Товаров: 0 (0р.)

Свадьбы осетии: Осетинская свадьба. Официальный сайт «Республика Южная Осетия»

Содержание

Свадебный обряд северных осетин

Североосетинская свадьба делится на три этапа, структура и содержание которых типичны для всех локальных традиций:

1. Предсвадебный период — время от первого сватания до свадебного дня — может длиться от одного месяца до полугода и включает выбор невесты, сватание и обручение, которое происходит за неделю до свадьбы.

2. Собственно свадьба в современной практике осетин занимает один, реже два дня, тогда как в прошлом она продолжалась неделю.

3. Послесвадебный период наполнен действиями, направленными на урегулирование отношений двух родов и приобщение молодухи к семье мужа и новому сообществу.

Предсвадебный период. У осетин строго соблюдается традиция экзогамных браков, то есть запрещается бракосочетание внутри определенной общности, в которую входят однофамильцы, члены родственных фамилий æрвадæлтæ, ведущих свое происхождение от одного предка, и родственных фамилий матери. Не приветствуются браки и в тех случаях, когда жених или невеста происходят из рода бабушки.

В недавнем прошлом выбор пары у осетин осуществлялся на основе брачной политики: считалось постыдным женить сына на девушке, чья семья имела более низкий общественный статус. Поэтому алдары (представители высшего сословия у осетин) «женились только на дочерях алдаров или иноплеменных княжнах» [см. Библиографию, № 11, c. 288–298]. Сейчас выбор пары происходит свободно по обоюдному согласию жениха и невесты, вне зависимости от их возраста и общественного положения.

В старые времена жизнь осетинской девушки была довольно замкнутой. Практически единственным местом, где можно было выбрать себе невесту, был хъазт [кажт] — молодежное гулянье, которое устраивали на всех праздниках: «Обычай дозволяет девушкам в это время нарушать свою обычную затворническую жизнь и своим соучастием оживлять общественные увеселения… На хъазт сходится вся молодежь, не связанная еще брачными узами, причем само собою является возможность для всяких наблюдений, делаемых молодыми людьми, с целью выбора себе подруг жизни. Девушка, при всех своих телесных достоинствах, слывущая скромною в своем околодке, мастерицею в рукоделии, да еще с задатками доброй и опытной хозяйки составляет идеал невесты» [см. Библиографию, № 17, с. 2].

В народной традиции на рубеже XIX–ХХ веков брачный возраст девушек составлял 14–16 лет, а мужчин — 17–18 лет, хотя в действительности большинство пар вступало в брак значительно позже. Это было связано с необходимостью уплаты ирæд (калыма), размер которого определялся социальным статусом рода невесты: чем ниже сословие, тем меньше калым. Обычно калым брали утварью, домашними животными и деньгами. Обычай выплаты калыма мог приводить к существенной разнице в возрасте между женихом и невестой.

Необходимость уплаты калыма иногда вела к разорению и без того небогатых семей. Это вызвало к жизни обычай похищения невест. Бедные осетины, «не имея достаточных средств для уплаты калыма, принуждены бывают или навсегда остаться холостыми, что считается у осетин делом весьма позорным, или прибегают к приобретению невесты путем похищения» [см. Библиографию, № 7, с. 378–379]. Умыкание девушки, не являвшееся, однако, массовой формой брака, нередко становилось причиной кровной мести между родами [см. Библиографию, № 13]. Интересно, что в настоящее время умыкание невест очень популярно среди осетинской молодежи, что связано либо с отказом родителей невесты на ее вступление в брак, либо с экономическими причинами.

Раньше у осетин молодой человек, желавший вступить в брак, должен был получить разрешение родителей на женитьбу. После этого он пристраивал комнату к родительскому дому и начинал приглядывать невесту, посещая хъазт в соседних селах. Если парню удавалось найти себе достойную пару, то о своем намерении жениться он давал знать родителям через близкого друга или родственника, который вел с ними переговоры и сообщал молодому человеку об их решении. «В случае несогласия родителей, молодой человек в большинстве случаев подчиняется решению родителей и оставляет мысль о женитьбе; случаи неповиновения весьма редки» [см. Библиографию, № 7, с. 242].

Как в прошлом, так и в наши дни родители парня посылают в дом невесты сватов — минæвæрттæ [минавартта], обычно трех мужчин: «Один из фамилии парня, другой из фамилии матери жениха, а третий не родственник, уважаемый человек — как свидетель» [см. Библиографию, № 4, с. 28]. Сватовство всегда проходило в субботу вечером, когда стемнеет.

Первый раз сваты приходят как гости, и их угощают как гостей, поскольку, согласно осетинской пословице, «гость — от Бога». Затем они сообщают, что пришли по делу [букв. «искать голову»], и начинают переговоры с родителями невесты. В типизированных приговорах сватов выражается желание породниться: «Темыр [отец жениха] хочет породниться с вами, а вы как, хотите? У них неплохая фамилия, парень не без доблестей, среди ровесников не худший, а дом их как чаша с медом» [см. Библиографию, № 3, с. 45]. Отец или брат девушки сразу не давали ответа, а назначали срок следующей встречи. По обычаю сваты должны приходить в дом невесты от трех до пяти раз. Если семья невесты изначально была настроена против жениха, то сватам сообщали, что у них нет девушки на выданье, или обосновывали свое решение «уважительными причинами» [см. Библиографию, № 6, c. 110]. Бывали случаи, когда настойчивые сваты годами убеждали родню девушки выдать ее замуж, и в конце концов их усилия оказывались успешными.

Последнее посещение сватов, когда окончательно договаривались о свадьбе, называется сговором — фидаугæ [фидауга]. Старший гость со стороны жениха оставлял залог — мысайнаг [мышайнаг] — какую-либо ценную вещь (в прошлом — оружие, а в настоящее время деньги). «К брачному залогу обе стороны относились очень серьезно. Отказаться после этого от брака — значило бы нанести тяжкую обиду, которая нередко влекла за собой кровную месть» [см. Библиографию, № 6, c. 111]. Только после этого начиналась совместная трапеза, продолжавшаяся иногда до утра.

В целом описанные выше достаточно архаические традиции сватовства продолжают жить и сейчас. Изменения касаются сокращения количества посещений сватами родственников невесты, а также перемещения сговора, включающего в себя рукопожатие и передачу залога, на день свадьбы. Полностью оказался вышедшим из употребления обычай уплаты калыма.

Как известно из этнографических источников, в ХIХ — начале XX веков период между сговором и свадьбой, называемый куырдуаты бадын [курдуаты бадын] (букв. «сидеть засватанной »), продолжался до года, а иногда и дольше. В прошлом в течение куырдуат жених и его родственники собирали калым, а сторона невесты готовила приданое. Ежедневно в доме просватанной девушки собирались подруги и близкие родственницы, которые помогали ей в приготовлении свадебных даров и одежды.

После сватовства согласно традиционному этикету поведение парня и девушки кардинально менялось. Парень избегал встреч с родителями невесты и старшими мужчинами ее рода. Если он проезжал мимо дома будущих родственников, то должен был слезть с коня и идти пешим до тех пор, пока не минует усадьбу будущей жены. Засватанная девушка не имела права появляться в общественных местах без особой на то причины и без сопровождения братьев, а если их не было, то подруг. Если ей случалось проходить мимо дома жениха, она опускала на лицо платок, чтобы остаться неузнанной.

По старинному обычаю, жених и члены его рода могли навещать дом невесты и ее родню. Посещение женихом дома невесты в предсвадебный период имело ряд особенностей. Он всегда приходил только вместе с друзьями, а чаще родственниками, и в темное время суток, чтобы никто из старших мужчин рода невесты его не видел. Кроме того, жениху категорически запрещалось видеться и общаться со своей избранницей. Во время этих визитов невесту мог видеть только будущий шафер. Если с женихом приезжало 7–10 друзей, то родня невесты готовила им угощение и устраивала хъазт, на который приглашали соседскую молодежь, но жених не имел права принимать участие в плясках.

Обычай посещения женихом дома невесты К.Л. Хетагуров называет сгæрст [шгэршт] («разведка») и приводит следующее его описание: «Сопровождают его обыкновенно несколько сверстников-друзей и кто-нибудь из неблизких родственников; идет он не с пустыми руками, а с бурдюком араки[1], бараном и шестью пшеничными хлебами, три из которых должны быть величиною с жернов осетинской мельницы (3/4 или целый аршин в диаметре). Кроме того, специально предназначены подарки: невесте шелковый грузинский платок и материя на платье, матери ее тоже что-нибудь на платье». После этого жених мог свободно входить в дом тестя, хотя «частые посещения и долгие пребывания там не в правилах хорошего тона» [см. Библиографию, № 16, c. 13].

Вместе с тем есть свидетельства о том, что раньше жених не только навещал дом невесты, но и оставался в нем жить в течение нескольких недель, не имея, однако, права видеть невесту: «Ночевал он обычно в комнате брата или родственника невесты где-нибудь на крыше, под каким-нибудь навесом, а зимой в башне, в хлеву, если другого свободного помещения не имелось в доме» [см. Библиографию, № 13, с. 30]. На протяжении XX века этот обычай трансформировался и стал носить характер краткосрочного посещения женихом дома невесты. Теперь он называется сиахсы цыд [щиахшы сыд] («посещение жениха») и представляет собой приход жениха и его друзей к родителям засватанной девушки в один из предсвадебных дней. При этом, как и в старину, жених обязан преподнести подарки невесте и ее родителям. В ряде ранних этнографических источников упоминается, что жених должен был приобрести для будущей тещи лошадь — фаты бæх (досл. «конь стрелы») [см. Библиографию, № 17, с. 2], чтобы последующая семейная жизнь была удачной. Эти действия способствовали более тесному знакомству будущих родственников.

В настоящее время сиахсы цыдобычно переносится на вечер или ночь свадебного дня. Жених с близкими друзьями приезжает в дом невесты, где к их приезду собирают застолье. После трапезы жених и его друзья с тремя пирогами и ритуальным напитком посещает æвсинтæ [эфщинта] (хозяек) — женщин, готовивших свадебные угощения, и мать невесты. После вручения им «почетных» наполненных бокалов жених дарит матери невесты ценный подарок.

В современной свадьбе сложился обряд, выполняющий функцию обручения, — сусæг цыд [шушаг сыд] («тайное посещение»). Жених приходит в дом невесты вечером в субботу перед свадьбой с конфетами — сиахсы къафеттæ [щиахшы кафетта] («конфеты жениха»), которые раздает молодежи. Считается, что, если девушка положит их под подушку, то во сне может увидеть суженого. После застолья жених вместе с друзьями идет в комнату, где находится невеста в окружении подруг. С тремя пирогами и обрядовым напитком старший из его друзей произносит молитвословие, после чего молодые обмениваются кольцами. Затем начинается всеобщее веселье и устраивается хъазт.

В прежние годы предсвадебные ритуалы завершались приездом за калымом — ирæсджытæ [ирэшджыта] специально приглашенных уважаемых людей и стариков. День назначала родня жениха, оповещая родственников невесты.

О готовности к свадьбе родственники невесты уведомляли родителей жениха, а те в свою очередь извещали своих родственников и соседей. Для этого выбирали специального человека — близкого родственника жениха или соседа, обычно молодого возраста, который на коне объезжал родню, приглашая на предстоящее торжество. Хотя приглашение на свадьбу в обязательном порядке получали все члены родственных семейств, злоупотреблять этим не полагалось. Как правило, из семей ближайших родственников, друзей и соседей на свадьбу шли лишь взрослые мужчины и женщины, а из других семей — только мужчины.

Этикет, связанный с посещением свадебного торжества, остается прежним, то есть близких родственников приглашают целыми семьями, других — выборочно. Число гостей на современном свадебном торжестве достигает 500–1000 человек как со стороны жениха, так и со стороны невесты, что по масштабу соизмеримо с традицией начала ХХ века.

Осетинская свадьба справляется в течение двух дней, проходя параллельно и в достаточной степени изолированно в двух домах: у невесты — чызгæрвыст (букв. «отправление невесты») и у жениха — чындзхаст (букв. «привод невесты»).

Для осетинской свадебной традиции, как в прошлом, так и в настоящем, важное значение имеет детально разработанная система свадебных чинов, имеющих традиционные наименования и наделяемых определенными полномочиями в ритуале.

Рассмотрим более подробно основные функции главных распорядительных чинов:

къухылхæцæг [кухылхэсэг] (букв. «держащий за руку») — первый шафер со стороны жениха, на свадьбе стоящий справа от невесты и держащий ее под правую руку. Он наделен наибольшими полномочиями. Первый шафер не принимает активного участия в застолье, но от его распорядительности и знания свадебных обычаев зависит ход обряда. Связь къуылхæцæга с женихом и невестой не ограничивается рамками свадьбы. Являясь, как правило, одним из близких друзей или родственников жениха, къухылхæцæг становится, по народным представлениям, названным братом невесты. Ему отводится значительная роль в урегулировании отношений обеих семей. В прошлом, къуылхæцæг был для невесты единственным советчиком и, в случае надобности, заступником в семейных отношениях.

æмдзуарджын [эмзуарджын] (букв. «имеющий одного святого») — помощник шафера, стоящий слева от невесты и держащий ее под левую руку. Он помогает шаферу и также вступает в отношения символического родства с невестой.

кæнгæ мад [кэнгэ мад] (букв. «названная мать») входит в состав участников свадебного поезда. Как правило, ею становилась жена первого шафера или одна из родственниц или близких соседей жениха. В ее обязанности входило ознакомление молодой невестки с основами интимной жизни в семье, о чем с матерью, а тем более со свекровью или другими невестками, говорить не позволялось. Этот свадебный чин встречается локально в ряде районов Северной Осетии (Куртатинское и Тагаурское ущелья).

Кроме этих чинов, выполняющих ключевые функции в ритуале, существуют и другие, в названиях которых отражены сферы их полномочий, актуальные в контексте определенных обрядовых ситуаций:

· чызгæрвитджытæ [чыжгэрвитджытэ] (букв. «отправляющие девушку») — общее наименование гостей на свадьбе со стороны невесты;

· чындзхæссæг [чынзхэшшэг] (букв. «уводящие невесту») — общее наименование участников свадебного поезда со стороны жениха; в их состав входило трое-четверо мужчин, в совершенстве владеющих искусством пения и исполнявших все обрядовые песни; в настоящее время это специально приглашенные люди из числа участников фольклорных коллективов;

· чындзæмбал [чынзэмба́л] — родственник невесты, сопровождающий ее в дом жениха;

B]· [/B]хистæр уазæг [хиштэр уажэг] — обозначение старшего гостя из числа участников свадебного поезда;

· нымæттухæг [нымэттухэг] (букв. «заворачивающий войлок») — обозначение человека, забирающего и перевозящего приданое невесты;

· хуындзæуттæ [хунзэ́уттэ] (букв. «посланцы с подарками») — представители рода невесты, перевозящие приданое;

· хызисæг [хыжишэг] (букв. «снимающий фату») — обозначение красноречивого юноши из близкой родни или соседей жениха, снимающего фату с невесты;

· хуындзау [хунзау] (букв. «посланец с подарками») — наименование группы людей из числа участников свадебного поезда; на одну из активных участниц этой группы возлагали обязанность перечислять подарки, присланные со стороны жениха родне невесты и ей самой.

В современной обрядовой практике функции нымæттухæг, который в старину должен был забирать и перевозить приданое невесты в дом жениха, перепоручаются хуындзау, в результате чего перевозка подарков жениха родне невесты и приданого на второй или третий день свадьбы объединяется.

Некоторые из приглашенных на свадьбу гостей также принимают на себя особые обязательства в ходе свадебного обряда, что закрепляется в специальных терминах. Так, группа молодых парней, которым поручается обслуживание гостей во время застолья, называются уырдыглæуджытæ (букв. «вертикально стоящие»). Съестными запасами, приготовленными для свадебной трапезы и хранящимися в специальной кладовой, распоряжается къæбицы хицау («кладовщик»). Женщины, которых приглашают готовить угощение на свадьбу, называются æвсинтæ («хозяйки») и др.

Наиболее пассивными участниками свадьбы являются жених и невеста. Невесте, как и жениху, выделяется специальное место, где она должна стоять в течение свадебного дня; ее поведение отмечено ритуальным молчанием. Все перемещения невесты в обряде осуществляются с разрешения и при непосредственном участии свадебных чинов, таких как къухылхæцæг, æмдзуарджын, кæнгæ мад и чындзæмбал.

Знаток свадебных традиций Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) рассказывал, как осуществлялся выбор свадебных чинов: «Раньше приглашали так… Вот я как помню с детства. Старшего приглашали, допустим, на застолье, или старшего… чтоб поехал как старший гость из поезжан. Женщин тоже приглашали. Без приглашения никто не ходил! Женщин приглашали на обряд мыдыкъус, а молодежь ждала приглашения на свадебный хъазт. Соседскую молодежь тоже обязательно приглашали, например, помочь поухаживать за столами, или помочь зарезать бычка, или еще что-то».

В первый день свадьбы в доме жениха при участии къухылхæцæга и æмдзуарджына готовится свадебный поезд. Возглавляет группу поезжан хистæр уазæг, уважаемый человек из числа родственников или соседей, хорошо знающий осетинские обычаи. Он заранее уведомляет тех, кто удостаивается чести войти в состав свадебного поезда. Перед выездом для его участников накрывают стол: они молятся и просят благословения у святого Уастырджи [Уа́штырджи] — покровителя мужчин, путников и воинов, а также у старшин рода, затем отправляются за невестой. Одновременно с этим в доме невесты начинаются приготовления к встрече гостей и свадебному пиру.

Во время движения поезда в недавнем прошлом исполняли специальную свадебную песню — Чындзхæсджыты зарæг [чынзхэшджыты жарэг] (букв. «песня поезжан»). Такого рода песни известны в научной литературе и с другими названиями: Фарн фæцæуы [фарн фэцэ́уы] (букв. «Фарн идет») или Фарны зарæг (букв. «песня о фарне»). Образ фарна (букв. «небесная благодать»; «счастье») имеет ключевое значение в их поэтике. Благопожелания в адрес всех участников свадебного обряда являются характерной чертой данного жанра.

По традиции свадебный поезд приезжал в первой половине дня, что обусловлено необходимостью возвращения поезжан с невестой в дом жениха к вечеру того же дня. В прежние времена, если невеста жила далеко, поезжане могли заночевать в ее доме и лишь на следующий день отправиться в обратный путь. В этом случае переезд невесты в дом будущего мужа приходился на второй свадебный день.

По обычаю встречать свадебный поезд выходят старшие мужчины рода невесты, а кто-либо из молодых родственников несет три ритуальных пирога и пиво, специально сваренное ко дню свадьбы. Старший мужчина со стороны невесты воздает хвалу Уастырджи и высказывает пожелания, чтобы отныне этот дом посещали только уважаемые гости, а свадебное торжество было угодно Богу и его дзуарам (святым). Старший поезжанин хистæр уазæг благодарит представителей рода невесты за прием, желает счастья молодым и благополучия породнившимся фамилиям. После ритуальных диалогов гостей приглашают в дом.

В противовес чинным приветствиям мужчин, совершенно иначе вели себя девушки — подруги невесты. В прежние времена они активно препятствовали входу поезжан в дом — били их по шее. Тогда поезжане доставали кинжалы и держали их у затылка, чтобы избежать ударов девушек. Эти сведения имеются и в этнографической литературе: «Девушки, присутствующие при невесте, большею частою ея подруги, бросаются на шафера и обрывают на нем черкеску или бешмет, вообще верхнюю одежду, как бы в отмщение, что их лишают одной подруги» [см. Библиографию, № 17, с. 24].

Когда участники свадебного поезда входят в дом невесты, их приглашают к трапезе, накрытой отдельно от праздничных столов. В качестве старшего на застолье поезжан присутствует мужчина из рода невесты. За праздничными столами располагаются лишь гости со стороны невесты. В прошлом в свадебном застолье принимали участие только старшие члены рода, по преимуществу мужчины, а для молодежи устраивался хъазт (пляски). Перед началом танцев молодежь обязана спросить разрешения и благословения старших свадебного пира. Те в свою очередь оказывают внимание младшему поколению — передают почетные бокалы участникам хъазта, не имеющим права появления на застолье. Столования и танцевальное гулянье, некогда принципиально разведенные в обряде, в последние два десятилетия пространственно и функционально сближаются. Так, например, молодые люди танцуют в том же помещении, что отведено для застолья, и даже получают право находиться на свадебном пиру, хотя и за отдельными от старших столами. Это ведет к исчезновению некоторых ритуалов и специальных фольклорных жанров, направленных на регулирование обмена между участниками различных линий свадьбы.

В настоящее время за свадебными столами сидят все приглашенные: в доме невесты — ее родственники, друзья и знакомые, а в доме жениха — представители его родни. Совместные столования двух родов в осетинской свадебной традиции отсутствуют.

«После того, как столы уже накрыты, старшим должны поднести берцовую кость от имени жениха, а также ритуальный напиток и обрядовый шашлык из бараньих внутренностей, обернутых во внутренний жир, для вознесения молитвы» [Гарданти, c. 35]. В современной осетинской традиции именно в этот момент принято одаривать родню невесты: в отдельном помещении собираются старшие женщины с невестиной стороны и представители свадебного поезда хуындзау, которые сначала рассказывают о каждом подарке и вручают их, а потом направляются к невесте и одаривают ее. Описания этого ритуала в этнографических источниках начала ХХ века отсутствуют. Вероятно, он является поздней трансформацией обрядового обмена подарками, совершавшегося некогда еще во время сватовства.

Центральным ритуалом в доме невесты было надевание на нее свадебного платья, привезенного поезжанами. Сигналом к нему служило обращение къухылхæцæга и æмдзуарджына, которые с тремя пирогами и ритуальным напитком в руках спрашивали у брата невесты или другого близкого родственника позволения приступить к переодеванию. Одевать невесту должны девушка и молодая женщина, счастливая в семейной жизни, из окружения невесты, имеющие обоих родителей. После обряжения невесты мужчина из ее рода (брат отца или его сын) произносит благопожелания и покрывает ее голову фатой.

Когда невеста полностью готова, къухылхæцæг и æмдзурджын одаривают тех, кто одевал невесту. В прошлом им дарили конфеты, сейчас — деньги, а само одаривание приобрело характер шуточного торга. В заключение этого ритуала шафер произносит тост, благословляя невесту в дорогу, и вместе с одним из своих помощников — æмдзурджын или кæнгæ мад — ведет ее под руки в хадзар [хаза́р] — просторное помещение с подвешенным на цепи рæхыс [рахы́ш] неугасающим очагом, разделявшим жилище на мужскую и женскую половины. Как очаг, так и цепь считались священными предметами в осетинской семье.

Здесь совершался обряд прощания невесты с родным очагом. По свидетельствам Б. Каргиева из Куртатинского общества [2], невеста обходила вокруг очага один раз, после чего целовала надочажную цепь [см. Библиографию, № 10, 72]. По сведениям конца XIX века из Тагаурского общества, невеста в сопровождении шафера трижды обходила очаг, после чего он читал молитву, а она дотрагивалась до цепи [см. Библиографию, № 17, с. 25]. Приведем записанный в экспедиции рассказ об этом обряде Тамары Дзадзаговны Гудиевой (1928 г. р.): «Раньше так было: перед тем как невесту уводили [из родного дома], ее вели в помещение, где висела надочажная цепь, и давали ей до нее дотронуться. И так же уже в новом доме ее приобщали к очагу, чтоб она жила счастливо, с семьей жила в любви и согласии». Локальные варианты обряда различаются числом обходов очага (от одного до трех раз), составом ритуальных действий и их распределением между участниками: например, прикасаться к цепи над очагом мог как шафер (шашкой либо рукой), так и невеста (рукой или губами).

Во время этого обряда исполнялась обрядовая песня алай, отражающая древнейшие верования осетин, связанные с очагом, покровителем которого считается Сафа [Шафа́]. Происхождение слова алай исследователи возводят к осетинскому ала (копоть) или арабскому алау (пламя).  Исполнение Алай зарæг на свадьбе непременно сопровождалось движением по кругу: «Пожилые мужчины и женщины брались под руки и, замкнув круг, в котором у очажной цепи находилась невеста с шафером, танцевали и пели песню с припевом: «Алай, ой алай» [см. Библиографию, № 15, с. 142]. В некоторых селениях песня звучала при вводе невесты в помещение, где находилась надочажная цепь, в других — непосредственно во время обхода, а в ряде случаев — после совершения ритуала [см. Библиографию, № 15, с. 142]. Алай зарæг была приурочена к двум обрядовым ситуациям осетинской свадьбы: прощанию невесты с родным очагом и приобщению ее к очагу в доме мужа, где она также совершала его обход. Известно также, что алай пели во время ввода невесты в дом жениха [см. Библиографию, № 17, с. 28]. Некоторые особенности поэтической организации (космогонический характер образов — уподобление невесты небесным светилам, упоминание святых и героев нартовского эпоса как покровителей девушки, готовой к супружеству, величальные мотивы) выявляют принадлежность алай к песням инициационной линии обряда.

Обряд обхода очажной цепи повсеместно существовал в Осетии еще в 1940–50-х годов и фиксировался в живом бытовании даже в 1970-е годы. [см. Библиографию, № 15, с. 147], но к концу ХХ века был полностью утрачен. Отчасти это можно объяснить сменой типа жилища, где не стало очага, выполнявшего не только прагматические, но и сакральные функции. Однако в экспедиции нам удалось записать сведения о том, что в конце ХХ века обряд мог выполняться в летних кухнях или сараях, где продолжала сохраняться без практического использования родовая святыня — надочажная цепь.

При выводе невесты из помещения с очагом исполнялась адресованная матери невесты песня нанайы зарæг [нана́йы жараг] («песня матери»). Традиционный этикет не позволял матери и дочери выражать свои чувства на людях, эта песня передавала их эмоциональное состояние. Нанайы зарæг включалась в цикл обрядов прощания невесты с родным домом, обозначая начало ее перехода в социальную группу замужних женщин. По сведениям, полученным от народных певцов Ю. Баева и С. Гетоева, песня матери также звучала перед выходом невесты из дома: «Нанайы зарæг поют, когда ее уже к старшим ведут, чтоб они благословили ее перед выходом из дома. Тогда ее поют».

Все поэтические тексты нанайы зарæг имеют сходное содержание. Поезжане в ней обозначаются как персонажи низшей демонологии удхæсджытæ [у́дхэшджытэ] (букв. «забирающие душу»), уносящие душу умершего в день его кончины.  По поверьям осетин, эти существа являются беспощадными и непобедимыми посланниками повелителя подземного мира Барастыра [барáштыра], от которого целиком зависит жизнь человека. Тем самым, в поэтике песен матери замужество девушки осмысливается как ее символическое умирание. В текстах нанайы зарæг раскрывается образ девушки-невесты как идеальной дочери, помощницы матери во всех домашних делах: утром огонь разводила, вечером постель стелила, утром постель убирала, воду носила, двор подметала и т.д. В формульных мотивах-сетованиях матери по поводу потери дочери получает воплощение идея отчуждения девушки от своего рода-племени. Поэтические мотивы песен матери обнаруживают тесную связь с хъарджытæ [ка́рджытэ], хъарæг [ка́рэг] — похоронными причитаниями, имевшими в осетинской традиции как сольную (индивидуальную), так и хоровую исполнительские формы [см. Библиографию, № 2, с.155].

Связь песен матери с похоронными причитаниями прослеживается и в музыкальной стилистике. Им свойственны нисходящее мелодическое движение, декламационность, короткая фразировка, прерывистое дыхание и другие особенности, свидетельствующие об их плачевой природе. В процессе исторического развития песенный стиль нанайы зарæг не претерпел существенных изменений.

Если в прошлом песня-плач нанайы зарæг была строго приурочена к обряду обхода очага и исполнялась вслед за песней алай, образуя с ней своеобразный микроцикл, то в настоящее время она может исполняться при отъезде невесты из отчего дома, сближаясь отчасти с песнями поезжан, принадлежащими иной, коммуникативно-обменной линии обряда.

Как в прошлом, так и в настоящем перед отправлением чындзхæсджытæ вместе с невестой в дом жениха, ее должны благословить старшие рода. Молитвословия старшин достаточно типизированы и, помимо благословений, содержат наставления невесте.

Рассказывали, что когда невеста шла к воротам, то дети бросали ей под ноги палки, бревнышки или цветы [см. Библиографию, № 4, с. 38]. В экспедиции удалось записать рассказ Славика Николаевича Текойти (1944 г. р.) о том, как впереди невесты несли зеркало, которое впоследствии переходило в ее пользование: «Когда невесту выводили из родительского дома, впереди несли зеркало… Еще камнями кидались маленькие мальчики, а надо было, чтоб оно не сломалось… Не так, чтоб она видела себя, нес дружок — къухылхæцæг или æмдзурджын». Приведем еще одно описание этого обряда: «Когда невесту выводили из дома и сажали в повозку, зеркало держали лицом к невесте, что является позицией, аналогичной позиции зеркала в похоронной обрядности. Таким образом, невеста, как лиминальное существо, могла, согласно мифологическому мышлению, представлять опасность для окружающих» [см. Библиографию, № 3, с. 61].

Использование зеркала в свадебной обрядности имеет древние мифологические истоки, в частности фиксируется в некоторых сюжетах нартовского эпоса. Зеркало упоминается и в свадебной песне алай, приуроченной к обряду обхода очага: «Зеркало присутствует как в обряде (его несет андзиуаргин), так и в обрядовой песне. Но если в обряде и старший шафер (къухылхæцæг), и второй шафер (æмдзурджын) — мужчины, то в обрядовой песне къухылхæцæгом невесты выступает Уасгерги [вариант написания святого Уастырджи], а кæнгæ мад — Мады Майрæм [имя древнего осетинского женского божества] … Ведь Мады Майрам в текстах часто накладывается на образ Шатаны [главной героини нартовского эпоса], которая, собственно, и является, согласно Нартовскому эпосу, владелицей волшебного зеркала» [см. Библиографию, № 3, с 56]. К сожалению, в современной практике обрядовые шествия с зеркалом не сохранились.

Уже на улице, непосредственно перед отправлением свадебного поезда, невесту выводили к месту, где плясала молодежь. Залейка Николаевна Годизова (1934 года рождения) рассказывала: «И должны были вывести [невесту] из дома и поплясать с ней на хъазт. Когда приезжали поезжане, они тоже там же стояли и приглашали ее на пляску. И из своих кто-нибудь один, и из поезжан — из них один, двое, трое с ней плясали и одаривали, деньги обычно давали».

К этому же этапу обряда был приурочен вынос и выкуп свадебного флага — тырыса [тырыша́]. Приведем описание этого ритуала: «После вывода невесты ее подруги выносили во двор флаг (тырыса) — кусок хорошей ткани белого, розового или красноватого цветов, укрепленный на тщательно обработанном древке. На полотнище флага были пришиты разнообразные вещи мужского туалета: сафьяновые чувяки, платки носовые, учкур, тесьма для карманных часов, курительные принадлежности, расшитые кобуры, шнур для пистолета и прочее. Подруги невесты предлагали чындзхæсджытæ‑м выкупить его. При этом сумма значительно превышала номинальную стоимость всех пришитых к нему подарков. Несмотря на эти условия, флаг выкупали. Однако этого было не достаточно, флаг надо было в целости и сохранности доставить вместе с невестой в дом жениха. Эта задача усложнялась тем, что молодежь данного квартала или села заранее была извещена о флаге и готовилась, чтобы отобрать его. Со всей округи собирали лучших лошадей и готовили их, как это бывало при подготовке к большим скачкам» [см. Библиографию, №14, c. 232].

В процессе полевой работы удалось зафиксировать описание данного обряда с комментарием Тамары Дзадзаговны Гудиевой из села Гизель о том, что традиция изготовления и выкупа флага уже давно не соблюдается: «Тот из поезжан, который быстрее всех, тот его, флаг, выкрадывал. Флаг готовили родные со стороны невесты. Тот, кто невесту готовил, тот и флаг готовил. Кто ей ближе был — сестра матери или кто-то такой, — и вот она делала флаг. И на него вешали потом что-нибудь: платочек носовой, носки… И вот так вот выносили, впереди невесты выносили. И всадники же скакали наперегонки: «Я буду первый! Я буду первый и выкраду его!», — думая вот так. Я еще маленькая была, и наши соседи невесту с Кадгарона [село в Северной Осетии] привели. И вот у нее был такой флаг, а вот что там дальше было — я не знаю. В мое время уже флага не было».

В старые времена не сохранить флаг и не доставить его в дом жениха считалось большим позором для поезжан. Если флаг удавалось отбить, то родственники жениха вновь выкупали его и на этот раз беспрепятственно увозили в его дом. Там его демонстрировали вместе с приданым невесты, а после он поступал в ее пользование.

В представлениях осетин тырыса наделялся магическими свойствами и в связи с этим широко использовался в семейной обрядности. В частности, им покрывали женщину при трудных родах или ребенка во время болезни. Однако магические свойства свадебного флага распространялись только на его хозяйку и ее детей. Этот обряд бытовал вплоть до 1930–40-х годов, но в настоящее время уже не встречается в осетинской культурной традиции.

Перед выездом из дома невесты поезжанам положено поднести три осетинских пирога, три ребра жертвенного животного и ритуальный напиток. Если путь к дому жениха пролегает рядом со святыми местами, свадебная процессия посещает их, а поезжане возносят молитвы, прося у Бога счастья и благополучия для молодых. После отъезда свадебного поезда пир в доме невесты продолжается.

Во время вывода невесты из родительского дома поезжане исполняют песни чындзхæсджыты зарæг. Основное их содержание было связано с наставлениями и благопожеланиями в адрес невесты, представителей ее рода и рода жениха. Наличие в этих песнях обращений к божествам и героям осетинского эпоса придает им гимничность и отчасти сближает их с эпическими и мифологическими песнями.

В текстах образ поезжан имеет различную трактовку. Родня невесты воспринимает их как разрушителей родовых и социальных связей, поэтому, как и в нанайы зарæг, поезжан называют удхæсджытæ («уносящими душу невесты»). Для родни жениха поезжане являются желанными гостями, приводящими в дом продолжательницу жизни и источник благодати — фарн.

Хотя чындзхæсджыты зарæг, как и другие свадебные песни, исполняются поезжанами, они содержат скрытую диалогичность. Тексты песен начинаются с приветствий, адресованных родне невесты, когда поезжане приезжают за девушкой в свадебный день, а при встрече свадебного поезда в его доме — родственникам жениха.

Большое значение в поэтике песен поезжан имеет мотив движения: передвижение свадебного поезда описывается в них при помощи глаголов: уводим, увозим, уходим и т. д. С этим же связано метафорическое уподобление невесты птицам: вороне, галке, воробью. В напевах акцентировано моторно-двигательное начало, что связано с организацией свадебного шествия. Этим же определяются и средства музыкальной выразительности: принцип ритмической равномерной пульсации, постоянство протяженности напевов, достаточно подвижный темп, отсутствие остановок в конце отдельных музыкальных фраз и строфы в целом. Все эти черты указывают на генетическую связь этой группы песен поезжан с жанрами песенно-хореографического фольклора. В силу того, что в современной свадьбе поезжане едут на машинах, а не идут пешком, эти песни постепенно теряют свою актуальность.

Песни этой группы также звучат, когда чындзхæсджытæ вводят невесту в дом жениха, обеспечивая ее безопасный переход из своего рода в род жениха, что воплощается в поэтической формуле Амондджын къах æрхæсса [а́монджын ках эрхэ́ша] («Пусть вступит счастливой ногой»). Наиболее подробное описание встречи свадебного поезда с невестой в доме жениха составлено Б. Каргиевым: «Подъезжая к дому жениха, дружки начинают стрелять из винтовок, тем самым возвещая о своем возвращении. Несколько всадников вырываются вперед и, прискакав в дом жениха, стараются верхом прорваться в хæдзар. Хорошо, когда хæдзар с земляным полом и находится на уровне земли, но бывает и так, что к порогу ведут высокие ступеньки. Но даже и тогда бывают случаи, когда всадники прорываются в хæдзар. Это бывало своего рода спортивным соревнованием, и победитель получал три пирога и графин араки. Свою добычу он выносил во двор, сидя на коне, и отдавал ее стоявшим во дворе товарищам. Те его благодарили за отвагу и мужество, желали ему долгих счастливых лет жизни, среди своих любимых сверстников.

К приезду невесты в дом жениха собираются все пожилые соседи и родственники, вся молодежь села, собирается полный двор радостно возбужденных людей. Сопровождающие невесту стреляют из винтовки. Заехав во двор, невесте помогают сойти с арбы, всадники тоже спешиваются. Шафер и кум берут невесту под руки с двух сторон, и торжественное шествие во главе с невестой направляется в хæдзар; сопровождающие поют свадебную песню» [см. Библиографию, № 10].

Невесту ставили в правый дальний угол комнаты, лицом к востоку, что связано с древнейшими мифологическими представлениями: «В осетинской традиции зафиксирован священный столб, стоящий в западном углу сакли и украшенный рогами домашних и диких животных. Согласно поверьям, в нем живет «ангел головы» всего семейства (то есть дух предка-родоначальника и покровителя, коллективная душа членов данной семьи). Такая расшифровка представлений, связанных с этим столбом, вытекает уже из самого его названия «сарызад», что как раз и означает «ангел головы»» [см. Библиографию, № 12, с. 127].

Согласно верованиям осетин, невеста, вступающая в новый дом как будущая жена и мать, приносит в него фарн — мир, благополучие, изобилие, счастье (часто символически изображался в виде рогов барана). Стоя в западном углу центрального помещения, невеста соприкасается с духами-покровителями жилища, которые охраняют и защищают ее. В современной традиции пространственный аспект в организации свадебных ритуалов игнорируется, так как они переносятся в залы торжеств, рестораны и т. п.

Функцию приобщения будущей хозяйки к роду жениха выполнял и обход очага в доме жениха невестой в сопровождении шафера — зеркальное отражение обряда, происходившего в доме невесты. После этого старшие женщины рода жениха кормили невесту тщательно растертой смесью меда и масла, изготовленной в доме девушки и переданной поезжанами вместе с флагом и другими ритуальными предметами. Название этого блюда породило и наименование ритуала — мыдыкъус [мыдыку́ш] (букв. «чаша с медом»). По словам Т.Д. Гудиевой, вкушение мыдыкъус должно было способствовать благополучной жизни молодоженов: «Чтоб жили так сладко, каков мёд, и сплоченно как пчелиный улей». Известно, что в прошлом обряд мыдыкъус представлял собой строго организованную обрядовую церемонию. Сначала молодица мазала жиром основание очага: «Невеста, приходя в дом мужа, привозит с собой напиток бессмертия — мыдыкъус, символ бессмертия рода. Смазывание основания очага, в таком случае, символизирует неугасимость огня, а, следовательно, жизни в этом доме» [см. Библиографию, № 3, с. 74]. Затем в знак почтения и «безграничной покорности» смазывала обувь свекрови. Рассказывает Уаггка Дзаттиаты (1922 года рождения): «Новую невесту заводили в комнату, и хозяйка садилась на стул. И она [невеста] ей бараньим жиром мазала обувь. Это делалось в знак того, чтобы невеста её любила очень». Свекровь в свою очередь сыпала невестке на голову солод — как пожелание молодым богатой жизни. Лишь после этого совершался обряд мыдыкъус — молодица угощала всех присутствующих женщин смесью меда и масла. Именно этот эпизод обряда, связанный с кормлением-задабриванием, продолжает жить в современной осетинской свадьбе и проходит следующим образом: вначале старшая из женщин просит святых покровителей о счастливой жизни молодице, а затем кормит ее. Невестка и свекровь угощают друг друга мыдыкъус, свекровь желает невестке сладкой жизни; вслед за этим невеста кормит по очереди всех старших женщин рода жениха.

Как пишет Дж. Шанаев, «по совершении этого обряда, присутствующие мальчики выхватывают чашку смеси из руки свекрови и, выбежав на двор, делят смесь между собой» [см. Библиографию, № 17, с. 28]. При этом чаша доставалась тому, кому удавалось ее украсть.

Сразу после мыдыкъус проходил обряд снятия фаты с невесты — хызисæн [хыжи́шан] («снятие фаты»), хотя в разные годы и в различных ущельях эти ритуалы могли меняться местами. Одним из обязательных атрибутов этого обряда является сæрызæд [шэрыжэд] («ангел головы») — специальный флажок, c помощью которого с головы невесты снимали фату. Глубоко символично, что свадебный флажок и западный угол дома, где в прошлом проводил этот обряд [см. Библиографию, № 5, c. 20], имели идентичные названия. Свадебный флажок — тонкая палочка с заостренным концом, к которой крепится ткань белого или голубого цвета — изготавливается родственниками невесты. Считалось, что ткань для флажка нельзя резать ножницами. Сейчас старинные приемы изготовления сæрызæд уже не соблюдаются — по периметру свадебный флажок обшивается шелковой лентой в традиционной цветовой гамме (красной, розовой или голубой): «Выбор цветов флажка связан с мировоззрением народа, так, красный и розовый цвета тесно связаны с понятиями плодородия, а белый и голубой — с понятиями чистоты» [см. Библиографию, № 14, с. 120]. В научной литературе описана традиция, согласно которой «от сæрызæд отрывали лоскуток и с тремя пирогами отправляли на святилище Уастырджи; и там этот лоскут привязывали на рога оленя, после того, как помолятся» [см. Библиографию, № 8, с. 262]. Т.Д. Гудиева указывала, что чаще всего свадебный флажок долгие годы хранили на видном месте женской половины дома как символ чистоты невесты: «Сæрызæд хранили над печкой долгое время, а потом его относили на чердак. Для этого специально делали три пирога, поднимались с ними, молились и помещали сæрызæд на потолочную балку —  так, чтобы он был высоко». Если невеста оказывалась нецеломудренной, то на утро после брачной ночи флажок выбрасывали на улицу» [см. Библиографию, № 11, с. 262–263].

Имеются сведения о том, что в обряде снятия фаты вместо флажка могли использовать обнаженную шашку, штык винтовки, кинжал, шомпол или же просто остро отточенную палочку. Перед началом обряда самый старший из присутствующих произносит молитвословие, прося у Бога и святых благословения для молодой, желая ей всяческих благ. Потом хызисæг водит над головой невесты флажком, произнося текст заклинательного приговора:

Фарн, фарн, фарн!
Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!
Фарн, фарн, фарн!
Как наседка — многодетна!
Фарн, фарн, фарн!
Как медведица — плодовита!
Фарн, фарн, фарн!
Как баран — крепкошея!
Фарн, фарн, фарн!
Семьей — любима!
Фарн, фарн, фарн!
Соседями — уважаема!
Фарн, фарн, фарн!
Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!

Иногда обряд совершался во дворе у плодоносящего дерева: «Еще один вариант обряда снятия фаты происходил у дерева. Для этого невесту выводили во двор, обязательно к плодоносящему дереву, и там хызисæг трижды обносил флажок вокруг головы невесты с известной нам словесной формулой, затем поднимал фату и проводил флажком по ветвям дерева, и только потом флажок заносился в хадзар. К этому моменту из дома невесты в состав комплекса ритуальной пищи и предметов «Сæрызæды хуын» присылались семь губæртæ (небольших круглых пирожков с сыром), разложенных на одном круглом подносе, которые по совершении обряда мальчики старались утащить» [см. Библиографию, № 3, с. 81].

Более детализированный вариант обряда, связанный с ритуальными кормлениями высших божественных сил, святых и домашних покровителей, находим в описаниях М. Гарданти, относящихся к концу XIX — началу XX веков: «Готовят 9 пирогов и 3 лепешки:
― Богу три пирога;
― Домовому три пирога;
― Майрæнæн три пирога;
― Сæризæдæн три лепешки.
К ним положено так же приношение: вата, кусочек белой ткани и золотая нить. Къухылхæцæг должен помолиться и посвятить Богу три пирога, после чего снимается фата. Оттуда къухылхæцæг с девушками и парнями выводит невесту к дереву — Сæризæд. Если во дворе есть дерево, то самое красивое плодоносящее дерево принято считать Сæризæд. Там къухылхæцæг посвящает пироги, предназначенные домовому, Мады Майрам и Сæризад. Приношения кладет под ветки дерева и заводит невесту в комнату» [см. Библиографию, № 4, с. 38–39].

В экспедиции нам удалось записать от Раханат Дугусовны Тавитти (1928 года рождения) своеобразный вариант этого обряда, связанный с участием в нем женщины из рода невесты и приуроченный ко второму дню свадьбы: «Заводят ее в хадзар, снимают фату. Внутри на ней две накидки [две фаты] бывает. И внутренняя больше, а внешняя, которую снимают, она меньше. И снимают ее, и три раза крутят, а сбоку сидят женщины. И той, которая старшая была, на голову завязывали. И накидка остается у нее». Это свидетельство вызывает аналогии с ритуалом, описанным в работе Б. Калоева, когда косынка, снятая с невесты, передавалась пожилой женщине из невестиной родни: «После молитвы шафера или кого-нибудь из присутствующих мужчин, один из ближайших родственников жениха, называемый «хызисаг» («снимающий косынку»), брал шомпол или штык винтовки и кончиком вынимал из-под косынки невесты небольшой белый кусок коленкора или бязи, который невеста привозила с собой. Хызисаг, считающийся третьим «братом» невесты, поднимал высоко над головой невесты шомпол с куском материи, обводил им три раза вокруг ее головы и произносил при этом: «Фарн, фарн, фарн, фараст лаппуйы æмæ иу цъæхцæстчызг» («Счастье, счастье, счастье, девять мальчиков и одна голубоглазая девочка»). После этого он сбрасывал материю на одну из пожилых женщин-родственниц. Та повязывала ей голову и танцевала со своим мужем, если он присутствовал. Кусок материи старуха брала с собой» [см. Библиографию, № 9, с. 166]. Обычай передачи косынки невесты старшей из присутствующих родственниц до сих пор бытует среди турецких осетин, что свидетельствует о древности его истоков.

Обряд снятия невестиной фаты мог совершаться и на второй, и на третий день свадьбы, но всегда перед первой брачной ночью. В настоящее время он проходит в день приезда родственников невесты и привоза приданого.

Существенное влияние на структуру и содержание осетинской свадьбы оказала гражданская регистрация брака. Как правило, она проходит в день свадьбы, но в некоторых случаях совершается намного раньше самого свадебного обряда или после него. Местом регистрации является отдел ЗАГСа, но также и дома жениха или невесты. Это привело к упразднению обычая, согласно которому жених должен был скрываться в доме шафера, поскольку ему не дозволялось находиться на виду: «Брачный обычай скрывания жениха имел в своем основании как мифологические модели, так и военно-демократические, рыцарские традиции осетин. Вместе с тем этот обычай способствовал соблюдению этического комплекса осетин — æфсарм [эфша́рм] («совесть», «честь», «скромность», «приличие», «благонравие»), который культивировал личную сдержанность и соблюдение общественных норм молодыми» [см. Библиографию, № 3, с. 76].

По этой же причине нарушается некогда весьма важный запрет открывать лицо невесты до совершения описанного выше обряда хызисæн. Так, во время бракосочетания жених стоит рядом с невестой, лицо которой открыто, что противоречит традиционным представлениям.  Открывание лица невесты прежде ее перехода в дом жениха, по народным верованиям, ослабляет ее жизненные силы и негативно действует на окружающих [см. Библиографию, № 3, с. 76].

В конце ХIХ века существовала традиция, согласно которой жених в день свадьбы и первое время после нее не должен был появляться в отчем доме; ему полагалось гостить у къухылхæцæга. По словам З.Н. Годизовой из с. Галиат, «неделю после свадьбы жених не показывался перед родными и близкими. Только когда стемнеет, он заходил в свою комнату. Это недолго длится, где-то пять дней». Отношения между женихом и шафером в этот период нашли отражение в народной терминологии: шафера в данном контексте называют фысым [фышым] (букв. «хозяин»), а жениха — хъан [кан] (букв. «воспитанник»). По этнографическим источникам первой четверти ХХ века известно, что молодой человек мог скрываться от родственников в течение достаточно длительного периода времени и посещать супругу тайно: «В традиционном обществе молодожен должен был жить в «чужом доме» до года или до рождения ребенка, со временем этот срок сокращался» [см. Библиографию, № 3, с. 120].

Согласно традиционному этикету, в первую брачную ночь молодоженам надлежало проявлять сдержанность в отношениях. Для этих целей в старину для невесты изготавливали специальный корсет — хæлынкæрц [хэлынкэрс] (букв. «развязать шубу»). Согласно архивным данным, «даже сейчас иногда подруги невесты натирают шнурок мылом или крепко затягивают узелки, так что невесте тяжело дышать становится. Они это делают для того, чтоб в первую ночь парню было тяжело снять хæлынкæрц. Потом смотрят, как он его развязал — руками или порезал кинжалом». Жених не имел права притрагиваться к супруге, пока не развяжет корсет. Ему строго запрещалось использовать какие-либо острые предметы для развязывания шнура или тесьмы. Если становилось известно, что шнур всё-таки порезан или разорван, то это было большим позором для мужчины: «И если он [жених] не сможет развязать его [хæлынкæрц] за одну ночь, все равно нельзя порезать». После снятия корсета все детали полагалось вернуть изготовившей его мастерице, приложив подарок. Т.Д. Гудиева рассказывала: «Через пару недель жених посещал дом невесты и относил с собой корсет, чтобы показать, как он его развязал аккуратно. И обязательно — с подарком для той, которая его шила. Например, колготки и платочек, ну или еще что-нибудь…, наверное, были и такие, которые не смогли развязать. Но это было стыдно. Почет был тем, которые не порезали, а смогли аккуратно развязать корсет». Этот обычай, притом что новобрачные в традиционном сообществе могли быть незнакомы до свадьбы, скорее всего, выполнял психологическую функцию, давая возможность супругам привыкнуть друг к другу.

На рубеже XIX–ХХ веков зафиксированы сведения о том, что в первую брачную ночь молодежь, затаившись в укромных уголках, подслушивала и подсматривала за новобрачными или устраивала им шумную обструкцию. Считалось, что тем самым они мешали темным силам воздействовать на молодых.

В настоящее время ритуалы первой брачной ночи полностью исключены из свадебной обрядности. В современной осетинской свадьбе жених не приходит к невесте только в первую ночь, и то лишь в том случае, если свадьба играется в течение двух дней. После завершения основных свадебных ритуалов и окончания застолья дружки заводят жениха в комнату к невесте и с пожеланиями благополучной жизни и здорового потомства оставляют молодых наедине.

Утром после первой брачной ночи начинался цикл послесвадебных обрядов, связанных с испытаниями молодицы и ее приобщением к родовым культам. Начиная с этого времени, поведение молодой невестки в доме мужа было строго регламентировано — ей не дозволялось разговаривать со старшими мужчинами рода и садиться в их присутствии, кроме того, она должна была как можно меньше попадаться им на глаза.

Первая обязанность молодой жены состояла в подметании улицы ранним утром, еще затемно. Эту работу традиционно должна выполнять каждая хозяйка дома. Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) вспоминал: «А еще так бывало — каждое утро невеста должна была подмести улицу с одного угла до другого. А одна же не могла она это делать, вот девочки собирались и ей помогали. И надо было пока еще темно закончить подметать, а у кого были ставни, тем открывали ставни».

В послесвадебный период могли привозить приданое — подарки от невесты родне жениха, а также ткани, постельное белье и личную одежду молодой женщины. Сундук с добром невесты перевозили поезжане или специально приглашенные для этих целей доверенные представители рода жениха: «На третий день свадьбы открывают сундук невесты и раздают подарки тем, для кого они приготовлены». Позже подарки стали раздавать во второй день свадьбы после приезда хуындзæутæ, среди которых по обычаю не должно было быть отца и матери невесты: «В этот день собираются женщины и открывают ее [невесты] сундук. Тот из присутствующих, кто первым успеет закинуть свой головной убор в сундук невесты, получал подарок».

В настоящее время привоз приданого оформляется как самостоятельный обряд. Из близких родственниц молодицы выбирается замужняя женщина средних лет, которая по приезде в дом жениха «читает» (то есть называет и характеризует) все привезенные дары. Обязательными среди них являются подарки свекру, свекрови, старшему фамилии мужа и основным свадебным чинам.

Наиболее архаичным и полностью вышедшим из практики послесвадебным ритуалом является посещение святилища Мады-Майрам: «Через три дня, после того, как невесту приводили в дом, фату отправляли к святилищу Мады-Майрам с тремя пирогами, которые должны были нести девочки. Те женщины, которых они встречали, должны были освятить пироги молитвой, в которой они просили счастливого потомства для молодой невесты. При этом во время произнесения молитвы фату трижды подбрасывали вверх или девочки кидали фату между собой. Пироги должны были быть съедены, в святилище оставлялись ритуальные приношения, а фату относили обратно домой» [см. Библиографию, № 3, с. 82]. Нередко и сама невеста посещала ритуальное святилище: «В тот день, во второй день невесту вели в святилище Мадымайрæм с тремя пирогами, графином, миской пива. Там молились и поручали невесту Мадымайрæм. Там же оставляли приношение: бусины в шелковом лоскуте или вате или то, что было» [см. Библиографию, № 8, с. 270].

К числу весьма интересных послесвадебных обрядов, мало освещенных в научной литературе, относится обряд вывода невесты к воде. По воспоминаниям Залейки Николаевны Годизовой-Темираевой (1934 г. р.), «одетую в свадебный наряд, ее [невесту] вели к воде. Играли на гармошке, пели, хлопали, а невеста миской набирала воду в ведро. Но ей не разрешали полное ведро набирать, ну, потому что невеста в свадебном наряде, чтоб не несла тяжелое ведро, где-то половину. И возвращались, и тогда молодежь начинала танцевать».

К воде несли три пирога и ритуальный напиток, шли с песнями и плясками. Старшая женщина возносила молитву, после чего устраивался хъазт. Сроки обряда варьировались, исходя из потребностей семьи. Если в доме супруга хозяйка была пожилой и ей тяжело было носить воду, то ритуал совершался на второй или третий день после свадьбы. Если же в доме имелись старшие невестки или дочери, то вывод молодицы к воде мог осуществляться и через месяц после свадьбы. С.Н. Текойти (1944 г. р.) рассказывал: «Ведут невесту к воде, а она набирает воду другим женщинам. Это чтоб она уже могла выходить за водой. Ее специально ведут к воде, ну где-то через неделю после свадьбы. Три пирога с собой приносят к ручью, и старшие женщины молятся».

В некоторых местах обряд вывода молодой невестки к воде имел характер общинного действа и был приурочен к весеннему празднику касутæ [ка́шутэ], когда совершалось обрядовое шествие к реке молодых женщин селения, вышедших в течение минувшего года замуж, но еще не родивших детей. Во время этого празднества с утра до вечера продолжалась уличная трапеза, люди возносили Богу молитвы, веселились, пели, танцевали. Невестка в сопровождении девушек и других молодых женщин, а также шафера и дружки шла к реке. Участники процессии несли с собой специально приготовленные к празднику три пирога с сыром и ритуальный напиток. Старшая из сопровождающих женщин молилась Богу, просила его о том, чтобы молодая была обильна чревом и чтобы род, в который она пришла, множился. У реки возносили молитвы водяным духам — доны чызытæн (букв. «водяные девушки», русалки), чтобы они оберегали людей от бед и наводнений и не обделили молодуху своей благодатью. После моления молодая зачерпывала воду и в сопровождении тех же лиц несла ее домой. В ответ æфсин (свекровь) благодарила всех, кто ходил с невестой, приговаривая: «Да будет вам благодать русалок, да покровительствует вам Донбеттыр [в нартовском эпосе владыка водного царства] и да будет ваша жизнь так же привольна, как воды, текущие к морю» [Г.А. Агнаев. Ирон æгъдау].

В некоторых источниках содержатся сведения о том, что вывод невесты к воде мог быть приурочен и к празднику новогоднего цикла доныскъæфæн: «Невеста за водой не ходила, пока во время праздника ее не отведут. Во время праздника доныскъæфæн невесту выводят к реке и устраивают танцы. С собой уносят воду в кувшинах. После этого невеста начинает ходить за водой». В этот день невеста в последний раз надевала свадебный наряд.

Как показывают наблюдения, в современной осетинской традиции послесвадебные ритуалы практически полностью вышли из употребления, действуют лишь каноны поведения молодой невестки в доме мужа. Вместе с тем обряд перевоза приданого, в ранних этнографических источниках описываемый преимущественно в обыденном плане, получает новую жизнь благодаря зрелищности и игровому началу, отвечающему облику осетинской свадебной традиции в настоящем.


[1] Арака — осетинский самогон; обязательный напиток любого осетинского застолья, изготавливать араку осетин научили, согласно преданиям, черти.

[2] В XV–XVI веках в горах сложились осетинские общества. Каждое из них занимало определенную территорию. Границей между соседними обществами чаще всего служили горные хребты. Некоторые общества располагались в отдельных больших ущельях. Другие занимали по несколько малых ущелий и горных долин, разделенных невысокими перевалами.

Воздушная эко-свадьба в Осетии на природе

История пары

Познакомились мы 5 лет назад. Нас познакомили родственники. Как говорит жених: «С первого взгляда понял, что нашёл ту, которая снилась мне во сне». И вот спустя 5 лет счастья, в пандемию, в такой непростой год, 16 мая в День моего Рождения, в кругу самых близких друзей он сделал мне предложение. Это было во время того, как я задувала свечи на торте.

Подготовка к свадьбе

Приятно было заниматься организацией деталей. Все дни были проведены в приложении Pinterest и на свадебных сайтах. На удивление все шло замечательно, мы первым делом связались с классными подрядчиками, которые ответили нам положительным ответом и были рядом с нами в наш день. Сложнее всего было согласовать гостей и организовать их рассадку.

Концепция и детали свадьбы

Природа – это про нас! Вдохновились мы эко стилем. Хотелось больше зелени, голубого неба и чистого воздуха. Все это было трудно воплотить в жизнь, т.к. в Осетии свадьбы чаще всего играют в крытых ресторанах. На нашу удачу мы знакомы с арт-директором компании Бавария – Аланой Кучиевой. Именно она сказала: «Стоп. Ждём августа, открытия абсолютно нового формата для северной Осетии – Alpina Family Park».

Тут все пазлы сложились. Началась подготовка. Декор свадьбы получился очень гармоничным, уютным и прекрасно вписался в природу. В цветовой палитре мы выбрали зелёный и белые оттенки. В декоративные конструкции из дерева добавили полевых цветов.

В день торжества пошёл дождь. Друзья говорили, что им это не помешало прочувствовать всю атмосферу праздника и насладиться красками природы. А наша любовь согревала их в этот дождливый вечер.

День свадьбы

Все, что мы так долго планировали, о чем мечтали, наконец-то настало. Были и слёзы, и смех, но все это только от безмерного счастья! С самого утра мы настроились на позитив и удовольствие, а крутая команда нам в этом помогла. Затем была наша первая встреча, погода с утра совсем не давала надежду на тепло и солнце, но я верила, что солнце будет!

Мы в составе фотографа и видеографа, а также с самыми близкими друзьями, поднялись высоко в горы. И тут случилось чудо: погода подарила нам и солнце, и очень красивый небольшой дождь. Мы фотографировались, ничто нас не отвлекало друг от друга. Когда мы приехали на площадку, все было уже давно готово. Гости собрались и ожидали нас.

Трогательных моментов было достаточно много, один из первых – подарок в виде национального девичьего танца для жениха. Сейчас уже, спустя время, осознаём: все было именно так, как надо. Погода изменилась, пошёл проливной дождь, и именно это сделало нашу свадьбу такой романтичной и атмосферной. Церемония прошла под проливным дождём.

К зоне регистрации меня вёл дедушка – это была его маленькая мечта. И она осуществилась. Дальше был первый танец, мы были действительно мокрые до ниточки, но такие счастливые. После все говорили: «Свадьба под дождём к крепкому и счастливому браку». Да будет так!

Форс-мажоры были, и ещё какие! Один из таких: во время фотосессии у меня сгорела фата, она прожглась красными пятнами от цветного дыма. Такую проблему помог решить наш самый лучший фотограф и друг жениха. Они просто вырезали этот обожженный кусочек и слепили края фаты белой лентой. В целом, наш день был прекрасным!

Советы от пары

  • После моей прожжённой фаты, совет: ничего не прислоняйте к цветному дыму

  • Попытайтесь расслабиться, насладиться всеми моментами вашего дня

  • К выбору подрядчиков подходите серьезно, они должны чувствовать вашу пару, проявлять индивидуальный подход

Свадебный плейлист

Танец жениха и невесты: All of Me – Glee Cast

Задействованные подрядчики

Свадебные декораторы и флористы:  Трава

  Город:  Северная Осетия Алания город Владикавказ

Коронавирус зачастил на свадьбы

В Южной Осетии не снижаются темпы распространения коронавируса. За минувшие сутки выявлено 64 инфицированных. Югоосетинские данные превышает показатели распространения болезни в абсолютных числах в сравнении со многими северокавказскими республиками, где численность населения превышает шестьсот или восемьсот тысяч человек. С начала пандемии и после снятия карантинных ограничений на границе с Россией 15 сентября заболело 469 человек, из них скончалось пятеро. Вместе с распространением коронавируса набирает обороты и дискуссия о том, кто виноват в сложившейся ситуации.

В Южной Осетии за минувшие сутки выявлено 64 новых случая заражения коронавирусом. Для сравнения: в Северной Осетии с населением 696 тысяч человек (по переписи 2020 года) за минувшие сутки выявлено 58 случаев заражения.

В пересчете на душу постоянно проживающего в республиках населения получается, что уровень заболеваемости на юге раз в двадцать больше, чем на севере. И это при том, подчеркивает вице-спикер парламента, врач анестезиолог-реаниматолог Александр Плиев, что республика испытывает острый дефицит медицинских кадров. По словам Плиева, нагрузка на медперсонал запредельная, поэтому на время пандемии он вернулся к своему рабочему месту в реанимации. Последние сутки он провел в «красной зоне»:

«Растет количество больных, особенно тяжелых. У меня в реанимации десять тяжелобольных. Двое умерли, двоих мы отправили – одного во Владикавказ, другого в Тбилиси. Но больных не становится меньше, освободившиеся места сразу занимают другие. Персонал сокращается из-за того, что заболели реаниматологи, медицинские сестры. На самом деле, нам очень тяжело, с нетерпением ждем российский госпиталь, нам сказали, он уже добрался до Южной Осетии. Без него нам будет очень тяжело.

– Как обстоят дела с лекарственным обеспечением и поставками кислорода из Северной Осетии? На прошлой неделе вы говорили о перебоях с поставками из-за проблем с оформлением грузов на российской таможне.

– Самые необходимые лекарства есть, хотя бывает, что из пяти-шести препаратов одного нет, и приходится его заменять каким-то другим. С кислородом вчера был сбой на пятнадцать-двадцать минут, но быстро восстановили подачу. Всю ночь по COVID-госпиталю шел активный поток кислорода. Я всю ночь проверял – ни одного больного без кислорода мы не оставили».

Сегодня около восемнадцати часов по Москве информагентство «Рес» сообщило, что военно-полевой многопрофильный госпиталь Минобороны России прибыл в Южную Осетию из подмосковного Алабино. Госпиталь будут разворачивать с завтрашнего утра на республиканском стадионе им. Г. Цховребова в Цхинвале. «В составе подразделения до 150 военнослужащих, специальная медицинская техника для проведения лечебно-диагностических мероприятий: аппараты искусственной вентиляции легких, мониторы интенсивного наблюдения пациентов, рентгенографические аппараты и др.»,

– говорится в сообщении. Командованием 4-й российской военной базы выделен батальон для охраны объекта.

Всего в Южной Осетии выявлено 469 заболевших коронавирусной инфекцией, или приблизительно полтора процента постоянного населении. Это слишком много, если учесть что пандемия только началась. По словам Александра Плиева, в одиночку врачи не справятся – необходимы разъяснительная работа среди населения и административные ограничения, чтобы болезнь не распространялась так быстро, как сейчас:

«У нас практически не ведется разъяснительная работа, что это за болезнь, как от нее беречься. СМИ и государственные органы мало уделяют этому внимания. В результате, вот что у нас получилось: у нас, когда были карантинные ограничения на границе, предпринимались также меры по предупреждению пандемии внутри республики. А потом открыли границы и внутренние ограничения тоже сняли, в том числе и на массовые мероприятия. Я сейчас спрашиваю некоторых пациентов из «красной зоны

», как они к нам попали. Одни говорят, что пошли на пир, другие – на похороны или на свадьбу. Свадьбы у нас играют на пятьсот человек и на тысячу. Этого мы остановить не смогли».

В последнее время, говорит югоосетинский политолог Дина Алборова, в югоосетинских СМИ и социальных сетях стали появляться упреки от чиновников или просто симпатиантов президента Бибилова в адрес оппозиционных депутатов и представителей общественности, которые требовали снять карантин. Дескать, под их давлением Анатолий Ильич был вынужден открыть границу, поэтому началась пандемия, и по их вине республика оказалась в таком тяжелом положении. По мнению

Дины Алборовой, эти упреки некорректны и не лишены лукавства:

«Как говорят врачи, этот вирус никуда не уйдет, он будет жить с нами. Но и в вечном карантине мы жить не сможем, рано или поздно дорогу открывать пришлось бы. Другое дело, что нам нужно было к этому подготовиться. За те несколько месяцев, которые республика сидела в карантине, можно было позаботиться о запасе лекарств, оснастить больницы, обучить персонал. Тем более, как там тогда вещали, правительство сэкономило кучу денег, то есть можно было найти на это средства. Но, как оказалось теперь, республика не готова к пандемии, но это вопрос уже не к тем, кто ратовал за открытие границы, а к тем, кто должен был подготовить республику к этому вызову».

Текст содержит топонимы и терминологию, используемые в самопровозглашенных республиках Абхазия и Южная Осетия

Интервью Плиева – о сорвавшемся переходе в «Рубин», слезах Евсеева и 700 гостях на будущей свадьбе

Прошлый год он называет самым тяжёлым в карьере.

В первой половине прошлого сезона Константин Плиев был одним из лидеров обороны «Рубина» Романа Шаронова, стабильно выходя в старте. После прихода 

Леонида Слуцкого Плиев получил травму голеностопа на зимнем сборе, затем было три рецидива, из-за чего остаток сезона был смазан. Слуцкий к тому времени уже наиграл пару центральных защитников: Пабло СантосКарл Старфельт. Вдобавок Константин стал одним из первых футболистов в России, заболевшим коронавирусом, что усугубило его положение.

В межсезонье «Рубин» всё равно планировал выкупить Плиева, но получил отказ «Ростова». Валерий Карпин оставил игрока, но Плиеву вновь помешали травмы – пробиться в состав одного из лидеров РПЛ не было шансов. Константин понимал, что придётся ехать в аренду в третий раз подряд. Шанс дала борющаяся за выживание «Уфа», за которую Плиев сыграл в старте во всех матчах после перехода. Константин считает, что команда находится явно не на своём месте. Летом он хочет передать привет критикам «Уфы» и закатить огромную свадьбу в Осетии.

Графика: Альберт Мифтахутдинов, БИЗНЕС Online

«ВТОРАЯ ПОЛОВИНА СЕЗОНА В «РУБИНЕ» – САМЫЙ ТЯЖЁЛЫЙ ПЕРИОД В ЖИЗНИ»

– Константин, как прошли сборы команды в Турции? Правда, что у «Уфы» было по три тренировки в день?

– Был один такой день. Но ничего. Нам надо много работать. У нас тяжёлая ситуация. В первую очередь, нам нужна хорошая «физика», чтобы быть готовыми. Нам придётся много обороняться. На физическую подготовку делаем большой акцент. Но сейчас получше, состояние хорошее.

 Ваш одноклубник Кирилл Фольмер говорил, что у него впервые было три тренировки за день. А у вас?

– У меня тоже впервые. Первые пять дней были для меня самыми тяжёлыми в карьере в плане сборов. Потом я получил небольшое повреждение и всю оставшуюся часть сбора пропустил. Сейчас уже набираю форму. 

Константин Плиев / фото: пресс-служба «Уфы»

Что было самым сложным?

– Объём нагрузок. Какой километраж делали во время тренировок. Бывало так, что за тренировку я пробегал 13,5 км. Это очень много. И на какой скорости это делалось. Можно бегать в одном темпе и не почувствовать дистанцию. У нас была утренняя тренировка, где мы делали один в один 10 серий подряд по минуте, и после этого выбегания по 70 метров. Просто убийственное было упражнение. Но так мы закаляемся. Уже после второй серии были морально-волевые. А ты понимаешь, что ещё восемь надо делать. Да, было потом много повреждений. Но ничего, справимся.

Тренеры как объясняли такие нагрузки?

– Нам надо быть готовыми очень сильно физически. За счёт «физики» мы можем где-то перебегать, переехать кого-то.

В «Уфе» есть понимание, за счёт чего команда будет сохранять прописку в РПЛ? Шансов, кажется, мало.

– В конце сезона, надеюсь, смогу уверенно сказать лично тем, кто говорит, что шансов мало: «Вы на нас не рассчитывали, а мы остались в премьер-лиге, спокойно и уверенно». Много тактики. Много времени уделяем обороне, контратаке. В плане контроля мяча стало лучше.Олег Иванов пополнил наши ряды. Он очень хорошо обращается с мячом, ведёт игру. Очень умный футболист и опытный. Уверен на 100 процентов, что он нам поможет.

Константин Плиев / фото:пресс-служба «Уфы»

В прошлом сезоне «Уфа» была середняком, закончила чемпионат выше «Рубина». С какими ожиданиями переходили в «Уфу»?

– С ожиданиями помогать команде. И команда мне помогла. У меня тоже был тяжёлый период. В «Рубине» в последнее время при Слуцком не играл. Была травма голеностопа, из-за которой я четыре месяца пропустил. Потом вылечился и карантин начался. Самый первый я заболел коронавирусом. Это всё на меня наложилось. Приехал в «Ростов», у меня сразу травма на третий день. Тяжёлый был период в жизни. «Уфа» позвала меня. Сказала: «Давай мы поможем тебе, а ты нам». Я им в этом очень благодарен. Они на меня понадеялись, рассчитывали. 15-е место – это не то место, на котором мы должны быть. Даже по тем играм, в которых я принимал участие, было очень много обидных где много очков потеряли.

Какие эмоции испытывали, когда из-за травм не получалось заиграть?

– Когда пришёл Слуцкий, то всё в «Рубине» было хорошо. Поехали на первый сбор и в последний день я получил травму. После неё было ещё три рецидива. Я рано выходил. Неготовым, не залечив полностью. Наверное, это был самый тяжёлый период в моей жизни. В плане того, что я только тренировался. Постоянно восстанавливался. Мало работал с командой. Потом, когда начал в общей группе тренироваться, то Леонида Викторовича тоже понимал. Я много пропустил. Он меня не мог подпустить к составу. Ребята на моей позиции в тот момент играли нормально. Менять их просто так, потому что есть Плиев? Он правильно делал.

В «Ростове» было желание играть. В тот момент устал от тренировок. Когда я получил травму, понимал, что, скорее всего, играть не буду. Мне надо куда-то идти, где я буду играть. Я просил агента найти аренду. Хотел играть в футбол и больше мне ничего не надо было. Так сложилось, что «Уфа» искала центрального защитника. Слава Богу, что сейчас всё хорошо. Получаю те эмоции, которые хотел. Мы нашли друг друга. Думаю, с «Уфой» у меня будет ещё многое впереди.

Константин Плиев / фото: БИЗНЕС Online

Советовались с кем-то перед переходом в «Уфу»?

– Был Олег Данченко в команде, с которым я был в «Рубине». Я ему позвонил. Он мне вкратце рассказал как в команде, какая обстановка, коллектив. И ещё с тренером Нико Сафрониди . Я с ним лично знаком. Мы оба с Владикавказа. Он вышел на меня, позвонил и предложил такой вариант. Я сказал: «Нико, я только за. Решите вопрос с «Ростовом». Поеду без проблем». Договорились буквально за пару дней.

Чего «Уфе» не хватало в первой половине сезона. С чем связываете неудачи?

– Думаю, где-то в какой-то части нам не хватало концентрации. Один из самых для меня обидных моментов, когда «Химкам» дома проиграли. Первый мой матч за «Уфу» против «Ротора» 0:0 сыграли дома. Но полностью их переиграли и обязаны были выигрывать. Где-то невезение. Ещё игра с «Ротором» на выезде, которая была за 6 очков. Судья не поставил пенальти и потом через пару минут удалил у нас игрока. Сломал всю игру, и мы 0:1 проиграли.

Мы тогда были подавлены. На нас было давление. Но мы на то и профессионалы. Когда ты внизу таблицы, нужно морально находить силы и вылазить из этого положения. Сейчас настрой боевой. Команда улыбается. Но мы понимаем, что вторая часть будет очень тяжёлой. Поэтому и такие сборы.

Сильно чувствуется контраст по настроению в команде – как сейчас и как было?

– Любое поражение бьёт по настроению. Ты не можешь быть доволен, когда проигрываешь. Тем более в нашей ситуации. Когда ты в середине таблицы и не рассчитываешь стать чемпионом или попасть в еврокубки, то поражение легче переносится. Мы принимали поражения и старались с каждой игрой менять что-то, показывать более качественный футбол.

Константин Плиев / фото: пресс-служба «Уфы»

«КОГДА ЕВСЕЕВ ПРОЩАЛСЯ С КОМАНДОЙ, У НЕГО СЛЁЗЫ ПОТЕКЛИ»

Вадима Евсеева уволили через две недели после вашего прихода. Как восприняли его отставку?

– До этого я общался с ним. Он лично хотел меня видеть в команде. Я с ним близко не успел познакомиться. Хороший человек. В первый же день встретил меня. Отдельный разговор был. Сказал, что рассчитывает, на этой позиции видит меня, что я должен прогрессировать, помогать. Пацаны им все были довольны. Думаю, в будущем мы с ним ещё где-нибудь встретимся. Пока полное впечатление составить не успел. Было приятно, что он сразу вызвал новичка, пообщался, дал понять, что от меня требуется. Это меня очень обрадовало. Первый же день начался диалог с разговора: «Где играешь? Как играешь? Где тебе удобнее?».

Не чувствовалось тогда по самому Евсееву, что он уже не так комфортно себя в «Уфе» чувствует?

– Нет, чувствовал он себя хорошо. Сужу по разговорам с ребятами. Меня тронул момент: когда он прощался с командой, у него слёзы потекли. Настолько близка ему «Уфа» стала, что он растрогался. Но руководство приняло такое решение.

Вадим Евсеев / фото: БИЗНЕС Online

Как восприняли назначение Рашида Рахимова?

– Он специалист высокого класса, очень требовательный. Жёсткий подсказ бывает. Может быть, нам сейчас это и надо. Я был с ним знаком. У меня брат с ним работал в «Ахмате». Были отдельные разговоры. Сразу дал понять, что и как надо будет делать. Требует постоянной концентрации, чтобы на тренировке вообще не было момента выключения из эпизодов.

С таким требовательным тренером работать сложнее или проще?

– Все тренеры, с которыми я работал, были требовательными. Просто характеры были чуть разные. Рашид Маматкулович с горячим характером. Он где надо и покричит. В себе этого не держит. Карпин тоже очень требовательный тренер. Слуцкий тоже. Да, по характеру Слуцкий чуть помягче, но на тренировках активность сумасшедшая была в «Рубине». У Рахимова характер прямо мужской, он может взорваться. Когда на тебя голос повышают, то сразу по-другому начинаешь на всё реагировать.

Когда ты уже профессионал, взрослый игрок, как воспринимаются крики?

– Каждый по-разному их воспринимает. На меня это в редких случаях может повлиять. Ты для того уже большой специалист, что надо на это спокойно реагировать. Хотя, наверное, есть футболисты, на которых это давит.

Рашид Рахимов / фото: БИЗНЕС Online

Какие изменение произошли в «Уфе» после прихода Рахимова?

– Сразу стало очень много тактики. Как нам правильно обороняться, как перестраиваться, как выходить из обороны в атаку, как и в какие позиции возвращаться. Он большой фанат тактики. При этом он грамотно объясняет, доносит до тебя, что хочет видеть.

Вы говорили, что вам комфортнее играть в атакующий футбол. Насколько комфортно в «Уфе», футбол которой нельзя назвать атакующим?

– Ничего страшного. Все могут перестраиваться, я в том числе. Бывают моменты, где и «Уфа» контролирует мяч. Мы можем играть в атакующий футбол. Просто сейчас основная цель – оборона. Надо время, чтобы «Уфу» перестроить в атакующую команду. То же самое произошло в «Ростове». Мы при Карпине сперва играли в глубокую оборону. За три сбора он поставил атакующий футбол, в который команда до сих пор играет. Все могут перестраиваться. Главное, чтобы доходчиво объясняли.

В чём для вас, как для центрального защитника, принципиальная разница между атакующим и оборонительным футболом?

– Во-первых, больше передач. Во-вторых, больше бывают паузы в игре, когда мяч у тебя под контролем. Не приходится столько перемещаться, двигаться. Когда команда много обороняется, то бывает очень много лишней беговой работы. При обороне надо очень много перемещаться, чтобы не было открытых зон. Это отнимает силы. Когда в атакующий футбол играешь, то твоя задача – принять мяч и отдать полузащитнику. И ждать, пока они проведут атаку. У центрального защитника тогда задача бывает более-менее простая. С мячом всегда приятнее двигаться. Но никаких проблем нет сейчас играть от обороны.

«ЕДИНСТВЕННЫЙ МИНУС УФЫ – ГОРОД КАКОЙ-ТО ДЛИННЫЙ»

С кем вы «Уфе» больше всего общаетесь?

– В «Уфе» реально очень хороший коллектив. Я когда пришёл, то меня даже иностранцы встретили. С Бояном Йокичем я сижу рядом в раздевалке. Он каждую минуту со мной разговаривал, знакомился. Пошли всей командой поужинали. Мы каждый раз ходим куда-то после тренировок. Нас человек 10 может поехать в заведение пообедать. Топ-коллектив, в котором меня очень тепло встретили. Очень быстро влился. Я даже не понял – это новая команда или я уже был здесь какое-то время. Всё по-простому, по-обычному. Бывают футболисты, которые завышают себя. У нас все на одном уровне.

В «Рубине» было не так?

– Когда я пришёл в «Рубин», то была молодая команда. При Шаронове ещё проще было из-за этого. И кавказцев очень много было. Я сам по себе человек общительный. Могу быстро найти общий язык. По футбольной карьере часто пересекались. Бывает, что уже заочно знакомы. Сейчас в этом плане намного легче.

Константин Плиев и Олег Данченко / фото: пресс-служба «Уфы»

С Олегом Данченко много общались?

– Да, потому что я его знал по «Рубину». В «Уфе», понятное дело, с ним больше всего времени проводил. Но Олежка сейчас ушёл. Придётся без него тяжеловато. Будем пытаться что-то придумывать. С ним хорошо получалось, потому что мы и на поле играли рядом. Он правый защитник, я — центральный. Взаимопонимание очень хорошее было.

На сборах стало известно об интересе к нему со стороны АЕКа. Вы об этом с ним общались?

– Когда ему агент прислал предложение от АЕКа, то, скрывать не буду, он в первую очередь зашёл посоветоваться ко мне. Я говорю: «Олежка, это супер предложение. Это ещё один шаг к твоей мечте. Им надо пользоваться. Нет других вариантов. За тебя только рад буду». Во-первых, это хорошая команда. Во-вторых, оттуда ему проще попасть в сборную. А это его большая мечта. Я Олежку знаю. Он постоянно говорил о сборной.

Первое время «Уфа» не хотела его отпускать.

– Около недели шли разговоры. Казалось, что предложение отклонили и он остаётся. Он уже сам думал, что остаётся в «Уфе». Следующим утром ему позвонили: «Мы тебе купили билет. Собирайся, ты уезжаешь». Он попрощался с командой и уехал.

Как отреагировали на аренду клубом Морица Бауэра?

– Думаю, он будет хорошей заменой Данченко. Помню его ещё по «Рубину». Его сильными сторонами надо будет пользоваться. Надеюсь, общий язык с ним найдём.

Мориц Бауэр / фото: БИЗНЕС Online

В Казани все отзываются о нём, как об очень открытом человеке.

– Надеюсь, из-за языкового барьера не будет проблем. Будет полегче, если он не забыл русские слова. Ради него хотя бы пару слов английских надо будет тоже выучить.

А как у вас сейчас с английским?

– С английским пока не дружу. Но хочу заняться индивидуальным обучением. Английский надо подтягивать. Он очень нужен в футболе.

Как вам жизнь в Уфе?

– Город хороший. Всё есть. Места, где можно вкусно покушать. Единственный минус – город какой-то длинный. Как будто ты в Москве. Пока доедешь из одного места до другого, уже ничего не хочется. Зима холодная, лето жаркое. Зиму на себе почувствовал уже. Благо, я живу в районе, где всё рядом – торговый центр, до стадиона близко. С центра далековато ехать до стадиона. Каждый раз по 30 — 40 минут ехать на тренировку. Тем более, когда тренировка бывает в 10 утра, то тяжеловато.

Есть заметные отличия, между жизнью в Казани, Ростове или Владикавказе?

– Понятное дело, Владикавказ для меня – самый лучший город. Казань мне очень нравится. Красивый город, всем посоветовал бы туда съездить, погулять. В Уфе пока особо не гулял. Погодные условия не позволяли. Надеюсь, как потеплеет, походить по достопримечательностям. Я любитель погулять. Вечерние прогулки очень люблю. Но в Уфе сейчас вечерами до  минус 20. Ты думаешь: «Какие прогулки? Поскорее бы домой, чай заварить».

«НЕ ЗНАЮ ПОЧЕМУ, НО У КАРПИНА КО МНЕ ВСЕГДА БЫЛО ХОРОШЕЕ ОТНОШЕНИЕ»

Вы общаетесь с Валерием Карпиным?

– У него 2 февраля был день рождения. Поздравил его. Больше не общались. По моей игре за «Уфу» и о возвращении в «Ростов» пока никаких разговоров не было.

Валерий Карпин / фото: БИЗНЕС Online

Есть давление из-за того, что последние три сезона вы играете только в арендах?

– Я уже сам хочу в одной команде обосноваться. Чтобы на меня рассчитывали и все были довольны. Аренды арендами, но надо чувствовать себя в своей тарелке. В «Ростове» были моменты, когда всё было хорошо. Но ненужная травма выбивала меня на две-три недели, и я терял свой шанс. Такое бывает в жизни. Надо принять это. От аренд, конечно, устаёшь. Только привыкаешь к одному коллективу, как приходится всё менять.

Перед вашим уходом из «Рубина» не обсуждалась возможность остаться?

– В «Рубине» очень активно обсуждался возможный выкуп. Но в последний момент «Ростов» отклонил предложение. «Рубин» уже почти договорился. Ничего такого больше не было. Как приехал в «Ростов», у меня был разговор с Карпиным. Он сказал: «Плий, всё твоих руках и ногах. Бери и пользуйся. У меня есть к тебе доверие». И я это чувствовал. Не знаю почему и с чего, но у Карпина ко мне всегда было хорошее отношение. Он мог постоянно меня подкалывать. Мы могли шутить друг над другом. Очень тёплые отношения, за что я ему очень благодарен. Но эти моменты с травмами… Я видел, что он и сам расстраивался. Мелкие травмы, выбивающие на 10 — 14 дней, помешали. Значит, так и должно было быть.

Какие остались впечатления после работы со Слуцким?

– У него очень интересный тренировочный процесс. В паре моментов я узнал у него очень многое об игре в обороне. Но от каждого тренера ты понемногу берёшь что-то новое. Карпин, Слуцкий, сейчас Рахимов давали мне очень многое. Реально действует, когда ты применяешь всё, что они требуют.

Леонид Слуцкий / фото: БИЗНЕС Online

Как вам проект «Алании», которая стремится вернуться в РПЛ. Есть желание когда-либо вернуться в родной клуб?

– Желание играть за «Аланию» есть всегда. Когда я во второй лиге начал играть за «Аланию», то испытывал самые сильные эмоции. Это родные стены, родной дом. Вся твоя родня ходит, болеет за тебя, переживает. Реально не передать словами эти эмоции. Сейчас искренне желаю команде удачи. Чтобы они вышли в следующем году в премьер-лигу. Буду очень рад. Вся Осетия будет ликовать, наверное. Мечта играть за «Аланию» у нас с детства у всех. Как только ты приходишь на футбол, у тебя одна цель. Эта мечта никогда не пропадает.

Как вам сама идея, что в «Алании» сейчас делают упор на осетинских игроков?

– В Осетии очень много талантов. Правильное решение, что дают раскрывать их. Игрокам надо пользоваться этим шансом. Как Спартак Гогниев попробовал во второй лиге. В ФНЛ сейчас всё те же люди играют. И команда показывает себя. Очень хороший, красивый футбол показывает. У них всегда весёлые игры дома. Каждую игру стараюсь смотреть по интернету. Каждый раз аншлаг болельщики устраивают. У нас народ очень сильно любит футбол и местные игроки талантливые. Зачем привозить какого-то иностранца, который уровнем такой же, как и местный футболист? Спартак Артурович правильно всё делает.

На сборах в Турции вы встретились с братом Заурбеком. В «Динамо» при новом тренер Сандро Шварце он почти не играет. Говорите с ним об этом?

– У него есть постоянный контакт с тренером. Он в нём видит опытного хорошего футболиста, который всегда должен быть в команде. Сейчас он доволен, насколько я знаю. Говорит, что и тренер доволен. Я переживал в те моменты, когда он не играл. После матча с «Локомотивом», когда «Динамо» выиграло 5:1 и брат был на поле все 90 минут, было непонятно, почему его потом убрали из состава. Тогда у брата было небольшое давление. Он не понимал, что он сделал не так. Но это решение главного тренера, с которым ничего нельзя сделать. Но он всегда готов. Если будешь расстраиваться и обижаться, то это самому будет мешать. Мы с ним часто на эту тему разговариваем. Сейчас не играешь, но придёт момент и ты должен быть готовым. Понятное дело, он уже не молодой игрок, 30 лет. Но каждому приходится переживать это в карьере.

Вы единственные братья в РПЛ, которые не пересекались в одной команде. Часто обсуждаете возможность оказаться в одном клубе?

– Мы очень надеемся, что когда-нибудь у нас получится это сделать. Есть такая мечта. Но сейчас пока дороги в разном направлении.

«БЫЛ НА ОДНОЙ РУССКОЙ СВАДЬБЕ. БУДТО ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ОТМЕЧАЛИ»

Правда, что вы недавно обручились?

– Я сделал предложение. Свадьба будет в конце сезона. На июнь запланирована. Дай Бог, летом уже буду женатым.

При этом год назад вы ещё не состояли в отношениях. Решение не казалось поспешным?

– Да, примерно год назад мы познакомились. Сделал предложение спустя девять месяцев. Это нормальный срок. Почему нет? Был уверен в решении. До этого у меня был нехороший опыт. Общался с девушкой с 14-ти лет. Восемь лет мы общались и в итоге это ни к чему хорошему не привело. Я понял, что неважно, сколько вы общаетесь. У меня родители полгода пообщались до свадьбы. Заочно я её знал. У нас город маленький. Это сестра моего близкого друга.

Свадьба планируется в осетинских традициях?

– Будет весело, надеюсь. Народу будет очень много. Человек 700, если не больше. Сейчас просто эти меры осторожности из-за карантина. Только из-за этого есть небольшие проблемы и переживания. Свадьбы в Осетии всегда бывают большими – до тысячи человек. Пока считали плюс-минус 700 человек. Дальше посмотрим.

Всё будет максимально привержено традициям. У нас как делается. Моих старших – отца, братьев, близких – мы засылаем к её старшим. Они договариваются между собой. Мол так и так, наш хороший парень хочет взять вашу хорошую девочку в жёны, отпустите её. Они дают добро. За неделю до свадьбы я уже прихожу со своими друзьями, надеваю на неё фату и всё. В ресторане уже потом собирается народ. В ресторане будет ЗАГС, сразу распишемся. Венчание ещё хотим за день до свадьбы сделать. Обычная осетинская свадьба. Ничего такого. Ансамбли, танцоры, музыканты, певцы приедут. Заказали уже. Дай Бог, чтобы всё прошло по плану, как и хотели.

Сейчас далеко не все хотят делать пышные свадьбы. Для вас это больше традиция или личное желание?

– Традиция. Но и мне это нравится. Я привык к этому. Я был на одной русской свадьбе. Сходил и не понимал, будто день рождения отмечали. 40 — 50 человек на свадьбе – для меня это немножко странно. Во Владикавказе город маленький. Все друг друга знают. Очень много родственников, друзей. Наверное, поэтому получаются такие большие свадьбы. У тебя там никак не получится сделать её на 50 человек. У нас в среднем если 500 человек, то это хорошая свадьба. Не много и не мало для Осетии.

При этом из этих 500 человек вы даже не всех знаете и не со всеми сможете пообщаться на свадьбе.

– Так и есть. Если так взять, то я свою родню не всех знаю. Мы обязаны звать близких моего отца и мамы. Это наша родня. Наши близкие, которые всю дорогу с нами рядом идут. Даже если я их не знаю, то не имею права отцу или маме сказать: «Их не зовите». С двух сторон по башке дадут и скажут в себя прийти. Я не посмею так сказать. Для меня они такие же родные, как и для моих родителей.

Надеюсь, будет ещё много футболистов, которым я всё пообещал показать во Владикавказе. Ребята из «Уфы», «Рубина», «Ростова». Мои кучерявые братья Байрамяны надеюсь приедут. Из «Динамо» – Сергей Паршивлюк. Панченко из «Арсенала». «Аланию» не беру – там все будут. Олежка Данченко с Греции надеюсь прилетит. Но посмотрим. Загадывать не хочу. Не всех ещё успел пригласить. Пока просто сделал список.

Фото: БИЗНЕС Online

Кстати о коронавирусе. Вы были одним из первых футболистов в России, кто заболел. Сейчас ваше отношение к пандемии поменялось?

– Первым заболел Фарфан из «Локомотива». Через два дня я. Отношение поменялось. Сейчас вижу по стране – всё стало намного тише. По сравнению с первой волной. До болезни я не воспринимал этот коронавирус вообще никак. Не верил в это. Ничего особо не соблюдал. Выходил на улицу спокойно. Какие маски, перчатки? Но потом, когда надо было ехать в «Рубин», нас собрали, сделал тест, КТ лёгких. И там, и там показало, что я болею. Две недели как прикованный, из комнаты не можешь выйти.

Сейчас всё соблюдаю. И в Турции у нас на сборах в столовой шведский стол, но ты не можешь сам себе еду накладывать. Ты по столовой обязательно ходишь в маске и перчатках. Тебе официант сам накладывает еду. Очень всё строго стало. Хочется, чтобы поскорее закончилось.

Хотя в России много где уже ничего не соблюдается. В магазинах многие не носят маски…

– Хотя количество умирающих всё равно достаточное. Это тревожит, как ни крути. Больше переживаю за более взрослое поколение. Мы молодые, у нас организм сильный, активный. Допустим, я его вообще не почувствовал. Переживаешь за родителей, близких.

Вы перенесли болезнь бессимптомно. Потом были какие-то сложности?

– Да, физически очень было сложно. Я приехал в Казань, 10 дней по индивидуальной программе тренировался. Наверное, это было моё самое тяжёлое восстановление. После активного одного упражнения мне минуту-две надо было отдышаться. Самоё лучшее моё восстановление проходило, когда я садился на корточки. Тогда мог дышать нормально. Первую неделю физически просто погибал на тренировках. Я много колол и пил антибиотики. После двухсторонней пневмонии дышать было тяжело. Все, кто переболели, говорили об этом. 

ДОСЬЕ «БИЗНЕС Online»
Константин ПЛИЕВ
Амплуа
: защитник
Дата рождения: 26 октября 1996 года
Место рождения: Владикавказ 
Карьера: «Алания» (Владикавказ) – 2014/15; «Волгарь» (Астрахань) – 2016/17; «Ростов» (Ростов-на-Дону) – 2017/18, 2018/19; «Балтика» (Калининград) – 2018; «Рубин» (Казань) – 2019/20; «Уфа» – с сезона 2020/21.

выгнанная со свадьбы невеста скрылась от собственной семьи

Фото: кадр видео / соцсети

Невеста чемпиона мира по борьбе Заурбека Сидакова скрылась после позора на свадьбе. Как рассказали знакомые спортсмена, девушку не приняли даже в собственной семье. После сорванного торжества она пыталась свести счеты с жизнью, а потом бежала в Москву, где её не могут разыскать даже близкие подруги.

Скандал на свадьбе известнейшего борца потряс весь Северный Кавказ. Интернет пестрел видеозаписями с почти не прикрытыми прелестями красавицы-невесты. Неизвестный «доброжелатель», приславший снимки, утверждает, что девушка работала в эскорте.

Знакомые известного бойца рассказывают СМИ, что отец невесты после свадьбы попал в больницу — сердце не выдержало скандала. Жених уехал в горы, где усиленно тренируется, ни словом не вспоминая красавицу, которую он выволок за волосы из собственного дома. А девушка предпочла исчезнуть. Теперь ей не рады даже в родной семье.

По слухам, на самом деле девушка была влюблена в обеспеченного мужчину в возрасте, а видео в отместку разослала оскорбленная супруга. Слухам об эскорте в Северной Осетии не слишком верят — семья красавицы достаточно обеспечена, чтобы она могла ни в чем не нуждаться.

Отметим, что друзья чемпиона поддерживают Сидакова. Увидев скандальные кадры с невестой, он плакал и по-настоящему сожалел о случившемся. Однако в то, что Заур сможет простить красавицу друзья не верят. Сейчас спорстмен с головой ушел в тренировки и не вспоминает о девушке, как будто ничего не произошло.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

«От панических атак уже ничего не вижу»: после извинений перед чеченцами Айза Анохина на грани нервного срыва

После интервью с Ксенией Собчак блогер, бизнесвумен и экс-супруга рэпера Гуфа Айза Анохина не может придти в себя. Во время беседы инстадива слишком расслабилась и явно сболтнула лишнего. Особенно про своего отца, который, по её словам, пытался разоблачить Джохара Дудаева, работая в Чечне под прикрытием по заданию КГБ (подробности).

свадеб в Осетии не будет? В республике призывают переносить массовые торжества // ОСнова

Всё из-за COVID-19

В самом начале распространения COVID-19 в России, когда только заговорили о необходимости переноса регулярных спортивных чемпионатов и отмене культурно-массовых мероприятий, в североосетинском сегменте социальных сетей заговорили о том, что такие радикальные меры едва ли применимы в регионе.

Приверженцы этого мнения отмечали, что любой концерт или футбольный матч можно отменить. Но никто на Кавказе не откажется от массовых свадеб.

Если резко ограничить круг приглашенных, например, до нескольких десятков человек, то непременно навлечешь гнев других родственников, близких, соседей и просто знакомых. А в северокавказском регионе, где очень почитаются родственные связи, на это едва ли кто пойдет. Уж тем более невозможно представить малолюдные похороны и даже поминки по случаю сороковин и годовщины смерти.

 

«Такие мелкие неурядицы нас не остановят»

В директиве североосетинских властей в перечне запрещенных мероприятий одиннадцатым пунктом идет весьма любопытное распоряжение: организовать обращения руководителей религиозных конфессий к общественности с призывом о переносе запланированных свадеб, торжеств, а в идеале ограничить число людей на похоронах.

В пятницу североосетинское интернет-СМИ «КрыльяTV» опубликовало результаты опроса жителей Северной Осетии: готовы ли они отказаться от посещения поминальных мероприятий и свадеб. 35% дали положительный ответ, 30% респондентов назвали проблему преувеличенной, 23% отметили, что готовы были бы не ходить на подобные мероприятия, но не хотят вызвать обиду к родственников и знакомых. Еще 12% затруднились ответить.

То есть половина опрошенных согласна с тем, что во избежание дальнейшего распространения вируса на время нужно отказаться от старинных традиций.

Новость о соцопросе разлетелась по всем пабликам и вызвала горячие споры. Модератор одного из самых популярных в республике мужских сообществ в фэйсбуке Артур Елканти написал:

«Мы пока осетины, и такие мелкие неурядицы, такие вирусы нас точно не остановят! Я себе не могу представить, как не разделить радость или горе со своими близкими людьми».

 

От массовости к разумному

К слову, в республике до сих пор обсуждают недавнюю свадьбу сына главы региона Вячеслава Битарова, на которой собрались 2000 человек. Ее проводил в своем банкетном зале известный в Осетии ресторатор и общественный деятель Валерий Абиев.

Несмотря на то, что организация свадеб и проведение поминальных мероприятий – основной бизнес Абиева, он теперь говорит, что все же назрела необходимость принятие радикальных мер.

Вместе с тем собеседник отмечает, что люди к свадьбам готовятся несколько месяцев, заблаговременно планируют дату, несут большие расходы, поэтому едва ли будет возможность резко пересмотреть свои планы и отказаться от намеченных торжеств. Однако ресторатор согласен, что можно пойти на сокращение количества приглашенных:

— В воскресенье мы проводим свадьбу. Жених – военный, ему надо отбывать на место несения службы, поэтому нет возможности перенести ее. Но семья решила сократить количество гостей с 450 до 400. Это незначительная цифра, но уже что-то. Без самой свадьбы спокойно можно вступить в счастливый брак, но если нет возможности перенести ее, то почему бы не определить разумное количество гостей?

Ресторатор полагает, что если вирус все же доберется до региона, то в данном случае радикальные меры уже просто необходимы будут. Лучшим вариантом в нынешней ситуации он считает перенесение сроков хотя бы на месяц-полтора.

Традиционно большое количество свадеб приходится на апрель, поскольку май в республике считается неблагоприятным свадебным месяцем, напоминает Валерий Абиев:

— Как раз хороший повод рушить такой суеверный подход. Наоборот, на март-апрель выпадет великий пост, а май с точки зрения православных традиций замечательное время для свадеб. А еще лучше, наверное, перенести торжества на лето и даже осень.

 

Свадебный прецедент

Однако в Северной Осетии все ж появился первый случай отмены свадьбы. В конце марта Абиев должен был проводить турецкую свадьбу. Немало гостей ожидалось из самой Турции. Однако вирусный переполох вынудил семью отказаться от торжеств:

— Мы поняли их и благоразумно вернули задаток.

Что же делать с теми свадьбами, которые все же уже запланированы? Абиев отмечает, что большинство людей уже начали прибегать к мерам предосторожности, поэтому рассчитывает, что на проводимых им свадьбах гости прежде, чем приступить к трапезе, воспользуются раскладываемыми на столах антисептическими салфетками.

«На похоронах ими уже пользуются. Но там другая проблема: на похороны съезжаются со всей республики, все здороваются за руки, обнимаются, особенно когда выражают соболезнования. Опять здравый смысл указывает на то, чтобы ограничить круг пришедших, но пока на Кавказе это трудно представить», – заключил Абиев.

связанные материалы:

Весёлая свадьба в Осетии — Лена Миро: — LiveJournal

Нет хуже зверя, чем обманутая жена, муж которой бегает по московским давалкам.

Выгнанная на второй день со свадьбы невеста осетинского борца Заурбека Сидакова сначала пыталась покончить с собой, а потом сбежала в Москву, где, по слухам, бывший любовник девушки снял ей квартиру.


Фото: Соцсети

Напомню, что произошло: молодые ребята — Заурбек и Мадина — познакомились в конце апреля.

Обоим чуть за 20, так чего зазря время терять?

Красивую Мадину быстро сосватали, была богатая свадьба, а на второй день всем гостям пришли видеоролики с голой невестой с объяснениями — невеста, мол, занималась эскортом.


Заурбек, тоже получивший интимное видео, выбежал из-за стола, кинулся в комнату невесты, выволок её за волосы во двор и выгнал из дома.

Затем сам сел в пыли и заплакал.

Не осуждаю. Мужчина, если он считает, что задета его честь, может от предательства и заплакать.

Вот только было ли это предательством?

Мадина — не девочка. Глупо надеяться, что у красивой молодой женщины до 24 лет не было прошлого.

Всем очевидно, что об эскорте речи, конечно, в случае с Мадиной не шло. Но есть видео, которое она отсылала женатому любовнику.

Если бы жена захотела отомстить, почему бы не отправить это видео всем гостям на второй день свадьбы?

Повеселились? Потанцевали? Потрахались в первую брачную ночь? Получите теперь видюшечку и распишитесь.

Месть — это блюдо, которое едят холодным.

Я не хочу, как какая-то Бородавка, читать вам нотации. Была связь с женатым? Нехорошо, конечно, но это — жизнь. Так бывает. Особенно сейчас, когда сама атмосфера общества предполагает жёсткую конкуренцию девчонок за мужика.

У каждого человека есть прошлое. Неужели сам чемпион Заурбек до 24 лет ни с кем ни-ни? Наверняка ведь были у него девушки, и все это понимают.

Так почему, в таком случае, у Мадины не может быть прошлого?

Если она — не девственница, то тогда её нужно, схватив за волосы, выгнать из дома? А семья Мадины — тоже ведь хороша! Брат разгромил в приступе гнева дом, а отец и мать выгнали дочь.

Это нормальное поведение?

Я повторю, что понимаю реакцию и семьи, и самого жениха — они восприняли всё это позором и бесчестьем. Но ёлки-палки, XXI век на дворе!

Не пора ли уже пересмотреть свои средневековые взгляды на роль женщины?

Да, не девственница в 25 лет. Да, трахалась с женатым в прошлом.

И что — это делает её настолько плохим человеком, что нужно её закидать камнями? Как считаете?


осетин | Encyclopedia.com

РАСПОЛОЖЕНИЕ: Кавказские горы между Россией и Грузией (осетинская территория)
НАСЕЛЕНИЕ: 680 000 (2001)
ЯЗЫКИ: Осетинский; Русский; Грузинский
РЕЛИГИЯ: Православный христианин; Муслим

ВВЕДЕНИЕ

Осетины, живущие в горах Кавказа между Российской и Грузинской республиками, являются потомками древнего народа, аланов, которые населяли эту территорию еще в V веке нашей эры.Этот древний народ говорил на языке, принадлежащем иранской ветви индоевропейского языка, и имел дальнее родство с сегодняшними иранцами и афганцами. Даже в ХХ веке осетины отстаивали свое право жить на территории Осетии, прослеживая свои корни в регионе до древних алан. В 1990-х годах в честь этих истоков Москва переименовала Северную Осетию в Северную Осетию-Аланию.

На протяжении ХХ века осетинский народ страдал от вмешательства в его территориальные границы.В 1918 году, после распада царской Российской империи и прихода советского режима, территория Осетии была разделена на Северную и Южную Осетию. Северная Осетия считалась частью Российского государства, а Южная Осетия считалась частью Грузинской республики. Осетины по-прежнему протестуют против раздела своей территории, предпочитая единую, единую Осетию. Некоторые считают раздел Осетии попыткой советского правительства ослабить культуру и национальную самобытность осетин.

В 1989 году правительство Грузинской Республики распустило отдельную территорию Южной Осетии и объявило граждан Южной Осетии просто «поселенцами». Правительство Грузии призвало осетин покинуть Южную Осетию и поселиться на севере. Осетины оказали сопротивление попыткам Грузии разрушить Южную Осетию. В результате конфликт между Грузией и Южной Осетией длился почти четыре года, а в 1991-92 годах перерос в войну. Северная Осетия оказывала помощь южным осетинам в их борьбе.Во время войны более 80 000 осетин были вынуждены бежать из Южной Осетии и жить в качестве беженцев в Северной Осетии. Многие молодые люди из Северной Осетии вызвались воевать на осетинской стороне в Южной Осетии. Хотя формально война закончилась в 1992 году рядом мирных соглашений, отношения между южными осетинами и соседними грузинами остаются напряженными. Периодические вооруженные столкновения продолжаются.

У Северной Осетии были свои территориальные трудности. В 1944 году Северо-Осетинское государство расширилось, получив территории, ранее принадлежавшие ингушам, соседнему на востоке народу.Советский режим подозревал ингушей в предательстве во время Второй мировой войны. Весной 1944 года все ингушское население было насильственно депортировано в районы Средней Азии и Сибири. Северной Осетии была предоставлена ​​часть территории, ранее оккупированной ингушами. Когда в 1956 году ингушам разрешили вернуться, они получили большую часть своих бывших территорий. Однако часть территорий осталась в пределах Северной Осетии, в Пригородном районе. Таким образом, некоторые ингушские семьи, вернувшиеся в Пригородный район, иногда обнаруживали, что земли, которые они занимали до депортации, теперь заселены осетинами, которые отказывались уезжать.

Конфликт между северными осетинами и соседним Ингушем был относительно спокойным до начала 1990-х годов. С падением советской власти ингуши стали более громко требовать восстановления своих бывших территорий. Осетины продолжали сопротивляться этим требованиям. В октябре-ноябре 1992 года спор перерос в вооруженный конфликт. Россия попыталась разрешить конфликт, и в 1994 году обе стороны достигли соглашения. Однако чувства взаимной вражды между ингушами и осетинами сохраняются, и время от времени продолжаются боевые действия.

Исторически отношения Осетии с Россией были мирными. Правительство Южной Осетии заявило о своем желании покинуть Грузинскую республику и присоединиться к Северной Осетии в составе России. Однако в 1994 году правительство Северной Осетии пригрозило отделиться от России из-за вмешательства России в конфликт между северными осетинами и ингушами. Северная Осетия также требовала большей автономии в экономических делах. В 1995 году Россия предоставила Северной Осетии значительную автономию, и конфликт между Россией и Северной Осетией, похоже, разрешен.

МЕСТО И РОДИНА

Осетинская территория расположена между Черным и Каспийским морями, в горах Кавказа. Горы помогли изолировать осетин от контактов с другими людьми. Поэтому, несмотря на небольшую численность населения, осетинский язык и культура очень хорошо сохранились. Гористая местность и альпийские луга помогают поддерживать овцеводство — наиболее распространенное занятие в сельской местности. Большая часть территории гористая, но равнины на севере осетинской территории позволяют выращивать овощные и плодовые культуры.

Хотя Северная и Южная Осетия имеют общую границу, Северная Осетия-Алания является государством в составе Российской Республики, а Южная Осетия находится в составе Грузии. В 1989 г. 164 000 осетин проживали на территории Грузии и примерно 400 000 — в Северной Осетии. По состоянию на 2007 год в Северной Осетии-Алании проживало 445 000 осетин и, возможно, 45 000 оставались в Южной Осетии, причем изменения частично были вызваны беженцами, переехавшими на север.

Самый большой город Осетии — Владикавказ, на севере страны.С XIX века Владикавказ был важным административным центром всего Северо-Кавказского региона. Во Владикавказ отправлены администраторы и политики из центрального правительства Москвы. Поэтому большинство осетинцев Владикавказа свободно владеют русским языком. Южному пригороду столицы присвоено старинное осетинское название Дзауджикау.

Столица Южной Осетии — Цхинвали, большинство жителей говорят на осетинском и грузинском языках.Война с Грузией привела к опустошению Цхинвали. Многие здания по-прежнему разрушены, и многие люди бежали, чтобы получить статус беженцев в Северной Осетии. Однако, поскольку конфликт утих, бывшие жители Цхинвали возвращаются, чтобы помочь восстановить город.

ЯЗЫК

Осетинский язык относится к иранской языковой семье, хотя осетинский и иранский (фарси или персидский) не являются взаимно понятными. Существует три основных диалекта осетинского языка: дигорский, железный и туальский.Дигорцы живут в основном в Северной Осетии, Туал — на юге, а ирон — в Северной и Южной Осетии. Железный — самая большая группа диалектов, и многие говорящие на дигорском и туальском диалектах также могут говорить на железном диалекте.

В Северной Осетии-Алании двумя официальными языками являются осетинский и русский. Большинство северных осетин могут грамотно говорить по-русски, хотя часто с отчетливым акцентом. Два официальных языка Южной Осетии — осетинский и грузинский. В школе преподаются оба официальных языка, а в Северной Осетии — осетинский и русский.Однако многие югоосетины также владеют русским языком.

Пожалуй, самое популярное имя осетинских мужчин — Алан. Это имя в честь аланов, древних предков осетин. Само название осетин отражает название древних асов, группы даже более древних, чем аланы.

ФОЛЬКЛОР

На протяжении сотен лет осетины рассказывали серию эпических сказок под названием «Нарты». Истории рассказывают о подвигах гигантских героев (нартов), а также показывают волшебных животных с таинственными способностями.По сей день нарты популярны и хорошо известны среди осетин. Сказки нартов изданы в осетинских и русских изданиях для фольклористов, в сборниках для заинтересованных взрослых, а также в иллюстрированных детских версиях.

РЕЛИГИЯ

До принятия христианства или ислама осетины исповедовали активную и древнюю языческую веру. Хицау, бог богов, восходит к древнему аланскому народу. Одним из важнейших богов, имя которого используется еще в конце 20 века, является Вастырджи.Он считается покровителем мужчин и воинов. Помимо этих богов, признанных по всей Осетии, во многих семьях были тотемные животные, такие как олень или волк. Семьи пытались защитить свое тотемное животное и праздновать ежегодные праздники в его честь. Вороны были важными животными для одних семей, а змеи — тотемными животными для других. По сей день некоторые сельские семьи помнят свое тотемное животное и избегают убивать таких животных. Большинство тотемных животных также играют роли в народных сказках нартов.

Современную религию осетины переняли сравнительно недавно, в середине 19 века. Большинство осетин приняли православную веру. Однако значительное меньшинство, от 15% до 20%, приняло ислам, веру многих соседних этнических групп. Хотя и христиане, и мусульмане отмечают главные праздники своих религий, многие языческие обычаи остались частью религиозных практик обеих групп. Таким образом, у осетинских христиан и мусульман есть похожие, уникальные осетинские праздники, связанные со смертью и свадьбой.

И христиане, и мусульмане отмечают День Святого Георгия 10 ноября. Однако осетины называют Святого Георгия именем Вастырджи, языческого бога людей и воинов. Таким образом, осетинская религиозная культура превращает Святого Георгия в Васырджи, уникального осетинского деятеля, которого могут узнать как мусульмане, так и христиане. Придорожные святыни, посвященные святому и с его изображением, находятся вдоль автомобильных дорог Северной и Южной Осетии. Святилище отмечено большой грудой камней, а изображение Вастырджи находится в небольшом навесе или хижине.Традиционно проезжающие автомобилисты останавливались у святыни, бросали камень в кучу, снимали шляпы, молились за успешное путешествие и оставляли немного серебра или денег в качестве посвящения Вастирджи. Считается невезением пройти мимо святыни без остановки, и многие осетины до сих пор отдают дань уважения святыням. Иногда семьи закалывают ягненка или овцу в храме в честь Вастырджи. В большинстве деревень есть подобные святыни.

Священные рощи по-прежнему важны. Деревья там украшены лентами, обвязанными вокруг их стволов.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Традиционный праздник в честь Вастырджи проходит в июле на месте святыни. Поскольку Вастырджи является покровителем мужчин, женщины не посещают этот праздник, опасаясь оскорбить святого. Мужчины — христиане и мусульмане — пьют пиво — традиционный праздничный напиток осетин. Они поют песни, танцуют вокруг святыни и вместе обедают. Хотя женщинам запрещено отмечать праздник, они готовят пищу для празднования и приносят еду в святыню.Хотя некоторые осетины, особенно живущие в городе, перестали отмечать этот праздник, его по-прежнему проводят во многих сельских районах.

Весной два клана, Алангото и Боруто, устраивают имитационное сражение. Значение этой ритуальной войны было забыто, но сам ритуал кажется очень древним, поскольку первое имя отражает форму имени Алан, а второе — то же имя, которое используется в древнеиндийском эпосе «Махабхарата ». , или Бхарата .

В годы Советской власти главными национальными праздниками были День революции 7 октября и День международного социализма 1 мая. После распада Советской власти в 1991 году правительства Осетии пытались создать новые праздники. , имеющее значение для осетин, чтобы заменить советские праздники.

Новый год отмечается по всей Осетии, и большинство людей в это время получают несколько выходных на работе и в школе. Как и у североамериканцев, у осетин летние каникулы, а школы закрыты.Дети могут посещать летний лагерь, отдыхать с семьей или работать на ферме. Большинство взрослых, за исключением тех, кто работает на собственных фермах, могут взять отпуск на несколько недель летом.

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Многие из традиционных осетинских обрядов перехода имеют языческое происхождение и позднее были включены в христианскую и мусульманскую веру. Когда ребенок рождается, семьи и друзья будут праздновать первое появление ребенка в колыбели и первую стрижку. Особо ценятся самцы, и рождение мальчика сопровождается особыми торжествами.Например, праздник проводится в день выбора имени мальчика, а другой — в его первый день рождения. Когда-то на эти торжества присутствовала вся деревня. Многие семьи до сих пор отмечают эти праздники, но праздники более уединенные и скромные.

Мужчины остаются в центре внимания многих обрядов посвящения. Приобщение мальчика к взрослому мужскому обществу праздновалось, когда он впервые пошел работать на пастбище. В последнее время выбор карьеры отмечается как посвящение.

В традиционном осетинском обществе дети быстро переходили во взрослую жизнь без промежуточного подросткового возраста. Как только дети подрастали, чтобы работать, их приучали к взрослым обязанностям. Традиционно предполагалось, что девочки выходят замуж в возрасте 13 или 14 лет, а мальчики — в 15 или 16 лет. Теперь из-за обязательного среднего школьного образования у молодых людей есть несколько лет в подростковом возрасте, прежде чем они, как ожидается, возьмут на себя роли взрослых. Вступление во взрослую жизнь отмечается, когда молодой человек выпускается и начинает карьеру, или когда он или она женится.

Смерть отмечается похоронным обрядом и серией поминок. Хотя похороны проводятся в соответствии с христианскими или мусульманскими обрядами, некоторые языческие обряды включены в панихиду. В горных районах осетины до сих пор отмечают ритуал посвящения коня умершему. В древности коня приносили в жертву и хоронили вместе с мертвым человеком. В современной версии лошадь украшена причудливой уздечкой и седлом и трижды обведена вокруг могилы. Наконец, на ухе лошади делается небольшой надрез, и лошадь уводится.В городах этот обычай не практикуется. Однако часто вместе с умершим хоронят некоторые из любимых личных вещей.

Поминки проводятся через два дня после похорон. Семья умершего устраивает большой пир. Согласно фольклору, пища не укрепляет того, кто ее ест, но сила передается духу умершего. Еще одно поминки проводится через год. Этот поминки обычно включает в себя зажигание огня (свечи или костра) в доме умершего, поскольку огонь связан с обновлением и возрождением.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Друзья и знакомые-мужчины приветствуют друг друга рукопожатием. Традиционно ожидалось, что женщины будут вести себя скромно и почтительно в компании мужчин, не опуская глаз. Они не обменивались рукопожатием ни друг с другом, ни с мужчинами. Однако в современной жизни женщины обмениваются рукопожатием с коллегами в профессиональной среде и общаются с мужчинами прямо и профессионально.

Осетины гордятся своими обычаями гостеприимства.Гость осетинского дома может рассчитывать на хорошее питание, дружную компанию и комфортные условия проживания. Осетины часто навещают друг друга, и ожидается, что гости ответят на приглашения.

Свидания стали традиционной частью общественной жизни осетин. Браки между юношами и девушками обычно заключались семьями, как правило, когда пара была совсем молодой. В наше время это изменилось. Большинство молодых людей выбирают, за кого выйти замуж, хотя многие просят одобрения родителей.По североамериканским меркам свидания у осетин очень сдержанные и консервативные. Юноши и девушки знакомятся друг с другом в общественных местах, например, в школе или с друзьями, а также могут гулять с группами друзей. Совместные прогулки — самый распространенный сценарий свиданий, и у молодых пар мало возможностей для уединения. Добрачные половые отношения не приветствуются.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

До недавнего времени часть осетин проживала в изолированных горных селах.Они построили большие трехэтажные каменные дома для размещения больших семейных групп. На севере, на равнинах, деревни были больше, люди жили с меньшим количеством членов семьи и поэтому строили одноэтажные деревянные дома меньшего размера. По данным последней переписи населения, 225 500 осетин проживают в селах и 454 500 — в городах. В частности, с середины 20 века резко выросло население крупных городов, таких как Владикавказ и Цхинвали. Большинство горожан живут в небольших бунгало или многоквартирных домах.

Условия жизни в осетинских домах могут быть тяжелыми, поскольку в них отсутствуют многие из удобств, которые жители Северной Америки считают само собой разумеющимся. В некоторых сельских домах нет внутренней сантехники. В городах подача горячей воды не всегда гарантируется, а в некоторых домах горячая вода может быть только на несколько часов каждый день. Сушилки и посудомоечные машины встречаются очень редко. Однако в большинстве домов есть холодильники, стиральные машины, телевизоры и DVD-плееры, а у многих людей есть машины. Свежее мясо и овощи — обычное дело в любое время года.

Из-за войны с Грузией условия жизни в Южной Осетии были крайне тяжелыми. Опасности войны заставили многих людей бежать в Северную Осетию. Некоторые южноосетинские беженцы смогли жить с друзьями или родственниками, а другие были размещены в армейских казармах и летних лагерях. Уничтожение большей части Южной Осетии означало, что укрытие было неадекватным, а товаров народного потребления не хватало. Во многих районах отключили воду, тепло и электричество. После 1992 года осетины начали ликвидировать разруху войны.Однако процесс восстановления остается незавершенным, поскольку экономика не в состоянии поддерживать эффективные крупномасштабные усилия, а напряженность в отношениях с Грузией остается высокой.

СЕМЬЯ

В горных регионах осетинские семьи традиционно жили большими семьями. Сыновья, их жены и семьи часто жили с родителями в одном большом доме. Сельское хозяйство в горной семье требовало много труда. Если семья не была достаточно большой, чтобы обеспечить себя собственной рабочей силой, она была бы вынуждена нанимать рабочих.Так, осетинская пословица гласит: «Жить одному — жить плохо».

С середины 20 века немногие семьи жили традиционными большими семейными группами. Сыновьям по-прежнему рекомендуется создавать собственные семьи в отцовском доме, выезжая из них только после нескольких лет брака или после рождения первого ребенка. Ожидается, что один сын, обычно самый младший, останется дома и будет воспитывать семью в доме своих родителей. Пара редко будет жить с семьей жены.Даже сейчас осетинские мужчины считают постыдным жить под крышей отца жены.

По традиционному обычаю браки заключались в больших семьях. Ожидалось, что женщины будут давать приданое, а мужчины платили выкуп за невесту, равный стоимости приданого, семье невесты. Если двое молодых людей хотели пожениться, но не могли получить согласие родителей, они договаривались с друзьями жениха о инсценировке «похищения» невесты. Пару увезут на свадьбу.Иногда, если мужчина хотел жениться на женщине, он устраивал ей похищение без ее согласия. Если мужчина имел более низкий уровень благосостояния или социального положения, чем женщина, эти браки могли привести к вражде между ним и ее родственниками.

В современном обществе браки по договоренности — редкость, хотя большинство пар перед вступлением в брак получают разрешение родителей. Если родители не дадут согласия, пара может прибегнуть к традиционному инсценированному похищению. Пара, вступившая в брак без согласия родителей, часто предпочитает жить в другом городе в течение нескольких лет, пока родители не примут брак.

Раньше отношения между членами семьи и родственниками супругов регулировались «обычаями избегания», табу, ограничивавшим контакты между различными членами семьи. Обычаи избегания практиковались, как только пара объявила о своей помолвке. После помолвки паре не разрешалось появляться вместе публично и отговаривали встречаться до свадьбы. Во время свадебной церемонии жених и невеста были разлучены. Невеста тихонько сидела в углу в окружении других женщин.Жених не будет присутствовать большую часть праздника. В первую брачную ночь жених пробирался в спальню невесты. На следующее утро пара была признана официально женатой, и ей разрешили появиться вместе. В современных условиях пары редко соблюдают обычаи избегания, хотя проявление близости до брака не приветствуется.

Другие обычаи избегания ограничивали отношения зятя со свекровью. Зятю не разрешалось разговаривать или даже видеться со своей свекровью.Хотя этот обычай больше не соблюдается строго, зятья не должны иметь близких отношений со свекровью. Подобные обычаи ограничивали контакты между невесткой и ее тестем. Традиционно ожидалось, что новая жена, которая будет жить со своими родственниками, будет закрывать лицо и не разговаривать напрямую со своим тестем. Эти ограничения были сняты после церемонии открытия. Хотя эти обычаи больше не соблюдаются, ожидается, что женщина будет вести себя уважительно и почтительно по отношению к свекру.

ОДЕЖДА

Традиционный костюм осетинских женщин был скромным, но вычурным. Женщины носили длинное платье с струящейся юбкой и рукавами. Лиф был обтягивающим, с высоким воротником и сложной вышивкой. Голова, но не лицо, покрывалась длинной вуалью из ткани или кружева. Покрывало было накинуто на высокую шляпу в форме дота. Золотые или серебряные украшения с детальной металлической отделкой носили по особым случаям. №

Мужчины носили пиджак, пристегнутый поясом на талии, с расклешенным низом и высоким воротником-стойкой.Грудь куртки была украшена нашивными пулями, а на поясе носился серебряный меч. Для удобства верховой езды мужчины носили свободные брюки, заправленные в черные кожаные сапоги для верховой езды. Шапка из шерсти персидских ягнят, окрашенная в черный или темно-серый цвет, носилась почти все время.

Современная повседневная одежда мало похожа на традиционный национальный костюм. Мужчины одеваются в североамериканском стиле, надевая костюмы на офисную работу и предпочитая джинсы или рабочие брюки для повседневных мероприятий.Некоторые деревенские старики продолжают носить шерстяные шапки, а мужчины, работающие верхом, носят традиционные сапоги для верховой езды. Женщины также приняли западную одежду, хотя женщины почти всегда носят юбки или платья, редко брюки или джинсы. Немногие женщины носят головные уборы, а большинство женщин используют макияж и носят современные западные прически.

ЕДА

Основными продуктами повседневного осетинского рациона являются хлеб, молочные продукты, овощи (особенно бобы и помидоры), баранина или баранина.Зимой распространены маринованные овощи и консервированные фрукты. Сухофрукты, особенно чернослив и абрикосы, распространены круглый год и часто используются для приготовления десертов. У христиан-осетин нет пищевых табу. Осетинские мусульмане, как и все мусульмане, не едят свинину и продукты из нее.

Лепешки фаршированные ( фиджин ) — уникальное осетинское блюдо. Хлеб может быть начинен белым сыром, вареной фасолью или смесью баранины, чеснока и лука. Почти каждая осетинская домохозяйка умеет выпекать этот фаршированный хлеб, и его продают в большинстве пекарен и кафетериев.

В традиционных осетинских семьях мужчины и женщины обедали отдельно. Мужчины ели вместе в столовой, пока женщины готовили и подавали еду. Женщины и дети ели на кухне. Большинство семей больше не соблюдают эту сегрегацию, хотя пожилые женщины могут отказываться есть в комнате с мужчинами.

Пиво — традиционный напиток осетин. Традиционное пиво пьют даже мусульмане, которым запрещено употреблять спиртные напитки. Осетины гордятся своими уникальными методами пивоварения, которые, как говорят, унаследовали от аланов V века.

ОБРАЗОВАНИЕ

При советской власти образование до 10 класса было обязательным как для мальчиков, так и для девочек. Университеты и торговые институты по всей Осетии, а также в России и Грузии предлагают дальнейшее профессиональное обучение выпускникам средних школ. Поскольку практически все осетины получают образование, грамотность высока. Большинство осетин оканчивают среднюю школу, а многие продолжают высшее образование.

Ожидания родителей зависят от занятий родителей.Горожане обычно хотят, чтобы их дети получали самое лучшее образование. Более того, большинство родителей поощряют своих детей улучшать свои карьерные перспективы, изучая русский или грузинский языки. У сельских родителей могут быть совершенно другие цели в отношении своих детей, поскольку они, вероятно, будут поощрять хотя бы одного ребенка жить и работать на семейной ферме. В Южной Осетии образование прервала война с Грузией. Многие дети не посещали школу постоянно в течение четырех лет войны.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Осетины очень гордятся сохранением своей культуры. Народный народный эпос, нартский эпос, выходит в различных изданиях как для детей, так и для взрослых. В годы Советской власти центральное правительство контролировало как учебную программу, так и написание национальных историй. Осетин заставляли преподавать историю своего народа в соответствии с версией событий советского правительства. После краха советского правительства в 1991 году осетины разработали новую школьную программу с большим количеством преподавателей на осетинском языке.Исторические книги описывают осетинскую, а не московскую интерпретацию национальной истории.

Осетины по-прежнему любят традиционную осетинскую музыку и танцы. Во время танцев пары не трогают. Они разыгрывают своего рода сцену ухаживания, в которой мужчина выполняет смелые, спортивные движения, чтобы показать силу и честь, в то время как женщина скромно опускает глаза и изящно покачивается. Иногда уличный музыкант, часто играющий на аккордеоне в городском парке, привлекает толпу прохожих, которые танцуют под музыку.

РАБОТА

Традиционным занятием осетин было земледелие, особенно овцеводство. В 20-м веке возможности для трудоустройства в городах увеличились, и многие люди предпочитают бросить сельское хозяйство, получить высшее образование и работать в городах.

После распада Советской власти многие рабочие места, которые ранее финансировались государством, больше не финансировались. Постсоветские годы были трудными для многих, особенно для пожилых людей, которым было трудно приспособиться к рыночной экономике.Однако есть много возможностей для новых видов работы, особенно в бизнесе, компьютерных технологиях и импорте / экспорте. Поскольку большинству жителей Северной Осетии комфортно разговаривать и работать с русскими, они могут воспользоваться экономическими возможностями России.

Однако ситуация с занятостью в Южной Осетии тяжелая. Из-за войны с Грузией, разрушения городов и поселков Южной Осетии и продолжающейся напряженности многие люди больше не могут вернуться к своим прежним занятиям.Южная Осетия столкнулась с финансовыми проблемами в результате войны. Однако с восстановлением экономическое положение южных осетин постепенно улучшается, хотя проблемы сохраняются. Южная Осетия стремится к объединению с Северной Осетией-Аланией и надеется, что это обеспечит безопасность и лучшие условия.

СПОРТ

Футбол — один из самых популярных видов спорта в Осетии. Дети могут играть с командами, организованными в школе, а подростки и взрослые могут присоединяться к любительским командам.Осетинам также нравится смотреть телевизор по телевизору или посещать матчи.

У мальчиков популярны борьба и соревнования на силу. Такие занятия обычно носят неформальный характер и включаются в игры. Однако некоторые осетины проходят серьезную подготовку в таких видах спорта, как борьба и поднятие тяжестей, и Осетия подготовила для участия в этих соревнованиях ряд спортсменов мирового уровня.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

В городах кинотеатры и театры предлагают вечерние развлечения.Также здесь много кафе и ресторанов. Провести время в кафе ранним вечером — любимое времяпрепровождение. Летом после ужина большинство людей выходит на прогулку, чтобы встретиться с друзьями и пообщаться.

В большинстве осетинских домов есть телевизор. Осетины принимают программы со своих местных станций, а также с национальных российских или грузинских станций. DVD очень распространены, и доступно множество видео, в том числе североамериканские и европейские фильмы.

У большинства людей есть плееры iPod и CD-рекордеры, а классическая, фолк и рок музыка широко доступны.Молодым людям нравится русский, европейский и североамериканский рок, а также традиционная осетинская музыка.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Традиционные ремесла и народное искусство включают гончарное дело, металлообработку, ткачество и вязание. Поскольку в советский период часто было трудно получить модную одежду, многие женщины научились шить. В школе у ​​детей есть возможность изучать музыку и изобразительное искусство.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Наиболее острые социальные проблемы в Осетии возникли из-за осетинских конфликтов с соседними народами.Хотя война между Южной Осетией и Грузией и столкновения между северными осетинами и ингушами утихли, напряженность в этих районах остается высокой. Особенно для южных осетин, многие из которых жили в качестве беженцев в Северной Осетии, война принесла нестабильность, потери и бедность. Затяжные конфликты как в Северной, так и в Южной Осетии создают сложные условия для установления стабильного и безопасного образа жизни.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Традиционная роль женщин заключалась в ведении домашнего хозяйства и воспитании детей.Мало кто из женщин посещал школу, и у женщин редко была собственная карьера. Однако это изменилось. Положение женщин в современной Осетии во многом схоже с общей гендерной картиной на Северном Кавказе, но в то же время имеет ряд существенных отличий, которые определяются объективными факторами. Во-первых, за последнее десятилетие Осетия пережила две войны: с Грузией за независимость Южной Осетии и с Ингушетией за сухопутную границу. Последствиями этой войны были проблемы беженцев, бедности, безработицы и депрессии.Во-вторых, в Осетии существует религиозное разделение — 83% населения Осетии исповедуют православные христиане, 17% — мусульмане-сунниты. Осетинские женщины должны найти баланс между религией, традициями и необходимостью выживания в условиях экономической нестабильности.

Многие законы, которые иногда предписывают женщине полную изоляцию от общественной жизни, теперь перестают быть актуальными. Осетинские женщины имеют доступ к высшему образованию и находятся в равных условиях с мужчинами. Официально они неограниченны в выборе профессии.Однако они страдают от дискриминации при приеме на работу и увольнении, и в целом женщины получают более низкую заработную плату, чем мужчины с такой же квалификацией. Вовлеченность женщин в политику и бизнес остается ничтожной. В 2008 году в парламенте была одна женщина-министр и две женщины.

Женский общественный активизм наиболее ярко проявился в связи с трагедией в Беслане, когда сотни детей стали жертвами в школе, захваченной террористами. Осетинские женщины объединились в две правозащитные организации: «Матери Беслана» и «Голос Беслана».Женщины, которые вначале только пытались расследовать трагедию, вскоре оказались в жесткой оппозиции кремлевскому режиму. Женщин из «Голоса Беслана» можно помнить на протяжении всей истории России как граждан страны, подавших в суд на экс-президента России Владимира Путина за убийство их детей.

Постоянный страх войны или терактов и чувство незащищенности усилились после Беслана. За годы, прошедшие после трагедии, в Осетии было меньше всего рождений.Согласно статистике Минздрава Осетии, идея иметь детей, которых они не в силах защитить от власти или террористов, пугает многих женщин. Это свидетельствует о том, что осетинские женщины глубоко переживают общую социальную депрессию на Кавказе.

Упорный труд по построению карьеры не освобождает женщин Осетии от повседневной рутины. Несмотря на то, что многие женщины проводят на работе столько же времени, что и мужчины, от женщин по-прежнему ожидается, что они будут вести домашнее хозяйство и воспитывать детей без особой помощи со стороны мужей.

БИБЛИОГРАФИЯ

Bennigsen, A., and S.E. Уимбуш. мусульман Советской Империи. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1986.

Козлов В. Народы Советского Союза. Trans. ВЕЧЕРА. Тиффен. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1988.

Мэй, Уолтер, Тамерлан Салбиев и Джон Коларуссо. нартских саг осетин. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека, серия монографий.

Уиксман, Рон. Языковые аспекты этнических моделей и процессов на Северном Кавказе. Чикаго: Чикагский университет, 1980.

Государственный комитет информации, Статистические данные по Осетии, Владикавказ, 2007-08.

Панорама жизни в РЮО-Алании, Российская государственная библиотека, Москва, 2002 Сара Микле, Молодежь Северного Кавказа. World Bank, 2006.

— редакция Дж. Коларуссо и Ф. Тлисовой.

| 4 причины поехать в Южную Осетию

Плато Кели: мертвые исконные вулканы и озера.Фото: Юрий Юраковский

Вскоре после событий 2008 года мы решили провести детальное обследование тогда еще новых кавказских республик и Нагорного Карабаха с аналогичным статусом. Но если бы мы уже были в Абхазии и Карабахе, Южная Осетия была настоящим «белым пятном на карте», и для многих оно до сих пор остается одним…
Не желая ничего упускать из виду, мы тщательно исследовали Южную Осетию, не оставив камня на камне, ущелье по ущелью с рюкзаками. В рощах и на вершинах холмов мы открыли церкви 10 века, неприметные осетинские святыни, прошли более сотни километров по пустынным высокогорьям и альпийским лугам … Мы жили в православном монастыре, помогали крестьянам собирать яблоки и груши, делали 100 литров варенья и 500 литров сидра…
Это был интересный и ценный личный опыт, которым сложно поделиться.Но что сделало бы короткий переезд в Южную Осетию привлекательным?

Горячая точка остыла

российских солдат в Южной Осетии. Фото: Дмитрий Костюков

Когда лозунг «Грузия для грузин» стал шовинировать в Грузии, у осетин был выбор: стать грузинами или уехать. Большинство из них не согласились с этим и взяли в руки оружие, чтобы защитить свои дома и свое право быть осетинами и говорить на осетинском языке.
Противостояние длилось 19 лет и привело к признанию независимости Южной Осетии.Сейчас границы новой страны охраняет российская армия, и выстрелы слышны только на свадьбах и стрельбищах российской армии.
Очень напоминает балканские конфликты, а страна напоминает фильмы Эмира Кустурицы. Кстати, в 2009 году он побывал в Южной Осетии и обещал снять об этой стране фильм.
Это уникальный, неповторимый мир, где наследие советского менталитета и привычка жить в военное время переплетаются с природной жизнерадостностью и южным темпераментом.

Осетия и Грузия: два в одном

Застолье в осетинском доме: мясо, домашний хлеб, осетинские пироги и… угадайте, что в котле? Замечательное вино!

Грузины, не одобряющие радикального национализма, по-прежнему проживают в югоосетинских селах. Грузинские и осетинские семьи живут в мире и добрососедстве. Путешествие по долинам Южной Осетии часто превращается в переход от дома к дому с дегустацией осетинского сыра, грузинских хачапуров (т.е., хлеб и творог) и сравнительный анализ домашних вин. В Южной Осетии у путешественников есть уникальная возможность познакомиться сразу с двумя культурами — грузинской и осетинской.

Вулканическое плато Кели

Вид на плато Кели со стороны границы с Грузией. Фото: Вадим Туркин

Скалистое плато, окаймленное древними потухшими вулканами, — уникальный ландшафт для Кавказа. Маленькие озера разбросаны по всему плато, но главная достопримечательность — 1.Озеро Кели протяженностью 7 км находится на западе.
Эти дикие альпийские места вполне доступны для новичков, но могут поразить даже бывалых туристов.

Нарзан не из бутылки

Если в горах вы встретите ручей с ржавой водой, будьте уверены, это целебный источник! На снимке: источник и башни Верхнего Эрмана, Южная Осетия.

Представьте себе: огромная долина в горах Центрального Кавказа, поросшая альпийскими елями и лугами. В небольших деревнях в пределах 1-2 часов ходьбы есть один или несколько нечетких источников минеральной воды.Настоящий живой нарзан из земли, а не из бутылки! У каждого источника свой вкус и лечебные свойства. Один полезен исключительно для желудка; другой сразу протрезвеет после того, как выпил любое количество вина. Богатство вкусов таково, что дегустация минеральной воды может стать основным занятием во время поездки в Южную Осетию.

Цена конфликта

: основные аспекты грузино-югоосетинского контекста | Мероприятие

Мы, как редакторы этого тома, собрали этот набор статей, чтобы предоставить ряд материалов для обсуждения издержек конфликта в грузино-югоосетинском контексте.С теоретической точки зрения издержки конфликта можно оценить по-разному, опираясь на множество различных научных подходов. Гибель людей — это мера одного из самых серьезных разрушений, вызванных войной. Когда мы видим количество погибших после войны, становится ясно, что необратимые разрушения изменили семьи, потерявшие близких. Еще одна мера — миграция. Население, изгнанное из-за боевых действий или угрозы насилия, может никогда не вернуться. Или потребуются значительные усилия для облегчения репатриации тех, кто желает вернуться после окончания боевых действий.Эти гуманитарные меры, связанные со смертью и миграцией, дают четкое представление о непосредственных человеческих жертвах конфликта.

Однако, если мы посмотрим на войну в августе 2008 года и предыдущие боевые действия в 1989 году и в начале 1990-х годов, мы увидим, что есть и другие издержки конфликта, даже помимо трагической гибели людей и вынужденных переселенцев. Например, другие человеческие издержки включают в себя социальные издержки, такие как широко распространенные травмы, утраченные возможности получения образования и препятствия для посещения родственников, похорон, свадеб и могил.И есть институциональные издержки, такие как перестройка финансовой и политической систем. Наконец, существуют значительные финансовые затраты, такие как потерянный бизнес, доступ к земле, рабочим местам, потребности в восстановлении и более низкий уровень инвестиций в зонах конфликтов.

Конечно, конфликты также приносят определенную выгоду некоторым из участников. Теория говорит нам, что определенные преступные силы могут эффективно действовать в районах, где нестабильность войны и послевоенная неопределенность предоставляют возможности.Более того, политики могут мобилизовать поддержку, указывая пальцем на внешних врагов. Другие страны могут оказывать помощь жертвам конфликта в виде государственной финансовой поддержки, поддержки в сфере безопасности или политической поддержки. И одна группа может видеть выгоду, тогда как другие видят затраты; войны могут привести к новым договоренностям, которые одни воспринимают как укрепляющие безопасность, а другие как подрывающие безопасность.

В этом сборнике мы собрали статьи, отражающие широкий спектр подходов к рассмотрению стоимости конфликта.Статьи также отражают широкий спектр взглядов на грузино-югоосетинские отношения. Некоторые авторы пишут с проосетинской точки зрения. Некоторые пишут с прогрузинскими взглядами. Кроме того, в сборник включены западные и российские перспективы.

Все авторы изучают цену конфликта с намерением извлечь уроки из прошлого. Мы искренне надеемся, что, рассматривая различные аспекты издержек конфликта с самых разных точек зрения, мы сможем узнать, как лучше решить текущие расходы и предотвратить будущие боевые действия и разрушения, как в этом конкретном контексте, так и, возможно, в некоторой степени другие конфликты по всему миру тоже.

Мы считаем, что очень разные, иногда диаметрально противоположные, интерпретации событий, трактовки и понимания того, что на первый взгляд кажется очевидной фактической хронологией событий, сами по себе на самом деле являются одной ценой конфликта, который общество понесло. Как редакторы, мы считаем, что главная сила этой публикации заключается в том, что она включает в себя самые разные, а иногда и несовместимые точки зрения по многим вопросам, касающимся грузино-югоосетинского контекста. Вместе эти точки зрения дают более полную картину грузино-югоосетинского контекста.По этой причине географическая терминология, используемая авторами, не редактировалась, а также не вносились какие-либо изменения в фактические представления авторов, включенные в их статьи. У каждого из нас, редакторов, есть свои собственные взгляды на терминологию, факты и интерпретацию событий, но мы были осторожны, чтобы не исключить какие-либо личные взгляды автора.

Том начинается с обзора институциональных издержек (и выгод) в грузино-югоосетинском контексте. В работе Дины Алборовой «Институциональная цена грузино-югоосетинского конфликта: трансформация политических институтов в Южной Осетии» рассматриваются этапы институционализации политической жизни в Южной Осетии, отмечены текущие проблемы текущего этапа интеграции структур безопасности с Россией при одновременном развитии других институтов в контекст частичного признания.Георгий Канашвили «Конфликты и государственные институты Грузии: время для пересмотра?» критикует институциональные реакции Грузии на конфликт и предлагает более конструктивные пути продвижения вперед. Вместе эти статьи дают представление о прямом воздействии конфликтов и войн на институты, которые напрямую влияют на нашу жизнь.

Далее мы переходим к рассмотрению человеческих издержек конфликта. В книге Медеи Турашвили «Цена конфликтов в Грузии и препятствия на пути к ее развитию» конфликт представлен как беспроигрышный, по крайней мере, с точки зрения человеческих потерь, но дает некоторую надежду на то, что эти человеческие издержки будут устранены в будущем.В статье Светланы Валиевой «Понимание воздействия вооруженного конфликта в Южной Осетии на ее социальный капитал и сети» основное внимание уделяется социальной ткани, ее разрывам и ремонтам после войны, и исследуются человеческие издержки в свете теории социальных сетей. Эти два подхода признают, что мы социальные существа, и наши человеческие издержки войны включают потерю наших социальных структур.

Экономические затраты рассмотрены Вахтангом Чарая и Фатимой Джоевой. Работа Чарая «Финансовая сторона конфликта: пример грузино-осетинского конфликта» включает анализ сильных и слабых сторон-возможностей-угроз (SWOT) как для экономики Грузии, так и для экономики Южной Осетии и рассматривает будущие перспективы экономики.Книга Джоевой «Цена конфликта: экономический аспект» посвящена исключительно экономике Южной Осетии, но рассматривает ее в контексте российской экономики и перспектив развития экономики в ближайшем будущем. При таком рассмотрении экономических издержек возникает вопрос: что нужно сделать, чтобы наградить и грузин, и южных осетин дивидендами мира?

Далее в сборнике рассматриваются три международных взгляда на издержки грузино-югоосетинского конфликта. Вместе Фрейзер и Пахоменко представляют обзор сдвигов в Европе и России во время и после войны 2008 года, подчеркивая сдвиги в политике, которые включают сдвиги в европейско-российских отношениях.Сергей Маркедонов представляет российскую точку зрения, которая учитывает издержки стабильности, что является основной проблемой России, и спрашивает, как Россия может нормализовать отношения с Грузией и одновременно поддержать Южную Осетию. Кори Велт представляет американскую точку зрения, в которой ставится под вопрос, может ли августовская война 2008 года рассматриваться как прелюдия к аннексии Крыма в 2014 году, что приведет к увеличению рассматриваемых потенциальных геополитических издержек.

Мы создали этот уникальный том, объединяющий различные точки зрения.В сборнике есть размышления мирян об их личных издержках конфликта. Эти истории напоминают нам, что важен не только более широкий контекст, но и судьба каждого человека. Редакция не вмешивалась в содержание ни одной статьи или рассказа. Скорее, мы представляем эти разнообразные взгляды в том виде, в каком они написаны авторами, в надежде, что читатели найдут разнообразие точек зрения полезным для лучшего понимания. Хотя мы, редакторы, можем не соглашаться с авторами и друг с другом по многим вопросам, мы согласны с тем, что уважаем право друг друга придерживаться разных точек зрения.

Дина Алборова, Сьюзан Аллен и Нино Каландаришвили

###

Дина Алборова — преподаватель кафедры политологии и социологии Южноосетинского государственного университета и приглашенный научный сотрудник Школы анализа и разрешения конфликтов в Джордж. Мейсонский университет. Сьюзан Аллен — доцент кафедры анализа и разрешения конфликтов в Университете Джорджа Мейсона, где она руководит Центром миротворческой практики. Нино Каландаришвили — председатель правления Института изучения национализма и конфликтов.Взгляды, выраженные в этой статье, являются личными взглядами авторов и не отражают точку зрения их мест работы.

Доступны оглавление, главы в формате PDF и русская версия.

Пряные рюмки. Боец из Осетии расстался с невестой на свадьбе из-за видео | ОБЩЕСТВО: Люди | ОБЩЕСТВО

Не получив возможности выступить на летних Олимпийских играх 2020 года, 24-летний чемпион мира по вольной борьбе Заурбек Сидаков из Северной Осетии решил устроить личную жизнь и жениться на возлюбленной.Но семейная жизнь оборвалась, не начавшись: некоторые «доброжелатели» прямо во время свадьбы присылали жениху и гостям видео, компрометирующие невесту. Подробности происшествия — в материале «АиФ-СК».

Присосный пробойник

Свадьба Сидакова состоялась 9 августа. Об этом написал на своей странице друг из Дагестана. Ахмед Ахмедов , поздравивший спортсмена со знаменательным днем ​​в его жизни.

Видео со свадьбы было распространено в социальных сетях.На кадрах видно, как спортсмен в классическом костюме ведет свою невесту в белом атласном платье. У декоративной арки, украшенной цветами, счастливые молодожены под звуки национальной музыки надевают друг другу кольца. После этого Заурбек дарит жене большой букет алых роз.

Среди многочисленных гостей на свадьбе были и другие спортсмены. Танцевали лезгинку и подбрасывали Заурбека в воздух. Однако вскоре праздник был омрачен неприятным событием.

В самый разгар торжества Сидакову и другим гостям вручили пикантные ролики на смартфоны, главной героиней которых стала новоиспеченная жена спортсмена.Автор сообщений утверждал, что девушка ранее работала эскортом.

В одном из роликов она позирует в одном нижнем белье перед зеркалом, во втором — полуобнаженной на кровати.

Эта видеозапись вызвала скандал. По словам очевидцев, видеозаписи настолько потрясли Заурбека, что он сразу бросил жену и вытащил ее за волосы.

Позже появились версии, что перед свадьбой у девушки был роман с женатым мужчиной, жена которого разослала Заурбеку и гостям компрометирующие записки.По другой информации, это сделал бывший возлюбленный невесты. Его имя даже появилось в СМИ. Его называют влиятельным миллиардером из списка Forbes.

Брошенная девушка удалила все аккаунты в социальных сетях. Сообщается, что она пыталась покончить жизнь самоубийством, но эти намерения пресеклись, родственники отправили ее в Москву.

А после инцидента Заурбека Сидакова, по слухам, вывели за город, чтобы он не наделал глупостей.В своем инстаграм-аккаунте он ничего не пишет о личной жизни. 20 августа он опубликовал на своей странице первую запись за весь месяц.

«Вы никогда не сможете понять, насколько вы сильны, пока не станете сильным — это ваш единственный выбор! Это спорт и все трудности твоей жизни! Мы готовимся к чемпионату России, который пройдет у нас дома », — написал Сидаков.

Ситуацию со свадьбой он не комментирует.

Родственница спортсменки Илоны Сидаковой рассказала НТВ, что Заурбек продолжает тренироваться и «все хорошо, все хорошо.”

«Жалко и жениха, и невесту»

Публикации о скандальной свадьбе спортсмена вызвали бурю в соцсетях. Большинство комментаторов жалеют невесту Сидакова и недоумевают.

«Ну а какой еще эскорт во Владикавказе? — удивилась одна из жительниц осетинской столицы Заира Абдуллаева … «Бедная глупая девочка».

«Мне его тоже жалко — она ​​обманула его ожидания, но мне ее больше жалко. Преследование родственников, знакомых и незнакомых людей гарантировано.Еще видео публиковали, имели ли право? Это ее личное дело, — сетует она Диана Дейзи .

Комментаторы отмечают, что глупость всегда обходится женщине дороже, чем мужчине, особенно на Кавказе. Пользователи сети также отмечают, что эти ролики нельзя считать доказательством того, что девушка в прошлом работала в сфере эскорт-услуг.

«Обычные видео, которые девушка может отправить, например, любимому. Понятно, что сделать такие кадры в день свадьбы — большой удар.Мне жалко и жениха, и невесту », — пишет Денис Вукич .

Можно взять залог

Заведующий отделом фольклора и литературы Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований Федар Таказов говорит, что моральный ущерб в данной ситуации был нанесен обеим сторонам. По его словам, отец невесты был госпитализирован из-за шока.

«Ему было стыдно. Вряд ли со стороны жениха что-то будет требовать, ведь заранее договор не составлялся.Единственное, они могут взять залог или подарки », — сказал Таказов.

По его словам, в Северной Осетии жених часто перед свадьбой оставляет подарки или денежный залог родственникам невесты, чтобы подчеркнуть серьезность своих намерений. Они возвращаются, если брак не состоится по вине невесты или ее родственников. Если в поломке виноваты жених и сопровождающие его лица, то залог или подарки остаются в качестве компенсации морального ущерба.

.

Хронология: Южная Осетия | Грузия

1237-40 — Монголы вторгаются в Россию, вынуждая осетин мигрировать на юг через Кавказские горы в современную Грузию.

18-19 века — Российская империя простирается до Кавказа, вызывая сильное сопротивление жителей Северного Кавказа. Южные осетины не присоединяются к восстанию, некоторые предпочитают встать на сторону российской армии.

1801 — Южная Осетия и Грузия аннексированы Россией и поглощены Российской империей.

1918 — Грузия провозглашает независимость после революции в России.

1921 — Красная Армия вторгается. Южных осетин обвиняют в поддержке Кремля.

1922 — Грузия становится одним из основателей Советского Союза. Юго-Осетинская автономная область (район) была создана в составе Грузии в апреле 1922 года.

1989 — Требование большей автономии в регионе Южной Осетии привело к ожесточенным столкновениям между грузинами и осетинами.

1990-91 — Южная Осетия заявляет о своем намерении отделиться, что приводит к новым столкновениям.

1991 — Распад Советского Союза.

1992 — Южные осетины голосуют за независимость на непризнанном референдуме. Сотни людей умирают в результате спорадических вспышек насилия, которые продолжаются до июня, когда лидеры России, Грузии и Южной Осетии встречаются, чтобы подписать перемирие и договориться о создании трехсторонних миротворческих сил.

Ноябрь 1993 г. — Южная Осетия разрабатывает собственную конституцию.

Ноябрь 1996 г. — Южная Осетия избирает своего первого президента.

Декабрь 2001 г. — Южная Осетия избирает чемпиона по борьбе Эдуарда Кокойты президентом на непризнанных выборах.

2002 — Кокойты просит Москву признать независимость республики и присоединить ее к России.

2003 — Президент Грузии Эдуард Шеварднадзе свергнут в результате революции роз.

2004 — Михаил Саакашвили побеждает на президентских выборах в Грузии и заявляет о своем намерении вернуть в свои ряды отколовшиеся регионы Южной Осетии, Абхазии и Аджарии.

2006 — Южные осетины подавляющим большинством голосуют за независимость от Тбилиси на непризнанном референдуме.На одновременном референдуме грузинское меньшинство региона голосует за то, чтобы остаться в Тбилиси.

Октябрь 2007 г. — Переговоры между Грузией и Южной Осетией, организованные Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе, прерваны.

Март 2008 г. — Южная Осетия просит мир признать ее независимость от Грузии после того, как Запад поддержал отделение Косово от Сербии.

Март 2008 г. — Заявка Грузии на вступление в НАТО побуждает российский парламент призвать Кремль признать независимость Южной Осетии и Абхазии.

Апрель 2008 г. — Южная Осетия отвергает сделку о разделе власти Грузии и настаивает на полной независимости.

Август 2008 г. — Между грузинскими и сепаратистскими силами Южной Осетии вспыхивают бои.

Это Осетия, детка! Куда сбежала невеста чемпиона мира Заурбека Сидакова?

Осетинка Мадина Плиева, которую выгнал жених прямо со свадьбы, нашла убежище у московского миллиардера.

Известная журналистка Наталья Радулова подробно рассказывает о нашумевшей истории, которая как нельзя лучше характеризует патриархальные обычаи, преобладающие на Кавказе.

Речь идет об осетинке Мадине Плиевой, бывшей невесте двукратного чемпиона мира по вольной борьбе Заурбека Сидакова. Как известно, рестлер увез ее прямо во время свадебной церемонии после того, как он и некоторые гости получили по телефону ее легкомысленные фото и видео — Мадина оказалась девушкой из эскорта …

Инцидент стоил отцу невесты сердца нападение, и сама девушка пыталась покончить жизнь самоубийством, но ее спасли.

Семья несостоявшейся невесты до сих пор расстроена случившимся.Свадьбу планировалось провести два дня. Сначала после ЗАГСа — в шикарном ресторане с множеством гостей, которые подарили молодоженам восемь миллионов рублей. На следующий день, после брачной ночи, торжество продолжилось в доме жениха, где был накрыт стол на 500 человек!

По местной традиции невеста должна была весь вечер стоять в углу с опущенными глазами, но теперь невестам разрешено просто удалиться в другую комнату.

А потом, когда за столом сели новые гости, стали приходить злополучные фотографии полуобнаженной невесты.

Заур, увидев это, бросился к невесте, схватил ее за волосы, вытащил во двор и бросил на землю, а затем сел рядом с ней и залился слезами. Друзья сразу увезли его в горы, заболела мать, а скорая помощь увезла отца невесты … Тогда Мадина пыталась покончить жизнь самоубийством, но врачи спасли ее.

По осетинским обычаям, даже собственная семья не принимает невесту домой, если она опозорилась — это считается оскорбительным.Даже подружки невесты в таких случаях могут попасть …

Потом Мадина сбежала и спряталась в Москве, и никто не знает, где именно.

Говорят, что какой-то из ее возлюбленных средних лет снял ей квартиру и велел подождать, пока не утихнет скандал.

Правда в том, что она была эскортницей, почти никто не верил, так как эта девушка из обеспеченной семьи. Однако некоторые из ее друзей знали, что она влюблена в пожилого мужчину.

По некоторым предположениям, этому меценату 62 года, его зовут Сергей Кациев, он фигурирует в списке Forbes с состоянием в 1 доллар.5 миллиардов.

Бывший жених Мадины Заурбек более-менее приходит в себя, тренируется, выкладывает фото и видео с тренировок. Хочет стать олимпийским чемпионом.

История получила широкую огласку в социальных сетях. Вот некоторые из комментариев, которые приводит Радулова:

— Я бы выбрала в жены девушку из моего села, например, мать или сестер. Нет, подари ему инстаграммодель из Москвы! Чего вы ждали? ..

— Это Кавказ, у них особая гордость — нравятся порядочные женщины.А для них смерть подобна публичному браку с мадам мягкого поведения. Верх подлости и лицемерия — это просто надеть белое платье, пудрить мозги жениху о его чистоте и о том, что он эскорт …

— Мужчины странные существа — они женятся на городской красавице и хотят, чтобы она была скромной, босиком, на кухне шелест, глаза в пол. В деревнях много девушек, бедных, скромных, чистых и чистых. Нет, они хотят совместить несовместимое, а потом вау, сюрприз!

«Бедная девочка, он даже мизинца не заслуживает! В жизни много разных ситуаций, но я считаю этот факт предательством! Если мужчина действительно любит, он может многое простить, а то и больше снимков в купальнике.

— А сколько лазил? Затем рассчитаем соединения. И самое главное с какими другими лицами. Есть ли у него медицинская справка? Они одержимы женской чистотой, но сами спят со всеми. Обиделся … Жених.

— Говорят, Мадину сожгла не старая жена Кациева, а новая украинская модель, тоже эскорт — Все все знали и всех устраивали. Но когда на публике упали трусики — инфаркт, перерезал вены, Заурбека увезли в горы.- Это Осетия, детка! Там хабарки самое главное …

Нашли опечатку в тексте? Выберите его и нажмите ctrl + введите

Постоянные обновления о коронавирусе | Абхазия начнет отмену ограничений в мае

Мы хотим услышать от вас! Вы можете отправлять нам свои истории, фотографии и видео о коронавирусе через Facebook , Twitter или по электронной почте [электронная почта защищена] .

На сегодня все, присоединяйтесь к нам завтра, чтобы получать более обновлений в режиме реального времени о коронавирусе.

В Азербайджане помиловано 260 заключенных

В Азербайджане досрочно освободили еще 260 заключенных из-за пандемии COVID-19.

По сообщению Министерства юстиции, освобождение было частью распоряжения о помиловании, подписанного президентом Ильхамом Алиевым 6 апреля. На следующий день после подписания помилования были освобождены 176 пожилых заключенных.

По данным министерства, посещения заключенных родственниками приостановлены, и заключенные обеспечиваются всеми необходимыми медикаментами.

Краснодарский край делает маски для лица обязательными

В Краснодарском крае с сегодняшнего дня запрещено выходить из дома без маски.

По данным администрации области, предприятия области производят более 50 000 масок многоразового использования в день и около 12 000 масок одноразового использования, поэтому они должны быть доступны для покупки.

Кроме того, власти объявили о продлении ряда ограничений до 11 мая.

Сюда входили ограничение на въезд в регион, ограничения на движение между муниципалитетами, за исключением тех, у которых есть пропуски, и ограничения на движение внутри муниципалитетов с 16: 00–10: 00.

Парки, скверы, набережные, детские площадки также останутся закрытыми, а общественный транспорт будет доступен только в утренние и вечерние часы.

Власти заявили, что

нарушителей самоизоляции в районе, управляющих автомобилями, будут выявлены с помощью камер видеонаблюдения.

Amnesty International ставит под сомнение ответ правительств Кавказа на пандемию

Amnesty International раскритиковала правительства Кавказа за влияние на права человека их мер реагирования на пандемию COVID-19.

Международная правозащитная группа опубликовала в среду отчет, в котором оценивается влияние мер, принятых в Восточной Европе и Центральной Азии.

Они критиковали усиление цифрового наблюдения в Армении, предполагаемое дискриминационное применение ограничительных мер к различным религиозным группам в Грузии и избиения в Чечне.

В Азербайджане группа обвинила власти в использовании пандемии в качестве прикрытия для усиления подавления инакомыслия.

Прочтите статью полностью: Amnesty International ставит под сомнение реакцию правительств Кавказа на пандемию.

Армения одобрила 15-й пакет помощи

Правительство Армении утвердило сегодня свой 15-й пакет помощи, который будет направлен на охрану окружающей среды, а также на создание новых временных рабочих мест.

Местные ивы будут посажены в шести областях Армении, включая Лори, Ширак, Тавуш, Гегаркуник, Вайоц Дзор и Сюник.По заявлению правительства, деревья будут защищать районы от эрозии, наводнения и действовать как фильтр, уменьшающий загрязнение воды.

Программа будет реализована в сотрудничестве с Hayantar, The Armenia Tree Project и Фондом сохранения дикой природы и культурных ценностей.

По оценкам правительства, это создаст около 1000 рабочих мест, а посадочные работы займут 10-15 дней. На программу будет выделено более 200 миллионов фунтов стерлингов (420 000 долларов США) и планируется посадить 2 миллиона ив.

Грузия обещает проверять 1000 ежедневно

Министр здравоохранения Грузии Екатерина Тикарадзе объявила, что власти планируют ежедневно проверять более 1000 человек из целевых групп в Грузии.

Власти недавно добавили в список целевых групп персонал больниц и бригады скорой помощи, пожилых людей в медицинских учреждениях и людей с ограниченными возможностями.

По словам руководителя Национального центра контроля заболеваний и общественного здоровья Амирана Гамкрелидзе, до 15 мая они планируют ежедневно тестировать 1500–1700 человек.Он сказал, что целевые группы позже будут расширены, включая тех, кто находится на карантине, и журналистов.

Относительно небольшое количество тестов, проведенных в Грузии по сравнению с соседними странами, вызвало критику со стороны некоторых. По данным местных медицинских властей, на вчерашний день в Грузии прошли тестирование около 13 700 человек.

Южноосетинский приказ о домоседе «может закончиться» 12 мая

Власти Южной Осетии планируют отменить действие запрета на пребывание дома в начале мая.

«Если эпидемиологическая ситуация не изменится, 12 мая — первый рабочий день», — сообщил сегодня президент Анатолий Бибилов.

Анатолий Бибилов ведет заседание правительства. Официальная фотография.

Несмотря на это, власти продлили запрет на передвижение с Россией сегодня до 31 мая.

Правительство «полностью закрыло» переход Роки-Нижний Зарамаг с российской Северной Осетией в начале этого месяца, вскоре после того, как 1 апреля Российская Республика Северная Осетия-Алания подтвердила их первые два случая заболевания.

Есть исключения для граждан Северной Осетии, возвращающихся домой, российских военнослужащих и дипломатических работников, а также водителей грузовых автомобилей

Власти Южной Осетии пока не подтвердили ни одного случая коронавируса.

Для удобства чтения мы предпочитаем не использовать такие квалификаторы, как «де-факто», «непризнанный» или «частично признанный» при обсуждении институтов или политических позиций в Абхазии, Нагорном Карабахе и Южной Осетии. Это не подразумевает какой-либо позиции относительно их статуса.

Северная Осетия организует госпитализацию для скептиков короны

Глава Северной Осетии Вячеслав Битаров объявил, что власти организовали экскурсию по больнице, где проходят лечение пациенты с COVID-19, для участников недавнего антикарантинного митинга.

В беседе с российским государственным телеканалом Россия 24 Битаров сказал, что визит «изменил их отношение».

Власти связали недавний всплеск числа подтвержденных случаев в регионе с несанкционированным антиправительственным митингом во Владикавказе 20 апреля.

Подробнее об акции протеста: Столкновение полиции с протестующими против домоседов в Северной Осетии.

Абхазия начнет отмену ограничений в мае

Президент Абхазии Аслан Бжания продлил большинство действующих мер по борьбе с коронавирусом до 15 мая, включая запрет на спортивные, культурные и развлекательные мероприятия, свадьбы и другие церемонии, а также запрет на въезд в Абхазию иностранцев и туристов.

Общественный транспорт между населенными пунктами возобновит работу в мае, но только в определенные дни и не чаще трех дней в неделю; открытые рынки также откроются в те дни.

Для удобства чтения мы предпочитаем не использовать такие квалификаторы, как «де-факто», «непризнанный» или «частично признанный» при обсуждении институтов или политических позиций в Абхазии, Нагорном Карабахе и Южной Осетии. Это не подразумевает какой-либо позиции относительно их статуса.

Сводка

Добро пожаловать в прямые обновления OC Media о коронавирусе в четверг, 30 апреля. Мы будем сообщать вам последние новости о пандемии COVID-19 со всего Кавказа.

Самые большие события вчерашнего дня:

Впервые с начала пандемии COVID-19, , Джорджия, выздоравливали за день больше, чем инфекций, заявила сегодня директор Клиники инфекционных заболеваний Марина Эзугбая.

В Азербайджан Оперативный штаб при Кабинете министров объявил, что ограничения въезда-выезда на государственной границе продлены до 31 мая.

alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *