Українські Новини

Соцсети Украины возбудило видео цыганской свадьбы, на котором совсем юные молодожены одеты в одежду с позолотой.

Отмечается, что празднование свадьбы происходило в мукачевском ресторане «Eventum Hall». Праздничный стол поражает своей помпезностью, ведь гостей угощают фруктами, шашлыками и свининой, которую готовят на гриле.

Передвигаются молодые исключительно на автомобилях пермиум класса — дорогих Audi и Mercedes-Benz.

В комментариях зрители отмечают, что хотя праздновали свадьбу в Мукачево, однако сама пара походит из-под Виноградова.

«Богатство и роскошь там зашкаливает в нескольких кланов. Живут за счет остальной массы цыган, которым раз заняли деньги и поставили на проценты», — пишет пользователь интернет.

Как сообщали Українські Новини, глава госохраны потратил на свадьбу сына больше, чем заработал за год.

Подпишитесь на рассылку самых важных и интересных новостей

Выходит в конце дня, чтение занимает 5-7 минут

Подпишитесь на авторский Telegram-канал «Українські Новини»

Максимально коротко и понятно объясняем события в Украине

Добавьте ukranews.com в избранные источники Google Новости

Готовились к свадьбе, а получили похороны @ Закарпаття онлайн

Подобное произошло и в семье Н. из села Пасека Свалявского района Закарпатской области. 52-летний глава семьи Николай некогда имел хорошую работу, неплохо зарабатывал. На четыре года моложе его жена Анна работает в торговле. Вырастили двоих сыновей: один имеет уже собственную семью, живет отдельно от родителей, а младший собирался жениться. Поэтому семья готовилась к свадьбе. Но случилась беда…

Николай и раньше любил заглянуть в рюмку, а теперь вон берега пустился. Жену ревновал, нередко брался ее «воспитывать» кулаками. В тот роковой вечер в семье возникла очередная ссора. Человек за день изрядно набрался, хозяйка сажала картошку, а после работы тоже «причастилась». Поэтому оба были «навеселе». Женщина готовила ужин и чистила кухонным ножом картошку.

Слово за слово — возникла ссора. Николай снова стал ревновать жену к какому-то там общему знакомому. Далее стал ее избивать. Женщина, держа в руке увесистый нож, ударила им своего мучителя в грудь. Сама по себе эта рана была не смертельной, но, на свою беду, падая на жену, пьяный мужчина сам налег грудью на лезвие, которое еще глубже вошло в тело…

Наверное, если бы женщина сразу вызвала «скорую», Николай остался бы жить. Но она, к сожалению, этого не сделала. Очевидно, надеялась, что все пройдет. Мужчине тем временем становилось все хуже, и перепуганная женщина наконец решилась позвонить медикам. «Скорая» привезла пострадавшего в районную больницу примерно через полтора часа после инцидента, но спасти его врачи уже не смогли. Пациент умер прямо в операционной…

Как сообщил начальник Свалявского райотдела милиции Александр Гебеш, против виновницы этой трагедии возбудили уголовное дело. Задержанная во всем созналась, раскаивается, что такое совершила. Говорит, «достал» ее уже благоверный за годы совместной жизни…

Орудие совершения преступления — кухонный нож — изъяли. Продолжается следствие.

Владимир Павлюх, ОСО ГУ МВД Украины в Закарпатской области

29 травня 2010р.

Теги: свадьба, похороны, нож

Настоящая гуцульская свадьба

Чтобы возродить закарпатские традиции и напомнить о важности сохранения родного колорита, молодая пара Анжелика Маскалюк и Иван Агопшук из поселка Ясиня решили провести свой самый счастливый день в жизни так, как это было когда-то, и устроили настоящую старинную гуцульскую свадьбу (на снимках — молодожены и гости на свадьбе).

Фото предоставлены пресс-службой народного депутата.

Национальные костюмы и украинская народная песня, зажигательная музыка и танцы до утра, вкусные закарпатские блюда, красивые девушки и мужественные парни — в Ясине столь важное событие отмечают всей громадой. Говорят, что готовятся к такой свадьбе месяца три, а праздновать могут и всю неделю…
Церемония начинается с торжественного шествия. С одной стороны поселка по главной улице движется вся семья и друзья жениха: как и полагается, жених и дружки верхом на лошадях, семья и друзья — на телегах. С другой — с подружками и родными к любимому идет невеста. На всех — традиционные гуцульские наряды, и музыканты играют украинские песни, так что не заметить свадебное шествие просто невозможно.
Ни одна свадьба на Гуцульщине не обходится без выкупа невесты. Маленькие гуцулы перегораживают дорогу и встречают молодых традиционными народными танцами. После того, как сваты убедились, что жених достоин девушки, наступает очередь дружек и подружек невесты обменяться калачами. Далее следует торжественная церемония бракосочетания и первый свадебный танец.
Еще одна неизменная традиция украинских свадеб — венчание. Вся громада организованно под сопровождение музыкантов отправляется к одной из древнейших здешних церквей — Струковской. Дорога неблизкая, через реку. Кто-то перебирается через нее пешком по мостику, а дружки с подружками невесты переходят воду верхом на лошадях. И только после венчания начинают праздновать. Гости веселятся до самого утра.
Помимо поздравлений и пожеланий благополучия и семейного счастья молодая семья, которая возродила и хранит родные гуцульские традиции, получила и неожиданный свадебный подарок — холодильник — от народного депутата Украины Василия Петевки.

Раховский район Закарпатской области.

Мать беременной сузунской школьницы объявила о свадьбе с уголовником

11 октября 2020 14:13   Владислав Москвин   Фото: «КП-Новосибирск»

Школьница из Сузунского района Фекла Пальтюгина шокировала родственников, друзей и близких: она заявила, что беременна от 17-летнего парня с криминальным прошлым. Девочку никто не винит, соседи не показывают на нее пальцем, а мать и вовсе хочет устроить свадьбу.

С начала учебного года восьмиклассница стала часто пропускать занятия в школе. Сначала педагоги думали, что девочка просто отбилась от рук. Однако на самом деле все оказалось намного сложнее: школьница готовиться стать матерью. 

Местные жители рассказывают, что в первый раз Фекла пришла в женскую консультацию 7 октября и заявила врачам, что беременна. Когда гинеколог осмотрел 15-летнюю школьницу, то подтвердил, что девочка носит под сердцем ребенка. Когда у школьницы спросили, кто же отец ребенка, Фекла скрывать не стала — 17-летний Вениамин Полтарин, сын друзей ее матери. 

Говорить с журналистами девочка отказалась наотрез: не захотела раскрывать подробности своей личной жизни. Однако в соцсетях она более откровенна и не скрывает подробностей. Маленькая блогерша пишет, как осталась одна и не хочет больше быть «отстраненной и брошенной».

Друзья будущей мамы оказались еще более разговорчивыми и охотно поделились подробностями ее личной жизни. Они давно знали о том, что Фекла в положении, и осуждать ее не стали. 

«Вениамин не смог поступить в колледж и теперь работает на пилораме. Учился он плохо, в девятом классе оставался на второй год, не раз попадал в полицию из-за воровства, ограбил магазинчик. Фекла тоже накуролесила в свое время — попала на учет за драки с девчонками», — рассказал один из местных подростков.

Кроме того, девочка стоит на школьном учете из-за постоянных прогулов и плохой успеваемости. Учителя рассказывают, что не раз видели, как она курила, а в своем блоге девочка признавалась, что пила алкоголь. Тем не менее, старшие школьницу не судят, потому что знают, что девочка росла без отца, а мать постоянно пропадала на работе в пекарне, чтобы обеспечить семью, а потому Фекла была предоставлена самой себе. 

«Веня все-таки мою дочь поддержал, они создают свою семью. Да, может, и рано им еще, но теперь-то что поделать», — поделилась своим мнением мама Феклы.

Тем не менее местные о семье Вениамина никогда ничего плохого не говорили. Родители не пьют, работают и воспитывают троих детей, а сам Вениамин живет теперь вместе со своей невестой в доме будущей тещи. 

Наши коллеги из «КП-Новосибирск» обратились в местную прокуратуру с просьбой объяснить, как правоохранители будут реагировать на эту ситуацию. В ведомстве им ответили, что подростков никто трогать не будет.

«По этому факту проводятся соответствующие проверки, Фекла уведомлена о нашем решении, — прокомментировала прокурор Сузунского района Марина Трофимова. — Мы знаем, что в 15 лет граждане выходят замуж и женятся, хотя в нашем районе пока таких фактов не было. Может, она выйдет замуж за этого парня — это их личное дело».

Проверку также проводит Следственный комитет. Уполномоченная по правам ребенка Новосибирской области Надежда Болтенко пообещала взять эту историю на контроль.

Пустой

Авторские права © 1997, Джерри Дж. Джумба и использованы здесь С разрешения.
Любое другое использование этого материала или любого другого материала, автором которого является Джерри Джумба, строго запрещено и является нарушением международного закона об авторском праве.

Искусство народного танца Карпатской Руси уходит своими славянскими корнями. и опирается на опыт деревенской и городской жизни в Карпатах. Горная среда.На него глубоко повлияли религиозные и политической истории, а также интересным географическим фактом, что Карпатская Русь является точным географическим центром Европы. (Это город Костылевка на реке Черная Тиса в бывшем Мармароше Уезд — ныне в Раховском районе.) Границы границы менялись много раз. вокруг Карпатской Руси, но сегодня родина русинских танцев находится в трех прилегающие территории, известные как Закарпатская область Западной Украины, Прешовский край на северо-востоке Словакии и Лемковский край на юго-востоке Польша.По самым скромным подсчетам, общая численность русинов составляет 1 700 000 человек. включая русинов региона Воеводина Югославии и их потомков русинов Северной Америки.

Деревенская жизнь в Карпатской Руси поощряла восприимчивый менталитет сообщество пения и танцев на протяжении многих веков. Песни и танцы были ценный товар как важная часть культуры, которая обеспечила процесс обновления и устойчивости в жизни сообщества. На протяжении всего их история Карпато-русины были лишены политической независимости и разумного уровень жизни.С 7 века Карпатская Русь находилась под властью примерно шестнадцатью администрациями, из которых только одна была самоуправляемой. Религия, традиции, обычаи, песни и танцы были критически важны для выживание русинского общества.

Естественное выражение русинского танца находится в событиях годовой цикл, включающий народные ритуалы, в том числе игры молодых взрослых, свадьбы, дни рождения, крестины, детские игры, пастушьи танцы, вербовка, урожай, прядущая пчела и Рождество.

Хоровод — женский танец, содержащий слова и движения, производные с древнеславянских времен. Мелодии довольно навязчивые и красивые. В этом танце есть ходячие и круговые фигуры, которые украшают народные обряды. такие как приветствие весны, смерть зимы, празднование зимнее солнцестояние и празднование урожая.

Каричка, Круглик или Колесо — живой и популярный хоровод. форма, которая чаще всего включает пение и более быстрый второй темп.Он используется различными возрастными и гендерными группами, но в некоторых областях он чаще танцевали женщины. Варианты терминов: koljeso, kolesko (мало круг), и кружок.

Есть танцы с такими предметами, как Фляшковый Танец — Бутылка. Танец — который особенно исполняется на свадьбах, летних деревенских танцах, и время сбора урожая. Палычкий Танец — в некотором роде гимнастический пастырь. танец палки, который сейчас исполняется в основном в традиционном Вифлееме. Играйте, где пастыри чтят Младенца Христа.Sokyra Tanec — это умелый и всегда опасный танец топора, зародившийся у лесников Карпатских гор. Танец с топором еще называют Танец Лисорубов. или Хайдуковый Танец — Танец лесника. Этот танец тоже ассоциируется с двумя свободолюбивыми русинскими «Робин Гудами»: Николаем Шухаем и Илько Липей.

Несколько форм русской польки (русинской польки) существуют на всей территории Прешова. Область, край. Чирьяна Танец — танец кокетливых трио, в котором партнеры поменяйтесь местами, чтобы встретить нового партнера.Выкручена и Вечурка тип женского танца, в котором используются штампы, шаги и вращения. Медвидь или Медведьку Танец — спортивно-акробатический танец медведя, в котором танцоры умело выполнить шаги в стиле карпатского горного медведя. Чапаш — мужской танец с ритмичными хлопками, ударами ногами, шлепками и прыжками. Это происходит от Verbunk, австро-венгерского танца вербовки. Русин Чардаш — это парный танец с медленным, а затем контрастным быстрым темпом. Оно происходит от венгерского чардаш.Русинский стиль использует свой музыка и характеризуется более покачивающейся вместе с более легкой и более плавучее движение.

На протяжении веков песни и танцы создавались в рамках определенной политической, образовательный, экономический и социальный климат. В 1360 году Свято-Николаевский монастырь. (известная как Чернеча Гора — Монашеская гора) была перестроена в Мукачево князем. Федор Корятович. Это стало основой религиозного и светского образование в Карпатской Руси.К 1800-м годам монастыри и церковные школы существовали в Красном Бридже, Буковой Горе, Малом Березном, Имстыхово и Бороняве. В 1800-х годах танцы были естественным и богатым общественным выражением, которое стали цениться таким образом, чтобы постепенно интегрироваться в учебная программа русинской греко-католической школьной системы. Учение карпатского пение и пение партитуры было организовано в этих учебных центрах. В 1833 году Константин Матезонский основал первый 40-голосный хор в Русинская греко-католическая семинария Ужгорода.Шесть лет спустя еще один Хор Матезонского создан в Мукачево светской организацией. при монастыре Чернеча Гора. Были созданы другие хоры. в Хусте, Сваляве, Берегово, Севлюше (ныне Виноградов), Королево-над-Тысою, Верецкий, Прешов, Бардейов, Медзилабирцы, Свидник и даже Мармарош Сихот (который сейчас находится в Румынии). В репертуаре религиозные и Народная музыка. За этими хорами последовала организация местного танца. ансамбли.

Значительно усилилось формирование национальной идентичности русинов. в июне 1849 года, когда русины кормили и развлекали царскую русскую войска, которые перешли Карпаты в неспокойную Австро-Венгрию. Они прибыли, чтобы помочь Габсбургской империи положить конец венгерской революции. 1848 г. Царские войска были поражены таким организованным пением и танцами. от русинского населения.

После 1849 года местные песни и танцы могли официально исполняться на публике. места без правительственных ограничений или репрессий, однако культурные Возрождение этой области длилось до 1868 года.После 1868 г. австро-венгерская Монархия начала официальную политику мадьяризации, которая принесла русинам к 1918 году культурный прогресс практически сведен к нулю. 1918 г., а в 1919 г. началось второе культурное возрождение русинов. Это продолжалось до 1939-1940 гг., когда в Подкарпатье начались распри Великой Отечественной войны. Русь. В то время подкарпатские русины были полуавтономным членом. нация (как Подкарпатская Русь) объединилась с Чехословацкой республикой. Культурный такие организации, как Общество Просвита и Духнович. (б.1803, г. 1865 г., народный пробудитель русинов) Общество организовано и спонсируется. коллективы народного творчества, драматические кружки, читальные залы.

В 1945 году после Второй мировой войны политические границы Карпатской Руси изменился на его нынешнюю ситуацию. Трудный период восстановления в новоиспеченной созданные социалистические республики после Второй мировой войны в конечном итоге привели к государственная пропаганда ансамблей народного творчества в начале 1950-х гг. Восторженный лига местных ансамблей и Дворцы культуры пионеров представили песню танцевальное обучение молодежи.Опытные фольклористы начали обучение методическим материалам для подготовки руководителей ансамблей как хореографы и дирижеры. Были учреждены несколько фестивалей народного творчества. Сегодня, в 1986 году, 31-й ежегодный фестиваль Свидника в Словакии продолжается как центральный элемент карпато-русинской песни и танцевальной культуры, так как здесь проходят русины ансамбли из Словакии, Закарпатья, Польши и Воеводины в Югославии. У русинов Словакии есть знаменитый ансамбль PUL’S (бывш. ансамбль Дукля, основанный в 1955 г.) из Прешова в качестве своего профессионального чемпион.На Закарпатье заслуженный Закарпатский национальный ансамбль. и Хор Ужгорода (основан в 1945 г.) высоко ценится своим артистическим творчеством. и профессиональные выступления по всей Европе.

С 1945 года появилось очень много танцев, которые были известны только в своих регионах. или в нескольких близлежащих деревнях стали известны и распространены по всему Карпатам. Русь. Например, особенно это касается Закарпатья, где у нас есть танцы, такие как Тропотянка из Свалявы.Этот танец характеризуется плечевые опоры, круги, линии, оживленная работа ног, а иногда и плавная синкопа. Березнянка — женский танец из Великого Березного. Бубнарский Танец из Великого Раковца — танец, в котором пары принимают сигналы. из большого барабана, который находится в центре танцевальной площадки. Гуцульский Танец от Jasinja — это зажигательный парный танец с различными сольными фигурами. Раковецкий Крученый — танец-скрещивание из Иршавского района. Другие веселые танцы включают Скакана Танец, Дубо Танец (из Тячово), Чинадийку (из Чинадево) и Раковчанка (из г. Рахов) в Русинской Гуцульской области.

Два главных представителя русинской танцевальной культуры на Закарпатье. был Иван Попович, за ним Клара Керечанин Балог. Они хореографы и этнографы, которые ищут и находят забытые закарпатские танцы. Это оказывает большую услугу в развитии народного искусства. Клара Балог считает, что это долг тех, кто использует эту культуру, чтобы развиваться. и обогатить его. Она заявляет: «Хореограф-артист должен понимать совокупность характеристик перед подготовкой материала к исполнению.Специфический музыкальное сопровождение, пение, костюмы, время, место и характер все это придают уникальную совокупность человеческих качеств, которые приносят содержание и структура жизни в художественном творчестве ».

— Джерри Джумба — карпато-русинский специалист по музыке, танцам и культуре. Он преподавал курсы и проводил семинары в течение последних 25 лет, и он помог создать девять карпато-русинских народных ансамблей. Эта статья выросла из его ознакомительной поездки в Советский Союз в 1983 году, когда его пригласили исследовать карпато-русинскую культуру в гостях у советской власти.Сочинения г-на Джумбы публиковались в изданиях византийской католической Архепархия Питтсбурга, Карпато-русинский исследовательский центр и Карпато-русинское общество. Он также участвовал в качестве инструктора в Архипархиальная школа кантора.

швабов, евреев, румын и цыган Закарпатья — образ жизни

Всем известно, что Закарпатье — многокультурный и многонациональный регион.Но знаете ли вы, почему закарпатских немцев называют швабами и немногие из них говорят на стандартном немецком? Или сколько евреев проживало в Мукачево менее 100 лет назад и сколько из них все еще здесь? Почему евреи ищут адвокатов на кладбищах и зачем? На каких языках говорят закарпатские цыгане и почему 90% из них евангелисты? Какие самые распространенные стереотипы о закарпатских румынах и почему они не иммигрируют в Румынию?

Слишком много вопросов, правда? Но это лишь малая часть того, что мы рассказываем в нашем специальном проекте под названием «Разные, но равные».

В рамках проекта мы также подготовили аудиозаписи на иврите. Вы можете послушать суеверия цыган на их языке. На румынском языке для вас есть народные стихи, а на немецком — молитвы.

А еще вы можете посмотреть остроумные иллюстрации о крупнейших национальных меньшинствах Закарпатья.

Тайпс Юлия

журналист, преподаватель немецкого языка

Всех немцев на Закарпатье называют швабами, поскольку они являются этнической группой, происходящей из провинции Баден-Вюртемберг, и говорят на своем собственном швабском диалекте.То есть немцев из этой местности тоже называют в Германии. Хотя мы называем швабами всех немцев, в том числе австрийцев.

За последние годы в нашем регионе выросло количество немцев. Как ни странно это звучит, но этому есть объяснение. До и после Второй мировой войны все национальности были зарегистрированы как «венгры» или «чехи». Сейчас многие семьи ищут в архивных документах и ​​меняют указанную там национальность. Сегодня в Закарпатье около 4 тысяч швабов.

Мы уже привыкли, что нас вообще называют швабами, и мы сами говорим, что говорим на швабском языке. Хотя это не совсем так, потому что немцы Закарпатья говорят совсем иначе. В селе Павшино и, например, в Усты-Черной жители иногда могут не понимать друг друга, а оба — немцы. Что касается стандартного литературного немецкого языка, то здесь на нем не говорят, и мне самому пришлось изучать его самостоятельно.

Увы, в повседневном языке диалект теряется.Всякий раз, когда встречаются швабские семьи, они говорят на нем между собой, но дома они делают это все реже, в основном разговаривая на украинском и закарпатском диалекте. Что касается нас, молодого поколения, то дома мы говорим и по-немецки, и по-украински. Я разговариваю с сыном только по-немецки, а мой муж разговаривает с ним только по-украински.

Что касается сохранения традиций и языка, то здесь вообще сложная ситуация. Людям, которые знают, что их предки были немцами, нужно изучать немецкий язык только для того, чтобы эмигрировать из Украины.Мы стараемся побудить их оставаться дома, но не можем добиться в этом значительного успеха. Однако в наших силах научить их языку, рассказать о культуре и происхождении их предков.

Я много раз был в Германии. Мои знакомые даже шутят, что нет ни одного интересного места, где бы я не был. И они совершенно правы. Мне удалось выиграть много грантов. Наверное, самая важная из них — это Award n.a. Роберт Бош поддерживает молодых журналистов.Затем у меня появилась возможность взять с собой семью. Так мой муж выучил немецкий язык.

Я всегда думал об эмиграции, и было много ситуаций, в которых я говорил себе: «Хватит, теперь время пришло!» Но каждый раз мне казалось, что многие люди следуют за мной и черпают в этом свое вдохновение. Они могут подумать: «Ну, если и она уезжает, то…» Поэтому я и остаюсь здесь пока.

Немецкие общества всегда были недостаточно интересны для меня и моих швабских друзей.Некоторые старушки собираются вместе, поют песни, болтают, дети танцуют — и они расстаются. Хотелось чего-то более полезного и значимого. Я хотел запустить молодежный проект. Так появилась общественная организация и учебный центр «Платформа 9». Изучение немецкого языка для этнических немцев в нашем офисе бесплатное и поддерживается федеральным правительством Германии. Немцы тоже могут прийти на консультацию. И они могут общаться с носителем языка, который работает с нами в рамках нашего партнерства с Goethe-Institut.

Что значит быть немкой в ​​Украине? Позвольте мне начать не с себя, а с моих покойных прабабушек и прадедов, чтобы более отчетливо увидеть разницу. Они говорили, что у них были тяжелые времена: в какой-то момент все их друзья, соседи и знакомые, которые всегда с ними общались, стали указывать на них и звать фашистов, нацистов и убийц. Эти истории надолго остались в моей памяти, поэтому я никогда не упоминал свою национальность. В школе мне было сложно писать мою фамилию, в университете тоже. Сначала я не подчеркивал это, но в какой-то момент с гордостью сказал, что я швабец. Это произошло вскоре после того, как один из моих преподавателей сказал, что моя швабская фамилия очень милая и мне не следует ее менять после свадьбы. Сегодня быть немкой в ​​Украине — это круто, но также немного странно: у людей есть стереотип, что мы очень богаты, потому что мы получаем поддержку из Германии.

На Закарпатье действует 10 немецких организаций, расположенных в 9 населенных пунктах с национальным меньшинством.Наш десятый. Мы не привязаны к определенной территории и вызываем людей со всего региона. Каждая общественная организация имеет свой рабочий поток: в Паланке поют и танцуют, в Чинадиево есть Офис немецкого общества и Региональный информационный центр, а в селе Павшино — церковь с немецким священником. Мы делаем упор на изучении немецкого языка, работе с детьми и проектной деятельности.

Юлия Тайпс читает молитву «Отче наш» на немецком языке (аудио)

Авраам Лейбовиц,

Глава еврейской религиозной общины

Синагога, в которой мы сейчас находимся, на самом деле историческое место.Он расположен во дворе мукачевского раввина, и именно здесь в 1933 году состоялась знаменитая свадьба дочери раввина Спиро. Нынешний раввин Мукачево Моисей Иегуда Рабинович решил разместить здесь синагогу. Сейчас он единственный действующий в Мукачево. Есть еще один, отличный, но мы открываем его только тогда, когда в город приезжает раввин вместе со своими последователями, около 200 человек. Для сравнения: до 1944 года в городе проживало 18 тысяч евреев, было более 20 синагог и молельных домов.

Есть около сотни евреев, считая членов их семей. Все они одинокие пожилые и больные люди. Мы доставляем им еду домой с помощью медсестер. На молитвенное служение приходит около десятка человек. Только тогда мы можем называть это сообществом. Если на молитве присутствует 10 и более человек, это можно назвать групповой молитвой, в противном случае — индивидуальной, каждый молится сам себе. В Мукачево практически нет еврейской молодежи. Евреев здесь так мало, что мы принадлежим Львову в административном подчинении.

Сам ежедневно открываю синагогу утром и вечером. К нам часто приезжают иностранцы — израильтяне, американцы. У нас есть действующая столовая. Нас поддерживает господин Алекс Рот, есть машина, которая привозит людей на службу и доставляет еду в дома людей. Это все о нашей повседневной жизни.

В основном молодые эмигрировали в Израиль. По закону любой еврей имеет право на еврейское гражданство, если он может доказать свои корни. Новичкам дают примерно на полгода, а потом карабкаетесь, сколько сможете.Я еще не эмигрировал, так как у меня здесь квартира, и что мне там делать? Чтобы снять жилье в Израиле, нужно минимум 500 долларов в месяц, и все же нужно зарабатывать на жизнь… Трехкомнатная квартира в Иерусалиме стоит полмиллиарда долларов. 90% квартир приобретаются в кредит, под 4% годовых.

Мы стараемся сохранить все традиции, веками соблюдаемые евреями: отмечаем религиозные праздники. Многие евреи приезжают в Мукачево на кладбище своих предков.Под мостом — более старый, а за пределами рынка GID — более новый. Также они показывают своим детям места, где жили их бабушки и дедушки, а также более дальних родственников.

Все книги из-за границы, а также из Житомира и Киева. На иврите в Украине ничего не издается, хотя до Второй мировой войны работало 5 еврейских газет и 2 типографии, издававшие религиозные книги. Самые мощные еврейские общины сейчас в Киеве, Одессе и Днепре.

Закарпатская община в Нью-Йорке довольно сильна. Там вроде бы 12 наших синагог: Мукачево, Ужгород, Берегово и другие. Сколько там евреев, я точно не знаю. Но, судя по тому, сколько их ежемесячно приезжает на могилы предков в Мукачево, довольно много.

евреев ходят на кладбище не только в гости к своим предкам. Когда-то Украина и Польша были центрами еврейской жизни, и здесь похоронены многие известные раввины. И у нас есть убеждение: если вы пойдете на могилу родственника или известного раввина, он станет вашим защитником и будет умолять вас перед Богом. Многие приходят с просьбами — поправиться, помочь в делах. Кстати, Спиро, с которым мы начали разговор, похоронен в Мукачево. Его внук в Нью-Йорке теперь является главой всех мукачевских евреев в мире. Мукачевские синагоги действуют в Лондоне, Австралии, Америке, Израиле.

Когда-то в Мукачево работала еврейская гимназия, построенная мукачевской общиной в 1925 году. С тех пор обучение велось на иврите. Здание построено по образцу тель-авивского, хотя последний уже снесен.Его директор Хаим Кугель был страстным сионистом. Он также был депутатом чешского и словацкого парламента, а затем отправился в Израиль, будучи одним из основателей государства и мэром города Холон. И многие улицы в Израиле названы его именем, а здесь многие вообще о нем не слышали.

В Буштино похоронен придворный раввин из Ивано-Франковской области. Здесь не живет ни один еврей, но построена 3-х этажная синагога. Его посещают евреи, которые приезжают на кладбище.

евреев уважают свои корни, но многие просто не могут их найти. Найти документы, датированные до 1900 года, практически невозможно. У многих нет фотографий своих предков. Оба дедушки и бабушки были убиты, и когда мои родители вернулись из лагеря смерти, они обнаружили пустой дом. Конечно, без документов. Вещи хоть кто-то забрал, а бумаги просто сожгли, для соседей они не имели никакого значения. Лишь немногие мукачевские евреи смогли что-то найти.

В настоящее время закарпатские евреи говорят в основном на русском языке.Немногие говорят на иврите. Я местный еврей. Таких детей, как я, обычно учили языку родители. Мой отец нанял учителя, и, как бы я ни сопротивлялся, мне все же приходилось посещать уроки. Когда я был школьником, я не думал, что мне это когда-нибудь понадобится, а потом оказалось, что все наоборот.

Авраам Лейбович говорит благодать

Мирослав Хорват,

адвокат

Сегодня жизнь цыганской общины — это, по сути, смена поколений. Молодые люди до 40 лет уже по-другому видят жизнь цыган. Для меня важно, когда родители отправляют своих детей в школу не только потому, что они вынуждены, но и потому, что они заботятся о них, это их добровольные усилия. Может быть, таких озабоченных уже 35%, а не только 15%. Тем не менее, существует огромное количество людей, порядка 60-65%, которые не понимают, насколько важно дать образование детям.

Образование — самый важный инструмент рома в достижении успеха и поставленных целей.Я ясно вижу это на делах моих собственных детей. Всего 30 лет назад Рома считал, что их сын должен быть музыкантом или уехать в Россию кладет кирпичи на стройку или работать в коммунальном хозяйстве, но теперь все меняется. Среди цыган появляются люди, которые говорят о получении высшего образования. В ответ общество меняет свое мнение о цыганах. Мы активно участвуем в жизни сообществ. Около 30 ромов являются представителями в сельских и поселковых советах. В то время как в последний срок полномочий депутатов было всего 3-5 человек.

Некоторые цыгане думают, что мне просто повезло, но я им все время говорю: прилагайте усилия, учитесь, и завтра вы пойдете дальше меня, вы будете лучше меня. В четвертом поколении не обязательно быть дворником. Кстати, спасибо Роме за чистоту в наших городах еще никто не сказал. Как только перестанут награждать грамотами за хищение бюджетов и награждают простых людей, каждый день делающих свое дело? Я не хочу гордиться тем, что Рома убирает город, но я должен. Но завтра я хотел бы гордиться цыганским учителем, цыганским врачом, цыганским патрульным полицейским, цыганским судьей.

Цыганская трудовая миграция идет сумасшедшими темпами: около 10 тысяч человек ездят по Украине на сезонные работы, около 20 тысяч находятся за границей. Я сейчас говорю только о наших закарпатских цыганах. По неофициальной статистике, здесь проживает около 100 тысяч цыган.

К сожалению, к ромам привыкаешь часто. В частности, в политических играх. Перед выборами о цыганах вспоминают, а вскоре о них так же быстро забывают все, кто приходит к власти. Мне больно смотреть на это, потому что Рома действительно не просит невозможного.Нам ничего не нужно, кроме обеспечения минимально обязательных условий жизни. Возможность получить образование, чтобы цыгане могли лечиться наравне с другими украинцами.

На Закарпатье около 100 сегрегированных школ. Подумайте: сегрегация! Мы живем в 21 веке, а так быть не должно, не так ли? Тем не менее он существует. Одна из главных причин моего успеха в том, что я окончила обычную украинскую школу, техникум №19, высшие учебные заведения.Мои дети — обычные ученики в украинских классах, тогда как раньше они были единственными цыганами в классе. Конечно, разные вещи могут происходить, и они случаются. Моим детям было легче, потому что мы работали с ними с раннего возраста. Когда они пошли в школу, они уже умели читать. Я всегда понимал, насколько это важно. Моя дочь учится в УжНУ, по специальности соцстрахования. Она одна из лучших учениц, свободно владеет английским языком. Вы только послушайте выступление моего сына — его украинский совершенен, он кое-что знает в технологиях.И вокруг них довольно много молодежи, я имею в виду образованных цыган. Определенно около 200 человек.

У ромов много положительного, но в то же время я лично вижу и отрицательные. Я, например, категорически не согласен с тем, чтобы девушки выходили замуж в возрасте 12-13 лет. Моей дочери 20 лет, но пока не думаю об этом. Рождаемость сумасшедшая, но выросла и смертность. Основная проблема — болезни, вызванные условиями жизни рома.

Ужгородские цыгане, на мой взгляд, самые сильные. Они говорят на венгерском, цыганском, русском и украинском языках. Здесь всегда были самые талантливые музыканты. Наибольшее количество общественных организаций. В то время как в Мукачево наиболее быстрыми темпами развиваются конфессиональные общины.

Закарпатские цыгане по вероисповеданию в основном евангелисты. Конечно около 90%. Когда есть церковь, жизнь цыган всегда отличается. Священники и церковные лидеры ускорили изменения. Процесс начался еще в 1990-х годах.Именно тогда наш народ начал понимать: это их спасение, не только моральное, но и физическое. При церквях открыли бесплатные столовые, детей учили грамоте.

Мирослав Хорват читает суеверия и пожелания цыганской общине

Андриана Поп,

Директор Солотвинского лицея с румынским языком обучения

Никогда не задумывалась, каково быть румынкой в ​​Украине. Румыны живут на этих землях с незапамятных времен.Мы никогда не эмигрировали, никогда не создавали диаспору, как, например, канадские украинцы. Границы только сдвинулись, а мы остались. Например, моя семья жила здесь все время. Мой дедушка, отец моей матери, был греко-католическим священником в селе Нижняя Апша. Во времена Советского Союза он пережил ссылку в Сибирь. Он был приговорен к 35 годам каторжных работ на Крайнем Севере России, но реабилитирован через 11 лет. Вернувшись, он зарабатывал себе на жизнь, работая бухгалтером в колхозе.Он совершал религиозные службы по воскресеньям и в праздничные дни. Но только дома. Поскольку это было запрещено делать открыто. А потом, в самом начале независимости Украины, все церкви были отданы православным, а греко-католикам просто не было возможности. Сейчас у нас две греко-католические церкви: в одной из них службы проходят на румынском языке.

«Итак, вы румыны! Хорошо, доллары, доллары »- вот что сказали моей маме в больнице, когда она привезла мою дочь с подозрением на аппендицит.«Я получаю зарплату от государства только в гривнах», — ответила мама. Не знаю, виновата ли мы в том, что нас так принимают. Но я думаю, что мы можем это изменить. Дескать, взяток не давай, живи честно. Такой стереотип существует только в личном общении, на работе с ним никогда не сталкивался. Профессионализм и желание делать свою работу должным образом — вот главное.

Румыния не оказывает поддержки иностранным румынам, как Венгрия своим венграм-эмигрантам. Есть отдельные случаи румынского финансирования в Черновицкой области.Например, городской совет Бухареста построил здесь школу и детский сад. Но полной финансовой помощи нет. В прошлом году румын выделил по 1000 лей каждому румынскому первокласснику в Украине. Это примерно 250 долларов США. Можно было купить одежду, канцелярские товары, все, что нужно для школы. Мы не отказываемся от такой финансовой помощи. Но все это должно делать наше государство. Мы работаем в Украине и платим налоги. У нас нет какого-то особенного отношения, как и ко всем гражданам Украины.

Нас постоянно спрашивают, учим ли мы наших детей, готовя их только для Румынии. В румынских университетах действует программа для румын украинского происхождения: бесплатное обучение, стипендии для отличников. В Румынии можно получить диплом европейского образца, открывающий больше возможностей. Абитуриенты с высокими оценками на экзаменах также могут поступить на бюджетную программу в Украине. Тем не менее они выбирают Румынию. Некоторые из таких выпускников остаются в Украине, предпочитая университеты Ивано-Франковска, Львова, Киева и других крупных городов.Хотя зарплаты в Румынии выше, многие возвращаются домой после окончания университета. Имею два высших образования: украинское и румынское. Я решил остаться в Украине, потому что мне здесь нравится моя работа. Не уверен, смогу ли я оказаться в другой стране.

Наша молодежь считает себя гражданами Украины и чувствует ответственность за происходящее в государстве. Они начали участвовать в выборах, интересоваться проблемами села, запускать какие-то мелкие местные проекты.Сейчас волонтеры занимаются устройством детской спортивной площадки.

Немногие иммигрируют в Румынию. Мы живем недалеко от румынской границы и можем легко дойти пешком до ближайшего пункта пропуска, выпить кофе с пирожным в Румынии или остаться на выходные. Но Украина по-прежнему наш дом. Может быть, это особенное явление для разбросанных по миру румын: они относят себя не к государству, а к земле, на которой жили их предки.

румын считаются одним из национальных меньшинств Украины.А в нашем селе все наоборот: украинцев можно назвать национальным меньшинством, так как их всего 10%. Все остальные жители Солотвино — румыны или венгры. Тем не менее у нас никогда не было национального вопроса. Мы живем как добрые соседи: есть школы с разными языками обучения, богослужения ведутся на разных языках. Повседневная жизнь украинцев и румын может отличаться только обычаями и праздниками. Напротив, у нас много общего.Есть традиция встречать Рождество вместе. Жители Солотвино собираются в местном парке и поют гимны, как украинские, так и венгерские.

Закарпатские румыны как бы приостановлены, законсервированы. Все традиции предков сохранены. Это танцы, песни, обряды, национальные костюмы. Сейчас дети обращаются к современным веяниям, но современный праздник румынам не прижился. У нас есть своя альтернатива, столь популярная сейчас — Драгобрете.Наш праздник имеет очень давние корни и раньше отмечался еще до появления Валентина.

Наш язык важен для нас. Бабушка учила меня румынскому, потому что тогда в школах его не учили. Моя дочь уже изучала родной язык в школе. У родителей есть возможность выбрать школу и язык обучения, они ориентированы на украиноязычные школы и думают, что это поможет их детям сдавать экзамены в будущем. Но дети, обучающиеся на румынском, не хуже владеют украинским.Как бы то ни было, мы все двуязычны, потому что один язык — величественный язык того места, где мы живем, а другой — наш родной язык, язык нации, частью которой мы являемся.

Андриана Поп читает стихи Михая Эминеску

Карта этнических групп, проживающих на территории Закарпатья

* Статистическая информация взята из данных последней переписи населения 2001 года.

Заявление об ограничении ответственности: настоящий материал предоставлен гражданским сообществом «Института центральноевропейской стратегии» при поддержке Агентства США по международному развитию (USAID). Создание материала стало возможным при искренней поддержке американского народа через Агентство международного развития США (USAID). Ответственность за содержание или материалы несет исключительно гражданское сообщество «Института центральноевропейской стратегии», и они не обязательно отражают мнение USAID или правительства США. Воспроизведение и использование любой части этого материала в любом формате, включая графический, электронный, копирование или использование любым другим способом, запрещено без ссылки на первоисточник.

Росана Тужанская

Словакия / Украина — Для сытной кухни нужно много «шнапса» — Наш Карпатский путь

В первую неделю мы пересекли Словакию.

День 10: Проходим границу с Украиной — никаких проблем.

Сегодня дождливый день. Из Снины мы отправляемся в длительный велосипедный тур по буковым лесам, который приведет нас к границе между Словакией и Украиной.Все совершенно несложно, всего за 30 минут мы прошли границу.

По длинным извилистым асфальтированным дорогам с множеством выбоин мы наконец достигли города Перечин с его оживленным (фруктовым и овощным) рынком. Сейчас сезон черники и грибов — вкусно!

Проживание здесь отличное: отели такие большие, что все наши велосипеды помещаются в номер!

День 11: От Перечина до Воловца — и до Саши.

Еда и питье по-украински.

Нам предстоит преодолеть перевал, и после напряженного участка в 80 километров и набора высоты на 850 метров мы буквально мчимся по длинному и крутому спуску прямо в центр города Воловец, обычно заканчиваясь у гостевого дома Саши (500 метров по дороге). главная дорога, в правом углу). Саша приветствует нас сердечными объятиями и всеми своими сортами пива — и немедленно вызывает повара, чтобы он приготовил нам ужин.

Это не займет много времени, и Саша появляется с первым блюдом из капусты и салата из моркови, сытным беконом и козьим сыром — подходящим блюдом к его домашнему шнапсу, говорит он. Промежуточное блюдо — борщ, вкуснейший свекольный суп со сливками, типичный для этого региона. Затем идет основное блюдо: шашлык из свинины с салатом и картофелем со специями. Слава богу, мы можем переночевать на чердаке Саши! Наш завтрак такой же роскошный, как и ужин накануне вечером…

День 12: До Колочавы

Наше путешествие в Колочаву начинается в солнечный день. Нас ждут 65 километров и подъем на 1350 метров. Мы проходим через живописный пейзаж, чередующийся с протяженными улочками деревень и садоводством (натуральное хозяйство).От Мишхира нам предстоит подняться еще на перевал — через Национальный парк.

День 13: В Великий Бычков

По берегу реки, мимо ряда деревянных церквей Закарпатья.

Мы наконец-то покорили перевал — какое ощущение…

Это долгий подъем по лесным и гравийным тропам с великолепным видом на окружающую местность.

День 14: До Рачова и верхнего течения реки Тиса.

День 15: По Гуцульщине

Сегодня воскресенье.Мы не совсем в хорошей форме (болит живот…). Тем не менее, мы смело продолжаем путь, спускаясь с перевала (протяженностью 100 километров и с набором высоты 400 метров) в Карпатский национальный парк (популярный горнолыжный курорт зимой). Едем в сторону Ивано-Франковска, через Гуцульщину. Гуцулы — горный народ, проживающий в Карпатах, а точнее в приграничном регионе между Украиной, Польшей и Румынией. Они сохранили свои древние обычаи, ритуалы и традиции на протяжении веков, по-прежнему придерживаясь своих типичных ремесел и архитектуры.Впервые мы осознаем важность воскресного путешествия по Гуцульщине: сельские жители переодеваются в красочную фольклорную одежду и собираются на улицах, чтобы отпраздновать свою свадьбу.

Последние евреи Закарпатья

Рассказ и изображения

Тали Майер

Янош Чиала

Илья Гинзбург

Последние евреи Закарпатья

Закарпатский регион, расположенный в Карпатах на юго-западе Украины, всегда был чем-то вроде приграничья — переходил из рук в руки, когда границы вокруг него менялись. Только в прошлом веке провинция, ранее известная как Карпатская Малороссия, входила в состав Австро-Венгерской империи, Чехословакии, Венгрии, Советского Союза и, наконец, Украины. Люди, населявшие его, были столь же разнородны: украинцы, венгры, русины, немцы, цыгане и евреи.

Еврейская жизнь процветала здесь с 15 века, когда местные правители разрешили евреям владеть землей и заниматься многими ремеслами, которые были им запрещены в остальной Европе.Они жили как в городах, так и в сельской местности, обрабатывали землю, говорили на местных языках и мирно жили рядом со своими соседями. Закарпатье, по сути, было одним из немногих мест в Центральной и Восточной Европе, где никогда не было погрома.

Евреи, часто ищущие убежища от преследований в соседних странах, поселились на Закарпатье, где они основали общины и построили большие синагоги, школы, типографии, предприятия, виноградники и бары.В сложной ткани национальностей и идентичностей Центральной Европы евреи были полностью интегрированы в жизнь Закарпатья. К 1910 году перепись населения Венгерского королевства показала, что в регионе проживало около 150 000 евреев.

Но этот гобелен рассыплется с возвышением нацистской Германии и ее попыткой перекроить границы по расовым линиям. Для евреев Закарпатья граница была границей между жизнью и смертью. Это навсегда пересечет их историю, проведя грань между временами «до» и «после» Холокоста.

ПОСЛЕДНИЕ ЕВРЕИ ЗАКАРПАТТИИ

Тильда Хальперт, родившаяся в 1923 году в Мукачево, городе, где половина жителей раньше были евреями, пережила оба раза. Она приглашает нас в свою брежневскую квартиру в Ужгороде, чтобы поговорить об этом. «Вы ведь не соблюдаете кошерность?» — спрашивает она с обеспокоенным видом, ведя нас в гостиную. Когда мы отвечаем, что нет, она отвечает: «Goddverdankt (слава Богу, на идиш), я бы не стал предлагать вам ничего кошерного». Она подает нам кофе и печенье.

Сначала она не понимает наших вопросов об отношениях между евреями и неевреями до войны. «Когда все жили в Чехословакии, наши отношения с неевреями были абсолютно нормальными», — говорит она. «Может быть, некоторые дети называли меня грязным евреем, но мы просто играли, и все дети играли вместе.”

В детстве евреи жили по всему городу, и, по ее словам, когда они выходили из синагог в Шаббат, набережные вдоль реки почернели от их шляп. «Мой отец работал в соседней деревне, которая была наполовину евреем, наполовину немцем. С немцами все было хорошо, пока Гитлер не разбудил их национализм ».

Проснувшись, это чудовище немедленно принялось разбирать мир, в котором выросла Тильда.

К 1939 году нацистская Германия захватила большую часть Чехословакии.К тому времени, когда Венгрия вторглась в Закарпатье, которое тогда входило в состав Чехословакии, война была неизбежна.

Когда в 1941 году немцы начали истреблять тех, кого они считали расово неполноценными, Венгрия объявила о высылке всех евреев без гражданства, которые не могли доказать свое долгосрочное проживание в регионе, и передала СС более 20 000 закарпатских евреев. эскадроны смерти. Их расстреляли в Каминецком Подольском лесу.

19 марта 1944 года немецкие войска оккупировали Венгрию, и хотя к этому моменту Германия отступала на всех фронтах, одержимость Гитлера очищением Европы от евреев только усилилась из-за надвигавшегося военного поражения.

Среди ужасов Холокоста уничтожение венгерского еврейства выделяется скоростью, с которой это происходило: еврей, живший в Венгрии в марте 1944 года, имел примерно один из трех шансов выжить в следующие 12 месяцев. Евреи Закарпатья разделили эту мрачную судьбу.

В апреле 1944 года всем евреям региона было приказано перебраться в гетто, огороженные территории, созданные в городах по всему региону. В городе Мукачево одно гетто было создано на территории бывшего кирпичного завода, который удобно располагался недалеко от вокзала и даже имел грузовые платформы на железнодорожных путях.В период с 14 мая по 7 июня более 100 000 закарпатских евреев были загружены в поезда и депортированы в лагерь смерти Освенцим, где большинство из них были убиты в газовых камерах по прибытии.

Тильде был 21 год, когда ее заставили сесть в один из этих поездов. Она будет одной из немногих, кто в конце концов вернется на Закарпатье.

«Может быть, какие-то дети называли меня грязным евреем, но мы просто играли, и все дети играли вместе»

ПОСЛЕДНИЕ ЕВРЕИ ЗАКАРПАТТИИ

‘У СОЛДАТОВ БЫЛИ ОРУЖИЕ,

«[Пациент из Германии] рассказывал нам всякие безумные вещи о газовых камерах и людях, превращаемых в мыло»

году в тот роковой год 88-летний Стефан Абрамович Кляйн — единственный, кто все еще живет в городе Хуст.Он родился в 1928 году в семье врачей и, несмотря на то, что учился в чешской школе, до сих пор считает себя венгром.

То, что должно было произойти, по его словам, было невообразимо, даже когда это происходило. В 1943 году его отец пригласил на обед немецкого пациента. «[Он] только что вернулся из Германии и рассказывал нам всякие безумные вещи о газовых камерах и людях, превращаемых в мыло. Моя мать очень рассердилась и сказала отцу, чтобы он никогда больше не приглашал кого-то, кто мог бы сказать такое о Германии.”

Но отец Стефана поверил ему, и когда немецкие солдаты достигли Хуста, Кляйны сбежали. Вместе с другом, у которого было такси, они нашли выход из города и поехали в Будапешт. Но как только они прибыли туда, «немцы ходили по улицам с громкоговорителями, приказывая всем евреям явиться в гетто», — вспоминает Стефан.

«Вы не знаете, какой страх испытываете, когда получаете такой приказ. У солдат были ружья, а у нас ничего.”

Кляйнам посчастливилось встретить из Хуста венгерских солдат, которые время от времени приносили им еду. Они выжили в подполье, пока город не был освобожден Красной Армией в феврале 1945 года.

ПОСЛЕДНИЕ ЕВРЕИ ЗАКАРПАТТИИ

«Соседи думали, что все евреи прячут золото в стенах, и разорвали все здание на части»

92, повезло меньше.Дора родилась в 1924 году в Солотвино, небольшой деревне на реке Тиса, и тоже считала себя венгеркой. Однако однажды венгерские жандармы арестовали ее, когда она шла по улице со своей сестрой. Их депортировали в Освенцим, где они увидели смерть большинства своих друзей и родственников.

После того, как 5 мая американские солдаты освободили их, они решили вернуться в свою деревню, чтобы посмотреть, выжил ли кто-нибудь из их семьи. Они этого не сделали.

«Из 5000 евреев, которые были там до войны, осталось только около 100», — говорит она.

Ее сестра эмигрировала в Израиль через Чехословакию, но к тому времени, когда Дора решила последовать за ней, граница была закрыта, и ее поймали советские пограничники, которые сказали ей держаться подальше от границы.

То же самое и с Тильдой. Она вернулась в Мукачево, чтобы найти свою семью, и ей запретили выезд в 1947 году. Она нашла свой дом разрушенным: «Соседи думали, что все евреи прячут золото в стенах, и разорвали все здание на части», — говорит она.

Семья Стефана шла пешком 10 дней, чтобы вернуться в Хуст. По дороге они встретили офицеров-евреев из Красной Армии. «Они спросили нас, куда мы идем, и мы ответили, что едем домой. Они сказали нам идти на запад, потому что мы не знали, что такое Советский Союз ». Как бы они ни были потеряны, беженцы все равно решили отправиться на восток. Затем граница была закрыта, и, по словам Стефана, «все».

ПОСЛЕДНИЕ ЕВРЕИ ЗАКАРПАТТИИ

Авраам Лейбовиц — президент еврейской общины Мукачево.Он качает головой, когда мы рассказываем ему о нашем плане написать о прошлом, настоящем и будущем евреев Закарпатья. Он говорит, что с таким прошлым «будущее — это efes (ноль на иврите)».

Он тоже не очень доволен подарком и добавляет: «Теперь ты можешь зайти в дом еврея и не найти ни одной еврейской вещи. Большинство нынешних евреев получили образование в Советском Союзе, и их жены не еврейки. Вы не найдете того, что ищете ».

Авраам Лейбовиц зачитывает приказ […]

евреям Закарпатья немецкими оккупационными войсками, объявив, что все евреи должны переехать в гетто и что их «переселение» неизбежно.

Но евреи все еще присутствуют в Мукачево. Есть две действующие синагоги и общественный центр, где подают бесплатные кошерные блюда. Существовал даже действующий шохет (ритуальный убийца). «Не так много людей едят здесь кошерную еду, поэтому у меня мало клиентов», — сказал он нам.С тех пор он переехал в Израиль.

Экономика Украины находится в затруднительном положении, что делает миграцию заманчивым выбором, особенно для евреев, которым автоматически будет предоставлено гражданство Израиля.

Есть одна улица, которая до сих пор известна как «Еврейская улица», но сегодня на ней живет только один еврей. 68-летняя Наташа Шпигель говорит, что ее отец рассказывал ей истории о жизни до войны, «но для меня это была какая-то странная легенда, а в школе нам рассказывали прямо противоположное».

«Он хотел, чтобы я вышла замуж за еврея, но в моей школе евреев было всего четверо», — говорит она.

Наташа в конце концов восстановила связь со своей еврейской идентичностью в 1990-х годах, когда венгерский раввин по имени Шломо Хоффманн приехал в Мукачево и вновь открыл синагогу.

ПОСЛЕДНИЕ ЕВРЕИ ЗАКАРПАТТИИ

Эстер Малха очищает яблоки […]

на ужин Рош ха-Шана, который знаменует еврейский Новый год, в другой синагоге Мукачево.Раввина этой общины больше нет в живых, но его последователи продолжают собираться, особенно в Рош ха-Шана, который отмечается едой, водкой и яблоками, обмакнутыми в мед.

, рассказывающая историю раввина Хоффмана, — это 55-летняя Эстер Малха, которая сегодня отвечает за то, чтобы другая синагога Мукачево была открыта в Шаббат. «До раввина Гофмана здесь не было ничего, ничего, — говорит она, — а до войны было 16 официальных общин, каждая со своей синагогой.

Отец Эстер был шохетом, а после войны работал на советской мясокомбинате, тайно готовя кошерное мясо.

НИЧЕГО НЕ БЫЛО ‘

ПОСЛЕДНИЕ ЕВРЕИ ЗАКАРПАТТИИ

«Никто не знает, каким будет будущее, но оно не будет хорошим».

имеет действующую синагогу и Хэсэд Шапира, неправительственную организацию, занимающуюся сохранением еврейской идентичности и оказанием помощи пожилым евреям.Но идентичность — сложное понятие на Закарпатье, как мы были свидетелями на похоронах старой еврейской женщины. Она была замужем за неевреем и не воспитывала своих детей как евреев, поэтому процессия прошла мимо синагоги только по пути к христианскому кладбищу, где она была похоронена рядом с мужем.

«Моя мать была еврейкой, — говорит ее дочь Тамара Остиан, — но я не знаю, кто я. Думаю, я просто карпатка.

Когда раввин Хоффманн приехал из Киева в 1989 году, ему пришлось начинать с нуля.После долгой судебной борьбы он убедил местные власти вернуть синагоги еврейской общине, а затем сумел собрать средства на восстановление одной из них. «Он научил нас основам иврита, чтобы мы могли молиться, и устроил мужчинам, наконец, их бар-мицву», — вспоминает Эстер.

Но раввин Хоффманн считал, что у евреев Закарпатья нет будущего. «Он хотел, чтобы все переехали в Израиль, если они остались евреями. Восемьдесят процентов нашего сообщества уехали, но я была слишком старой и не люблю летать на самолетах », — говорит Эстер.

Со временем община Гофмана потеряла право собственности на синагогу, которая была передана официальной, более обеспеченной еврейской общине, а затем раввин умер, оставив своих последователей без гида. «Никто не знает, каким будет будущее, — размышляет Эстер, — но оно не будет хорошим. Старые умрут, а молодые переедут в Израиль ».

Аарон Левитц печет халу […]

в его Brooklyn Bakery в Ужгороде. Он вырос в еврейском районе Нью-Йорка, а затем переехал сюда со своей женой. Он очарован еврейским наследием региона и с нетерпением ждет возможности показать своему отцу, что здесь все еще можно жить еврейской жизнью.

«Я всегда думал, что я русский. Потом я обнаружил, что я еврей, и теперь я изо всех сил стараюсь соблюдать традиции.”

Двадцатичетырехлетний Аарон Левитц — еврей из Нью-Йорка. Недавно он открыл кошерную пекарню в Ужгороде.

«При коммунизме именно еда поддерживала здесь иудаизм — люди не могли ходить в синагогу, но все равно могли есть гефилте-рыбу», — говорит он.

Он переехал в Украину после того, как был очарован великими еврейскими мистиками страны, такими как Баал Шем Тов, который бродил по Карпатам, совершая чудеса и исцеляя еврейских фермеров.

Аарон работает с Шимоном Александром Жориным, 42 года, мать которого не рассказывала ему о своем еврейском происхождении, пока он не был подростком. «В Советском Союзе национальность происходила от отца, а мой отец был русским, поэтому я всегда думал, что я русский», — говорит он. «Потом я обнаружил, что я еврей, и теперь я изо всех сил стараюсь соблюдать традиции. В Советском Союзе не было ни религии, ни идентичности, был только коммунизм, и посмотрите, к чему это нас привело ».

Последствия 60-летнего государственного атеизма видны в синагоге Хуста, куда нас пригласили принять участие в праздновании Шаббата, чтобы хоть раз кто-то мог прочитать тексты в оригинале. Иврит.Пока функция продолжается, мобильные телефоны звонят один за другим — серьезное нарушение Шаббата, когда использование электронных устройств строго запрещено. «В любом случае, я не религиозен, — говорит Стефан, — я прихожу сюда, потому что не хочу, чтобы община исчезла».

Показывая синагогу, президент общины 54-летний Вова Кац объясняет, что ему нужен «миллион долларов на ее восстановление».

«Где мы их найдем?» он спрашивает.

В огромном зале, украшенном восточными арабесками, пустынны ряды молитвенных кабинок, а на пыльных полках сложены сотни книг.«Люди продолжают находить еврейские книги в своих домах и приносят их сюда в надежде, что мы сможем знать, что с ними делать».

Главная синагога Ужгорода […]

замечено через реку Уж. Построенное в 1910 году здание в восточном стиле могло вместить сотни прихожан. Но он остался пустым после того, как вся еврейская община была депортирована в Освенцим.Советские власти взяли его и превратили в мюзик-холл, устранив все видимые признаки еврейского прошлого.

После молитвы он приглашает нас в свой дом на встречу с его мамой. Она родилась на востоке Украины и переехала в Закарпатье 60 лет назад в рамках советских усилий по «русификации» региона. Внучка переехала в Израиль и воспитывает там дочь, но мама Вовы разговаривает с ней каждый день, благодаря ноутбуку и Skype, предоставленным Хэсэдом Шапира.

О Баал-Шем-Тове и многих других мистиках в истории иудаизма сказано, что если вы верите рассказам о нем, это означает, что вы глупы, а если вы им не верите, это также означает, что вы глупы. . «Должно быть, то же самое и с Советским Союзом», — размышляет Аарон за пивом посреди долгой ночи, когда пекарь готовит хлеб халы для приближающегося Шаббата. «Если вы в это верили, значит, у вас нет сердца. И если ты в это не верил, значит, у тебя тоже не было сердца.”

ПОСЛЕДНИЕ ЕВРЕИ ЗАКАРПАТТИИ

, который так старались предотвратить его закрытые границы, был одной из отличительных черт Советского Союза. Но на постсоветском пространстве смещение связано не только с географией, но и с идентичностями, поскольку люди пытаются заполнить пустоту, оставленную коммунизмом.

Некоторые делают это, обнаруживая свои еврейские корни, как это сделал 45-летний Василий Грицик, который приходит в синагогу в Хусте, но формально еще не обратился в иудаизм.«Я читал Маркса, когда был молод, и могу сказать вам, что он не имел никакого отношения к Советскому Союзу», — говорит он.

Когда он вырос, соседи сказали ему, что его дедушка и бабушка были евреями, и он почувствовал, что наконец «может найти ответы на более важные вопросы».

«Здесь, в Украине, мы все заблудшие души», — говорит он.

Но поиск ответов на высший вопрос души не ограничивается евреями и их потомками.По всему Закарпатье небольшие группы субботников, русского духовного потока христианства, стремящегося вернуться к Ветхому Завету, отправляются в путь обращения в иудаизм — общеизвестно трудный процесс.

Они знакомятся с еврейскими обычаями, одеваются как ортодоксальные евреи, делают обрезание своим сыновьям и проводят долгие ночи, попивая водку, обсуждая тонкости еврейского закона. Их отношения с еврейскими общинами сложны, мягко говоря, и пройдет еще много времени, прежде чем они будут приняты и официально обращены в христианство, но в то же время они гордятся долгой еврейской историей Закарпатья и по-своему полностью привержены внесению своего вклада к его сохранению и продолжению.

Сегодня, но несколько тысяч евреев остаются в бывших крупных общинах. Город Мукачево когда-то назывался дас Кляйн Йерушалаим (маленький Иерусалим на идиш). Здесь до сих пор говорят о свадьбе дочери раввина Хаима Элазара Шапиры, великого мудреца и основателя секты Мункача. Он проходил в 1933 году и собрал около 20 000 гостей из самых далеких стран, например, из США. Но сегодня вы можете прогуляться по его улицам и не увидеть никаких признаков еврейской жизни.Во многих местах можно встретить только евреев, чьи имена выгравированы на надгробиях или памятниках той или иной депортации.

Большие синагоги пусты и нуждаются в ремонте, а кладбища заросли сорняками. И все же еврейская жизнь продолжается, и некоторые евреи все еще собираются в Шаббат и праздники, часто в своих ассимилированных, полухристианских семьях, не говоря ни слова на иврите и не деля свой стол с обнадеживающими новообращенными. Старые умрут, а молодые могут переехать в Израиль, но традиции живы, как и история евреев Закарпатья.

недорогих свадебных отелей в Бая-Маре

Вы оба сказали «да», и довольно скоро это будет «да», но перед большим днем ​​предстоит еще много всего, чтобы собраться вместе. (Знаю, знаю, не напоминаю!) Но мы можем помочь вам с частью планирования, предоставив вам отличные предложения по организации свадеб в отелях в Бая-Маре. Когда вы бронируете через нас, у вас будет больше денег, чтобы потратить их на действительно важные вещи, такие как салфетки с монограммами и цветы — больше цветов!

Вот и идет.. . место проведения свадьбы

Конечно, вы могли бы устроить на вашей свадьбе охоту за мусором, чтобы найти места для церемонии, приема, а затем и их отелей. Или вы можете координировать все это в одном месте. Многие свадебные отели предоставляют больше, чем просто танцпол. Нужен диджей? Как насчет еды и напитков? Настройте все это отдельно через отель и поставщиков заранее, и все будет готово к прибытию вашей вечеринки.

Бронирование номеров в месте проведения свадьбы или рядом с ним означает, что ваша команда может споткнуться.. . ошибка . . прогуляйтесь в их комнату, когда вечеринка закончится. У них будет как раз то, что им нужно, чтобы отдохнуть на следующий день. Там могут быть даже люксы для новобрачных, так что вы двое можете сделать свою ночь еще более особенной.

Получите большую экономию

Это ваш важный день, и мы хотим помочь вам сэкономить, чтобы вы могли изо всех сил провести свой медовый месяц или тот набор ножей, который все еще находится в вашем реестре. Фильтровать отели по:

• Цена: Ищете место для свадьбы в Байя-Маре, которое не обойдется вам в бюджет? У нас есть цены от 57 $

• Удобства: Полное питание? Люкс для новобрачных? Может быть, несколько кабинок у бассейна? Выберите отель, в котором свадьба вашей мечты станет реальностью.

• Hotwire Hot Rate: мы снимем завесу с названием отеля после того, как вы сделаете заказ. Но поверьте нам, это будет счастливый брак между прекрасным тарифом и прекрасным отелем.

В связи с предстоящей свадьбой вы можете проверить несколько вещей из этого свадебного списка, забронировав отель в Бая-Маре для проведения свадеб.