Свадьба монголов: Особенности монгольской свадьбы и ее традиции в современности
Особенности монгольской свадьбы и ее традиции в современности
Особенности монгольской свадьбы и ее традиции в современности
CentralAsia (MNG) — Монголы обычно стараются заключать брак в дни Дашням и Балжинням по местному календарю Зурхай. Именно эти дни, по буддийским канонам монголов, считаются самыми благоприятными в году для заключения брачных уз.
В эти дни в улаанбаатарском Дворце бракосочетания количество молодоженов возрастает более чем в 8 раз по сравнению с другими днями. Поскольку в Монголии лишь один Дворец бракосочетания, а число желающих зарегистрировать свой брак очень велико, в эти дни его двери открываются перед молодоженами уже в 3 часа утра. Церемонии бракосочетания продолжаются вплоть до 11 часов вечера.
Ежегодно, согласно монгольскому лунному календарю, в средине августа и в конце сентября – начале октября есть дни, которые по суеверию приносят наибольшую удачу.
Монгольская свадьба полна традиций и ритуалов. Назначая день и час свадьбы, родители молодоженов договариваются, что и как должно происходить в этот день. Они благословят брак, только если жених и невеста подходят друг другу, то есть родились в подходящие годы по восточному календарю.
В современном свадебном обряде сохранились некоторые традиционные элементы. Многие, утратив содержание, видоизменили форму, или исчезли совсем. Современный свадебный обычай же подвергся большому упрощению.
Брачный обряд состоит из двух основных частей: церемонии регистрации и свадьбы. После прохождения «испытательного» срока, предшествующего регистрации, жених и невеста в сопровождении свидетелей приходят во Дворец бракосочетания.
Обручальные кольца в Монголии тоже особенные.
Они не гладкие и представляют собой не обруч, а скорее «печатку» — обязательно с узором, различающимся на «мужской» и «женский». Это символы Хаан бугуйвч (мужской) и Хатан сүйх (женский). Они означают вечную любовь, согласие и готовность вместе пройти все жизненные испытания.
комментарий: на фото свадебных колец Символы Хаан бугуйвч (мужской) и Хатан сүйх (женский)
После обмена кольцами молодоженам торжественно вручают свидетельство о браке и приглашают всех в приемный зал. Там родители супружеской пары преподносят им хадак (длинный узкий платок) и пиалы с молоком.
В Улан-Баторе после церемонии регистрации новобрачные, как правило, посещают площадь Сухэбатора и монастырь Гандан. Традиционным является возложение цветов, кормление голубей и фотографии у памятника Чингисхану.
В других городах и сомонных центрах, где еще нет своих дворцов бракосочетаний, церемония происходит в здании Исполнительных управлений хуралов народных депутатов.
Свадебная церемония так же, как в старину, начинается с того, что молодая чета торжественно разжигает огонь в очаге новой квартиры, невеста готовит первый чай и угощает всех гостей.
Начинается свадебное торжество, на котором родные и близкие новобрачных, высказывая пожелания, преподносят им подарки.
«Пусть у вас будет полное одеяло детей!» — это одно из пожеланий на монгольской свадьбе. А чтобы оно сбылось, на кусок белого войлока, который будет прикрывать сверху юрту молодоженов, сажают, сколько уместится, детей. Затем гости, держа войлок за концы, пытаются поднять его над землей как можно выше.
В Монголии свидетельства о рождении и о регистрации брака оформляют на кириллице и старомонгольской письменности.
Также в день свадьбу звучит Уртын дуу («протяжная песня») — одна из двух основных форм монгольских песен.
Протяжная песня (уртын дуу) — один из ключевых жанров традиционной монгольской музыки. Считается, что развивается со времен хунну-монголов и сохранилась только среди монгольских народностей. Широко распространено мнение, что она возникла 2000 лет назад. Уртын дуу был записан в литературных произведениях тринадцатого века. Уртын дуу играет особую и почетную роль в монгольском обществе.
Коронавирус в Монголии
Карта распространения
Монгольская свадьба, свадьба в Монголии 2021, свадебные традиции
Свадьба в Монголии 2021
Монголия – удивительная страна, своеобразие обычаев которой сохранилось до наших дней. Под заснеженными пиками Алтая раскинулись бескрайние изумрудные степи и кристально чистые синие озера. Таинственная пустыня Гоби преданно хранит в своих песчаных барханах следы победоносного шествия своего великого сына Чингисхана. Многие культурные традиции тех далеких времен сохранились до наших дней. Все богатство давних монгольских обычаев и ритуалов раскрывается в свадебной церемонии.
Свадьба в Монголии – событие особое, не только для счастливых новобрачных, но и для их родни. Весьма важно для влюбленных получить родительское благословение для создания семьи. Точный сценарий свадебной церемонии тщательно планируется родителями молодоженов. Ведь по глубокому убеждению монголов, правильно организованная свадьба гарантирует молодой семье долгую и счастливую жизнь.
Символическая церемония в Монголии
По давней традиции самые благоприятные дни для проведения свадебных торжеств высчитываются монахами и опытными священнослужителями главного монгольского монастыря Гандан. Согласно этим расчетам, только несколько дней в году являются самыми подходящими для создания крепкой счастливой семьи. В эти «благоприятные» периоды загсы Монголии работают в усиленном режиме, регистрируя желающих вступить в официальный брак даже в ночное время.
Символическая церемония в Монголии может проходить в любое время года, независимо от религиозных расчетов.
Не обходится праздничное застолье без вяленого и копченого мяса, пирожков, кумыса и монгольского чая с молоком. Кулинарный опыт приготовления пищи копился веками в условиях кочевой жизни и передавался молодым поколениям практически с пеленок. Символическая церемония в Монголии, дополненная путешествием по бескрайним просторам этой необычной страны, станет настоящим приключением для двоих.
Свадебная церемония в Монголии
Можно посетить места кочевого пути войск Чингисхана во время сафари-поездки по пустынным песчаным волнам золотисто-желтых барханов на лошадях или джипах. По жарким просторам таинственной пустыни Гоби бродят ее обитатели: уставшие волки, тонконогие сайгаки, изящные чернохвостые газели и двугорбые верблюды.
Неземная красота пустынного ландшафта, словно создана высшими силами из того, что было в этом нетронутом цивилизацией краю. Достойна восхищения великолепная архитектура дворца Богдыхана – последнего правящего монарха Монголии. Расположенный в стенах дворца музей насчитывает около девяти тысяч экспонатов, центральное место среди которых занимают воссозданные интерьеры, национальные одежды и скульптуры.
У подножия горного хребта, укрытого зелеными массивами, расположен один из трех монгольских исполинов буддизма – монастырь «Безмятежной радости». Архитектурный ансамбль монастырского строения отличается стилевым единством, хотя за время существования несколько раз священная территория дополнялась нововозведенными постройками. Сооружения гармонично соединили в своих архитектурных элементах китайский стиль и тибетские мотивы. Свадьба в Монголии и романтическое путешествие по ее территориям будут насыщены чудесными эмоциями и незабываемыми впечатлениями от близкого знакомства с удивительным колоритом этой необычной страны.
торгутская свадьба – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОСТИ: ТОРГУТСКАЯ СВАДЬБА
В статье рассматриваются традиционные обряды жизненного цикла ойратов Монголии. Подчеркивается, что данные обряды способствуют сохранению традиционной системы социальных отношений, содействуют возрождению духовной и материальной культуры ойратов.
The traditional rites of a life cycle of Mongolia’s Oirats are considered in the article. It’s emphasized that these rites preserve the traditional system of social relations and contributes to the revival of spiritual and material national culture of the Oirats.
Ключевые слова:
традиционные обряды, монгольские народы, возрождение, этническая идентичность; traditional rites, Mongolian nations, rebirth, ethnic identity.
[email protected] ного цикла стали преимущественно полевые материалы авторов, собранные в сомоне Булган Кобдосского аймака Монголии. Этот СОДНОМПИЛОВА сомон является частью западной, пограничной с Китаем террито —
научный сотрудник сомоны располагались как на территории современной Монголии, ИМБТ СО РАН
/ И ключевых этапов жизненного цикла. Следует отметить, что концепты традиционного мировоззрения ойратской части монго -лов, которые проживают на западной периферии Монголии, в наи -меньшей степени подвергались трансформации как в условиях рас -пространения буддизма в Центральной Азии, так и в период воин -ствующего атеизма советской эпохи.
ля представителей современного монгольского общества
все большее значение приобретает религиозное обрамление
Для современного ойратского общества актуально восстановле -ние и поддержание прежних традиционных родовых социальных связей, особенно в религиозном контексте бытия. В прошлом обрядовая практика пронизывала жизнь человека с его появления на свет и до самой смерти. В этнографической реальности в жизни человека особую значимость представляют такие этапы жизненного цикла, которые имеют позитивный характер. Одним из главных событий такого рода в жизни человека и социума является вступле -ние в брак.
НАНЗАТОВ
Баир
Зориктоевич — к.и.н., научный сотрудник Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
Ключевые этапы жизненного цикла — это сфера жизнедеятель -ности общества, где возможно наиболее яркое проявление этни -ческих признаков национальной культуры, демонстрация ее инструментальных функций: «локально коммуникативной, пси -хологически защищающей, статусно маркирующей, социально ориентирующей»1.
В этой связи представляет интерес исследование традицион -ной культуры и мировоззрения ойратов через призму свадебной обрядности (на примере торгутов Монголии). Основой иссле -дования социально значимых компонентов обрядов жизнен —
Марина Михайловна — д.и.н., старший
рии Монголии. В маньчжурское время территория сомона и при легающие территории включали пять сомонов торгутов и состав -ляли административную единицу Вангийн чуулган тамгатай. Эти
sodnompilova@
yandex.ru
1 Панарин С.А. Национально -культурное возрождение в республиках и территориальная целостность России // Вестник Евразии, 1996, № 2(3), с. 122.
так и на территории современной КНР1.
В 1944 г. часть торгутов, оказавшихся на территории КНР, перешли на территорию Монголии в сомон Булган. К местным тор -гутам из приграничной зоны также при -соединилась часть торгутского населения из Хобуксара (северо — запад Синьцзян -Уйгурского автономного района — СУАР, граничит с Казахстаном), где в настоящее время существует Хобуксаринский мон -гольский автономный хошун.
На правах почетных гостей авторам статьи удалось принять участие в свадеб ных торжествах торгутов — хо-буга сайр
— сомона Булган. Примечательно, что молодая пара уже жила в неофициальном браке и воспитывала ребенка, которому на момент официального заключения брака исполнился год. Исходя из этого, уже можно заключить, что значительная часть традиционных обычаев и обрядов свадебного цикла уже утрачена либо пре терпела изменения. В прошлом у торгу тов было принято присматривать невесту, когда мальчику было 5—6 лет.
Имел место и брачный сговор еще не родившихся детей — ондгон суй (буквально — «сговор яйца»). Со времени сговора родители жениха посещали семью невесты регу лярно, не допуская возможности забыть о сговоре. Когда мальчику исполнялось 7—8 лет, его родители наносили родите -лям невесты визит, который назывался зус хадак — «скрепляющий хадак» (хадак
— ритуальный шарф). На этой церемонии родителям невесты подносили рыбий клей в знак крепости брачного соглашения. По достижении сыном 10 лет родителям неве -сты привозили тушу забитого барана и т.д.2 Все визиты носили форму небольших пиршеств, на которых обсуждались те или иные вопросы, связанные с организацией свадьбы.
Авторы статьи стали свидетелями последнего, заключительного этапа сва дебного цикла. Свадебное торжество про водилось в разных частях сомона — в доме жениха и в доме невесты. Встреча и обще ние родственников в доме отца жениха до кульминационного момента — появления невесты — длится в течение суток.
Днем устанавливают большую юрту для приема гостей, закалывают баранов, варят имен
1 Ганбат Т. Отчет монголо-российской этнографической экспедиции 2011 г.
2 Баасанхуу А., Батменх Б. Монголын ойрадын соёл. — Улаанбаатар, 2010.
ное мясо, жарят боова — традиционное монгольское печенье, наподобие лапши. На главный стол устанавливают почетное блюдо — заднюю часть туши овцы вместе с курдюком, блюдо накрывают белым хада-ком.
Постепенно в юрту собираются гости
— представители стороны жениха. Люди одеты в праздничные традиционные мон гольские костюмы. Некоторые ревнители ойратских традиций одевают торгутскую одежду. Гости, приветствуя друг друга, исполняют старинный ритуал — выни -мают из шелковых, украшенных монголь скими орнаментами кисетов нарядные табакерки и обмениваются нюхательным табаком.
Для монголов, живущих на раз ных стоянках, которые отделяют большие расстояния, любой праздник — это неча -стый повод встретиться, пообщаться.
Гости рассаживаются в юрте в соответ ствии с традиционным членением про странства юрты на мужскую и женскую половины. В самой почетной части юрты
— хойморе — занимают места родители жениха, его ближайшие родственники по матери и по отцу. Молодежь неторопливо, без лишней суеты, начинает обслужи -вать гостей — каждому присутствующему наливают в пиалу чай, спиртное, подают мясо и бульон. «Именное мясо» — крестец, берцовые и бедренные кости, лопатки, ребра — подают ближайшим и почетным родственникам жениха — его родителям, дядям по матери и отцу, теткам, родным и двоюродным братьям и сестрам. Гостей обслуживают по ходу движения солнца. В это время всеми присутствующими исполняются песни, которые полагается петь на свадьбах. Это в основном совре менные песни, написанные местным поэ том.
Песнопения продолжаются всю ночь до утра — до времени, указанного ламой, когда родственники жениха отправятся за невестой. Одно из условий, соблюдаемых на свадебных песнопениях, — песни не должны повторяться.
Гости прибывают в течение вечера. Каждый вновь прибывший гость приносит с собой подарок молодым, который при -нимает специально назначенный человек. Подарок торжественно демонстрируется всему обществу и складывается в одно место в хойморе.
Следует отметить, что в жизнь ойратов прочно вошли некоторые элементы буд -дийских ритуальных практик, в частности
стало обязательным участие буддийского священнослужителя в обрядах свадеб ного цикла. Выбрав невесту, прежде всего обращались к буддийскому астрологу, чтобы определить соответствие жениха и невесты по годам рождения1. Лама давал указания относительно того, какой масти лошадь должна доставить невесту в дом жениха, в какой день и час невеста должна покинуть дом своего отца.
Соблюдение этих условий должно обеспечить молодым благополучную жизнь.
Ранним утром родственники жениха — наиболее уважаемые люди рода — отправ -ляются за невестой в дом ее отца. Во дворе отца невесты также установлена большая юрта для приема гостей. Родственники невесты тоже провели ночь, исполняя песни, угощаясь мясом, вином. Встречая жениха и его сопровождающих, отец и мать невесты исполняют обряд, в про шлом традиционно входивший в число досвадебных мероприятий, которые про ходили в айле отца невесты. Этот ритуал можно охарактеризовать как акт приема жениха в род невесты. После угощения жениха мать невесты надевала на буду щего зятя рубашку, отец невесты — халат дэли, подпоясывал его, за пояс засовывал белый платок арчуур, который свисал по правому боку2.
То же самое действие совершается и на современной свадьбе. Жениха облачают в новое дэли цвета слоновой кости, под -поясывают его, засовывают за пояс белый платок.
Отец невесты говорит жениху бла -гопожелания, обнимает его. Вообще про цесс дарения одежды в монгольской куль -туре присущ лишь знаковым ритуалам жизненного цикла. Одежда с воротником либо отрез ткани для пошива традицион ного халата с длинными рукавами имеет символику установления родственных отношений между разными родовыми
1 Согласно буддийской астрологии в календаре двенадцатилетнего цикла есть года, благоприятствующие друг другу, нейтральные и года, которые не подходят друг другу.
2 Галданова Г.Р., Очир А. Свадебная обрядность баятов МНР // Традиционная обрядность монгольских народов. — Новосибирск : Наука, 1992, с. 40; Вяткина К.В. Монголы Монгольской Народной Республики (Материалы историкоэтнографической экспедиции Академии наук СССР и Комитета наук МНР 1948-1949 гг.) // Восточно-Азиатский этнографический сборник. — М.; Л., 1960, с. 159-169.
коллективами3.
В культуре монгольских народов шуба (халат), преподнесенная в дар, была одним из самых дорогих подар ков и рассматривалась как знак установ ления очень близких отношений между дарителем и одариваемым.
На невесте — современное платье с этническими элементами. Согласно обы чаю, невесту должны повсюду сопрово ждать, помогая ей, две невестки — бэргэн
— одна со стороны жениха, а другая со сто роны невесты. Как правило, в роли бэр-гэн выступали жены старших братьев или дядей новобрачных, женщины здоровые, многодетные, живущие в достатке, смека листые, ловкие — таких людей в традици -онном монгольском обществе называли дурбэн тэгшэ хун (букв. — «ровный с четы -рех сторон», т.е. благополучный во всем).
По существу, именно эти женщины выполняли главные функции в процессе обрядовой интеграции девушки в семью жениха. Невестка новобрачной отда -вала девушку, лишая ее при этом знаков девичества и символов отцовского рода.
Невестка жениха принимала ее, наделяя новобрачную маркерами рода жениха, облачая ее в костюм замужней женщины и надевая украшения, которые готовились в прошлом стороной жениха. И костюм, и украшения замужней женщины несли в себе этнические черты рода отца жениха.
Данный элемент свадебной традиции в усеченной форме присутствует и в струк туре современной свадьбе торгутов. Две невестки, взяв девушку под руки, обхо дят с ней все пространство юрты по кругу, новобрачная благодарит гостей, ей в ответ звучат благопожелания. В это время одна из молодых родственниц невесты, взяв на руки ее годовалого сына, обходит с ним гостей по кругу. Каждый гость дарит малышу подарок или деньги4.
В назначенное ламой время, благопри —
3 Бакаева Э.П. Одежда в культуре калмыков: традиции и символика. — Элиста, 2008, с. 96.
4 В данном случае одновременно со свадебными торжествами, очевидно, был совмещен и детский обряд милангууд, суть которого заключается в официальном признании малыша обществом, традиционно выражаемом в обряде.
В прошлом основным действием такого обряда была первая стрижка волос. Каждый гость, приглашенный на праздник, приносил малышу подарок и, прежде чем вручить его, срезал у ребенка прядь волос с пожеланием ему вырасти счастливым, здоровым и богатым. Пряди волос мать собирала в специальный мешочек и хранила его, пока ребенок не становился взрослым.
ятное для выезда невесты, к юрте подъ -езжает грузовой автомобиль, который в настоящее время выполняет функции верблюда. От входа юрты к машине рас стилают белый войлок. Родственники со стороны жениха, сидящие в кузове, начи нают принимать приданое невесты — в основном свадебные подарки. Погрузив приданое, машина отъезжает, и ее место занимает другая — легковой автомобиль1. Наступает время, когда невеста должна покинуть дом отца. Новобрачную выво дят из дома под руки две невестки и ведут по войлоку до машины, не позволяя ей ступить на землю. С ней в машине рас саживаются родственники, и караван из автомобилей, возглавляемый грузовиком, отправляется к дому новобрачных (ко вре мени женитьбы молодые уже имели свое собственное жилье).
Там уже все готово к приему гостей — столы накрыты, суетятся распорядители свадьбы. Но вначале моло -дые должны пройти в большую празднич ную юрту, которая в данном случае симво лизирует юрту отца жениха. Ее установили недалеко от дома молодой пары.
В этой юрте невеста совершает тради -ционный обряд поклонения очагу и варит свой первый чай. Бэргэн помогают моло -дой варить чай, которым она будет уго -щать всех присутствующих. Совершается и другое значимое для западных монго лов обрядовое действие. Невеста встает на колени, полу ее дэли расправляют и кладут сверху камень. В прошлом мать невесты, собираясь возвращаться домой со свадебного пиршества в айле родите
1 В прошлом невесту усаживали на лошадь определенной масти, которая подбиралась по указанию ламы. Эта лошадь не входила в приданое невесты. У калмыков лошадь, доставившую невесту в поселение семьи жениха, отпускали в знак того, что невеста уже не сможет вернуться домой.
Хозяином лошади мог стать любой, кто ее изловит. Как подтверждает ряд исследований обрядов жизненного цикла монгольских народов, свадебные обряды во многом схожи с обрядами поминально-погребального цикла. И в данном случае назначение лошади невесты аналогич но особой ритуальной функции погребальной лошади хойлого, которая сопровождает усопшего в иной мир.
лей жениха, клала на полу дэли дочери камень или жернов и зерна с пожеланием быть «прекраснее золота, тяжелее камня». Новобрачная делала попытку встать и пойти за матерью, однако невестки бэргэн становились коленями на полы ее дэли, препятствуя ей2. Этот ритуал, по мнению монголов, должен был способствовать более быстрой адаптации нового члена общества (камень использовали, чтобы невеста прижилась на новом месте, а зерна — чтобы у нее было много детей). Зерна впоследствии заворачивали в хадак и прятали в нарядный подголовник ново -брачных. После совершения этого риту -ала молодых усаживают среди гостей в женской половине юрты. Обрядовая часть свадьбы на этом заканчивается, гостей приглашают в дом молодых, где проходит заключительное пиршество.
Итак, традиционные компоненты сва дебной обрядности ойратов отражают воззрения архаичной, добуддийской традиции, в русле которых и функцио нируют традиционные социальные прак тики, направленные на создание и укре пление новых отношений и поддержание прежних. Сохранение концептов тради -ционной культуры, религии, реконструк ция элементов традиционной культуры и воспроизводство ритуальных практик современным монгольским обществом, в частности ойратами, свидетельствует об актуальности этнического самосознания. Значительный рост последнего отмеча ется как вызов модернизационным и гло -бализационным процессам, в результате которых происходят явления ассимиля ции — халхаизация языка, материальной культуры западных монголов.
Воспроизведение наиболее актуаль -ных традиционных элементов свадеб ной обрядности не только содействует возрождению духовной и материальной национальной культуры ойратов, но и способствует сохранению традиционной системы социальных отношений.
2 Галданова Г.Р., Очир А. Указ. соч., с. 47.
Best Country: Свадьба в Монголии
До того, пока наступит свадьба, невеста не знает жениха и только по рассказам родственников может его представить. И уже в день свадьбы верхом на коне со стрелами и луком он приезжает к ней. Для неё от тоже приводит коня. Родители невесты на прощание поят дочь чаем с молоком, и она со своим суженным уезжает.
Накрыв голову красным покрывалом, невеста так подъезжает к юрте жениха. На пути к ней им преграждают дорогу разные препятствия с играми и соревнованиями, которые они должны пройти.
Возле дома жениха на специальном подносе молодых ждут угощения, после чего для их же благополучия разводят два костра. И тут есть интересный обряд. Между этими кострами молодожены должны проехать чтоб вместе преодолеть все возможные трудности в семейной жизни.
Для молодых, а точнее для невесты устанавливается специальная палатка, которая носит название «майхан». Там перед визитом к свекру она переодевается в специальный наряд и заплетает волосы в виде двух рожков. Седло для невесты на коне белого цвета и символизирует оно то, что невеста выходит замуж со всем приданным, ничего не оставив и не забыв.
Придя в дом к свекру молодые сразу же берутся за хозяйство: невеста заваривает чай, а жених разводит огонь в очаге. Потом первая ритуальная чаша преподносится Богу, а все остальное для свекрови, свекра и гостей.
Когда приходит время свадебного застолья, невеста сидит за занавеской и в празднике не участвует. А по правилам приличия до захода солнца свадебное торжество должно закончится. Пред тем как молодые отойдут к свадебному ложе, мама жениха на край подола невесты кладет топор или камень со словами: «Семья эта спаяно крепко, как железо или камень, так будь, моя дочь, в семье этой женой уважаемой, доброй и преданной».
На следующее утро молодая жена должна встать раньше всех и приготовить чай, ведь теперь хозяйкой дома становится она. Но спустя еще три дня она должна ходить с закрытым лицом и не показывать никому, пока на четвертый день не приедет отец.
Медовый месяц проходит в доме жениха, в течении которого выслушивают советы родителей. После окончания его, молодые едут к родне невесты, где им дарят много подарков и тогда они уде могут жить отдельно.
Свадебные обряды монголов — Международное радио Китая
Монголы – кочевой народ. Издревле у них существуют два свадебных обряда: умыкание и помолвка. Однако в результате многолетних изменений в свадебных обрядах монголов тоже произошли большие перемены. Теперь их свадьба, как и свадьба других народов, полна колорита эпохи. Например, фестиваль Надам является торжественным праздником монголов, который предоставил монгольским юношам и девушкам возможность выбрать себе возлюбленного. Участвуя в различных соревнованиях, таких как стрельба из лука, борьба и скачки, нарядно одетые парни все время подыскивают себе возлюбленную.
Те, кто завоевал первое место в соревновании, всегда удостаиваются восхищенных взоров девушек. А если девушка возлюбила какого-то парня, то она смело мчится за ним на коне и когда нагоняет его, бросает перед ним платок и уезжает. Если парень тоже любит ее, то он, подняв с земли платок, пытается догнать девушку. Догнав, он надевает ей кольцо на палец. Так происходит выбор и сговор парня и девушки.
После помолвки помимо двух больших кос по обеим сторонам лица, девушке еще положено носить 6 маленьких косичек. Это означает, что девушка уже обручена.
Церемония бракосочетания у монголов устраивается торжественно и своеобразно, в частности, традиционная церемония в степи Ордос обладает особым колоритом.
Свадьбы монголов, проживающих в степи Ордос, обычно справляют в декабре или январе по лунному календарю. В день свадьбы обе стороны приглашают на свадебную церемонию и угощают, по отдельности, своих родственников и друзей. А гости, в свою очередь, приходят в семьи жениха и невесты в парадных одеждах и с подарками.
Жених со своим эскортом, встречающим невесту, обычно вечером за день до свадьбы отправляется в путь и доезжает до семьи невесты ночью. Согласно обычаю, эскорт со стороны жениха сначала обходит дом семьи невесты, потом преподносит повару, хлопочущему по свадьбе, хадак и ягненка в знак благодарности. Затем представитель эскорта передает все подарки и еду семье невесты. Жених, в свою очередь, кладет земные поклоны перед тестем, тещей и гостями.
На торжественном обеде, устроенном стороной невесты, гости с двух сторон веселятся, пьют, разговаривают и поют. Когда атмосфера достигает пика, жениха уводят в комнату невесты, там его ждут серьезные испытания, подготовленные девушками-односельчанками: ему надо разломить пополам овечью кость — так проверяют его силу. Обычно в кость заранее вставляют деревянную палку или железный прут. Если жених разгадал эту тайну и вынул прут, то для него нет проблемы разломать кость, а не то он непременно окажется в смешном положении и девушки поднимут его на смех.
Монгольские свадьбы | Свадебные туры
Замуж по буддийскому календарю
В столице Монголии сто молодых пар проходят обряд бракосочетания в дни «балжинням» и «дашням», которые определяют по буддийскому календарю Зурхай. Эти дни считаются самыми подходящими, согласно буддийским канонам, для заключения брака.
Именно в эти самые дни во Дворце бракосочетания Улан-Батора количество брачующихся пар увеличивается в восемь раз. В Улан-Баторе всего один Дворец бракосочетания, а число молодых пар, желающих зарегистрировать брак, возрастает в разы, поэтому первая регистрация проходит в три часа утра, а последняя около полуночи.
Следуя буддистским обычаям и прогнозам астрологов, если брак заключен именно в эти дни, то молодые проживут счастливую и благополучную жизнь, а между мини всегда будет мир и согласие. Такие дни обычно бывают в конце лета и осенью.
Монгольские свадебные обряды
У монголов по сей день сохранились древние свадебные традиции. Они верят, что если все делать правильно и согласно давним обрядам, то пара будет жить долго и счастливо.
Определяясь с днем свадьбы, родители обоих молодоженов заранее договариваются о том, как будет проводиться обряд. Брак благословляется только в том случае, если молодые подходят друг другу по восточному календарю.
Хотя монгольские свадьбы и проводятся согласно давним обрядам, некоторые традиции сильно видоизменились и обряд стал намного проще.
Современный обряд бракосочетания в Улан-Баторе
Обряд бракосочетания во Дворце состоит из двух частей: официальной регистрации брака и свадьбы. После подачи заявления, молодой паре, так как и у нас, дается испытательный срок, по истечении которого назначается день регистрации брака. В день регистрации молодые должны явиться во Дворец бракосочетания с двумя свидетелями и родителями. Под торжественную музыку все входят в зал для регистрации.
Невесте и жениху задается несколько стандартных вопросов. После этого молодые одевают друг другу кольца и расписываются в книге записи актов о бракосочетании.
Обручальные кольца в Монголии не такие как привыкли мы. Они больше похожи на печатку, с «женским» и «мужским» символом: «хатан суйх» и «хаан бугуйвч». Они символизируют вечную любовь и стремление вместе пройти все повороты судьбы.
По окончании официальной церемонии молодоженов обязательно поздравляет депутат, вручает им документ о заключении брака. Потом молодых приглашают в отдельный зал, где родители преподносят им пиалы, наполненные молоком и хадак – ритуальный шарф.
Свадебная церемония начинается с разжигания молодыми огня в очаге своего общего дома. Молодая жена сама готовит чай и подает всем гостям. После этого начитается праздничное торжество, на котором гости молодоженов поздравляют молодых и дарят им подарки.
Счастливые дни
В этом году счастливые дни для бракосочетания «дашням» наступят 11 сентября, 17 октября, 23 ноября, а «балжинням» — 28 августа. Дни, когда «дашням» и «бвалжинням» совпадают, наступят 10 и 26 октября.
СВАДЕБНЫЙ ПОЛОГ У ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ: РИТУАЛ, ФУНКЦИИ, СЕМАНТИКА (СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ) | Шараева
СВАДЕБНЫЙ ПОЛОГ У ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ: РИТУАЛ, ФУНКЦИИ, СЕМАНТИКА (СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ)
Литература
Источники
ПМА: полевые материалы автора за 2008–2010, 2015 гг.
Полевые материалы экспедиции в Западную Монголию в 2015 г.
НА КИГИ РАН. Ф.9. Оп.1 Д. 1. Ц. -Д. Номинханов Очерки быта дербетов Северо-Западной Монголии. 68 л.
Литература
Вяткина К. В. Монголы МНР// Восточно-Азиатский этнографический сборник. Т. LX. М., 1960. С. 159–257.
Галданова Г. Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992. С. 71–89.
Дарбакова В. П. Некоторые традиции в сфере семейной обрядности дербетов МНР // Этнографический сборник. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1976. Вып. 1. С. 153–162.
Душан У. Д. Обычаи и обряды дореволюционной Калмыкии // Этнографический сборник. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1976. Вып. 1. С. 5–89.
Дьяконова В. П. Алтайцы (материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая). Горно-Алтайск: Юч-Сюмер, 2001. 223 с.
Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков (этнографические наблюдения 1884 – 1886 гг.). М.: Тип. М. Г. Волчанинова, 1893. 87 с.; Репринт. изд-е: Элиста: Калм. гос. галерея, 1991. 73 с.
Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М: Наука, 1988. 197 с.
Корсункиев Ц. К. Сюжет о метком стрелке // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов М., 1980. С. 277–285.
Лхагвасурэн Ичинхорлоо. Алтайские урянхайцы. Историко-этнографические очерки (конец XIX – начало XX в.). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2013. 176 с.
Намжавин Содмон. Цацлын дееж (Заздравное слово). Элиста: Калм. кн. изд-во, 1997. 174 с.
Небольсин П. И. Очерки быта Хошоутовского улуса. СПб.: Тип. Карла Крайя, 1852. 192 с.
Обряды в традиционной культуре бурят. М: Вост. лит, 2002. 222 с.
Очир А, Галданова Г. Р. Свадебная обрядность баятов МНР // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992. С. 24–56.
Рона-Таш А. Материалы к изучению монгольских свадебных обрядов // Краткие сообщения института народов Азии. Вып. 83. Монголоведение и тюркология. М.: Наука, 1964. С. 165–171.
Семейная обрядность народов Сибири: опыт сравнительного изучения. М.: Наука, 1980. С. 6–36.
Тодаева Б. Х. Свадьба у хобуксарских торгутов // Краткие сообщения института народов Азии. М., 1964. Вып 83. С. 172–183
Тодаева Б. Х. Свадьба у элютов // Исследование по восточной филологии. М.: Наука, 1974. С. 250–255.
Хабунова Е. Э. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Исследование и материалы. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1998. 224 с.
Хабунова Е. Э. Очаг (Обряды и обрядовый фольклор жизненного цикла калмыков). Элиста: «НПП «Джангар», 2005. 206 с.
Шараева Т. И. Обряды жизненного цикла калмыков (XIX – нач. XXI в.). Элиста: «НПП «Джангар», 2011. 223 с.
Эрдниев У. Э. Калмыки (конец XIX – начало XX вв.). Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1970. 312 с.
Монгольская свадьба — Mongulai.com
Свадебная церемония
Монгольский свадебный обряд — это, по сути, подтверждение брака молодой пары и шанс пожелать им счастливой совместной жизни. Это также шанс продемонстрировать высокое доверие к ним со стороны родителей, родственников и общества. Все присутствующие на свадебной церемонии желают им крепости и счастливой семьи. Традиционная свадебная церемония в Монголии состоит из нескольких частей: мольба невесты и передача свадебного подарка невесте; подготовка к свадьбе; проведение свадебной церемонии; и проведение церемоний после свадьбы.Эти процедуры должны проводиться в соответствии с обычаем.
Процесс начинается с отправки двух всадников, совместимость которых подходит для этого события. Эти сваты катаются на белых лошадях, чтобы умолять невесту, которую выбрали в жены жениху. Это начало свадьбы. Сваты подходят к семье невесты и предлагают отцу невесты почетный платок и говорят ему:
У нас есть охотник на оленей,
У вас голубь-портной из соболей;
Лошадь ценится приближать,
Девушку ценят, чтобы родить ее
Эти слова лаконичны и поэтично остроумны.Родители дочери не сразу дают согласие, но говорят, что проконсультируются с родственниками и потом дадут окончательный ответ. Затем двое сватов уходят. Через несколько дней дядя по отцовской или материнской линии с женихом и подарками приходит к семье невесты, чтобы попытаться получить согласие родителей невесты. Получив согласие родителей невесты, они несколько раз навещают невесту и подтверждают свое согласие. Это означает, что их родители хотят, чтобы у их детей был крепкий брак и счастливая жизнь.
При последнем посещении подтверждения брака обе стороны согласовывают конкретные подарки для помолвки и дату свадьбы. Перед свадьбой жених может сделать подарки близким родственникам невесты. Это считается подарком на помолвку, но подарок состоит из таких материалов, как утварь и ткань, из которых пара может сшить платье для невесты. Но самым главным среди подарков на помолвку должно быть нечетное количество животных. Самый ценный дар — белый конь с хадагом (священным платком) на шее.
У халхов существует обычай приносить благосклонного коня в качестве драгоценного подарка с произнесением благословения. Этот акт называется благословением обручального коня. Существует традиция, что в обручальный подарок не входят верблюд и коза.
Это связано с тем, что монголы делят домашних животных на животных с горячими и холодными мордами. К животным с горячими мордами относятся лошади, овцы и крупный рогатый скот. К животным с холодными мордами относятся верблюды и козы.Подарки на помолвку также могут включать в себя клей для скрепления деталей и металлический напильник. Это символ совместной жизни молодой пары и желание, чтобы их брак был крепким. Обручальные дары являются символом твердости брака и значения этих законных действий.
Выдается приданое со стороны невесты. Родители невесты, например, могли приготовить для приданого декоративную завязку для волос, брошь, платья на зиму или лето, наволочки, сундуки или определенное количество животных.Эти подарки считаются собственностью, переданной собственной дочери, когда она выходит замуж.
Свадебный пир устраивают летом или осенью, когда молочных продуктов много. За месяц до свадьбы невеста со своими спутниками навещает своих близких. Устраивается свадебное застолье. На этом застолье родственники невесты дарят ей подарки.
На застолье присутствуют родители невесты, а сторона жениха — нет. Будущие дяди невесты с обеих сторон приходят к ней и забирают к себе домой, устраивают пир и угощают подарками.После вышеупомянутого застолья, предшествующего дню свадьбы, родители жениха готовят новый гер и покрывают его войлоком, и, по обычаю, сторона невесты обеспечивает пояса для гер, войлок для короны и мебель для героев.
Свадебная церемония обычно состоит из трех частей: церемония в доме невесты; сама свадебная церемония, в том числе церемония встречи невесты; и праздник проводился через три дня после свадьбы. Бригада, которой поручено привезти невесту на свадьбу, в том числе и жених, приезжает в дом невесты.Приносят вареную баранину, айраг, молочную водку, сыр, шелк, хадаг. Затем родители невесты смешивают айраг со стороны жениха со своим собственным. Смешивание айрага с обеих сторон в маслобойке называется «церемонией объединения аирага в маслобойку» и символизирует установление связи между невестой и женихом.
В это время старшая невестка, сопровождающая невесту, объявляет, что пора перейти к жениху. Караван с приданым и подарками отправляется к дому жениха.Причина этого в том, что мебель и другие подарки нужно расставить в новом юрте до прихода невесты. Родители готовят кровать, наволочку, матрас, сундуки с товарами, посуду, стеллажи, чайники, ковши и стеганые войлочные коврики. Кроме того, они предоставляют ее дочери седло, уздечку, хлыст и клыки на четыре сезона (которых хватит на три полных года), а также различные украшения.
Специально назначенный мужчина с совместимым с ней годом может забрать невесту из ее дома в момент рассвета.В этот момент невеста разговаривает со своими сверстницами. Они отказываются отпускать ее и встают, держась за пояса друг друга, но невеста вынуждена отпустить. Это просто притворство. Жених и сопровождающие его люди вместе с невестой обходят юрту невесты и на рассвете достигают родительского дома жениха. Это очень распространенный обычай.
Отец невесты призывает к милосердию и остается дома, но мать идет с ней и остается с ней в течение трех дней.Только нечетное количество людей может взять невесту со стороны невесты, и только четное количество людей может ее вернуть. Когда невеста и ее спутники подходят к дому жениха, ее и ее сопровождающих приветствует всадник с тарелкой, полной молочных продуктов. В это время зажжены два параллельных огня. Пара идет между двумя кострами. Это символическое освящение или очищение огнем, призванное принести счастье.
Как только невеста приезжает, перед новой герой кладут белый войлок.Солнце символизируется зернами на правой стороне этого войлока, а луна символизируется зернами риса на левой стороне. Жених может стоять на символе солнца, невеста — на символе луны. Жених держит мыщелки большеберцовой кости, а невеста — медиальную лодыжку большеберцовой кости. Они поворачиваются к восходу солнца и молятся восходящему солнцу. Затем они трижды кланяются и поднимают большеберцовую кость перед восходящим солнцем. Это пережиток поклонения солнцу наших предков.Две дамы со стороны невесты и жениха (обычно это старшие невестки) проводят невесту к гер. Волосы невесты разделены на макушку пробором. Она надевает одежду жены и украшения для волос. Свекровь предлагает ей чашку молока, и невеста может его попробовать. После этого следует поклонение огню, Будде, тещам, собаке и ферментированному кобыльему молоку. В каждом поклоне есть какие-то высказывания. Самая главная из них — молитва огню.У этого есть установленный прецедент.
Эта церемония свидетельствует о том, что монголы поклонялись огню, как и другие народы мира. С древних времен мы считали огонь священным; это дух очага, обитающий в огне.
В начале церемонии две старшие невестки с каждой стороны молодой пары проводят невесту и усаживают ее, согнув колени, слева от белого войлока отцовского очага жениха. В этот момент обе руки невесты облачены в белую подкладку.Невеста предлагает огню свекра странные кусочки шелка, жира и топленого масла и трижды кланяется подставке. Подставка — самый важный предмет в очаге. Считается, что его три ноги символизируют тестя, тещу и невесту. Это означает, что тесть находится справа, свекровь — слева, а невеста — впереди. Молитва невесты огню подобна одам, связанным с поклонением огню. Это свидетельствует об уважении к очагу тестя и является просьбой о любви.
Мольбы невесты, подарки на помолвку и новоселье используют одни и те же благословения. Благословение на свадьбу поэтично и ритмично, и оно говорит о значении брака; он учит своих слушателей хорошему поведению, этике и морали; превозносит мать невесты; и рассказывает гостям свадьбы о свадебных процедурах.
Каждый ритуал свадебной вечеринки, церемонии приветствия невесты и застолья в доме семьи невесты после свадебной церемонии имеет особый вид благословения.Иногда случаются благословения невесты и двух родителей жениха и невесты. Эти благословения подчеркивают важность брака и его институциональное значение, но каждое благословение индивидуально и зависит от того, кто в нем участвует. Например, есть банкет, который устраивают незадолго до отъезда невесты к ее свекрови. Его цель — проводить ее в этот момент:
Хотя нынешний
реки Ганг мощный,
впадает в склон горы;
Несмотря на то, что сталь достаточно прочная,
Податливость на горячем огне
Эта строфа напоминает слушателям о необходимости следовать законам жизни, в которой все управляется естественным законом.Птенец соловья, подрастая, уносится в далекие горы. На церемонии по прибытии невесты в новом юрте произносится следующее благословение: I
т говорят что есть родство без встречи
Это судьба предыдущих дел
Говорят, что иночка бывает без тренировки
Это дар Небес
Есть легкий подход
Несмотря на то, что на четыре белые горы сложно подняться
Сорок тысяч человек — это много
Они произошли от четырех родителей
Белые облака плывут по воздуху
Имеется подключение к водопроводу
Живых существ во вселенной много
У них есть родственные связи
Это объяснение важности брака и семейных уз.Самая интересная форма пожелания — «доброе слово материнского молока» на свадебной церемонии. В конце свадебной церемонии мы произносим доброжелательное «доброе слово материнского молока» и дарим подарки матери невесты.
Монгольская брачная таможня
Подарки на помолвку
Когда молодой монгол желает жениться на молодой женщине, он просит сваху прислать ей сахар, чайные листья и пасту, завернутые в белый носовой платок, символизирующие гармонию, влажность и процветание.
Если подарки приняты, это означает, что семья девушки согласна на матч. Вскоре после этого молодой человек и его семья принесут семье подарки девочки хада, молочный ликер и сахарные блоки, чтобы сделать предложение. Для заключения сделки требуется несколько предложений. Брак заключается в том, что мальчик трижды доставил вино в дом девушки, и оно было принято. Когда приближается дата свадьбы, молодой человек в последний раз посылает подарки в дом молодой женщины, включая целую приготовленную овцу, вино, чайные листья и хаду.Семья девушки будет развлекать отправителя, и обе стороны поднимут тосты друг за друга и споют антифонные песни в честь празднования.
Испытание жениха на прочность через сломанную овечью шею
В районе Эрдош после того, как монгольский жених и его группа прибывают в дом невесты, чтобы сопровождать ее, с ними обращаются как с VIP-персонами, и все вместе едят, поют и танцуют. Человек, которому поручено выражать божественные пожелания со стороны невесты, тайно покидает банкет и ведет жениха в комнату невесты.После того, как они садятся, подружки невесты берут приготовленную овечью шею, чтобы развлечь жениха, и просят его руками сломать шею посередине, чтобы проверить его силы. Чтобы подшутить над женихом, подружки невесты уже вставляли палку из красной ивы или железную палку в костный мозг овечьей шеи. Если жениху заранее кто-то сказал, он может разглядеть фокус и сначала вытащить палку и легко сломать овечью шею. Другие, не знающие этого трюка, не могут сломать шею и должны терпеть сарказм подружек невесты.
Стремитесь быть первым на пути к свадьбе
Свита невесты соревнуется с окружением жениха за то, чтобы первыми прийти в его дом. Иногда они хватают лошадь конюха или кнут и бросают их на землю, задерживая его, когда он останавливается, чтобы поднять их. Иногда жених готовит пир где-нибудь недалеко от своего дома, поэтому невеста обязана остановиться и насладиться его гостеприимством, давая жениху возможность сначала поспешить домой.
Низкий поклон Ингл, а не земле и небесам
Дата свадьбы определяется вечеринкой жениха через предзнаменование убийством цыпленка.Когда невеста приходит в дом жениха в день свадьбы, она и жених вместе убивают курицу, ища знак удачи на ее печени. Они убьют столько цыплят, сколько потребуется, чтобы найти знак удачи. После этого молодожены посещают церемонию, на которой перед ними ставят чашу вина с топленым маслом на краю чаши; они сами немного пьют, а потом пьют из чашек друг друга. После церемонии жених и невеста ухаживают за сватами и всеми остальными гостями. Гости с обеих сторон пьют, поют и танцуют до полуночи.
БРАК И СВАДЬБЫ В МОНГОЛИИ
Брак, свидания и развод в МОНГОЛИИ
Что касается знаменательных событий, свадьбе традиционно уделялось больше внимания, чем рождению или смерти. В былые времена монголы обычно женились в молодом возрасте: на девочках, когда им было 13 или 14 лет, и на мальчиках через несколько лет. Сегодня пастухи и крестьяне, как правило, женятся, когда им чуть больше двадцати, а горожане — в возрасте от 20 до 30 лет.
Монголы исповедуют моногамию. Традиционно заключаются браки. До 20 века смешанные браки между дворянами и простыми людьми были разрешены, за исключением того, что дочерям лордов Жасакэ не разрешалось выходить замуж за простых людей. Брак, как правило, устраивался родителями или местными феодалами, как в случае с западными лугами, с требованием обручальных подарков. Перед свадьбой пели буддийские писания и искали небесной защиты. [Источник: Китай.org china.org * | *]
Традиции свиданий нет, но добрачный секс среди пастухов обычен. Молодожены обычно переезжают жить в семью жениха. Левиратные браки, при которых вдова выходит замуж за брата своего мужа, — давняя традиция среди монголов. Он был разработан, чтобы заботиться о вдове. Братское многомужество (брак нескольких братьев) также практиковалось в Монголии, как и в Тибете. Ярмарка Наадам традиционно была мероприятием, на котором неженатые люди искали партнеров, заключались браки и проводились свадьбы.
С начала 20 века большинство браков заключаются самими парами, а не по усмотрению родителей. Образ ухаживания, представленный в современных монгольских рассказах и картинах, — это молодая пара, едущая по лугам на своих лошадях и поющая в гармонии. По форме традиционная монгольская свадьба была соглашением между двумя семьями, с тщательно продуманной передачей выкупа в виде домашнего скота от семьи жениха и приданым в виде драгоценностей, одежды и домашней обстановки от невесты.[Источник: Библиотека Конгресса, июнь 1989 г. *]
По данным Государственного департамента США: «Законный минимальный возраст для вступления в брак составляет 18 лет для всех лиц, и не было сообщений о браках несовершеннолетних … Разведенные женщины получали алименты в соответствии с семейным законодательством, в котором подробно описаны права и обязанности в отношении алиментов. и воспитание детей. Бывшие муж и жена поровну делят имущество и активы, приобретенные в браке. В большинстве случаев разведенная жена сохраняет опеку над детьми; разведенные мужья часто не выплачивают алименты и платят без штрафных санкций.Активисты-женщины заявили, что, поскольку семейные предприятия обычно регистрируются на имя мужа, право собственности по-прежнему автоматически переходит к бывшему мужу в случае развода. [Источник: «Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2015 год: Монголия», Бюро демократии, прав человека и труда, Государственный департамент США]
Монгольский брак в советское время
Свадьба, которая была договорным соглашением между семьями, а не религиозной церемонией, была отмечена праздничным застольем, на которое собралось столько родственников невесты и жениха, сколько семьи могли позволить себе прокормить.Некоторая версия этого обычая сохранилась в сельской местности в 1980-х годах, как и практика переезда невесты в лагерь семьи ее мужа, которая традиционно обеспечивала новобрачных молодоженов. Невесты обычно имели собственное домашнее хозяйство и семью, а не присоединялись к домашнему хозяйству родителей своего мужа в качестве подчиненных невесток, и они довольно часто возвращались в свои родные семьи. Среди пастухов традиционным местом для поиска супруга был соседний пастушеский лагерь, где в дневное время паслись ягнята (чтобы овцы не выкармливали ягнят на пастбище).Свои родственники часто сотрудничали в выпасе или присоединялись к одному пастбищному лагерю. [Источник: Библиотека Конгресса, июнь 1989 г. *]
В городах ожидание получения квартиры, похоже, не задерживало брак, возможно, потому, что у пары была возможность переехать в юрту на окраине города, пока не станет доступна квартира. Городские свадьбы иногда отмечались в особых дворцах бракосочетания. Здание Улан-Батора, внушительное белое здание, отдаленно напоминающее по форме традиционную монгольскую шляпу, было одним из архитектурных памятников столицы.За небольшую плату пара получила на выбор традиционные или современные свадебные костюмы, услуги фотографа, пользование залом для приемов, гражданскую церемонию и свадебный сертификат, а также лимузин, чтобы отвезти их в новый дом. Коллеги по работе и коллеги играли относительно большую роль на городских свадьбах в качестве гостей и дарителей подарков для создания нового дома. *
Большинство браков заключались между одноклассниками или сослуживцами. Такой механизм выбора партнера усилил распространенную во многих странах тенденцию вступать в брак в рамках своего социального слоя.Пастухи, как правило, женились на пастухах, а молодые специалисты женились на молодых специалистах. Разводы среди крестьян и пастухов были редкостью. В 1980 году было 5,6 брака и 0,3 развода на 1000 жителей, а в 1985 году — 6,3 брака и 0,3 развода на 1000 жителей. В монгольской художественной литературе описываются различия в уровне образования супругов или нежелание мужей принимать требования работы своих жен в качестве источников. семейного напряжения. * Предсвадебные ритуалы в Монголии
Традиционный свадебный процесс начинается, когда семья жениха отправляет гонцов семье невесты.Сообщения и последующие переговоры часто ведутся в стихах. Во время официального предложения руководитель посланников жениха произносит в стихах следующее послание: «Наш сын и ваша дочь достигли брачного возраста. Мы выбрали этот день, чтобы навестить вас, чтобы получить ваше согласие на воссоединение жизней наших двух детей ». Если родители невесты дают согласие, они выражают свои наилучшие пожелания счастья и гармонии. После этого посланники выражают благодарность традиционным стихотворением.
Согласно Chinatravel.com: Браки среди монгольского этнического меньшинства Китая — это вопрос стратегического планирования и тщательного обдумывания, а не то, к чему нужно спешить. Когда молодая пара достигнет подходящего возраста, молодой человек попросит уважаемого человека — обычно своего отца, дядю или другого родственника — заступиться за него, спрашивая молодую женщину, хочет ли она выйти за него замуж. Однако молодые подходящие женщины не сдаются легко, поскольку необходимо учитывать множество факторов.Если этот предварительный этап ухаживания окажется успешным, молодой человек принесет молодой женщине подарки, такие как конфеты, сигареты, вино и, возможно, даже домашний скот, и в этом случае расширенные члены семьи молодой невесты собираются в ее дом, чтобы соблюдать ритуал. Если этот шаг понравится семье и родственникам молодой женщины, будет сделано объявление о предполагаемом браке и его дате. [Источник: Chinatravel.com chinatravel.com \ = /]
«Тем временем помолвленная пара с помощью своих семей занимается обеспечением необходимых свадебных подарков.Поскольку число 9 благоприятно для монгольской культуры, обе стороны обменяются 9 подарками. Ценность подарков молодого человека, как правило, выше, чем у молодой женщины — его дары обычно представлены в виде домашнего скота, поскольку он составляет основу средств к существованию монгольской семьи — поэтому может случиться так, что молодому человеку разрешено делать пожертвования. меньшее количество подарков при условии, что стоимость его подарков превышает стоимость подарков молодой женщины (что может потребовать перехода к более дешевому набору подарков со стороны будущей невесты, чтобы уравнение могло быть вверх как бы).знак равно
Монгольская свадьба
«В день свадьбы много волнений. Перед свадебной церемонией пара обходит свой новый дом — гер — три раза на удачу, затем перепрыгивает через груду горящих дров, последнее из которых символизирует благословение бога огня и выражает надежду, что будущее пары вместе будут яркими, как пылающий огонь. На свадебной церемонии семья и друзья поют, танцуют и обедают.Эта радостная церемония продолжается еще два дня и является, пожалуй, самым важным событием в жизни молодой пары, а также важным событием как для родителей, так и для деревни. [Источник: Chinatravel.com chinatravel.com \ = /]
Церемония традиционной буддийской свадьбы в Монголии проводится в юрте семьи жениха. Перед приходом гостей родственники в знак уважения к гостям забивают дверь деревом. Когда прибывает свадебная процессия, их приветствует отец жениха.Гости спрашивают, почему дверь заблокирована. Отец объясняет, что это древний обычай, восходящий ко времени саги Гесер-хан. Затем дерево удаляют, перед дверью кладут белый ковер, что означает, что брак будет чистым, как молоко. Гостей приглашают внутрь.
Когда гость садится в юрту, невеста зажигает печь. Гости рассаживаются по возрасту. Уважаемый старейшина, известный как Повелитель праздника, объявляет порядок событий.Ему и другим старейшинам и почетным гостям преподносят чаши айрага (кумыса, кобыльего молока).
Ведущий церемонии получает синий шелковый шарф, называемый хадаг . Он символизирует благополучие и мир и помещается над серебряной чашей, которая символизирует честь, уважение и чистоту. Ведущий церемонии читает традиционное стихотворение о дружбе, преданности делу, радости и продолжении традиций и желает паре счастья и процветания. Церемония заканчивается речью, в которой матери невесты хвалят за хорошую работу по воспитанию дочери, а также признают ее благословение на брак и позволяют дочери покинуть дом.
Здесь есть пиршества, танцы, музыка и пение традиционных песен. Подают белую пищу, выпечку и жареную баранину и проглатывают большие количества или айраг. Особые прощальные песни и стихотворение ведущего. выражая свою радость от того, что он разделил день со своим гостем, исполняются.
Источники изображений:
Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, США.Правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, и различные книги, веб-сайты и другие публикации.
Начало страницы
& копия 2008 Джеффри Хейс
Последнее обновление: апрель 2016 г.
| В Монголии есть 2 вида важных свадебных церемоний.Один из них — традиционный свадебный обряд. Затем пара надевает традиционную одежду под названием «Дель». Дель изготавливается из хлопка и шелка с узорами. Жених носит темный дель, а невеста светлее. Еще один вид свадебной церемонии — современная свадебная церемония. Жених надевает костюм темного цвета, а невеста — белое платье. Свадьбы празднуют в ресторанах, во дворце бракосочетания и на дому. Партия жениха почти полностью оплачивает свадьбу.На свадебной церемонии пара не произносит свадебных клятв. Отец жениха произносит поздравления супругам, а после поздравления отец невесты произносит речь. Гости дарят паре подарки, мебель, детские игрушки и деньги в конверте. Церемонию бракосочетания ведет отец жениха или особый мужчина, выбранный отцом жениха. На свадьбе есть песни, танцы, анекдоты, угощения, напитки. В городах свадьба обычно длится всего 1 день. Но в сельской местности это часто продолжается 3-4 дня.Невеста не называет имя жениха. Свадьбы — это незабываемая церемония для пар в Монголии. Что может быть более приключенческим началом вашей семейной жизни, чем свадьба в Монголии? Эта малоизвестная страна, расположенная между Китаем и Россией, является сокровищницей захватывающих пейзажей и священных мест тибетского буддизма. Традиционная свадьба в Монголии — это договор между двумя семьями, который скрепляется гражданской церемонией. Однако современные обычаи меняют облик городских свадеб.Свадьбу можно отпраздновать в специальном дворце бракосочетания, а жених и невеста уедут на лимузине. Гости привезут подарки, а также могут быть выиграны традиционные или современные свадебные наряды. Традиционное платье — красивая монгольская туника из шелка-сырца, украшенная аппликациями из парчи. Эта живописная страна гордится своей независимостью и имеет драматическую историю. Его сложная культура находится под сильным влиянием тибетского буддизма. Обменяйте свадебные клятвы в Монголии на совершенно уникальное начало вашего брака. Хурим означает свадьба, но также и просто праздник. Герлех йослол — более общее слово для обозначения брака. Как бы то ни было, сегодня было много свадеб и застолий, так как это был благоприятный день в буддийском календаре: Балджинням и Дашням совпадают только раз в году, и это традиционно лучший день для свадьбы. С раннего утра до поздней ночи пары и их семьи выстраивались в очередь на свадебную церемонию во Дворце бракосочетания. В заключение, после вечеринки невеста принадлежит семье жениха, и она проживет с женихом всю оставшуюся жизнь, если с их жизнью ничего плохого не случится !! Как мы уже видели, различные способы свадьбы, такие как свадьба в воздухе во время прыжков с парашютом, свадьба под водой в океане во время дайвинга, свадьба на самой высокой вершине мира, Mt.Эверест во время экспедиции еще много уникальных способов сохранить момент на всю жизнь. Традиционная монгольская свадьба — одно из тех событий, которые нужно собрать. СВАДЕБНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ
|
Монгольская свадьба — Путешествие к традиционной монгольской свадьбе
Монгольская свадьба
Монгольская свадьба — утром 6 ноября 2018 года мы отправились в центральную Монголию; сердце кочевой культуры и наследия, где можно увидеть настоящую монгольскую традиционную свадьбу.
Проезжая по асфальтированной дороге через бескрайние степи и острые холмы, мы наконец добрались до Арвайхеера, откуда ухабистая дорога привела нас в село Уянга, окруженное горами с альпийскими озерами.
После нескольких часов езды, наконец, мы прибыли в нашу принимающую семью, которая предложила нам чай с молоком яка и суп с лапшой. Ночь была звездная, как можно удивляться, но холодная погода обескураживала.
На следующий день все встали рано, чтобы одеться и оседлать лошадь.На зиму мы одели традиционный монгольский костюм «Дил» с овечьей шкурой внутри.
Я был рад, как и другие, навестить родителей жениха и посмотреть, как готовятся к свадьбе и где ее место. Наша группа странников была отличной наездницей, так как галопом у нас было весело.
Издали мы видели толпу людей и несколько машин, на которых шла подготовка к свадьбе.
Перед буддийскими алтарями
В дом жениха
По мере приближения самый большой Гер (традиционный монгольский дом) был самым новым среди других и, очевидно, был местом проведения.Нас приветствовали в Гер, где его отец и родственники обсуждали сегодняшнюю церемонию.
Согласно свадебному обычаю, представители со стороны жениха приезжают в дом невесты, чтобы одеть ее в костюм, подготовленный родителями жениха, и привезти с вещами, так как она будет жить рядом с тещами. Группа из 30 человек планировала уехать вечером, так как поездка до дома невесты занимает три часа на лошади, и они должны вернуться к 11 часам утра следующего дня, чтобы начать свадьбу.
После пиршества кишок (специальная трапеза для почетных гостей) Батаа тетя невесты провела для нас экскурсию по месту проведения свадьбы и познакомила с самой свадьбой.
После пиршества кишок (специальная трапеза для почетных гостей) Батаа тетя невесты провела для нас экскурсию по месту проведения свадьбы и познакомила с самой свадьбой.
Семья заказала гер с мебелью примерно на 3000 долларов в городе Уянга; популярны для изделий из дерева. Кроме того, они накрывают стол с полностью приготовленной бараниной, выпечкой, алкогольными напитками и фруктами, а также различными напитками, включая кобылье молоко, домашнюю водку и водку.Подготовка к свадьбе заняла у них пару недель.
После визита мы продолжили поездку к красивому альпийскому озеру Ширит, которое образовалось в результате извержения вулкана миллионы лет назад. Озеро Ширит — главная достопримечательность; часть территории, зарегистрированной ЮНЕСКО, и национальный парк, сохраняющий экосистему в конце горного хребта Хангай.
Проезжая мимо озера, в одной из долин находится дом невесты. Крутой спуск к озеру выглядел непросто для любого типа транспорта, поэтому понятно, почему невесту привозят на лошади.Пришло время представителям, направляющимся домой к невесте, а мы направимся к принимающей семье на ночлег.
Сегодня 8 ноября, день рождения Чингисхана, нашего тысячелетнего лидера, и церемониальный день по лунному календарю, а также день свадьбы. Нашей достопримечательностью была девушка в синей одежде и белой шляпе на белом коне.
Свадебный прием
Гиидмаа — невеста и мать годовалого близнеца, которых несли в одежде человека на лошади. Свадебный прием в Монголии начался с приветствия молодоженов и старших гостей на войлочном коврике.
Мы сели на стул и землю. Монах из ближайшего города начал буддийскую церемонию, чтобы благословить молодоженов и гостей. После церемонии Гиидмаа зажег печь и предложил еду богу огня, что является важной частью свадебной церемонии.
Монголы верят в бога огня, который остается на месте печи и символизирует ветряного коня мужчины, о котором должна заботиться жена. Соответственно, печь — это первое, что нужно принести в Гер после постройки и освещения, чтобы обеспечить удачу.Очень часто монголы предлагают трапезу сначала богу огня в печи, а затем мужчине.
Гиидмаа приготовил первый чай с молоком
Как только разожгли печь, Гиидмаа приготовил первый чай с молоком, предложенный гостям. Тесть похвалил Гиидмаа за вкусный чай.
Наконец, Гиидмаа освятил печь благовониями, подаренными монахом, чтобы обеспечить семью чистым ветровым конем. А пока мы наслаждались традиционным супом с клецками и жареным во фритюре мясным пирогом.
Момент обмена обручальными кольцами был началом церемонии. Пара сотен гостей встречали эту юрту в несколько смен. Внутри Гер было уютно, но гости исполняли красивые песни.
Мы пожелали паре всего наилучшего и покинули Гер с большим опытом традиционной свадьбы и обычаев. Долина, по которой мы путешествовали, была домом гостеприимных кочевников и пастухов яков.
Скоро через неделю они будут готовиться к суровой зиме. Они будут забивать овец, коров и лошадей на мясо и покупать сено для своих стад.
О путешествиях Друзья МонголияЭта компания предоставляет фантастические возможности для приключенческих путешествий и индивидуальных туров по Монголии. Наши туры в Монголию включают в себя наземные джип-туры, пешие и треккинговые туры, осмотр достопримечательностей, катание на лошадях, сафари на верблюдах, семейные туры кочевников и культурные поездки с погружением в освященный веками образ жизни Монголии.
Вы можете выбрать из:
- Тур по пустыне Гоби и национальные парки
- Большой круговой тур предлагает вам возможность исследовать слабые места страны и многие другие интересные места.
- Тур по пустыне Гоби и долине Орхон приведет вас к красивым зеленым лугам и испуганным горным хребтам под названием Хангай
- Вы можете выбрать одно из обязательных мест для посещения в туре по Монголии или тур по лучшим достопримечательностям Монголии, который будет включать такие места, как пустыня Гоби и красивое озеро Терх в Центральной Монголии.
- Также доступен ежедневный гарантированный отъезд — это частный тур к сердцу пустыни Гоби, который приведет вас в Йолын Ам, Баянзаг, Хонгорын Элс.
Подтвердите бронирование тура по Монголии здесь.
Монгольский брак
(chinaculture.org)
Обновлено: 18.12.2013
Много подарков для помолвки
Если монгольский молодой человек любит девушку, он должен поручить свахе послать в дом девушки подарки, такие как сахар, чайные листья и пясти, которые символизируют гармонию, влажность и благополучие, завернутые в белый носовой платок. Если семья девушки принимает подарки, значит, они согласны на матч.Вскоре после этого молодой человек и его родители возьмут подарки, такие как хада, молочный напиток, сахарный блок и т. Д., Чтобы сделать предложение. Как правило, два молодых человека могут обручиться только после нескольких предложений. После того, как семья девушки примет помолвочные подарки, молодой человек трижды доставит вино к ней домой, и если сторона девушки примет все вино, это означает, что брак заключен. Когда приближается дата свадьбы, молодой человек должен еще раз отправить подарки семье девушки, и на этот раз подарки обычно включают в себя целиком приготовленную овцу, вино, чайные листья и хаду.Семья девушки гостеприимно развлекает отправителей подарков, и обе стороны тосты друг за друга и поют в антифонном стиле на праздновании.
Испытайте жениха на прочность, сломав овечью шею
В районе Эрдос, после того, как монгольский жених и сопровождающие его люди прибывают в дом невесты, к ним гостеприимно относятся как к VIP-гостям, и все люди едят, поют и танцуют вместе. Человек, которому поручено выражать божественные пожелания со стороны невесты, тайно покидает банкет и ведет жениха в комнату невесты.После того, как они садятся, подружки невесты берут приготовленную овечью шею, чтобы развлечь жениха, и просят его руками сломать шею посередине, чтобы проверить его силы. Чтобы подшутить над женихом, подружки невесты изобретательно вставили палку из красной ивы или железную палку в костный мозг овечьей шеи. Если жениху заранее кто-то сказал, он может разглядеть фокус и сначала вытащить палку и легко сломать овечью шею. Некоторые женихи, не знающие секрета, не могут этого сделать, несмотря на много шума.Тогда подружки невесты могут воспользоваться возможностью посмеяться над женихами со словами сарказма.
Стремитесь быть первым на пути к свадьбе
По дороге на свадьбу обе стороны стремятся первыми добраться до дома жениха и шумно преследовать друг друга. Иногда сопровождающие невесты хватают шляпу жениха и надевают ее на хлыст или бросают на землю. Жениху ничего не остается, кроме как спешиться, чтобы поднять шапку, тем самым зря теряя время.Иногда у жениха есть хороший способ задержать сопровождающих невесту. Он приготовил пир возле своего дома, чтобы угостить невесту и сопровождающих ее людей, которые должны спешиться, чтобы присутствовать на пиршестве из-за великой доброты со стороны жениха. Затем жених и его люди сначала бросаются домой.
Низкий поклон Ингл, а не земле и небесам
Сторона жениха определяет дату свадьбы через предзнаменование, убивая цыпленка. В день свадьбы родители невесты и сваха (и) отправляют ее в дом жениха.Семья жениха готовит вино и мясо для развлечения гостей. После прибытия невесты они с женихом убивают курицу, чтобы посмотреть, есть ли на куриной печени благоприятный знак. Если нет благоприятного знака, они убивают еще одного, пока не появится знак. После этого молодожены посещают церемонию, на которой перед ними ставят чашу вина с топленым маслом на краю чаши; они сами немного пьют, а затем пьют из чашек другого. После церемонии жених и невеста ухаживают за сватами и всеми другими гостями.Гости с обеих сторон пьют, поют и танцуют до полуночи.
Монгольская свадьба
Пара, планирующая сначала пожениться, должна посетить родителей жениха и сообщить им о помолвке. Планы для помолвки готовятся как женихом, так и невестой. семьи.
На помолвке невесту встречает ее будущее тесть, свекор. Он носит шелковую ленту, известную как «хадаг», и серебряный стакан молока. Затем он отдает их отцу невесты.
Монгольские обручальные кольца для жениха и невесты не являются одно и тоже. Кольцо невесты надевается на левое обручальное кольцо. Палец. Он включает в себя два пересекающихся символа ромбовидной формы, которые напоминают «багану» (опорный столб) в «юр» («юрта»). Гер — традиционная монгольская круглая палатка с навесом. шкурами животных или натуральными тканями. Эта форма была выбрана в качестве символически показывает ключевую роль женщины в каждой семье.
Кольцо жениха надевается на обручальный безымянный палец правой руки.Он имеет две круглые пересекающиеся формы, которые символически представляет две души, соединенные в браке. Эти круглые формы похожа на круглую крышу «гер». Считается муж как крыша. Он защищает свою семью.
На кольцах жениха и невесты есть четыре точки.
Свадьба («хурим») в столице Улан-Батор (Улан-Батор). а в других городах длится сутки. В деревне они могут последние 3 дня и более. Пара обычно состоит в браке в Монгольский дворец бракосочетания.Они носят традиционный монгольский традиционная одежда, известная как «дил». «Дил» невесты — это более светлых тонов. «Дил» жениха — темный. Немного пары решают устроить современную свадьбу, на которой невеста носит белое свадебное платье, а жених одет в темный костюм.
Жених и невеста выбирают свидетелей своей свадьбы из числа своих собственная семья. Традиционно выбирается невестка.
Молодожены получают много подарков. Семья жениха дарит им «гер». Пара, которая живет в деревне, также обычно получает нечетное количество животных.Семья невесты дарит предметы необходимы на кухне различная одежда и украшения.
Свадебный прием устраивается в ресторане, городском доме или в «гер». Есть несколько правил, когда он организован в гер. Его дверь должна указывать на юг. Жених в роли «гер» указывает на северо-запад. От него осталась невеста. Правильно жениха — свидетели его свадьбы и его родители. Следующий на невеста — свидетель ее свадьбы и ее родители.
Остальные гости сидят в остальной «юрте».Старшая семья у членов есть особое место. Традиционная монгольская музыка выполняется. Люди желают счастливой паре всего наилучшего.
Утром после свадебного банкета невеста должна открыться. «дымоход» в ее «юрте» и «дымоход» в юрте принадлежат ее отцу и свекрови. Через три дня после этого родители невесты в гостях у молодоженов.
Рекомендации Монгольская свадебная церемония http://mongolmom.blogspot.com/2014/10/mongolian-wedding-ceremony.html Юрта https: // ru.wikipedia.org/wiki/Yurt Традиционный монгольский в свадьбе http://www.
