнаты. Сопровождающая невесту женщина («швушван баб») садилась рядом с ней. Был распространен обычай сразу сажать на колени невесты мальчика.

В первую же ночь «швушван баб» показывала родственникам жениха приданое и подарки невесты. В полночь гости расходились. Поздней ночью к невесте в сопровождении дружка («тIапIахъан») приходил жених. У входа в комнату невесты с жениха требовали выкуп за дверную ручку. На рассвете жених уходил в дом «тIапIахъан». Почти всегда проводилась проверка целомудрия невесты.

Одним из главных в этом цикле обрядов был обычай переодевания невесты. После первой брачной ночи невеста должна была предстать в новом наряде, как бы свидетельствующем, что с этого дня она переходит в разряд замужних женщин.

В 12 часов дня невесту в новом наряде выводили на танец, который заканчивался ее одариванием. Танец обычно начинал «тIапIахъан». После танца все гости приглашались в дом отца жениха, где их богато угощали. Гости, в свою очередь, оставляли на подносе деньги, за что получали подарки от невесты.

В этот же день муж молодой провожал домой «швушван баб» на коне с подарками для нее и для родственников жены. Через три дня совершался обряд первого выхода невесты за водой, через несколько дней после свадьбы начиналась серия приглашений молодых родственниками мужа. Через 1-2 месяца, иногда через полгода после свадьбы, молодую навещала ее мать, лишь после этого в сопровождении свекрови с подарками молодая посещала дом своих родителей.

Таким образом, для свадебного ритуала табасаранцев характерно сложное сочетание различных обрядов. Часть обрядов свадебного церемониала была связана с религиозными поверьями и магическими представлениями.

Родильные обряды табасаранцев можно также разделить на три основных этапа: 1) предродильные; 2) родильные; 3) послеродильные.

Предродильные обряды. Уже в свадебный обряд включались действия, направленные на то, чтобы у молодой были дети. К ним можно отнести такие описанные выше обычаи, как обсыпание невесты ячменем, орехами, обычай, по которому в дом жениха вместе с невестой отправляли женщину, имеющую благополучное потомство и т. д.

Радостным событием в каждой семье было рождение мальчика, так как с рождением мальчика-первенца молодая получала неоспоримые права на занятие определенного места в семье и семейно-родственой группе. В мальчике видели продолжателя рода и поэтому о рождении мальчика табасаранцы начинали заботиться еще задолго до свадьбы. Так, например, считалось, что если перед первой стрижкой ногтей руки ребенка опустить в миску с мукой, в будущем этому ребенку будет обеспечено рождение сына-первенца. Обычай сажать на колени невесты в доме жениха мальчика и обычай, по которому в дом жениха вместе с невестой отправляли мальчика «чубликан», тоже были призваны, чтобы у молодой родился первенец-мальчик. Выполнялись и другие магические действия с этой целью.

Бездетность рассматривалась как несчастье. Чтобы избавить женщину от этого, родственницы молодой прибегали к различным способам (рациональным и магическим) лечения женщины. С этой целью бесплодную женщину возили к различным целебным источникам, знахаркам.

Забота о женщине не прекращалась и после наступления беременности. Свекровь, другие члены семьи (обычно женщины) следили, чтобы беременная невестка соблюдала ряд запретов. Но прежде всего члены семьи старались помочь беременной (особенно во второй период беременности) чем могли — не давали поднимать тяжести, заботились о ее питании и т. д. — , чтобы роды были благополучными, ребенок и мать были здоровы. С этой же целью беременной женщине запрещали выходить со двора после наступления темноты, чтобы джины не навредили ей и ее плоду; запрещали подходить к реке, вязать (в последние дни беременности), ходить на кладбище и т. д. Во избежание гибели ребенка и матери рекомендовалось, чтобы беременная в сумерках и ночью за пределами усадьбы при себе имела кусочек хлеба. С этой же целью ее голову посыпали мукой. При этом полагалось выходить ночью даже во двор с огнем и обязательно в сопровождении другой женщины.

Беременную предупреждали, что она должна избегать встреч с зайцем, с уродливыми детьми, чтобы эти недостатки не отразились на внешности будущего ребенка.

Табасаранки, как правило, рожали в доме мужа. Узнав о начавшихся схватках, к роженице приглашали повивальную бабку – «ганабаб». Во время родов мужчины обычно покидали дом. Это была одна из форм обычая избегания.

Как только у роженицы начинались схватки, свекровь над ее головой три раза кружила миску с мукой (после эту муку отдавали бедным). Перед родами  открывали все сундуки в доме, отпирали замки, приоткрывали  двери, развязывали  узлы, расстегивала пуговицы, а повивальная бабка расплетала роженице косы. К роженице не пускали женщин в период месячных, с сырым мясом, с похорон; людей, находящихся в трауре, с ключами; женщину, недавно родившую (если не прошло 40 дней после родов) – считалось, что молоко роженицы перейдет к ней; беременных и бездетных. Боялись и «сглаза» со стороны присутствующих при родах женщин. С этой целью в комнате, где происходили роды, держали собачьи экскременты, яйцо в стакане с водой.

Много обрядов совершалось при тяжелых родах. Чтобы женщина разродилась ее поили из обуви мужа, разбирали сани на части, кусок новой ткани рвали на куски, приготовленные для новорожденного пеленки разбрасывали по комнате роженицы. С этой же целью молодая девушка забрасывала в дымоход сырое яйцо и в этот момент должен был прозвучать холостой выстрел.

При затянувшихся родах роженицу переносили в поле, и при ней мужчины вынимали кинжалы из ножен, производили из ружей холостые выстрелы. Таким образом они отпугивали «злых духов». На наш взгляд, здесь дым символизировал огонь, которого якобы «злые духи» боятся. В некоторых селениях (с. Ляхля) при затянувшихся родах роженицу подводили к лошади, чтобы она дала ей ячмень с задней стороны подола платья. Повивальная бабка заставляла роженицу ходить по комнате, прыгать с небольшой высоты; роженицу раскачивали на качелях, на одеяле.

У всех табасаранцев бытует представление о духе ал (алабаслы, албаб). Судя по рассказам табасаранцев, ал особенно опасна для роженицы. По поверьям, ал завладевает внутренностями (печень, почки, легкие, матка) роженицы и несет их к воде. Считалось, что если она успеет ополоснуть их, роженица погибнет. Поэтому роженицу тщательно охраняли. Прежде всего, чтобы ал к роженице не являлась, закрывали дымоход. Кроме того, с момента наступления схваток и в течение трех суток после родов в комнате роженицы должен был находиться мужчина. По поверьям, ал боялась мужчин. Чтобы ал не смогла вынуть внутренности роженицы, в течение некоторого времени держали язык роженицы. Верили, что внутренности роженицы ал выдергивает вместе с языком. Если же роженицу не сумели защитить и у нее роды проходили тяжело (особенно, если она потеряла сознание), говорили, что ал уже завладела внутренностями роженицы. В этом случае роженицу укладывали на палас и в сопровождении жителей всего села (мужчин, женщин, детей)  вместе с ней обходили все источники села. При этом, чтобы запугать ал и не подпустить ее к источнику, мужчины играли на барабане, стреляли, то и дело вынимали из ножен кинжалы и размахивали ими. Гибель роженицы, по народным представлениям, зависела от того, успеет или нет толпа с роженицей подойти к источнику до того, пока ал погрузит внутренности роженицы в воду.

Привлекают внимание и меры, предпринимаемые табасаранцами для охраны жизни ребенка после его рождения. Сразу после родов в стакан с водой опускали яйцо, горящие угли и держали этот стакан в течение недели около ребенка; под его подушкой держали определенный набор предметов: экскременты собаки, амулет «эмейин шан», бусины, монеты, Коран; лоб ребенка смазывали золой (чтобы он выглядел некрасивым, чтобы его не «сглазили»). Эти вещи, по представлениям табасаранцев, оберегали ребенка от «нечистой силы». С этой же целью в комнате новорожденного в течение 40 дней оставляли зажженную лампу. В первые 40 дней после рождения старались не показывать ребенка посторонним, боясь «сглаза», не выносили его на улицу.

Послеродовой период женщины также был связан с системой запретов. Наиболее опасными как для роженицы, так и для ребенка считались первые 40 дней после родов. Поэтому как роженицу, так и ребенка в этот период тщательно охраняли, старались не оставлять их в помещении одних.

Существует комплекс предохранительных мер для защиты жизни роженицы и после 40 дней. Так, например, если роженице по истечении 40 дней  после родов нужно было перейти реку или ручей, сначала она должна была сделать три глотка из этого ручья и только после этого перейти реку, в противном случае у нее якобы могло исчезнуть молоко. Здесь явно прослеживается культ воды, переплетенный с культом плодородия [7]. Эта норма распространялась на  весь период кормления ребенка. Ночью роженица должна была выходить на улицу только в сопровождении другой женщины и с зажженной лампой.

Большое значение табасаранцы придавали обрезанию пуповины ребенка и ее хранению. Во всех селениях отпавшую пуповину сушили и хранили в люльке под подушкой, чтобы ребенок спокойно спал.

Ряд обычаев был связан с последом — «хал». В большинстве сел послед считали душой ребенка, жизнь которого зависела от того, какие предосторожности предпримут близкие, чтобы защитить его. Считалось, что послед можно использовать во вред роженице. Если не уберечь его от посторонних глаз, женщина может лишиться способности рожать в будущем.

В одних селениях послед зарывали в землю в «чистом месте», куда не могли проникнуть посторонние люди. При этом сам обряд зарывания последа проходил тайно. В других селениях (с.с. ВичIрикI, Ляхля) послед выбрасывали, полагая, что если послед достанется собакам, роженице и ребенку ничто уже не грозит. В с.с. Аркит, Чувек послед сушили и хранили в коровнике, через 4-5 дней свекровь закапывала его в недоступном месте в хлеву или закладывала в стену. В с. Ашага-Ярак послед ночью закапывали на кладбище. Делал это мужчина, а несла послед в тазу женщина.

Сразу после рождения ребенка купали в соленой утренней воде. В некоторых селениях (с. Аркит) купались обязательно роженица, повивальная бабка и обе женщины, которые присутствовали при родах. Воду, в которой купали ребенка и роженицу, выливали тайком от мужчин в укромное место. После купания роженице давали обрядовое кушанье «берччем» (мучная молочная каша с медом и маслом), «аварша» (жидкая мучная халва). Обычай давать роженице масло, мед, молоко, безусловно, имел практическое значение – быстрое восстановление крови и сил.

Много магических приемов применялось в тех случаях, когда дети в младенческом возрасте умирали. Чтобы избежать этого, не подшивали подол и рукава рубашки ребенка; из 7 домов брали гвозди, другие железные предметы, и кузнец изготавливал из них цепочку, которую мать должна была носить постоянно; родители не «признавали», что это их ребенок и до 4-6 лет не покупали ему одежду, обувь.

В целом, при уходе за детьми большое внимание уделяли предохранительным мерам от нечистой силы, сглаза, болезней.

В традиционной культуре табасаранцев значительное место занимали обычаи, связанные с первым укладыванием ребенка в колыбель, с первой стрижкой головы, ногтей, с появлением первого зуба, наречением имени, первым шагом.

Все табасаранцы производили обрезание мальчикам в возрасте от 1 года до 5-6 лет и старше.

Как мы могли убедиться, со дня вступления в брак женщины до самых родов и послеродовой период вся ее жизнь и жизнь ребенка сопровождалась множеством различных магических действий и обрядов для защиты матери и ребенка от злых духов и сглаза. В лечебных действиях было много и рационального, почерпнутого из народного опыта.

В системе традиционной семейной обрядности табасаранцев особое место занимают похоронно-поминальные обычаи и обряды. В целом, они мало чем отличались от обрядов не только других народов Дагестана, но и народов, исповедующих ислам, так как в отличие от брачно-семейного и детского цикла, шариату удалось, отчасти, потеснить местные традиции, и похоронно-поминальный комплекс был несравненно сильнее исламизирован. Тем не менее, здесь еще много элементов древних домусульманских обрядов. Так, например, на похоронах безвременно умерших юношей и девушек, молодых мужчин в расцвете сил в знак глубокой скорби близкие родственницы стремились исцарапать себе лицо в кровь, вырывали у себя волосы, расплетали косы, разрывали на себе одежду. Несомненно, что эти обычаи являются пережитками языческих, домусульманских верований.

Особым своеобразием отличались похоронные обряды южных табасаранцев, где на похоронах молодых людей было принято «наряжать» фруктовые «деревца».

Особенность ритуала состоит в том, что когда умирал молодой человек или жених, у которого уже есть невеста, родители умершего или родители невесты, родственники устанавливали во дворе умершего фруктовое «деревце», сделанное из срубленных яблоневых веток, на которые нанизывали сладкие  маленькие свадебные калачики «гузани», яйца, выкрашенные в черный цвет, черную курицу, истекающую кровью, вниз головой, фрукты, орехи и все подарки, приготовленные матерью юноши для будущей невесты.

Родственницы также приходили с «деревцами» небольших размеров. Предварительно все навешиваемые на «деревце» предметы они также красили в черный цвет. Для этого обычно использовали сажу.

Во время похорон вместе с умершим на кладбище несли «деревце», которое устанавливали на могиле. Уже на кладбище часть подарков раздавали присутствующим, часть приводили в негодность (рвали на куски) и разбрасывали на могиле (для «освобождения» души – по мнению информаторов). По мнению исследователей, в основе обычая портить вещи находится концепция: «вид или качество предметов должны соответствовать качеству человека, которому они принадлежат». Человек умер – он стал «другим», соответственно и принадлежащие ему предметы должны быть «другими» [8].

Обряд «наряжения» фруктовых деревьев бытовал почти у всех южных табасаранцев. Но в разных обществах он имел некоторые локальные варианты. Так, например, в с.с. Куштиль, Хив само «деревце» на кладбище не несли. Здесь обычно вещи с «деревца» снимали и несли на руках, а «деревце» оставляли во дворе. В других селениях (Лака, Хоредж, Куштиль, Кондик, Зильдик, Варта, Цудук) во главе похоронной процессии шли друзья умершего с «деревцем», которое они несли поочередно, сменяя друг друга (как и покойного). В с.с. Варта, Цудук «деревце» «наряжали» не только черными, но и красными дарами. В с. ЧIере соседки, родственницы приносили подарки, которые они приготовили для невесты и привязывали к «деревцу» до похорон.

Этот обряд имеет некоторые особенности в зависимости от того, кто умерший – жених или просто молодой человек. Если хоронили молодого человека, за которого уже засватана девушка, с «деревцем» в дом жениха приходила мать невесты со своей дочкой и родственницами. Они же с «деревцем» шли на кладбище. На «деревце» невеста навешивала все подарки, приготовленные для раздачи родственникам жениха в день свадьбы.

Совершенно особняком стоит обычай, когда «деревце» в дом умершего жениха приносит отец невесты в сопровождении дочери и своих родственников (с. Ашага-Ярак). Он же с «деревцем» возглавлял и похоронную процессию. Если у невесты не было отца, то «деревце» нес ее брат или дядя по отцу.

Мотив украшенного яствами дерева в похоронно-поминальных обрядах – одна из распространеннейших традиций многих народов мира. У осетин «во время некоторых больших поминок устраивали «алам» – сооружение из скрещенных жердей, опутанных нитями, на которые были нанизаны фрукты, орехи, пряники, конфеты. Алам везли на кладбище, позволяя по дороге молодежи сбивать с него лакомства, которые доставались главным образом детям, и сооружали его у могилы» [9].

У некоторых славянских народов в похоронах холостых «деревце» фигурирует на протяжении всего ритуала от снаряжения покойника до его могилы. Комплекс действий с деревцем здесь был направлен на поддержание нормального, непрекращающегося течения жизни и содействие вечному ее воссозданию. Кроме того «деревце» здесь служит как посредник во взаимосвязях миров [10].

У многих народов Дагестана украшенные яствами «деревца» фигурируют как элемент свадебного обряда. Это дает нам основание заключить, что использование свадебного реквизита на похоронах является традицией, связанной с языческими верованиями, согласно которым неженатому молодому человеку предстоит брак на «том свете» – характерные язычеству эсхатологические представления, по которым прерванный на земле жизненный цикл продолжается  на «том свете», т. е. «деревце» – символ бессмертия. Возможно, что табасаранцы в далеком прошлом, как и многие славянские народы, приготовленные к свадьбе дары не раздавали, а хоронили вместе с умершим [11]. Таким образом, комплекс действий с «деревцем» направлен на приобщение к вечной жизни умершего.

За годы Советской власти в семейной обрядности табасаранцев (как и во всей их жизни) произошли существенные изменения. Как показывают наши наблюдения, новая семейная обрядность в значительной мере создается на базе традиционной. Это выражается, с одной стороны, в сохранении общей структуры обрядов (всех подсистем и всех этапов обрядовой деятельности), с другой — в сохранении большинства ее форм и в то же время в определенном совершенствовании ее содержания и функций.

В современной табасаранской свадьбе, например, также выделяются три традиционные составные части: предсвадебная (сватовство и обручение), свадебные торжества, послесвадебные обряды. Однако содержание всех этих частей значительно видоизменилось. В основе современного брака лежит полюбовное согласие молодых. Но при этом и сегодня при выборе супруга (супруги) молодые считаются и с мнением  своих родителей, прислушиваются к их совету, хотя решающим является слово самих молодых.

По нашим наблюдениям, сегодня изменились требования, предъявляемые к невесте и жениху, их родителями. На первое место сегодня выдвигается уровень образования молодежи, а не сословная принадлежность и имущественное состояние семей молодых. Родители не желают взять за сына или выдать дочь замуж за человека, который не имеет специальности, профессии и образования. Сами молодые даже стараются подобрать себе партнера с таким же уровнем образования, хотя немало браков социально смешанных. Еще совсем недавно (60-70-е гг. ХХ в.) родители юношей, напротив, старались не брать за сыновей девушек, которые учились в городе, считая, что такие девушки забывают традиции, что город негативно влияет на их этические и моральные качества.

Сегодня полностью искоренилась практика похищения девушек для насильственного вступления в брак. Иногда в городе встречается «брак уводом», но он основан на договоре между молодыми. Часто эти браки этнически смешанные, которые не одобрялись традиционными нормами. Наиболее часто межнациональные браки заключаются в среде тех, кто познакомился на совместной работе или учебе. Среди этнически смешанных браков мало 18-19-летних. Средний возраст национально-смешанных браков 21-23 года. Сегодня наблюдается повышение среднего брачного возраста для девушек.

В наше время, как и в прошлом, вступлению в брак предшествует сватовство. Точно так же, как и в прошлом, за сватовством следует обручение с приношением подарков невесте. Но обручение стало теперь оформляться в более узком кругу  родственников и часто одновременно со сватовством.

Через 1-2 месяца после обручения назначается свадьба. Обычай избегания после сватовства, строго соблюдавшийся в прошлом, сегодня подвергся значительному изменению и трансформации.

К свадьбе, как и прежде, готовятся тщательно. Заранее приобретают красивый свадебный наряд как для невесты, так и для жениха. Приглашение гостей на свадьбу даже в сельской местности осуществляется при помощи пригласительных билетов. В день свадьбы, иногда до свадьбы, осуществляется торжественная регистрация. Часто в сельской местности регистрацию брака устраивают в день свадьбы в доме невесты или жениха. С этой целью в дом жениха или невесты приглашается работник загса (в районном центре) или глава сельской администрации (в других селах), и он в торжественной обстановке, в присутствии всех участников свадьбы и, что важно, в присутствии старшего поколения регистрирует брак молодых. Старшие родственники в данном случае становятся как бы соучастниками обряда.

Как и в прошлом, торжественно обставляется переезд невесты в дом жениха. Свадебный поезд сегодня состоит из нескольких нарядно украшенных легковых автомобилей. Под звуки музыки и песен невесту сажают в одну из машин. В доме жениха у ворот невесту встречают с песнями. Одна из родственниц жениха, которая имеет дружную и многодетную семью, осыпает невесту рисом, сахаром, конфетами. Затем к невесте подходит дед или дядя жениха, благословляет ее, помогает выйти из машины и сразу же приглашает на танец. С невестой танцуют все и вручают ей в подарок некоторую денежную сумму. Лишь после этого ее ведут в отведенную для нее комнату. У входа в комнату под ноги невесты стелят ковер или шелковую ткань, а свекровь дает ей попробовать мед или шербет. Все эти действия воспринимаются людьми как шуточно-игровые.

В постсоветский период, как в самом обществе, так и в области брачно-семейных отношений, в семейной обрядности, произошли значительные изменения. Изменения эти прежде всего связаны с большими расходами на угощение гостей, на приобретение свадебного наряда и других дорогих подарков для невесты. По широко распространенному мнению, свадебные расходы (как и похоронно-поминальные) требуют быстрейшего упорядочения, ограничения, сокращения бессмысленных, а порой разорительных затрат. Стремление родителей, родственников устроить свадьбу, поминки своих близких не хуже, чем у других, приводит порой к извращению хороших народных традиций.

Современные свадьбы,особенно городские, не устраивают старшее поколение. Жители старшего возраста отмечают, что в их время свадьбы проходили гораздо интереснее, содержательнее и скромнее. И объясняется это тем, что развлекательная сторона свадьбы была богаче, ярче (песни-соревнования, шутки, присутствие «шахов» и «ханов», ряженых на свадьбе и т. д.). Традиционная свадьба представляла собой настоящее театрализованное представление. Народ стремится сохранить те обряды, которые символизируют мир и согласие, красоту и эмоциональную выразительность всех свадебных циклов, всех обрядов, воспитывающих у молодежи чувства социальной ответственности друг за друга, взаимоуважения и поддержки.

Коренные изменения произошли в родильных обрядах. Сегодня все женщины рожают детей в больницах, специальных родильных домах под присмотром опытных врачей. Многие дети посещают детские дошкольные учреждения, кружки. Но наблюдается и такое явление, когда дети из-за особенностей современного уклада жизни и ориентаций не всегда находят возможность посидеть со стариками, послушать их рассказы. Ведь распространенные в прошлом посиделки взрослых и детей вечерами имели большое воспитательное значение. Они вносили не только некоторое разнообразие в семейную жизнь, но были и своеобразным источником распространения знаний. На таких посиделках взрослые рассказывали детям сказки, легенды, истории, использовали в беседах пословицы и поговорки, загадки.

Сегодня все это, в том числе традиционные детские игры и забавы, мы записываем по воспоминаниям старшего поколения. Мы не решаемся однозначно определить причины этих и других явлений, но призываем задуматься над этим.

В целом, небольшая народность создала интересную самобытную культуру. Заслуживает внимания такое явление, как стойкое бытование табасаранского языка. В настоящее время значительно расширяются его общественные функции.

В бытовом слое культуры табасаранцев – обрядах, праздниках, традициях, поведенческих нормах – сохраняются традиции почитания старших по возрасту, особенно стариков, носителей опыта и народной мудрости: распространены разнообразные атрибуты приветствий, которым учат детей с самого раннего возраста, гостеприимство (одна из лучших традиций табасаранцев, которая в новых условиях проявила удивительную стойкость), взаимопомощь.

Примечания

1. Исследование выполнено по Программе фундаментальных исследований Президиума РАН, проект – «Традиционные обычаи и обряды народов Дагестана в советский период»

2. Национальный состав и владение языками, гражданство, 2004. Книга 1. (Итоги Всероссийской переписи населения 2002 г Т.4. М.

3. Алимова Б.М. Табасаранцы. XIX – начало XX в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992. С. 12-31; Алимова Б.М., Сефербеков Р.И. Табасаранцы // Народы Дагестана. М., 2002. С. 434-437.

4. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX – начале XX в. М., 1985. С. 214.

5. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем. Махачкала, 1989. С. 46; Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX – начале XX в. Л., 1988. С. 63 и др.

6. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. 1983. С. 164.

7. Календарные обычаи и обряды … С. 138.

8. Туголуков В.А. Следопыты верхом на оленях. М., 1969. С. 178.

9. Материалы Северокавказского отряда. 1976. п. к. Л. 28. п. дн. № 2. Л. 16,17.

10. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. С. 149-150.

11. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 36.

 

Материал опубликован в том виде, как был предоставлен организатором конференции — Научно-исследовательским центром традиционной культуры ГБНТУ «Кубанский казачий хор».
Оставить свои комментарии или задать вопросы авторам докладов Вы можете с 29.11.2013 г. по 29.12.2013 г. по электронной почте [email protected]

 

«Этнокультурное пространство Юга России (XVIII – XXI вв.».  Всероссийская научно-практическая интернет-конференция на официальном сайте Кубанского казачьего войска http://slavakubani.ru/.
Краснодар, ноябрь-декабрь 2013 г.

 

Свадебные обряды. Табасаранцы. История, культура, традиции

Свадебные обряды

Свадьба у табасаранцев была самым радостным семейным праздником. Женитьба сына или выдача дочери замуж были самыми ответственными событиями в семье. Вступление в брак являлось обязательным. Брачным возрастом для юношей и девушек считалось раньше 15 – 17 лет.

Известны случаи колыбельного сговора между родственниками при рождении детей. Были браки и между тухумами, как бы «обменные» браки. Известны также редкие случаи похищения девушек, что приводило к кровной мести.

Выбор невесты – «швушв» для сына было непростым делом. За это брались сами родители юноши. Через родственников и знакомых наводили справки о девушке и её родителях. Хорошей невестой считалась девушка красивая, умеющая вести хозяйство, ткать красивые ковры. Ценились кроткие, скромные девушки. Если девушку выбирали из другого села, то узнавали о благосостоянии семьи, характере девушки, её достоинствах.

В женихе ценился достаток в его семье, работоспособность, уважительное отношение к старшим, почтительное отношение к обычаям и традициям своего рода.

Выбрав невесту, отец и мать жениха через своих родственников выясняли согласие родителей девушки породниться с ними.

Сватовство – «швушв ча пуб» – обычно назначалось на четверг. Сваты приходили за «словом» родителей девушки, приносили два чурека с халвой и серебряное кольцо. Сторона невесты с первого посещения сватов «слово» не давала, как бы набивая цену невесте. Поспешное согласие родителей считалось не очень приличным. Обязательно учитывалось мнение родственников.

В некоторых сёлах Табасарана до сватовства устраивались смотрины. В дом девушки приходила мать жениха с несколькими родственницами. Получив согласие родственников девушки, сторона жениха считала сватовство состоявшимся.

Жених и невеста старались не показываться друг другу. Невеста обычно при виде жениха пряталась, дабы не нарушать существующие адаты и избежать пересудов.

В период от сватовства и до свадьбы родственники общались между собой, на праздники приходили к невесте с подарками, последний визит был за неделю до свадьбы.

За день до свадьбы или же в день свадьбы совершался обязательный религиозный обряд бракосочетания – «никях». Жених и невеста на церемонии не присутствовали, а приходили их представители. Интересно, что в момент чтения молитв и оформления бракосочетания в доме открывали все замки и развязывали узлы. Нельзя было держать кулак сжатым, сцеплять пальцы рук. Считалось, что этим нарушается таинство бракосочетания и брак может разрушиться.

Свадьба длилась 3 дня. В обоих домах шли приготовления, распределяли обязанности родственников, выбирали главного персонажа свадьбы – ведущего (хана). От него зависело, как пройдёт свадьба. Обычно это были известные, уважаемые в селе люди, весёлые, остроумные. Иногда привлекали ряженых шутов– «гъямпI».

Если невеста из этого же села, шли за ней пешком с подарками, халвой и песнями, юноши ехали на лошадях. Впереди шли зурначи.

В сёлах Нижнего Табасарана невесту забирали на украшенной повозке – арбе. Когда ехали за невестой и обратно, дорогу закрывали, требуя выкуп – подарки. Подружки невесты не пускали в дом послов жениха, пока не заплатят выкуп за неё. Этот обряд носил шуточно – игровой характер. Он сохранился и до наших дней.

У ворот дома невесты исполнялись шуточные весёлые песни, особенно доставалось сопровождающей невесту женщине – «швушван баб». Невесту забирали вместе с приданым. Её провожала родственница, обычно жена дяди или жена старшего брата. По обычаю невесту ещё провожал мальчик – «чумбликкан».

Впереди свадебного кортежа шёл родственник жениха, он объявлял о приближении невесты к дому жениха. Родственники выходили навстречу с зажжённой лампой на подносе, её ставили в хозяйственную комнату. Она горела до утра, чтобы жизнь молодых была светла.

Невесту вели в дом. У порога её осыпали сладостями, орехами, чтоб молодые жили в достатке и имели много детей. Под ноги невесты бросали железный предмет, чтобы жизнь была крепкой. Мать жениха угощала невесту мёдом, чтобы жизнь была сладкой в семье.

Для молодых украшали специальную комнату. На колени невесты сразу сажали мальчика с пожеланиями. Затем придирчиво рассматривалось приданое невесты, открывался сундук и раздавались подарки детям и родственникам.

Через три дня невесту вели к роднику за водой. Её сопровождали родственницы мужа с песнями, со сладостями, по пути они раздавали подарки. В разных сёлах были разные обряды вывода невесты за водой.

Мать молодой невестки, согласно обычаю, приходила с подарками в её дом через 2–3 месяца. Только после этого невестка со свекровью шла в отчий дом в гости.

Вот так весело и интересно проходили свадьбы у наших предков.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Традиции табасаранцев — женщине позволено открывать лицо, украшать себя яркими головными уборами

Это Восток, тонкое дело и бережно хранимые даже в другой среде обычаи.
Приехали за работой. На Кубани Шихмагомедовы уже 14 лет. Здесь родился младший, здесь купили дом. Просторную кухню пристраивали, рассчитывая на длинный стол и множество гостей. В Новоленинском земляков-табасаранцев около 10 семей, собираются в праздники и просто так. Хозяин дома Мирзамагомед Саидмагомедович, представившийся Мишей, — тракторист. Они и переехали на Кубань, потому что дома, в дагестанском селе Ничрас, не было работы. Замира — жена и мать, на ней быт и уход за хозяйством: бычки, коровы, бараны. Сыновья Максим и Арсен школьники.
Дом начинается с кухни. Традиционный набор продуктов табасаранской хозяйки — мука, молоко, мясо.
— В магазине покупаем только муку, сахар, чай да конфеты. Все, что можно вырастить самим, выращиваем, — рассказывает Замира, — Хлеб сама пеку. Готовлю национальные блюда, супы, долму, чуду.
У табасаранцев до сих пор существует обычай ставить на стол еще одну тарелку — для неожиданного гостя. Ведь они гостеприимны испокон веков.
Создание семьи. Мирзамагомед и Замира жили в одном селе, там и познакомились.
— О том, что хочу жениться на Замире, я первому сказал своему отцу. Он выбор одобрил и пошел к ее отцу, — вспоминает Миша.
После того как родители обо всем договорились, в дом невесты отправили сватов — обсудить величину выкупа и приданого.
— Мне подарили кольцо, и семьи начали готовиться к свадьбе.
Обычно родители готовятся к свадьбе чуть ли не со дня рождения ребенка: откладывают деньги, собирают приданое. У табасаранцев есть интересный обычай: после обручения мать невесты обходит все-все дома в селении, чтобы собрать шерсть для матрасов дочери. Пропустить кого-то — сильно обидеть.

Приходите с ложкой. Этими словами обычно завершался текст приглашения на свадьбу. Отмечали обычно две свадьбы — сначала в доме невесты, а через неделю в доме жениха. Для невесты это возможность покрасоваться в двух нарядах — классическом белом платье и народном костюме со множеством украшений. Фата и покрывала на свадьбе не приняты. Табасаранские традиции позволяют женщине открывать лицо и украшать себя яркими головными уборами, дополненными монетками и цепями. Без головного убора выходить на улицу замужней женщине не полагается:
— На мой платок все на хуторе обращают внимание, здесь платки не приняты, — платков у Замиры много, по настроению и под одежду.
В назначенный момент жених и его друзья приезжали на «женскую» свадьбу и увозили невесту в новую семейную жизнь.
Кто в доме хозяин. В доме Шихмагомедовых глава — муж. На нем ответственность за благосостояние дома, он и принимает решения. Дети растут в послушании родителям и все поручения выполняют безропотно. Народные правила обязывают детей разговаривать с отцом только стоя. Садиться, пока не сели все старшие, признак дурного воспитания. Если в комнату заходит взрослый, дети приветствуют его вставанием. Нельзя пререкаться с родителями, кричать или ругаться при них.

Узелок не развяжется. На полу гостиной — собственноручно изготовленные Замирой ковры. Дагестанские ковры, знаменитые на весь мир, делают именно табасаранцы.
— За станок меня, шестилетнюю, усадили тетя и бабушка, показали, как читать рисунок, как вязать узелки, и я быстро научилась.
Настоящий табасаранский ковер может прослужить до трехсот лет. Секрет долговечности и яркости красок — в технологии производства. Шерсть высокогорных овец окрашивали натуральными красителями — полынь, кора ореха, барбарис, корень марены, зверобой, душица, луковая шелуха.
Один ковер изготавливали несколько месяцев на специальном станке. Опытная ткачиха завязывает один узелок за две секунды, а в день таких узелков около восьми тысяч. Небольшой ковер содержит больше трех миллионов таких узелочков.
Для проверки качества по ковру пропускали табун лошадей, затем вымачивали и вывешивали под палящее солнце.

Курбан-байрам и черный баран. Табасаранцы отмечают традиционные для восточных народов Курбан-байрам и Ураза-байрам.
— На Курбан-байрам режем обязательно черного барана, половину мяса раздаем нуждающимся. Из остального готовим угощение для родных.
Есть и национальные праздники, но их отмечают только в Дагестане. В марте — день Эбельцан. Дети ходят по домам с веселыми песнями, собирают сладости, крашеные яйца. Молодежь прыгает через костры со словами: «Все зимнее оставим, перейдем к весне». В мае у горы Сулансив всех взрослых и детей из окрестных сел собирал праздник съедобных трав. Летний праздник черешни — «Белиярин машквар» — праздновали в садах. Несколько дней жили в шалашах, собирали черешню, а юноши тем временем присматривали себе пару. Состязания, игры, сбор ягод и праздничные трапезы — из окрестных сел присылали хлеб и баранину.

Это интересно. Второе название Дагестана — «кавказский Вавилон», это единственное место на Земле, где на территории площадью 50 000 кв. км проживают 102 национальности, 36 из них — коренные. Одна из коренных народностей — табасаранцы. Табасаранский язык занесен в Книгу рекордов Гиннесса как один из самых сложных. В нем 5 гласных звуков и 55 согласных, от 44 до 52 падежей (в зависимости от диалекта), а вместо предлогов — послелоги. В основе письменности — русская графика. Дагестанские ковры, знаменитые на весь мир, делают именно табасаранцы.

Ранее на сайте: традиции украинцев — рушник и икону хранят, чтобы благословить дочерей

Курды самый многочисленный народ, рассеянный по всему миру

Армянская семья легко впишется в жизнь любой местности, сохранив при этом свою самобытность

бабушка звонит оператору.

Дагестан — Дагестанские музыкальные видео — Видео Описание материала:

Новая песня на табасаранском концерте в марте 2013.Табасаран ,Табасаранский язык, Дагестан лезгинка, азербайджанская свадьба, Табасаранская свадьба, Табасаранская песня, Дагестанская свадьба, Дагестанские приколы, горцы от ума, даргинская свадьба, даргинская песня, аварские песни, аварская лезгинка, кумыкские песни, кумыкская свадьба, табасаранские песни 2012, давай до свидания, кавказская пленница, кавказская песня, восточные танцы, восточные сказки, восточная музыка, махачкалинские бродяги, лезгинка, лезгинка чеченская, лезгинка в хорошем качестве, лезгинка дагестан, Свадьба,Лезгинка, Лезгинка чеченская, лезгинка в хорошем качестве, лезгинка дагестан, лезгинка на свадьбе, лезгинка грузинская, лезгинка музыка, лезгинка в москве, лезгинка обучение, лезгинка после боя, дагестан, дагестанская свадьба, дагестанский комментатор, дагестанская лезгинка, дагестанские приколы, дагестанки, дагестанские песни, кавказ, кавказские песни, кавказская любовь, кавказская пленница, танец живота, dance, горцы от ума, горцы от ума 4, горцы от ума 4 полная версия, кумыкская свадьба, кумыкские песни, кумыкская лезгинка, даргинская свадьба, даргинцы, даргинская песня, аварские песни, аварская лезгинка, аварский танец, аварская свадьба, лезгин на сцене, табасаран, супер танец, супер лезгинка, красивая музыка, красивая песня, красивые прически, анелия виж ме сега, азербайджан, азербайджанская свадьба, азербайджанские песни, азербайджанская музыка, махачкала, махачкалинские бродяги, свадьба приколы, свадьба, свадьба дагестан, марина алиева, приколы, приколы 2013, приколы в прямом эфире, приколы с животными, приколы на свадьбе, президент дагестана, президент танцует, жесть . это надо видеть, ужасы, угар, угарные приколы, угарное видео, танцы на свадьбе, танцы на улице, тельман исмаилов, лолита, животные приколы, животный мир, анжи, анжи ганновер, анжи ливерпуль, анжи махачкала, анжи арена, анжи мордовия, это хорошо, классно танцует, классный клип, девушки танцуют лезгинку, девушки за рулем, юзя, юлия савечева, бригада, том и джери, давай поженимся, давай до свидания, свадьба в махачкале, восточные танцы, восточная музыка,

ᐉ Табасаранские свадьбы — народные традиции и обычаи

Свадебные традиции и обычаи Табасаранцев

Вступление в брак считалось у табасаранов обязательным. Незамужних престарелых женщин и неженатых мужчин осуждали. Девушку выдавали замуж без ее согласия. Сватовство начиналось в четверг. Предварительно родители юноши узнавали, согласны ли родители девушки выдать дочь за их сына. В большинстве табасаранских сел сговор закреплялся подарками, пирогом с орехами, серебряными монетами, кольцами. В некоторых селениях до сватовства устраивались смотрины невесты.
После сватовства назначался день официального обручения. Оно проходило в доме невесты. Родственники с обеих сторон обменивались подарками, предназначенными для будущих молодоженов.

Любой мужчина, пожелавший жениться на вдове или девушке, должен был заплатить калым (выкуп за невесту), включавший скот, участок земли, подарки для родственников невесты. Помимо калыма жених выплачивал невесте деньги, составлявшие ее имущество в случае развода.

Для избежания уплаты калыма использовался обменный брак, при котором мужчина, сватая девушку из другого семейства, давал обещание выдать за кого-нибудь из членов этой семьи свою сестру или дочь. Существовал также колыбельный сговор, при котором родители малолетних детей договаривались о будущей женитьбе сына и дочери.

У табасаранов практиковалось умыкание невесты. При похищении девушки ее родственники преследовали похитителя. В случае самовольного ухода девушки из дома ее родители, как правило, смирялись со случившимся. При этом у жениха требовали определенный выкуп.

В период от сватовства до свадьбы родственники жениха навещали родню невесты, дарили подарки. Последний визит устраивался за неделю до свадьбы. В торжественной обстановке в дом невесты везли большую часть калыма. Невеста избегала встречаться с родней жениха, а жених с родственниками невесты.

Табасаранская свадьба начиналась в пятницу и завершалась в понедельник. В первый день торжеств приглашенные вручали хозяевам свадебные флаги, которые вывешивались на заборе. Родственники приносили на свадьбу кушанья для свадебного стола.

В некоторых селениях накануне свадьбы устраивались проводы невесты – девичник, на который приходила вся молодежь. В день свадьбы в специально отведенной комнате дома жениха совершался обряд бракосочетания. При его исполнении требовалось открыть все замки в доме, нельзя было завязывать узлы, сцеплять пальцы обеих рук, держать сжатым кулак. Во время бракосочетания посередине комнаты ставили кувшин с водой. Представители каждой семьи при произнесении молитвы прикладывали пальцы к горловине кувшина. Палец представителя жениха должен был быть приложен выше всех, что символизировало власть мужа как главы семьи. После первой брачной ночи молодожены использовали воду из кувшина для купания.

На время свадьбы жених переселялся в дом близкого родственника. Ему уделяли большое внимание – угощали и развлекали. Он постоянно находился под охраной и ни с кем не разговаривал. Во дворе дома жениха на протяжении всех дней свадьбы играла музыка. Из числа присутствующих выбирался «хан» и несколько помощников. Они следили за соблюдением порядка на свадьбе, обеспечением гостей едой и напитками. Все приказы «хана» беспрекословно выполнялись. За несоблюдение этой традиции нарушитель подвергался наказанию. Его привязывали к дереву и требовали выкуп. Тот, кто сумел выкрасть ханскую папаху, считался самым смелым человеком. На установленное срубленное дерево навешивали различные яства и платки. Хозяин дома тряс дерево и раздавал упавшие угощения. Жених должен был сорвать с дерева яйцо – символ жизни.

На второй день свадьбы, с наступлением сумерек, направлялись за невестой. По дороге проходили конно-спортивные соревнования. Послов жениха не пускали в дом до уплаты выкупа. Первый, кто сообщал невесте о приближении свиты жениха, получал в подарок платок. В ряде селений перед домом невесты устраивалась стрельба в цель. Пока родственник жениха не поражал цель, невесту не отдавали. Невесту, покрытую шелковым платком, выводил из дома ее брат или близкий родственник. Проводы сопровождались исполнением обрядовых песен и плачем невесты. В качестве сопровождающей и телохранителя с ней ехала женщина, у которой удачно сложилась личная жизнь, что, по поверьям табасаранов, передавалось невесте. Обязательным сопровождающим невесты был также мальчик 3 – 5 лет. Вместе с невестой привозили приданое. В горах невесту перевозили на украшенном коне, а в низовье – на арбе.

Представитель стороны жениха нес в руках железную палку с острым наконечником, на который нанизывалось мясо. Процессию встречали торжественно – угощениями и зажженной лампой. Когда невеста подходила к порогу, ее приглашали отведать мед и масло. Мед обеспечивал сладкую жизнь, масло – дружбу в семье. Затем невесту вводили в одну из комнат, снимали с нее платок и усаживали на почетное место в правом углу. На колени невесте сажали сопровождавшего ее мальчика, чтобы у нее родился такой же здоровый и красивый сын. К ней подходили с пожеланиями сладкой жизни. Свекровь клала в обувь невесты деньги, чтобы обеспечить ей богатство.

Около полуночи к невесте входил жених. Новобрачная старалась, чтобы в первую брачную ночь ее одежда лежала поверх мужниной – чтобы она верховенствовала в доме. Через некоторое время холостяки лезли на крышу и лили воду в дымоход, требуя выкупа. Молодые откупались едой. Девственность невесты подтверждалась демонстрацией так называемого «платка невинности». После первой брачной ночи невеста должна была переодеться в новый наряд и принимать поздравления всех женщин села. Переодевание символизировало переход к замужней жизни. Женщины и невеста обменивались подарками. Затем следовали танцы, после которых все гости приглашались в дом отца жениха. Отец разносил на подносе халву и угощал гостей, бросавших на поднос деньги. Гости также получали подарки.

Спустя три дня невеста совершала первый выход за водой. К реке с ней отправлялись и девушки – родственницы, соседки. По пути раздавались мелкие подарки, сладости.

Обычаи равнинного Дагестана — табасаранская свадьба

Жители равнинного Дагестана ревностно хранят традиции своей культуры, оберегая впитанные с молоком матерей семейные ценности и заведенные еще пращурами порядки. Тесный сплав веры, уважения к старшим и пришедших из глубины веков обычаев создал самобытный уклад жизни этого народа. Табасаранская свадьба была и остается основополагающим, самым радостным событием, влияющим на жизнь новобрачных, их родственников, друзей и соседей.

Традиции и верования табасаранцев

Согласно убеждениям табасаранцев, создание семьи – естественный и необходимый этап в жизни каждого человека. Женщины и мужчины, по каким-либо причинам не вступившие в брачные отношения и, соответственно, не имеющие детей, отторгались обществом. Подходящим возрастом для начала семейной жизни считался период 15-17 лет. Случаи похищения девушек, обычные для горских народов, были крайне редки – родня украденной девы начинала жестокую кровавую месть.

Обычно женились по сговору между семьями, когда детей сватали еще в колыбели. Были «обменные» браки. В зажиточных родах решения принимали главы семей, при этом, жених и невеста могли вовсе не знать друг друга. Тщательно проверялись состояние и репутация будущих супругов. Социально неравные браки были крайне редки. У простых табасаранцев возможностей было больше: парни могли познакомиться с девицами на общих работах, гуляниях или просто на улице. Очень часто такая встреча и недолгое общение приводили к сватовству и последующей свадьбе.

Сговор и помолвка

К выбору будущей супруги семья жениха подходила со всей ответственностью. Обычно по достижению молодым человеком брачного возраста или незадолго до того, вся семья начинала искать подходящую по всем параметрам девушку – если не было ранней помолвки или она была расторгнута по веским причинам. Самого парня редко спрашивали о его пожеланиях, считалось, что послушный сын должен довериться мудрости старших в роду.

В будущих невестах весьма ценилась внешняя привлекательность, отсутствие ярко выраженных заболеваний. Скромность и трудолюбие, бережливость и добрый характер также считались ценными качествами. Невеста должна была иметь безупречную репутацию, а ее семья – занимать примерно равные позиции в обществе. Даже если парень сам находил себе невесту, и информировал об этом родных, кандидатка проверялась со всем тщанием. И лишь потом предпринимались следующие шаги.

Девушки в своей судьбе участия практически не принимали – таковы были законы табасаранцев. Они должны были исполнять волю старших родичей. Считалось, что те лучше знают, где ее ждет счастливая безбедная жизнь.

Когда выбранная невеста была одобрена на семейном совете, в дом ее родителей засылались сваты. Обычно группа состояла из замужних женщин семьи и матери жениха. Они несли с собой подарки: сладости, деньги и помолвочное колечко. По древнему ритуалу немедленного согласия никто не ждал. Родителям девушки давалось время на раздумья и оценку личности и семьи кандидата в женихи. К тому же, быстрое согласие могло насторожить сватов: неужели с девицей что-то неладно, и ее хотя побыстрее сбыть любому желающему?

Во время сватовства мать жениха еще раз оценивала девушку внешне и по характеру. Обычно жители соседних деревень друг о друге были наслышаны, так что беглого взгляда было достаточно. Все дети подходящего возраста росли на глазах общества, половина приходилась друг другу ближними и дальними родственниками.

Когда согласие со стороны представителей девицы все же было получено, начинались переговоры. Семьи обсуждали размер калыма и приданого, назначали день торжеств. Размеры выкупа могли быть самыми разными, по согласию, и зависели целиком от благосостояния семей. Зажиточные, разумеется, давали за своими детьми более ценные выкупы. Считалось позором проявлять скупость в этом вопросе.

Подготовительный период

Все время подготовки к свадьбе родичи будущего жениха навещали дом невесты. Вели неспешные разговоры, одаривали подарками. Традиционно, такие вечерние посиделки заканчивались за неделю до венчания. Обязанности по проведению торжеств распределяли на обе семьи, равно как финансовое обеспечение и застолье.

Калым

За невесту по традиции было принято давать выкуп-калым. Чем богаче была семья девушки, тем дороже стоило ее замужество. За девицу могли дать скот, лошадей, луга для выпаса или сады, виноградники, сельскохозяйственную продукцию, а также дома. Разумеется, могли посчитать и денежный выкуп. Также, семья жениха собирала различные небольшие дары для родственников невесты.

Приданое

В приданое девушки входили предметы домашнего обихода, одежда и ткани, украшения и посуда. Иногда включался домашний скот или надел земли.

Девичье прощание

Накануне свадебных торжеств для юной красавицы устраивали девичник. Собирались незамужние подруги, сестры. Девушки пели обрядовые песни, желали невесте лучшей доли.

Традиции свадебных торжеств

Свадьба традиционно гулялась три дня, назначали ее обычно на период с пятницы по воскресенье. В первый день свадьбы в доме жениха собиралась торжественная кавалькада. Все добро или скот, вошедший в калым, показательно, на виду у соседей, перевозили в дом родителей девушки – чтобы никто не мог сказать, что парень беден или не дал положенного выкупа. На воротах девичьего дома вывешивали флаги, по которым каждый табасаранец знал о проходящем торжестве.

Свадебные застолья у этого народа всегда проводились в доме невесты. «Зайти на огонек» мог кто угодно, особых приглашений никто не ждал. Гостей принимали независимо от личности, дружелюбно, угощали и привечали всех.

Из числа присутствующих выбирались распорядитель свадьбы – хан, и его помощники, которые отвечали за обильность угощения и выпивки.

Венчальный обряд-ниякх проводился в день свадьбы или накануне. По традициям этого народа, присутствия молодых не требовалось, были лишь уполномоченные представители с обеих сторон.

Интересные обычаи и приметы табасаранцев

• При раннем младенческом сговоре отец девочки давал родителям парня нечто дорогое в качестве гаранта намерений.
• Иногда жених не давал выкуп за невесту. Своеобразным «взаимозачетом» служила девушка из его рода, отданная за парня из семьи невесты.
• Считалось несчастливым предзнаменованием увидеть молодоженам друг друга до свадьбы. Даже случайных встреч на улице избегали всеми способами – девица должна была быстро спрятаться, завидев будущего супруга.
• Счастливый жених должен был подарить невесте некоторую денежную сумму.
• Особой доблестью считалось украсть у «хана» папаху. В случае удачи распорядитель должен был заплатить выкуп.

Традиционное угощение

Обычными угощениями у табасаранцев являлась баранина и говядина в запеченном, тушеном и жареном виде, шашлыки, овечий сыр, лепешки с начинками и кисломолочные продукты. Лепили национальные пельмени, пироги с картофелем и творогом. Варили супа и разновидность местных макаронных изделий с соусами. Богат был стол на сладости из орехов, фруктов, ягод и меда.

Второй день свадьбы

По окончании первого дня пира, все гости и новобрачные расходились по своим домам. С заходом солнца на второй день жених должен был забрать свою невесту. Путь его был нелегок: встречались преграды в виде детей, которые выманивали сладости и мелкие монетки. Также он должен был заплатить за право войти во двор и ступить на порог ее дома. Расплатившись со всеми «вымогателями», жених мог забрать свою жену. Перевозили ее в сопровождении зрелой женщины, счастливой в браке, и мальчика до пяти лет, тогда же забиралось и приданое.

После первой брачной ночи было принято извещать всех о невинности девушки, вывешивая на воротах окровавленную простыню. Затем молодая жена принимала поздравления и презенты от родни.

Табасаранская свадьба гостеприимна и щедра на угощения и веселье. Здесь принято шумно и многословно поздравлять счастливых молодоженов, желать от всего сердца лучшей жизни и любви.

Табасаранские свадьбы — народные традиции и обычаи

Особенность языка этого народа нередко используют при составлении заковыристых заданий для кроссвордов. И правда, табасаранский непрост: в нём 48 местных и четыре основных падежей — попробуй все запомнить!

Потомки древних таваспаров

Табасараны (табасаранцы) — один из древних горных этносов многонационального Дагестана. В России по данным переписи 2010 года их 146,4 тысяч человек. Живут преимущественно в трёх районах Дагестана: Табасаранском, Хивском и Дербентском. За пределами республики — в основном в Ставропольском крае и Ростовской области.

По поводу их происхождения учёными высказано немало гипотез. Кто-то назвал табасаранов народном монгольского происхождения, кто-то — потомками евреев, армян, персов, арабов, тюрков, татар, кто-то — народом, изначально проживающим на тарритории современного Южного Дагестана.

Антропологи относят табасаранов к кавкасионскому типу европейской расы. Народность сформировалась очень рано. Её предки под названием «таваспаров» входили в состав многоплеменной Кавказской Албании, образовавшейся еще в IV веке до нашей эры. После её распада существовало самостоятельное государство Табасаран во главе с царём (VII и до конца XII века).

Двадцать тысяч проклятий

На протяжении многих столетий жители Табасарана защищали свою землю от иноземных захватчиков: гуннов, хазар, персов, арабов, сельджуков, монголов, турков. В обиходе по сей день жива присказка, которую употребляют в отношении нанёсших серьёзную обиду людей: «Двадцать тысяч проклятий тебе!». Испытания, перенесенные народом, нашли отражение и в поверье об ауле, семь раз сгоравшем дотла и столько же раз восстанавливавшемся на прежнем месте.

С другой стороны, выгодное географическое положение способствовало активным связям Табасарана с другими государствами. Его жители поддерживали отношения с народами ближних областей, а также Ширвана и Армении, были в контакте с Персией, Русью (куда, например, возили шерсть, паласы и другие товары) и другими странами. Все эти исторические процессы не могли не найти отражения в их языке.

Язык-рекордсмен

Как один из самых сложных и многопадежных табасаранский язык занесен в книгу рекордов Гиннеса, где компанию ему составляют всего 4 языка: не менее заковыристые китайский и эскимосский, а также два индейских – наречие чиппева и изолированный язык хайда.

Язык-рекордсмен – предмет гордости табасаранов. Он входит в лезгинскую подгруппу нахско-дагестанской группы и имеет диалекты – нитрихский и сувакский, иногда также выделяют галинский. Исследователи отмечают в нём много заимствований – из северокавказских, тюркских и иранских языков.

Изучать табасаранский в естественную среду приезжают лингвисты со всего света.

Однако они же ещё с конца XIX века с сожалением отмечают: все чаще язык звучит только в бытовой речи.

Шуба наизнанку – к дождю

Табасараны – мусульмане суннитского толка. Ислам среди них начал распространяться в VII-VIII веках, но утвердился в XIV веке. Несмотря на это, сохранились и остатки древних традиционных верований.

Табасараны издавна почитали огонь, священные камни и деревья, могилы «святых», предков, верили в духов, имели магические представления. Среди последних любопытен обряд вызова дождя, который выполняли юноши. В засуху они собирали ветви и обвязывали ими одного из участников. Его задачей было петь обрядовую песню, ходя по дворам, задачей селян – обливать его водой. Для вызывания дождя также практиковали надевание наизнанку шубы, сдвигали с места надгробный камень, очищали родники от ила, били палкой воду, произнося заклинание. А общественные моления рядом с оставленным во дворе острым предметом должны были избавить от града.

Наличие мечетей не отменило пиры – места древних обрядов. Сюда приходили в случае болезни и невозможности забеременеть. Подношениями духам служили яства и одежда.

Не плюй в очаг

По культуре и быту табасараны близки родственным дагестанским народам. Они занимаются сельским хозяйством и ремёслами, наибольшей искусности достигая в резьбе по камню и дереву.

Важное место в доме занимал очаг. Он служил не только для отопления и приготовления пищи: с ним связаны различные обряды и верования. Очаг считался священным и олицетворял семейное единство. Плевать в него или бросать мусор считалось недопустимым.

Клятва, произнесённая у очага, считалась самой крепкой.

А на похоронах очаг не разжигали до тех пор, пока в доме находился умерший.

Персам на зависть

Главный промысел, принёсший этому народу славу в веках и сохранившийся по сей день, — ковроткачество. Говоря о дагестанских коврах, часто имеют в виду именно табасаранские изделия. Некоторые считают, что мастерство их исполнения не уступает персидским и даже превосходит его!

В основу ремесла легли традиции восточных мастеров. Его развитию способствовало прохождение через Дербент Великого Шёлкового пути. Табасаранский ковёр может прослужить верой и правдой до 300 лет. Секрет такой долговечности и яркости красок – в особой технологии производства. В качестве сырья используют шерсть высокогорных овец, которую окрашивают традиционным способом. Роль красителей выполняют натуральные ингредиенты: полынь, кора ореха, барбарис, корень марены, зверобой, душица, луковая шелуха. Об этой технологии в своих трудах упоминал ещё Геродот.

Расшифровать орнамент

Ковры – главный элемент украшения табасарнского дома: ворсовые развешивали на стенах, безворсовые («сумаха») стелили на глиняный пол для теплоты. Иногда они даже выполняли роль мебели. Специальными ткаными накидками покрывали люльки младенцев. Ковёр был обязательной частью приданого любой невесты. Его использовали в похоронных обрядах, продавали и меняли на товары (стоимость лучших изделий равнялась нескольким головам мелкого рогатого скота). А после принятия ислама появился и особый вид молельных ковриков — намазлык.

А ещё ковры умеют разговаривать: на своём особом языке. В рисунке зашифрованы сцены из жизни, моменты сражений, обряды. Жители Кавказа не сомневаются: ковры с определённым орнаментом могут привлечь счастье, удачу и защитить семью от невзгод.

Миллионы узелков

Центрами ковроткачества табасаранов с давних времён считаются сёла Хучни, Аркит, Халаг, Тинит, Ерси. Ткацкий станок был дома у каждой табасаранки. Усаживать за него девочек начинали с десяти лет.

В промысле применяется техника полотняного плетения: на ткацком станке натягиваются нити основы, сквозь которые с помощью челнока или пальцев протаскиваются шерстяные нити. Умелые мастерицы тратят на один узелок две секунды. Даже в небольшом ковре их больше трёх миллионов! За одним станком, таким образом, может трудиться до шести женщин. Создание одного изделия может потребовать несколько месяцев. Окончание работ празднуют танцем на вынесенном во двор ковре.

В давние времена качество работы проверяли очень своеобразно. По ковру пропускали табун лошадей, его оставляли на солнце в течение нескольких дней, специально вымачивали. И лишь достойно прошедшее все испытания изделие могло носить название табасаранского.

Источники:

http://m-kala.ru/svadebnye-tradicii-i-obychai-tabasarancev/
http://psvadba.ru/tabasaranskaya-svadba.html
http://nazaccent.ru/content/26468-kovrovaya-stolica-dagestana.html

протесты и рок-н-ролл / вДудь

#конкурс Без шуток сейчас. Белорусская картофельная диета: Тебе 18. Ты приезжаешь на август к бабушке в деревню, под Минском, с красивым названием Крыница. Ты каждое утро встаёшь с петухами, завтракаешь яишенкой на сале, со шкварками и блинами, которыми ты вымакивешь это сало и думаешь, чёт набирать я стал. Критично смотришь в зеркало, весов то нету, но все равно за обедом ешь горячие биточки с варёной картошкой. Вечером бабушка надерет дерунов с домашней сметаной. Через пару недель такого грехопадения, ты неиллюзорно наблюдаешь в зеркале отъеденную ряху. Но как раз в этот момент ты догадываешься, что что-то тут не так, не может все быть так просто. Секрет полишинеля заключается в том, что всем кроме тебя, было очевидно, приехал ты не отдохнуть, а на деревнеобразующее мероприятие — уборку картошки. Ну что ж. Тебе 18 лет. Рост 193. Вес, до приезда(ты веришь, что актуальные значения, примерно сопоставимы хотя бы по количеству знаков) тоже не маленький, «что мне эта картошка?», думаешь ты. С понедельника начинается уборка. Я клянусь вам, читай вы этот текст не на экране, а на листах, вы бы не смогли читать дальше. Буквы были бы размыты слезами воспоминаний и жалости к себе. Утром понедельника ты умываешься, идёшь завтракать, а там тебе говорят, что уже надо идти работать. Ок, выходишь на крыльцо, а там на огороде, тракторист дядя Слава, готовит огневой рубеж примерно для роты солдат. Партизаны, проносится такая родная и понятная мысль. По всему огороду нарыты канавы, из которых виднеется коварный корнеплод. Тебе дают лопату, брату вилы, и тележку на двоих, вы идёте собирать картошку в мешки и грузить на тележку. Как вы уже догадались, убирать картошку за трактором, нужно примерно со скоростью трактора. А он едет неторопливо, но достаточно быстро, чтобы ты ничего не успевал. План действий такой. Один рыхлит землю, ни в коем случае не протыкая картошку, а то потом проткнут тебя, другой подкапывает, первый в это время собирает клубни в мешок. И так много раз. Вскопал, наклон, перекидал, встал. Вскопал, наклон, перекидал, встал. Когда у вас набралось мешков 10, а это, килограмм 250, ну так, чтобы вы понимали, тракторист идёт курить, а вы везете мешки до погреба. Погреб, это такой бетонный подземный мешок, с вентиляцией и лестницей внутрь. Вот эта вентиляция, по совместительству — картошкоприемник. Скидываешь из развязанных мешков в желоб картошку. А второй внизу смотрит, чтобы она не побилась. К тому моменту как начинает смеркаться, тебя спасает лишь мысль, что твоим корешам также плохо, у тебя то поля самые маленькие в деревне. К сумеркам трактористу дают бутыль самогона и они растворяются в закате, а ты идёшь закапывать грядки обратно. К ужину, мыслей о еде у тебя нет совсем. А после ужина, время которого ты использовал, чтобы забыться тревожным сном, спускаетесь в погреб с ножами, и режете всю гниль, попутно выбрасывая её. Перебрав где-то тонну картофеля, идёшь спать, уже заполночь. На завтра все повторяется, и так недели две. Приехав домой, ты с удивлением обнаружишь, что мало того что не набрал, так ещё и скинул рекордные для себя 20 килограмм за неполный месяц.

Табасараны (табасаранцы) — происхождение народа, где и как живут, фото

Табасараны — один из коренных народов Дагестана, ведущий историю со времен существования античной Кавказской Албании. На формирование табасаран повлияли азербайджанская, арабская, персидская, русская культуры, что внесло в жизнь и традиции кавказского народа неповторимые особенности. На весь мир славятся аутентичные табасаранские ковры: изделия зародившегося полторы тысячи лет назад промысла сегодня выставлены в музеях всего мира.

Название

Долгое время табасаранами называли жителей Кюринского и Кайтаго-Табасаранского округов Дагестана, где также жили таты, азербайджанцы, отдельные ветви лезгин. Ряд исследователей придерживается версии иранского происхождения этнонима «табасаран». В Средние века на южном побережье Каспийского моря, на территории современного Ирана, находилось государство Табаристан. Слово «табар» в переводе с фарси означает «топор»: основное орудие местного населения в обозначенный период.
Самоназвание «табасаранар» упоминалось обычно лишь в разговорах с соседними народами, официальных документах. Между собой представители народности употребляли этнонимы «капган», «гум-гум»: в прежние времена племя разделялось на две отдельные ветви. Говоря о языке, табасараны использовали термины «къабгъан» — кабганский язык, «ихь чlал» — наша речь. Кабганами народ часто называли в лезгинской среде, даргинцы именовали их шиланами. Соседские народности использовали производные слова «табасалар»:

• табасаранал — аварский яз.
• табасараншуй — агульский яз.
• табасаранлар — азербайджанский яз.
• табасаранлы — кумыкский яз.
• тапсарой — чеченский яз.
• табасаро — ингушский яз. и др.

Где живут, численность

Табасараны исторически занимали обширные территории Большого Кавказского хребта, его юго-восточные склоны. В отличие от многих коренных народов Кавказа, данные каждой новой переписи показывают увеличение численности представителей народности:

• 1970 г. — 55 200 чел.
• 2002 г. — 131 785 чел.
• 2010 г. — 147 000 чел.

118 847 человек проживает в Дагестане. Наибольшее число табасаран числится в Табасаранском, Хивском, Дербентском районах. Число представителей народности в других регионах России, согласно переписи 2010 г.:

• Ставропольский край — 6 951 чел.
• Ростовская обл. — 2 481 чел.
• Чечня — 1 656 чел.
• Краснодарский карай — 1 651 чел.
• Саратовская обл. — 1234 чел.
• Астраханская обл. — 1082 чел.

Язык

Табасаранский язык, относящийся к нахско-дагестанской семье, включен в Книгу рекордов Гиннесса: его признали одним из наиболее сложных в мире. Помимо многообразия диалектов и говоров, в табасаранском литературном представлено 48 падежей имени существительного. Лексический состав языка значительно обогащен заимствованиями из фарси, арабского, русского, азербайджанского. Сложным для иностранцев языком владеет большая часть табасаран — 126 136 человек.

История

Предками табасаран считается древнее племя таваспаров, в античности входившее в состав могущественной Кавказской Албании — союза 26 народностей. Объединение существовало восемь столетий, вплоть до IV века нашей эры. Три столетия спустя начинается Арабское вторжение на Кавказ, в том числе в Дагестан.
Результатом стало присоединение территорий расселения табасаран к Арабскому халифату. Позже регион вошел в состав средневекового государства Ширваншахов. В 917 г. к власти приходит Мухаммад Майсум, представитель арабской династии влиятельных Мазьядидов. По его имени государство стало называться Табасаранским майсумством: образование просуществовало до распада на 24 феодальных удела в XII столетии.
В последующие периоды развития Табасаранское майсумство то объединялось для борьбы с общим врагом, то приходило в упадок, то расцветало. XVII век отмечен крупными междоусобными воинами, истощившими силы объединения. Это привело к снижению влияния табасаранских феодалов и присоединению Табасарана в 1813 г. к России.

Одежда

Традиционный табасаранский костюм соответствовал общедагестанскому стилю. Мужчины носили свободные штаны, рубаху с высоким воротом, бешмет, черкеску, папаху. В холода и в пути грелись буркой, поверх папахи надевали капор. Обязательный элемент мужского наряда — пояс для холодного оружия, ношение которого считалось делом чести.
Девушки носили длинные туникообразные рубахи с округлым вырезом, под них надевали шаровары. Дополняли костюм распашным платьем с длинными рукавами, украшенным вышивкой по подолу, рукавам, груди. Голову обязательно покрывали специальным плотным чепцом — «чухтой». Замужние полностью прятали полосы под тканью, девушкам разрешалось оставлять косы на виду.
Женщины богато украшали наряды декором, ювелирными украшениями. Традиционный элемент костюма — кожаный, серебряный, тканевый пояс, дополненный вышивкой, кистями, цепочками, монетами. В праздничные дни наряд включал нагрудник и передник, обильно декорированные монетами. Завершали образ массивные серьги, перстни, браслеты, налобные украшения.

Жизнь

Основу жизни табасаран составляла семья, исторически представлявшая большую неразделенную патриархальную общность. Вместе жили и вели общее хозяйство 4-10 семей, включавших три и более поколений, численность доходила до 30-60 человек. По признаку родственных связей большие семьи объединялись в тухумы, где родство велось по материнской и отцовской линиям.
Обычно тухумы жили обособленно, встречались крупные межродовые поселения, где роды селились поквартально. За тухумами закреплялись пастбища, сенокосы, пахотные участки, зоны охоты, рыбного промысла. Повсеместно распространен обычай взаимопомощи: вместе строили дома, стригли овец, собирали урожай, заготавливали лес, выделывали ткани, войлок, ковры, обрабатывали шерсть.

Несмотря на неоспоримый патриархальный уклад и главенствующую роль мужа, в семье и обществе почитали, уважали женщин, физическое насилие не применялось. Достоинствами жены считались скромность, трудолюбие, красота, но главное — способность иметь здоровых детей. Значительная часть элементов свадебной обрядности связана с деторождением: осыпание ячменем и орехами, включение в свадебный поезд мальчика и многодетной родственницы, пожелание родить одну дочь и 7 сыновей. Наивысшей милостью Бога считалось рождение первенца-сына: готовиться к этому начинали задолго до свадьбы. Например, младенцу перед первой стрижкой ногтей руку опускали в муку: верили, что, когда этот малыш вырастет, его первый ребенок будет мужского пола.
Особое внимание уделяли беременным. Женщинам запрещалось выходить из дома в темноте, вязать, переходить реку, посещать кладбище: нарушение запретов позволит злым духам навредить матери и плоду. Особо опасались духа ал, овладевающего внутренностями роженицы. В случае тяжелых, долгих родов жители селения на ковре обносили женщину по всем источникам, защищая от злого воздействия. В первые 40 дней жизни младенцу мазали лицо золой, не оставляли одного, не подшивали края рубашки. Существовал обычай называть ребенка чужим именем, не шить собственную одежду: считалось, так злые духи не узнают о существовании малыша.

Культура

На весь мир славятся табасаранские ковры, выступающие визитной карточкой Дербента. Считается, что по качеству и искусству нанесения орнамента изделия не уступают персидским. Промысел зародился в регионе полторы тысячи лет назад, завоевав за это время всемирную славу. Ковры табасаранских мастериц хранятся в коллекциях музеев Нью-Йорка, Милана, Парижа, Токио, Лейпцига, Монреаля.
Для изготовления ворсовых ковров используют овечью шерсть, окрашенную природными ингредиентами: корой ореха, полынью, барбарисом, луковой шелухой, зверобоем, душицей. На создание одного изделия уходило до года, служило оно 300 лет. Качество ковра проверяли оригинальным способом: пускали по нему табун лошадей, вымачивали, оставляли на ярком солнце. Если после испытаний изделие сохраняло прежние характеристики, его пускали на продажу, считая настоящим табасаранским.

Религия

Ислам укоренился в регионе во время арабского нашествия, однако древние языческие культы сохранились в ряде традиций. Поклонение деревьям нашло отражение в свадебной и похоронной обрядности. На свадьбу срубленное фруктовое или дубовое деревце украшали лентами, сладкими хлебами, орехами, яйцами. В случае, если жених или молодой парень умирали, такое же дерево приносили на похороны, но дары на нем выкрашивали золой в черный цвет.

Традиции

Традиционно браки табасараны заключали по сватовству. Цикл обрядов с момента выбора невесты до принятия ее в семью длился несколько месяцев. В роли сватов выступали родители жениха, приходившие в дом невесты на смотрины. В случае согласия семьи девушки, назначали день свадьбы, размер калыма. Оставшееся до празднества время родители будущих супругов тесно общались, готовя приданое и калым, а вот молодые друг друга избегали.

Любимый обряд молодежи — девичник, на который собирались не только девушки, но и дружка, и другие молодые люди. Часто его называли «ломанием орехов»: приглашенные девушки приносили орехи для приготовления свадебной халвы. Весь вечер они общались, пели песни, готовили халву, а в конце вечера проводили обряд «тушения светильника», длившийся 1-2 часа. В это время юноши могли объясниться в любви понравившимся девушкам, остаться наедине, что в другое время не позволялось.
Накануне свадьбе проводили обряд бракосочетания, на котором молодые не присутствовали. На следующий день за невестой приезжали друзья и родственники жениха — 20 мужчин и 20 женщин, с шутками и песнями выкупавшие невесту. Например, из трубы дома на длинном шесте выставляли яблоко: сваты должны были попасть в него из оружия.
К дому жениха невесту сопровождала замужняя многодетная женщина и маленький мальчик: считалось, что женщина передает ей свое плодородие, а мальчик символизировал будущего сына-первенца. В доме мужа устраивали свадебный пир, переодевали новоиспеченную жену в новые одежды, символизировавшие принятие статуса замужней женщины. Заканчивались обряды взаимными одариваниями, осмотром приданого, танцами, угощением гостей.

Видео

Табасаранов в России | Проект Джошуа

Расширенный профиль PDF

Введение / История

«Приходите к нам в любое время!» радушное приглашение было дано на деревенских тропах высокогорного села Табасаран. Это был 1996 год. Необычным в этом приглашении было то, что приглашение было сделано местными табасаранами первой интернациональной семье, которая когда-либо жила в этом горном районе на юге Дагестана. Более того, международная семья сначала не знала, что делать — может быть, когда они пойдут в гости, это будет неподходящее время или неудобное? Но в конце концов эта семья обнаружила, что в этой культуре пойти и посетить «без приглашения» для хозяев — еще большая честь, чем если бы что-то было запланировано заранее.И каждый раз, когда приходил к нам в гости, всегда было хорошее время. Почему это? В селе Табасаран культура, дружба и гостеприимство высоко ценятся. Если у человека много друзей, он «богатый» человек. Это было верно не только для новых друзей за границей, но и в рамках культуры, день за днем ​​в дружеском гостеприимстве друг к другу. Если в ваш дом приходил гость, все остальное отбрасывалось, и дружба становилась приоритетом.

Табасаранцы — примерно 140 000 человек, проживающие в 99 деревнях на юге Дагестана, а также во многих городских анклавах, — считают, что «они самые гостеприимные из всех дагестанцев.«Это утверждение может быть опровергнуто другими дагестанскими культурами, потому что, как только вы окажетесь внутри любой дагестанской деревенской культуры, гостеприимство функционирует на удивительно высоком уровне. Но для этой новой семьи, живущей среди табасаранов как новых« друзей табасаранцев », табасаранов С этим утверждением трудно было поспорить, испытав замечательные и поистине приятные черты гостеприимства в табасарской культуре.

Были очевидны и другие характерные черты древней табасарской культуры: уважение к пожилым, взаимопомощь в повседневной жизни через семь — структура «домохозяина» поколения, местное ремесло, такое как изготовление ковров и табасаранская музыка, «годекан» — мужской коллективный орган, принимающий решения в центре каждой деревни, социальная забота о больных и бедных и сердечное отношение к все свадьбы и похороны.

Однако в табасарской культуре не все было легко. С момента появления русской водки в конце 1800-х годов мужское пьянство достигло угрожающе высокого уровня. Отсутствие исторических источников благодати, будь то в культуре или в исламе (который пришел в Табасаран в 8 веке), приводит к заметной жестокости на многих уровнях общества — как в семье, так и в школе. Страх и стыд широко воспринимаются как сдерживающие силы традиционного подчинения. Циклы мести и насилия охватывают регион вместе с ожесточенной борьбой за власть, увенчанной вездесущими коррумпированными требованиями взяточничества, исходящими от власть имущих.

Это поразительное сочетание факторов приводит к следующему наблюдению: «Табасарская культура, как и другие горные дагестанские культуры, обладает многими выдающимися культурно-историческими достоинствами; но также и трагическим дефицитом благодати, прощения и любви агапе. Из-за этого искупительного дефицита, в последние годы даже многие из исторических сильных сторон постепенно тускнеют из-за разрушительных последствий греха ». Но у табасаранцев появляется новая надежда. В 1997 году к Иисусу пришел первый человек, говорящий на табасарском языке.В последующее десятилетие за ними последовали еще десятки, как в сельских, так и в городских районах Дагестана. В настоящее время насчитывается более 100 верующих табасаранцев, в том числе в некоторых регионах за пределами Дагестана. Новый Завет был опубликован в Табасаране (2010 г.), и ведется работа по переводу Ветхого Завета. Две захватывающие записи христианской табасарской музыки, выполненные в аутентичном табасарском стиле, также широко распространились по культуре. В разгар ожесточенной мусульманской напряженности в Дагестане любовные отношения в сочетании с широко распространенной молитвой дают надежду на дальнейшее искупительное влияние на табасаранский мир.

Молитвенных пунктов

* Священные Писания для Табасарана в России.

* Молитесь, чтобы табасаранские верующие сияли ярким светом посреди табасаранского мира. Фил.2: 12-15
* Молитесь, чтобы Святой Дух могущественно действовать (Иоанна 16: 8) в жизни многих табасаранцев, которые уже слышали Евангелие, — чтобы у них хватило мужества ответить. Isa.42: 16
«И я поведу слепых дорогой, которую они не знают; тропами, которых они не знают, Я буду вести их. Превращу тьму в свет перед ними, а суровые места — в равнины.
* Молитесь за успешную работу над оставшейся частью табасарского перевода Библии — цель — завершить всю Библию к 2020 году; и за творческое распространение. Евр.4: 12
* Молитесь за мирных мужчин и женщин (Луки 10: 6 ) в каждом из 99 табасаранских городов / деревень, чтобы быть ключами к приветствию любви Бога, благодати Иисуса и силы Святого Духа в каждой табасаранской общине в предстоящие годы (Матфея 9: 36-38 и) Евреям 2: 3-4

ЧТО-ТО СТАРОЕ, ЧТО-ТО СИНИЕ — The Washington Post

ХИВ, РОССИЯ — Невеста покидает дом своего детства в слезах.Прижимая ко рту носовой платок, 20-летняя Ума Аскерова прикрывает лицо вуалью, и в этот день свадьбы она кажется скорее молодой вдовой. Ее отвезут в соседнюю горную деревню, чтобы однажды потанцевать с женихом, опустив глаза, а затем в одиночестве припаркуют в углу своего нового дома.

В полночь ее жених вернется из пирушки, чтобы забрать ее. Утром, если она не сможет доказать, что пришла девственницей, новая семья отправит ее обратно без одежды. Если все будет хорошо, она перейдет к рутине своей новой семьи: таскать воду на спине из реки далеко внизу, ткать ковры, готовить, доить, сажать и рожать детей, в то время как ее муж пьет и курит и иным образом готовится к любая «тяжелая» работа, которая может возникнуть.

Это любовь в современном Дагестане, горной республике с населением 1,8 миллиона человек на необузданном Кавказе, которая веками служила сухопутным мостом и матом для борьбы для славян и турок, персов и татар. Народы Дагестана, говорящие на 28 разных языках, были романтизированы Пушкиным, завидовали Толстому, покорялись, но никогда не побеждали. Номинально входящая в состав России, эта удаленная деревня находится в нескольких милях от Москвы, как Вена. В культуре, языке и захватывающих дух пейзажах это совершенно другой мир.

Двое молодых людей из этого аула, или горного села, 2000 жителей которого говорят на табасаранском языке, выбрали именно это воскресенье для свадьбы. Свадебный сезон короткий, так как большую часть года изолируют деревни снегом или грязью. На праздник закололи овец. Была нанята группа, известная своей способностью держать ритм, не падая из грузовика с открытой платформой, прыгающего по опасным горным дорогам. Лейтенант местной полиции причесал усы и приготовил охотничье ружье для приветственного салюта.Большинство мужчин перестали трезветь уже в субботу, чтобы сэкономить время на следующий день.

К утру понедельника, конечно, будут слезы и дикие танцы, а также бесчисленные мелкие драмы и не одна пьяная драка. Зажигалка будет украдена, что является вопиющим нарушением горного кодекса. Обе невесты проявят себя. И не один гость будет испытывать ностальгию по былым временам, когда свадьбы длились три дня, а невесты ехали в свои новые дома верхом, сидя задом наперёд и накрытые мешком, чтобы символически они больше не знали дорогу домой.

Сейчас свадьбы — это однодневные дела. Ибо, несмотря на гигантские железные котлы тушеной баранины, бурлящие над дровами, огромные горшки для плова и безграничные кувшины домашнего вина, сейчас на Кавказе тяжелые времена. Как и везде в Советском Союзе, порядок уступил место неопределенности. Мужчины частично заняты и искушаются преступлением. Коммунизм исчез как кредо, и ислам, народные традиции и MTV смущенно соперничают за его место.

Путешествие в горы начинается в Махачкале, когда-то военной заставе Петра Великого, ныне пыльной столице Дагестана, примыкающей к Каспийскому морю, в двух часах полета от Москвы.

Днем он кажется просто еще одним заброшенным советским городом с консервными заводами, запачканными береговой линией, выбоинами, которые могли бы испытать танк М-1, и воздухом, наполненным раздражающим пухом опыляющих тополей, засаженных чрезмерно в какой-то ошибочной попытке выполнить пятилетний план озеленения. Скучающие дети кидают клюшки в одинокую стоящую кеглю в гибриде боулинга и древнерусской игры в городки. Лозунги горбачевской эпохи на некоторых перечисленных многоквартирных домах — «ПЕРЕСТРОЙКА», «ГЛАСНОСТЬ», «СОЦИАЛИЗМ» — выделяются, как остатки давно забытой инопланетной цивилизации.

Ночью появляется новый Дагестан. Богатые гангстеры разъезжают по улицам в фольксвагенах с открытой крышей и нелицензированных Фордах. Головорезы занимаются карате на набережной, выбивая изящные опоры забора XIX века. В темноте эхом разносятся выстрелы, и конкурирующие синдикаты сжигают коммерческие киоски друг друга. Пункты неотложной помощи заполнены жертвами огнестрельных ранений, которые выскальзывают до восхода солнца, чтобы никто не мог прийти, чтобы закончить работу.

Наш гид, Гимат Далгатов, сам подрабатывает хирургом, который говорит, что открыл более эффективное лечение желчных камней.Чтобы доказать его эффективность, он рано утром бродит по улицам, выхватывает бездомных собак, вживляет им камни в желчном пузыре, проверяет свое лекарство, а затем позволяет собакам выздоравливать на даче своих родителей.

Его пациенты-люди лежат по 10 или более человек в комнате, по большей части они зависят от тех антибиотиков, которые их родственники могут себе позволить на частном рынке. Его собственная зарплата больше не может прокормить семью, поэтому он возит туристов в горы. Но в наши дни рассказы о преступлениях и межплеменных войнах отпугивают большинство туристов.

Дорога в горы проходит по узкой прибрежной равнине, затем врезается в пышные предгорья, богатые фруктовыми деревьями и виноградными беседками. В первоначальном рвении своей кампании воздержания Горбачев приказал выкорчевать многие виноградные лозы, что привело в ярость местных фермеров. Сейчас пересаживают.

Дальше в горы возделанные поля сменяются пастбищами, обнесенными крутыми лесистыми склонами. Женщины и маленькие дети идут по дороге, наклонившись под прямым углом под огромным количеством травы для их скота.

К тому времени, как дорога доходит до районного центра, Хива, овраги слишком крутые для посадки растений. Овцы бродят по зеленым, как поле для гольфа, холмам, покрытым террасами древних наводнений. Поля диких маков поражают своим цветом. Заглатывает колесо над головой.

В большом каменном доме городского мясника Рамазана Шихрагимова, 23-летний сын Насреддина, пьет наверху со своими друзьями накануне своей свадьбы. Один друг, пастух, не говорит по-русски. Уитни Хьюстон танцует на экране телевизора японского производства, но звук выключен, а из бумбокса японского производства звучат дагестанские минорные мелодии.Тем не менее, Хьюстон кажется странным шагом вперед.

«В соседней семье было 18 детей, 16 выжили», — говорит Насреддин. «При Сталине и Брежневе все было хорошо. Вы могли это сделать. Но теперь вы не могли накормить столько. Мне хватило двух».

Три взрослых сестры Насреддина, веселые, добродушные и умные, держат на столе помидоры, огурцы и зеленый лук из сада; домашний сыр и лепешки; местные вина и коньяки; суп с бараниной и картофелем и водка.

Хотя женщины служат, они не унижают и не откладывают, а упрекают мужчин и противоречат им. Все мусульмане, женщины не носят чадру и не покрывают руки. Кажется, они уверены в себе и не видят причин скрывать это.

Сестры без колебаний исправляют версию Насреддина о его собственной истории. Жених, который работает в местном военкомате, говорит, что однажды женился, когда ему было 18, а невесте 15. У них не было детей, говорит он, и они расстались через четыре года.

На самом деле, как потом сообщают сестры, есть дочь. Первой женой Насреддина была не Табасаран, а смесь двух других дагестанских национальностей — лакцев и агулов — и они более или менее сбежали вместе, вместо того чтобы устроить настоящую деревенскую свадьбу. Невеста была единственным ребенком, родители которого хотели, чтобы она жила дома, что было большим позором для жениха. Сестры вытаскивают фотографии красивой молодой жены и их пропавшей племянницы, очевидно, грустно, что потеряли их из семьи.

Сами сестры жили нелегко.29-летний Мелесад, старший, женился в 16 лет и имел двоих детей. Но ее муж, переехав в глубь России в поисках работы, стал наркоманом, говорит она, поэтому она развелась и вернулась домой. По российским законам она может оставить двоих детей, но мусульманские законы отдают предпочтение отцу, который хочет оставить сына. На данный момент с ней только дочь.

Шамсиад, 27 лет, живет на побережье с двумя детьми и мужем. Он лезгин, а не табасаран, и она говорит с ним на его языке.В субботу вечером он сентиментально пьян. В воскресенье утром он просыпается в унылом пьяном.

Гульнара, 21 год, не замужем. Сейчас она работает на почте, а дома помогает их матери Асиат, которая в свои 50 лет остается красивой, но вот-вот станет старухой; средний возраст здесь намного короче, чем в Америке.

Рамазан, отец, входит в комнату, где пьет его сын, и жених немедленно встает, почтительно оставаясь на ногах, пока Рамазан снова не уйдет. Но внизу, на кухне, с женой и дочерьми 56-летний Рамазан вряд ли может показаться человеком дисциплины и авторитета.Он почти тощий, с копной седых волос, большими потрепанными руками и нежной улыбкой. Как и на всех выходных, Рамазан тоже пьян, но дружелюбно и приветливо. Теперь он описывает, как его уважает вся деревня. Теперь он рассказывает, как армия не разрешила его младшему сыну, проходившему службу под Москвой, присутствовать на свадьбе, и его глаза наполняются слезами.

«О, папа», — снисходительно говорит дочь. Она сидит на корточках перед тазом на полу и моет посуду из группы наверху в воде, которую она вытащила из реки.Через мгновение она добавляет: «Утром он не запомнит ни слова из этого разговора». Рамазан не возражает и не обижается.

Женщины наконец ложатся спать в 3 часа ночи. В 5 кричат ​​петухи, и женщины снова встают, чтобы покормить корову, собрать яйца, тащить воду, разжечь огонь и приготовить свадебный пир.

Воскресным утром праздник, кажется, медленно набирает обороты. Карманы мужчин в деревенской униформе, куртках из полиэстера и несоответствующих брюках сидят на корточках, курят, в то время как другие ухаживают за огнем.Тетки моют и отваривают рис. Жених, пробный и второстепенный, колеблется на грани активности.

Многие из мужчин, к сожалению, привыкли к праздности. В деревне мало работы, и дагестанцы едут в Россию на работу, иногда на две недели, иногда на шесть месяцев.

«Конечно, наша жизнь лучше, чем была 70 лет назад, до Советского Союза», — сказал Далгат Ахмедханов, редактор дагестанского еженедельника «Новое дело». «Но мы продвинулись намного меньше, чем следовало бы за 70 лет.… Надо было выйти за пределы этой средневековой жизни ».

Наконец, около полудня появляется старый седан« Волга », и сестры и двоюродные братья начинают украшать его лентами и воздушными шарами. К капюшону пристегнута кукла в свадебном платье. Приготовлен мешок с хлебом и другими продуктами, подарок семье невесты, а также свадебное платье и украшения, которые она наденет сегодня.

Гульнара завязывает ленту вокруг зеркала, которое отправится с женихом в деревню невесты и На вопрос, какое значение это имеет, молодые члены семьи неуверенно спорят, пока старик не сообщает, что это должно отражать злые взгляды из машины и обеспечивать благоприятное начало.Кажется, всем это объяснение устраивает.

Невеста Ума ждет в своей деревне в нескольких милях глубже в горах. Музыка должна сопровождать процессию, как и парад других женихов. Но поскольку Насреддин женится во второй раз и недавно умер дядя, его мать запретила группу.

Тем не менее, его сестры полны решимости сделать день настолько веселым, насколько это возможно. В фургоне, следовавшем за машиной жениха в деревню Умы, они поют, визжат и приказывают водителю протрубить в рог, пока он несется сквозь пыль, поднятую впереди идущей машиной.Маленькие дети у своих ворот танцуют и машут рукой, пока проезжает процессия.

Сестры и другие женщины поднимаются на второй этаж более скромного дома невесты, где скорбно ждет Ума, и накидывают шаль на ее шею, символически приветствуя ее в семье. Затем, когда женщины и дети запихиваются в ее комнату, сестры берут круглый хлеб, намазанный медом, и ломают его над головой невесты. Десятки детей борются за кусок в ритуале, обещающем сладость и плодородие новой паре.Затем детей выгнали, а сестры Насреддина помогли невесте одеться.

Снаружи Насреддин ждет в машине. «Он должен сидеть, как король, а невесту принимать как подарок», — объясняет одна сестра. Когда невеста наконец появляется в толпе возбужденных родственников, она плачет; ее детство закончилось, и ее ждет суровая, зачастую безрадостная жизнь деревенской жены. Хотя некоторые браки все еще устраиваются — молодые мужчины и женщины, которые почти не знают друг друга, в паре со своими родителями, — этот брак не устроен.Насреддин и Ума встретились и начали ухаживать в деревне.

Отец невесты, который должен остаться с остальной семьей, пил. Жители деревни, состоящие из мужчин и женщин, спокойно наблюдают за происходящим. Невеста скатывается в Волгу, и процессия возвращается в Хив.

На обратном пути процессия останавливается на короткий перерыв под водкой под деревьями, и гости радуются, когда второй жених и его сопровождающие появляются в шумном параде. За «Волгой» этого жениха следуют два открытых грузовика, забитых музыкантами, выпившими и танцующими гостями.Группа будет играть для соседей невесты, пока они ждут, когда она оденется. В остальном же ритуал будет почти таким же: схватка за кусками хлеба, пьющий отец, нервный жених, ожидающий на заднем сиденье «Волги», плачущая невеста. Ему 21 год, ей 18.

Через несколько часов новая невеста молча сидит в нижнем углу дома Насреддина. Ее новые сестры время от времени составляют ее компанию, если позволяют домашние дела. Рядом с ней ее «защитник», одинокая тетя, которой было разрешено сопровождать ее, и чья утренняя задача будет заключаться в том, чтобы забрать окровавленную ткань из свадебного покоя и показать ее родителям Насреддина.

Уму приняли ее новые отец и мать, которые встретили ее приготовленным цыпленком на блюде. Гости сунули ей в руки смятые рублевые купюры. Она бросила через плечо рис, муку и сахар, чтобы ее брак был «белым и сладким». Ей сломали еще одну намазанную медом буханку по голове, и она наблюдала за новой схваткой за куски. Теперь она тихо сидит, ожидая Насреддина, ожидая до полуночи. Он куда-то уехал со своими друзьями; жених принимает в торжестве не большее участие, чем невеста.

Дядя на улице пьяно бормочет о стыде пропавшего прикуривателя. Есть подозреваемый, родственник из города, но улик нет. Тушение готово, огонь утих, в сумерках снова кружатся ласточки. В соседнем болоте начинают квакать лягушки.

Мелесад, старшая сестра, все еще подает плов нескольким оставшимся гостям, улыбка скрывает ее усталость. Она винит десятилетия советского влияния в тяжелой участи женщин, отмечая, что на следующее утро она должна вернуться к своей работе воспитательницей в детском саду.

«Если бы мы следовали только мусульманской системе, все, конечно, было бы лучше», — говорит она. «Тогда нам не пришлось бы работать вне дома».

Позже этим же вечером состоится еще одна табасарская свадьба на берегу моря, в двух часах езды от древнего города Дербент. Это современная свадьба. Сотни гостей сидят за длинными столами на улице, закрытой для движения транспорта, в то время как певцы и ведущие произносят тосты через громкоговоритель.

Невеста, такая же несчастная, как двое в деревне, сидит рядом со своим новым мужем на своеобразном троне.На вопрос, почему они вместе — почему невеста не «в своем углу», а жених не гуляет со своими друзьями — молодой гость разражается смехом.

«Так больше никто не делает», — говорит она и затем добавляет, «кроме, конечно, в деревнях».

Microsoft Word — 02 Bengtson & Blazhek_Burushaski.doc

% PDF-1.6 % 266 0 объект > endobj 265 0 объект > поток application / pdf

Алексей Касьян

Microsoft Word — 02 Bengtson & Blazhek_Burushaski.doc

2011-07-15T01: 31: 47 + 04: 00PScript5.dll Версия 5.2.22011-07-15T01: 32: 13 + 04: 002011-07-15T01: 32: 13 + 04: 00FalseAcrobat Distiller 8.1.0 (Windows) PDF / X-1a: 2001PDF / X-1: 2001PDF / X-1: 2001PDF / X-1: 2001PDF / X-1a: 2001uuid: c16918b0-be64-45d7-be88-9b9ae25a3980uuid: 9257dace-e915-4b3d-9321- 2d7942409359 конечный поток endobj 267 0 объект > / Кодировка >>>>> endobj 54 0 объект > endobj 263 0 объект > endobj 262 0 объект > поток hwUeEQiJQDQ ¨9˙> s̙ + S # ED [ILM ~ M3Luq “) kUq; $ k8juqS3e> sg] ‘wkV1c + VXN ﻳ hc; w 6 |? Vv ܹ OOCB ^ FE, #} ؒ Ovu. Sʓ! JRnW̖I ׽ u5 㿀 ? O: ɷ; ׫ D) ͊ /> R] Z

Какие народы живут в Азербайджане? (2020)

Символ дружбы: народы Азербайджана

Азербайджан разрывает культурное разнообразие народов, проживающих на его территории. Несмотря на относительно небольшую территорию, здесь проживают представители более сотни национальностей. И все представители живут под одним мирным небом — Дружбой.

Лезгины

Лезги — одна из основных этнических групп Азербайджана.Они живут среди высоких гор в северной части страны, преимущественно в Губинском, Гусарском и Хачмасском районах. Количество лезгин в Азербайджане составляет 2 процента от общей численности населения — более 200 000 человек.

Язык

Лезгины говорят на лезгинском языке, который является языком Северо-Восточного Кавказа и относится к лезгинским языкам. Табасаранский, агульский, будухский, цахурский, рутульский языки являются наиболее родственными языками лезгинским. В Азербайджане газеты «Самур» и «Гусар» издаются на лезгинском языке.К сожалению, лезгинский язык находится под угрозой исчезновения.

Религия

Лезги — мусульмане-сунниты — представители крупнейшей конфессии ислама, за которыми следуют 90% мусульман мира. Это означает, что они признают первых четырех халифов законными преемниками Пророка Мухаммеда.

Традиции

Как и большинство кавказских национальностей, лезгины имеют довольно интересные свадебные традиции, которые играют важную роль в их жизни.Обряды свадебных обрядов в Кавказском регионе играют огромную роль как для невесты, так и для жениха.

Русские

Исторически Азербайджан считался «сливой» для иностранцев. Выгодное географическое положение, климат, обилие ископаемых видов топлива и сельскохозяйственных продуктов заставили крупнейшие империи и их правителей заинтересоваться Азербайджаном. Азербайджан на протяжении своей истории был оккупирован многими империями и странами. Одной из последних империй, правила и политика которой находились под влиянием Азербайджана, была царская Российская империя, оккупировавшая Азербайджан в начале 19, 90, 167, века.Эта эпоха стала эпохой миграционной политики и мультикультурализма в Азербайджане.

Десятки россиян мигрировали в Азербайджан и начали новую жизнь в новой, неизвестной для них стране. В связи с тем, что 19 90–167-е годы 90–168 века превратились в век нефтяного и промышленного подъема, Азербайджан, как страна, которая раньше других нашла черное золото, населяли десятки этнических групп и диаспор, нашедших свою новую работу и бизнес. позиции в Баку. Россияне тоже попали в этот список!

азербайджанских русских-приезжих активно работали в промышленном секторе и на месторождениях нефти.44% всех бензоколонок Абшеронского полуострова контролировались и принадлежали российским предпринимателям. Российские инвесторы, ведущие свой бизнес как в России, так и в Азербайджане, активно участвовали в открытии заводов и малых предприятий города Баку.

Русские из низшего сословия были заняты в аграрном секторе экономики. В середине 19, ^-го, века группа религиозных русских с юга России иммигрировала в Азербайджан. Это были Малаканы — религиозные русские, поселившиеся в Исмаиллинском районе на севере Азербайджана.В 1970–^– годах правитель этих русских — Иван Перший основал село Ивановка, которое в советские времена было доминантой села в коллективном хозяйстве и было награждено советской медалью Ветерана труда. Сегодня деревня религиозных земледельцев состоит из 4000 этнических русских, людей, которые сохранили свои исторические обычаи, религиозные обряды и распорядок дня, которые были десятилетия назад, и открываются для посторонних своим гостеприимством!

Аварцы

Аварцы — считаются одним из коренных народов Большого Кавказа, исторически проживающие в Дагестане, а также проживающие в Восточной Грузии и Северном Азербайджане, самый многочисленный народ современного Дагестана.

проживающих в Азербайджане аварцев в основном проживают в Белоканском, Закаталинском, Гахском районах Северного Азербайджана и в столице страны Баку, где по переписи 1999 года их общее количество составляло примерно 49800.

Язык :

Аварский язык относится к нахско-дагестанской группе северокавказской семьи языков, имеет диалекты, разделенные на северную и южную группы (диалекты), что частично отражает прежнее деление акцента на Хунзахское ханство и «Вольные общества». .Первый включает Саладав, Хунзах и Восточный, второй — Гидатли, Анцух, Закатали (Азербайджан), Карах, Андалал, Кахиб и Кусур; диалекты батухов занимают промежуточное положение.

Между отдельными диалектами и диалектными группами в целом отмечаются фонетические, морфологические и лексические различия. Аварский язык относится к андо-цзинским языкам Дагестана. После нашествия и влияния русских русский стал вторым языком для коренных кавказцев.Сегодня 80% аварцев свободно говорят и понимают русский язык.

Религия : Авары следуют суннитской ветви ислама шафиитского толка, существуют также общие суфийские братства Накшбанди, Хазалия, Кадирия. Согласно историческим легендам, незначительная часть аварцев исповедовала иудаизм до обращения в ислам. Дагестанские ученые расценивают эту расплывчатую и отрывочную информацию как отголоски воспоминаний о длительных контактах с хазарами (кавказское племя, принявшее иудейство).Среди камней и следов изредка можно увидеть «звезды Давида», что, однако, не может служить свидетельством того, что эти изображения были сделаны, в частности, евреями.

народа из Азербайджан уникальны, и у каждой нации есть свой языка , традиции и обычаи . Вы почувствуете Кавказский дух со всеми его составляющими, посетив северную часть страны; и вы сможете познакомиться с талышами человек — долгожителями нашей республики, посетив южную часть страны! И если Вы , уважаемый читатель, прониклись духом путешествий и хотели бы подружиться с представителями этносов , есть хорошие новости: мы будем вашим верным проводником в этой удивительной идее! Вы можете узнать больше о групповых турах в Азербайджане по следующей ссылке https: // ati. az / групповые туры /

Рисунок и иллюзия: Невеста-лебедь / Часть 1 — Дагестан

Вы можете пропустить историю

Часть 2 — Лезгинка
Часть 3 — Танец невесты-лебедя
Часть 4 — Политический эпилог

Часть 1

НЕВЕСТА ЛЕБЕДЬ

Краткая история Дагестана

Чтобы проникнуться историей о невесте-лебеде, вы должны понять ее страну.

Должен признать, что когда мы получили приглашение посетить Дагестан, мы понятия не имели, где находится республика. Мы пили чай и наслаждались теплым гостеприимством двух дагестанских девушек в зале культуры на Олимпиаде в Сочи и рассматривали самые красивые танцевальные костюмы; Сайда и Диана рассказали нам о богатстве своей страны и пригласили нас в гости, мы без колебаний приняли их любезное приглашение. На прошлой неделе мы были в Дагестане на восемь дней.

Теперь мы знаем, что Дагестан — небольшая российская республика, зажатая вдоль побережья Каспийского моря. Название «Дагестан» состоит из двух слов: «Даги», что означает горы, и «Стан», что означает Страна. Это название не описывает северную часть республики, которая представляет собой равнинную полузасушливую землю, которая соединяется с евразийской степью и Россией, но «дагистан» является хорошим описательным названием для южной части республики, которая представляет собой все горы, за исключением одной узкой. пояс равнинных земель, пролегающий вдоль побережья Каспийского моря. Эта узкая полоса земли была единственным проходом для торговцев, которые хотели перейти с южного Шелкового пути в Россию и балканские государства на севере.

В 4 веке персы построили стену через проход, чтобы контролировать торговцев и взимать налоги. Они назвали свою крепостную стену Дарбанд , что в переводе с персидского означает ворота. Считается, что Дербент, как теперь называют современный город, был в непрерывное проживание в течение 5000 лет, что сделало бы его самым старым городом в Европе. На протяжении тысячелетий Дербент был воротами между северными кочевыми народами. народы евразийских и монгольских степей и арабских империй, Иранский и турецкий народы, пришедшие с юга.

В 627 году персидская христианская империя Сасанидов была изгнана из Дербента исламским тюркским каганатом. В Дербенте сохранились остатки одной из старейших церквей в Европе, построенной персами, это также место, через которое ислам проник в Европу. Ислам распространился через Дербентские ворота на Кавказ и в Европу.

Дагестан — страна на перекрестке дорог, усеянная очагами этнических народов, которые поселились в горах и низинах вдоль побережья Каспийского моря. Это крошечное 3-миллионное население более 20 языков и даже больше этнических групп.Это грубая карта этнического разнообразия Дагестана (границы отмечены темно-розовым цветом).

Диана и ее двоюродная сестра, Невеста-Лебедь, — лакцы, горцы. Саида, которая, к сожалению, не смогла присоединиться к нам во время нашего визита, — табасаранец

.

Русские, находившиеся в имперской перегрузке после того, как Наполеон был отброшен из Москвы, вторглись на Кавказ в 1817 году. Русские боевые действия стали известны как Кавказские войны (1817–1864) и продолжались почти 40 лет. Толстой и Лермонтов, которые оба принимали участие, написали о своем опыте жестокого покорения воинственных соплеменников, сопротивляющихся русскому господству.Последний из великих воинов-защитников Кавказа был выходцем из Дагестана; его звали Аман Шамиль.

Рыжий Шамиль был схвачен в 1859 году и перевезен через Россию в Санкт-Петербург. Он сказал своим соотечественникам, что понятия не имел о размерах и мощи страны, в которой они сражались, и посоветовал своим армиям сложить оружие. Некоторые, в том числе чеченцы (Чечня) и аварцы (Н. Дагестан), не прислушались к его совету и продолжали воевать еще несколько лет, но без ловкого и отважного руководства Шамиля кавказское дело было сломлено.

Сыновья Шамиля стали офицерами российской армии, и в целом совет Шамиля был правильным. Решение дагестанца быть лояльным в Россию спасли их от участи, постигшей черкесов, чей мятежный характер был сурово наказан русскими: в 19 веке русские насильно переселили 90% черкесского населения из гор Северного Кавказа и бросили их в Османскую империю . В 1940-х годах полмиллиона чеченцев, которых Сталин ложно обвинил в прогерманстве, были насильно переселены в Сибирь и пустыни Хакастана, где погибло почти 60% их населения.

Дагестанцы встали на сторону большевиков против белых казаков, стоявших в гарнизоне на Кавказе, но быть лояльными России было непросто. Советы объявили ислам вне закона и в 1940-х годах переселили половину населения горцев на равнину, освобожденную чеченцами. Бабушки Дианы и Лебединой невесты были переселены из гор на равнины Северного Дагестана. Диана рассказала мне историю о том, как ее прадед однажды решил, что семья больше не будет молиться и быть верной исламу, и как ее прабабушка так и не простила ему его решения.Она сказала, что его решение касалось защиты своей семьи. Люди Дианы, принявшие свою судьбу как часть России, теперь говорят и считают себя русскими. Они скажут вам: « Дагестан не может существовать без России », я слышал эту фразу много раз, даже от людей, которые с тех пор вновь обратились в ислам. Одна очень исламская девушка спросила меня: « что это за новости о том, что Шотландия хочет быть независимой от Великобритании? Мы поражены, мы не можем этого понять, ».

Невеста-лебедь, часть 1 — Краткая история Дагестана

Невеста-лебедь, часть 2 — Лезгинка

Невеста-лебедь, часть 3 — Танец невесты-лебедя

Народный костюм и вышивка: костюмы Дагестана

Всем привет,
сегодня попробую дать какой-то обзор костюмов Дагестана.
На двух изображениях выше показан стандартный мужской костюм для всей области и группа женщин в костюмах некоторых из различных этнических групп, найденных там.

Дагестан находится в крайнем юго-восточном углу Европы, на западном побережье Каспийского моря. На севере граничит с Калмыкией, на западе — с Ставропольским краем России, Чечней и Грузией, а на юге — с Азербайджаном.
https://en.wikipedia.org/wiki/Dagestan

Дагестан,. в отличие от большинства таких регионов, не имеет доминирующей этнической группы.Само слово означает «горная земля», как и другой термин для этой местности, «Кохистан». Он также уникален тем, что здесь мало русских поселенцев. Русские составляют небольшой процент жителей. На практике коалиция русских, даргинцев и аварцев составляет большинство и имеет тенденцию к политическому управлению.
Столица — Махачкала, а это флаг.



В Дагестане проживает около 30 этнических групп, говорящих на языках трех основных языковых семей.Вот карта, на которой показаны основные языки и этнические группы Дагестана. Небесно-голубой номер 26 на севере представляет ногайцев, более темно-синий, 25, представляет кумык, очень бледно-голубой цвет на южном побережье, номер 22, представляет азербайджанцев. Все они говорят на тюркских языках. Бледно-зеленый цвет на севере, цифра 21, представляет русских, на юге Дагестана есть очень маленький татский анклав. Они говорят на индоевропейских языках.
Остальные представленные на карте народы говорят на языках дагестанской или восточно-кавказской языковой семьи.Здесь показаны только основные: 6 агульских, 7 аварских, 8 даргинских, 9 лакских, 10 лезгинских, 11 рутульских, 12 табасаранских, 13 цахурских, 14 чеченских, 15 ингушских.
С лингвистической точки зрения эти языки удивительно сложны и чрезвычайно богаты согласными.

https://en.wikipedia.org/wiki/Northeast_Caucasian_languages ​​

Информацию об этих народах найти нелегко, но я расскажу, что у меня есть. Я не буду охватывать русских, чеченцев, татов или азербайджанцев, поскольку все они имеют основное население за пределами Дагестана.

Мужские костюмы региона не различаются между разными этническими группами. На изображении в начале статьи изображен мужчина в типичной кавказской одежде с бешметом и черкесской. Я предоставлю изображения мужчин в группах, когда у меня будут доказательства их принадлежности к ним. Их не отличить по внешнему виду.

1-тюркские народы
Тюркские народы происходят из Средней Азии и мигрировали в эту область примерно с 1000 года.
Оба народа, обнаруженные в Дагестане, принадлежат к кипчакской ветви.
Они населяют север и более низкие высоты вдоль побережья.


Ногайский

Ногайцы — самые недавние представители различных народов в этой области, [не считая русских]. Они принадлежат к смешанной тюркской и монгольской национальности и традиционно вели полукочевой образ жизни в степях. Раньше они жили в юртах, а также встречаются к западу и северу от Дагестана. Судя по всему, они были вытеснены в Дагестан конфликтами с русскими и калмуками.Населяют низменные районы на севере Дагестана. Их символ — крылатый волк.
https://en.wikipedia.org/wiki/Nogais

Два примечательных аспекта костюма ногайцев — большой круглый головной убор замужних женщин и короткий жакет, украшенный лоскутным шитьем и металлическими украшениями.

Кумыкская

Кумыки обитают несколько выше ногайцев, живут на плато.Возможно, они потомки хазар. Они располагаются вдоль значительной части побережья и постепенно ассимилируют коренное население к югу от них. Они прибыли в район раньше ногайцев. Этот язык тесно связан с карачаевским и балкарским языками, на которых говорят дальше на запад, на Кавказе, на южной окраине Черкесии.
https://en.wikipedia.org/wiki/Кумыкс

Костюм основного аристократического кавказского типа, с длинной юбкой и верхним платьем.На голову оборачивается большой платок. Также иногда встречаются крылатые рукава. Обычно лиф имеет ряды горизонтального орнамента. Костюм также похож на карачаевский и балкарский.

2-Коренные народы

Они населяют прямоугольную зону, состоящую из Центрального и Южного Дагестана. Есть несколько ветвей этой языковой семьи. На двух из этих ветвей — нахских языках [чеченском, ингушском и летучем] и хыналуг [изолированном языке, на котором говорят в северном Азербайджане] говорят за пределами Дагестана, хотя есть некоторые чеченцы, которые живут на дагестанской стороне этой границы. . Вот карта, на которой показаны все эти разные языки. Языки, не принадлежащие к этому семейству, показаны оттенками серого.





Эти народы довольно естественно делятся на 3 зоны.Я прикрою их с севера на юг.

А-Северная зона
Авар

Аваралы — один из самых распространенных народов Дагестана, номер 24 на карте выше. Изначально на этом языке говорили и дальше на север, но он уступил место кумыкскому. В языке есть несколько диалектов, но ни один из них не разбит на отдельные языки. Они не имеют отношения к другим историческим группам, которые называются аварами.
https://en.wikipedia.org/wiki/Avars_(Cau сопровождать волосы, большой платок, надеваемый на голову, и украшения. Этот общий тип костюма встречается как в северной, так и в центральной зоне. с этим можно носить красочные вязаные сапоги.










Особенно практичны костюмы деревень Гочоб и Тлярош.

Гохоб



Тлярош



Гидатли говорят на особом диалекте. Эти костюмы родом из деревень Тинди и Тидлиб.






Свадебный костюм села Ругуджа эффектен.






Анди групп

Эти языки обозначены номерами с 16 по 23 на карте выше, в северной части этого угла Дагестана. Это Анди, Ахвах, Багвалал, Ботлих, Годобери, Карата, Тинди, Чамалал. Они находятся между чеченской границей и аварским регионом, к северо-востоку от языков группы дидонов. В некоторых источниках эти народы и дидоны приравниваются к аварам.Будь осторожен. Я не нашел информации о Годобери или Чамалале и очень мало информации об Ахвахе и Карате.

Andi # 17

Костюм Анди наиболее известен из-за чрезвычайно большого головного убора замужних женщин.



Молодая женщина посередине — невеста.
Обратите внимание, конец головного убора спускается почти до щиколоток.








Ботлих, # 19








Багвалала, # 18




Тинди, # 22






Карата, №21

Я нашла только одно изображение из этой группы в современной одежде.



Ахвах, # 16

Эти люди приняли участие в культурном мероприятии. По крайней мере, некоторые из них — ахвахи.










Dido группа

Языки в этой группе — цез, хинух, бегта, хварши и хунзиб, номера с 25 по 29 на карте выше. Они находятся в северо-западном углу Дагестана, вдоль границы с Грузией. И снова я не нашел материала для хинуха или хварши.

Дидона или Цез, # 27






На этом изображении изображена группа Дидо или Цез, которые одеваются сегодня.

Бежта, 25,

Hunzib, # 26






B-Центральная зона



В этой зоне проживают три народа, каждый из которых часто считается обособленной ветвью дагестанской языковой семьи. Даргинцы, лакцы и архи.

Арчи, # 7

Арчи живут во главе одной долины. Этот язык особенно сложен даже по меркам Дагестана.










Лак, # 2

https://en.wikipedia.org/wiki/Laks_(Caucesses)

Село Вихли

Деревня Цовкра

Деревня Сумбальтль

Эта девушка из села Кули




Село Балхар очень сильно сохранило свою традиционную одежду.














Даргина, # 1

Даргинцы говорят на даргве или на одном из четырех других диалектов, которые иногда выделяют в отдельные языки: кайтаг, ицари, чираг и особенно кубачи.
https://en.wikipedia.org/wiki/Dargwa_people


Местные костюмы, примерно с севера на юг:

Губден





Хахита




Хаджалмахи



Мекеги

Леваши





Зилмукмахи




Акуша

Гапшима

Гинта

Дахадаевский район

Урари

Село Карацан, племя Кайтаг.Эти люди говорят на диалекте, который иногда считается отдельным языком. Они также известны своей вышивкой, которая, однако, не используется на их костюмах.

Кубачи

Кубачи говорят на другом диалекте, который иногда считается отдельным языком.











Кубачи свадьба
https://www.youtube.com/watch?v=OM4TUs8DrrM

Ashty

Уличные танцы в Аштах
https: // www.youtube.com/watch?v=iaqO648Gh_Y&nohtml5=False

C-Южная зона



Южная зона — это страна лезгинских языков, номера с 6 по 15 на карте выше, хотя не на всех из них говорят в пределах Дагестана. К ним относятся Цахур, Рутул, Агул, Табарасан и Лезгин.
https://en.wikipedia.org/wiki/Lezgic_languages ​​

Костюмы этой зоны ближе к стандартному кавказскому костюму.

Цахур, # 14

https: // ru.wikipedia.org/wiki/Tsakhur_language

Рутул, # 12






Агул или Агуль, №6







Табарасан, # 13

Это изящный костюм. Одна из самых отличительных особенностей — свободный фронтальный орнамент связанных монет.















Лезгинской, # 10

Лезгины — относительно большая группа.Трудность с исследованием их костюмов заключается в том, что крачка лезгинка, что означает лезгинка, также относится к танцевальной форме, популярной на Кавказе и даже в России. На многих изображениях изображены группы разных национальностей, танцующие этот танец в ярких сценических костюмах. Я здесь представляю, как мне кажется, более аутентичные образы настоящих лезгинских нарядов.

















Мы подошли к южной границе с Азербайджаном.К югу от этой границы проживает несколько небольших групп лезгин, но о них мало что известно.

Я надеюсь, что вы нашли это интересным и информативным.