Квакерская свадьба — Quaker wedding

Традиционная церемония бракосочетания в Религиозном обществе друзей

«Квакерский брак» перенаправляется сюда. Для общей практики брака без официального лица, иногда известного как «Квакерский брак», см. Самосоединяющийся брак .

Квакерские свадьбы — традиционная церемония бракосочетания в религиозном обществе друзей . Квакерские свадьбы проводятся аналогично обычным квакерским собраниям для богослужений , в основном в тишине и без официальной или жесткой программы мероприятий, и поэтому сильно отличаются от традиционных западных свадеб.

Квакерский брак в истории

После того, как местное собрание одобрило намерение пары, будет сделано объявление и опубликовано на рынке в рыночный день. После этого могла состояться свадьба. Посторонние иногда критиковали квакерские пары за то, что они живут во грехе, потому что они вступали в брак без священников или служителей. Джордж Фокс , основатель Общества друзей, и Маргарет Фелл поженились, используя модификацию этой процедуры в 1669 году.

Два года спустя, когда Фокс был на Барбадосе, он разослал еще одно послание. В этом послании Фокс призвал дать женским собраниям первичную ответственность за передачу намерений пары, когда пара выразила желание выйти замуж. Этот совет вызвал споры среди тех, кто не хотел, чтобы роли женщин расширялись.

Квакерский брак сегодня

Когда пара решает пожениться, они заявляют о своем намерении пожениться при встрече (письменно или лично). На многих Годовых собраниях собрание затем назначает комитет по чистоте, чтобы поговорить с парой и убедиться, что они должным образом подготовились к браку. Если комитету ясно, что эта пара готова, они рекомендуют ежемесячное собрание взять эту свадьбу «под свою опеку» и назначить комитет, чтобы гарантировать, что пара сделает все необходимые приготовления для свадебной церемонии. Эти обязанности различаются, но могут включать помощь в назначении свидания, поиск добрачной консультации, изготовление квакерского свидетельства о браке , обеспечение того, чтобы пара знала, как получить и подать любые юридические документы.

На других Годовых собраниях пара может выбрать комитеты ясности.

В Америке некоторые пары предпочитают вступать в брак во время собрания, не регистрируя свой брак в правительстве — традиция, восходящая к самым ранним дням квакерства. Встречи обычно побуждают пары обращаться за юридической консультацией, прежде чем выбирать этот вариант. Брак по общему праву (также называемый «браком по привычке и репутации»), в соответствии с которым пара вступала в законный брак просто благодаря совместному проживанию

и считая себя мужем и женой, больше не является допустимым методом заключения брака в большинстве американцев. юрисдикции. Если паре позже потребуется доказать, что они женаты, квакерского свидетельства о браке, подписанного свидетелями церемонии, может быть достаточно в некоторых штатах США. В нескольких штатах есть законы, которые конкретно признают законными квакерские браки, в которых министры не являются должностными лицами.

Однако большинство Годовых собраний и Ежемесячных собраний побуждают друзей, вступающих в брак под их опекой, получать свидетельства о браке и подписывать их представителем собрания, а также должным образом подавать свидетельства в штат. Это вызывает особую озабоченность, поскольку гражданские браки, согласно которым квакерские браки ранее были действительными во многих штатах, юридически признаны только в некоторых штатах США. Получение и подача разрешений на брак для гетеросексуальных пар на собраниях, на которых признается объединение гомосексуальных или лесбийских пар, вызывает определенный дискомфорт из-за озабоченности квакеров по поводу равенства. На ежемесячных и ежегодных собраниях были разработаны различные способы решения проблем.

Однополые пары также могут заключать брак с государственными документами или без них на некоторых встречах (см. Гомосексуализм и квакерство ).

Брачная процедура

Традиционная свадебная церемония на собрании Друзей похожа на любое другое собрание для поклонения и поэтому часто сильно отличается от опыта, которого ожидают не Друзья.

Присутствующие собираются для молчаливого поклонения, часто пара сидит перед собранием (это может зависеть от планировки конкретного дома собраний Друзей ). Из-за молчания пара будет обмениваться тем, что Филадельфийское Годовое собрание называет «обещаниями», а Британское Годовое собрание называет «декларациями» друг с другом. Обещания короткие, простые и эгалитарные, и могут отличаться в зависимости от региона и собрания. Традиционно квакеры не клянутся и не приносят клятвы, потому что они всегда намерены говорить правду и, следовательно, не нуждаются в клятве.

Поскольку традиционно у Друзей нет духовенства, некому «жениться» на них. Вместо этого они верят, что они женаты Богом, и заявляют о своих намерениях перед Богом и собравшимися. Они считают, что брак просто «засвидетельствован» присутствующими. Джордж Фокс , человек, важный для основания Религиозного общества друзей , писал в 1669 году:

«Ибо право вступать в брак — дело рук только Господа, а не священников или магистратов; ибо это постановление Бога, а не человека; и поэтому Друзья не могут согласиться, чтобы они присоединились к ним вместе: ибо мы не женимся ни на одном ; это дело Господа, а мы свидетели »

Административные задачи, связанные с браком, выполняются сотрудником по регистрации, который является лицом, специально назначенным Ежемесячным собранием, на котором пара должна заключить брак. Однако этот человек несет полную ответственность за управление такими вопросами, как свидетельство, и не вступает в брак с парой.

Обычно на свадьбе нет подружек невесты или других особых ролей, кроме роли жениха и невесты.

Затем пара подписывает квакерское свидетельство о свадьбе. Всем присутствующим предлагается нести служение на собрании, если они чувствуют себя ведомыми (как и на любом другом собрании для поклонения). По окончании богослужения всех присутствующих на собрании просят подписать свидетельство о браке в качестве свидетелей. Часто свидетельство вывешивается на видном месте в доме пары, как напоминание о сделанных ими заявлениях и о людях, с которыми они разделили этот момент своей жизни.

объединенное Королевство

Декларации

Заявления, сделанные парой на молитвенных собраниях по случаю церемонии бракосочетания на Британском Годовом собрании , следующие (слова, выделенные курсивом , необязательны):

« В присутствии Бога ( ИЛИ в страхе Господнем и в присутствии этого собрания ), Друзья, я беру это ИМЯ моего друга как свою супругу *, обещая через Божественную помощь ( ИЛИ с помощью Бога) будь для него / нее любящим и верным супругом *, пока мы оба на земле будем жить ( ИЛИ пока Господу не будет угодно смертью разлучить нас) »

* слово «супруг» можно заменить на «жена», «муж» или «партнер в браке».

Заявления также могут быть сделаны на валлийском языке .

Закон

Квакерский брак был предметом особого закона в Англии и Уэльсе с 18 века до наших дней. Первый Закон о браке 1753 года , который регулировал юридическое и гражданское признание брака, признавал только браки, заключенные « Обществом друзей », евреями и Англиканской церковью , и отменил признание брака по гражданскому праву или брака, заключаемого любой другой религиозной группой. . Таким образом, браки квакеров были официально признаны в то время, когда браки в рамках других нонконформистских традиций официально не признавались.

Это специальное исключение для квакеров продолжалось в последующих законах о браке в Англии и Уэльсе до Закона о браке 1949 года включительно, который разрешает «вступление в брак в соответствии с обычаями Общества друзей, обычно называемых квакерами». Квакеры и евреи были освобождены от ограничений Закона о браке 1949 года от требований вступать в брак в определенных утвержденных местах или в определенное время, поэтому это были единственные группы, которым (теоретически) разрешалось, например, вступать в брак на открытом воздухе или в середине ночью (хотя на практике квакерские браки заключаются в месте, где проводится регулярное богослужение, поэтому на улице обычно не проводится).

Закон о квакерских свадьбах в Англии и Уэльсе основан на статье 47 Закона о браке 1949 года. Браки в соответствии с обычаями Общества друзей [1]

Квакерские браки в Англии и Уэльсе имеют два свидетельства о браке:

• Свидетельство о браке квакеров — это большой документ, в котором указаны имена супругов, процедура, которой они следовали, и сделанные заявления. Он подписывается самими супругами и всеми, кто присутствовал на собрании для поклонения по случаю торжества их брака. Это требование Британского Годового собрания, которое соблюдается самими супружескими парами, однако обычно не признается ни одной организацией, кроме Религиозного общества друзей .
• Свидетельство о гражданском браке квакера — это свидетельство, признанное государством, а также признанное такими учреждениями, как банки. Его заполняет регистратор регионального собрания, на котором заключается брак, и подписывает пара и четыре свидетеля. По форме он похож на свидетельство о браке англиканской церкви или гражданское бракосочетание , хотя и имеет особый дизайн, в котором говорится, что брак был заключен «в соответствии с обычаями Общества друзей».

В 2009 году квакеры решили предлагать однополым парам брак на равной основе. В 2014 году однополые браки были признаны законом в Англии, Шотландии и Уэльсе.

Соединенные Штаты

Закон

Государственное разрешение на брак обычно не является частью церемонии и при желании может быть подписано в другое время. Во многих областях лицензия должна быть подписана «должностным лицом», которым в большинстве случаев является один или несколько членов надзорного комитета. В округе Колумбия и штатах Пенсильвания, Висконсин, Иллинойс, Колорадо и Калифорния имеются лицензии на самостоятельный брак , требующие подписей только жениха и невесты и свидетелей.

Большинство, если не все штаты, предусматривают статутом, что несколько членов Собрания, должным образом назначенные по имени в соответствии с его обычной деловой процедурой, таким образом, имеют юридические полномочия совместно подписывать и подавать свидетельство о браке в качестве «должностных лиц». Поскольку на собраниях Друзей традиционно считается, что свадьба (да и весь брак) их членов находится под их пастырской опекой, создание такого «комитета по надзору» за свадьбой является довольно стандартным делом даже независимо от любого такого закона.

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка

Квакеры. 50 знаменитых сект

Квакеры

Официальное самоназвание — «Общество друзей». Члены религиозной христианской общины, основанной в середине XVII века в Англии. Отвергают институт священников, церковные таинства, проповедуют пацифизм, занимаются благотворительностью.

Либо человечество покончит с войной, либо война покончит с человечеством.

Джон Кеннеди

Преобразования, охватившие Англию в середине XVII века, были связаны не только с государственным переустройством. В то время как набиравшая силу буржуазия добывала себе политические права, она восстала и против Англиканской церкви, требуя освобождение от устаревших правил и догм, упрощения обрядов, ликвидации власти епископов.

Возникали все новые религиозные течения протестантского толка, отказывавшиеся от самого института священников

и различных таинств, требующие скромной жизни (роскошь ассоциировалась, в первую очередь, с епископами и двором короля). Однако и представители новых течений были далеки от идеалов простоты, любви к ближнему, истинной духовности. Англия была поделена на несколько лагерей, которые с оружием в руках боролись не только за социальные и государственные реформы, но и за свою веру. Многолетняя братоубийственная война заставила некоторых обескураженных представителей английского среднего класса восстать и против наиболее влиятельных протестантов, настаивая на том, что настоящей религиозности чужда агрессия, жестокость и нетерпимость. Одними из самых ярких представителей радикального течения в протестантизме стали так называемые квакеры.

* * *

Джордж Фокс родился в 1624 г. в Фенни Дрейтон (графство Лестершир) в семье состоятельного ткача. Родители его были очень религиозны и Фокса воспитывали в том же духе. Квакерские источники утверждают, что Фокс еще в юном возрасте отличался от своих сверстников серьезностью и набожностью. С 19 лет Джордж постоянно общается со священниками, ища ответа на волнующие его вопросы веры. (Наступили революционные времена, многие люди стремились определиться со своими политическими и религиозными пристрастиями.) Однако советы священнослужителей не удовлетворили молодого человека, а поведение церковников и представителей влиятельных сект часто шло в разрез с тем, что они проповедовали.

В 1647 г. на холме Пендл Фокс якобы получил откровение свыше — внутренний голос сказал ему: «Есть некто — сам Христос Иисус, кто может ответить на твои искания». Из этого Джордж сделал вывод: непосредственный религиозный опыт («Христос внутри») существеннее, истиннее любых написанных или произнесенных слов, любого учения, толкования, писания. Даже Священное Писание, которое Фокс хорошо знал и почитал, отошло для него на второй план и являлось меньшим авторитетом, нежели непосредственное религиозное откровение.

Оставив ремесло сапожника, Фокс отправляется распространять новое учение по стране. Он проводит импровизированные проповеди после официальных церковных служб — под открытым небом, в амбарах, домах прихожан — и приобретает довольно широкую известность. Часть радикально настроенного населения страны уже была готова к восприятию учения Фокса. В северном Мидлэнде и на северо-западе Англии к тому времени уже имелись группы, отошедшие от основных церковных течений. Многие из них собирались в тишине, без пастора, без священника, отвергали внешние таинства и искали новой духовности. Объединившиеся вокруг Джорджа Фокса люди называли себя «друзьями света», «сыновьями правды», «друзьями истины».

Суть учения их лидера заключалось, прежде всего, в утверждении Флавия, что Божья искра есть в каждом человеке, каждый имеет свой «внутренний свет», который и может давать истинно религиозные наставления. Друзья света общались с Богом непосредственно, без священников. Внутренний свет, по мнению основателя квакерства, неизбежно приводил человека к пониманию таких непреложных истин как Правда, Мир, Простота, Терпимость.

Первоначально Фокс не собирался создавать новую секту. Он лишь хотел донести свое откровение до представителей разных конфессий. Он предлагал отказаться от внешних проявлений религиозности («пустых форм») — не совершать таинств, не заниматься скрупулезным изучением Писания, теологическими спорами. Такое отношение к Писанию было откровенным вызовом большинству протестантских церквей, для которых чтение и толкование Евангелия, постоянное цитирование его текстов было важнейшим элементом христианской веры. Фокс же заявлял: «Вы скажете, Христос говорит так, апостолы говорят так, но что можешь сказать ты? Дитя ли ты Света, ходишь ли ты в Свете и от Бога ли то, что ты говоришь?».

Главный «друг света» проповедовал крайнюю скромность в быту, отрицал необходимость клятв и присяг (ведь подобные вещи практически подтверждают, что правда бывает двух уровней). Важнейшее место в учении Фокса занимает идея о неприятии любого вида насилия. Человек не имеет права совершать насилие — даже в целях самозащиты, — ведь каждый его враг тоже носит частицу Божественного света. Многие исследователи и сейчас называют раннее квакерство базой возникновения европейского пацифизма.

Постепенно в разных частях Англии возникают общества друзей света. Они не платят церковной десятины и не приглашают духовников на свадьбы, проповедуют внутреннюю молитву, отказ от воинской службы. Друзья говорят о равенстве (в том числе равенстве мужчин и женщин), называют друг друга на «ты» (староанглийское thee), не снимают шляп перед чиновниками и церковниками.

Такое поведение привело к жестоким репрессиям со стороны властей. Сам Фокс за свою жизнь 8 раз побывал за решеткой — в 1649 г. в Ноттингеме; в 1650 г. в Дерби (за отказ вступить в армию), в 1673–1675 гг. — в Вустере и Лондоне.

Подсчитано, что всего в период с 1650 по 1687 гг. около 13 тысяч друзей света было заключено в тюрьмы, 198 сосланы на каторгу, 338 умерло в заключении или от ран. (Местное население, подстрекаемое властями и руководителями крупных религиозных общин не раз нападало на последователей Фокса, собирающихся для своих молчаливых молитв.) Есть версия, что термин «квакеры» появился именно в связи с этими репрессиями. В 1650 г. Фокс в ходе одного разбирательства объявил, что судья Беннет должен «трепетать перед Богом», после чего этот судья и дал друзьям света насмешливое прозвище «квакеры» («трепещущие», «трясущиеся».) Другие авторы выводят термин «квакеры» из молитвенной практики друзей тех лет — мол, получая ожидаемое откровение свыше, квакеры начинали трястись.

Джордж Фокс был необычайно активным миссионером. Он проповедовал в Шотландии и Ирландии, Вест-Индии и Северной Америке, Голландии и Германии. (Примеру Фокса следовали его приверженцы. Есть сведения, что квакерские миссионеры уже на раннем этапе развития своего учения отправлялись и ко двору турецкого султана, и к Папе Римскому.) Фоксовский «Дневник», содержащий немало описаний тех невзгод, которыми была богата жизнь этого человека, до сих пор считается одной из самых почитаемых книг среди квакеров. До самой смерти духовный лидер друзей света проявлял несгибаемую преданность провозглашенным идеалам простоты и миролюбия — был неприхотлив в быту, дважды отказывался от службы (во второй раз — от чина полковника, предложенного ему в 1659 г., когда политическое влияние квакеров несколько возросло). В 1669 г. Фокс женился на Маргарет Фелл, но его семейная жизнь постоянно прерывалась его далекими путешествиями и арестами.

В конце концов Джордж Фокс пришел к мысли о необходимости объединить своих последователей в дисциплинированную организацию и привести основы вероучения к некоему стандарту. Здесь ему пришлось столкнуться с мощной оппозицией в среде друзей света, считавших, что «внутреннего поводыря» уже вполне достаточно. Фокс даже вынужден был вступить в борьбу с Джеймсом Нейлером, «чей энтузиазм доводил его последователей до излишеств». В 1660-е годы ирландский квакер Джон Перро из Уотерфорда выступал против усиления централизации, однако подавляющее большинство его единоверцев последовали за Фоксом. В 1665 г. впервые был использован термин «религиозное общество».

Родоначальник квакерского движения дожил до «славной революции» 1688 г., закрепившей политические завоевания английской буржуазии XVII века, и до провозглашения в следующем году «Закона о веротерпимости». Одним из последствий религиозной реформы было изменение отношения к квакерам. Гонения на них были в целом прекращены, чиновники впредь должны были проявлять уважение к квакерскому отказу служить в армии и принимать квакерское простое подтверждение вместо обычной клятвы на Библии в суде.

Умер Джордж Фокс в Лондоне 13 января 1691 г.

* * *

Среди выдающихся ранних квакеров особо выделяются Ричард Баркли и Уильям Пенн. Первый из них, шотландский квакер, создал первое последовательное изложение Символа веры друзей света. Его книга под названием «Апология истинного христианского богословия» была впервые издана в Амстердаме в 1676 г. ив течение двух веков оставалась основным учебником веры для квакеров. Обладая большей ученостью, чем Фокс, Баркли смог изложить основные принципы квакерства: положения о «внутреннем свете», мирную доктрину квакеров, обосновать принципы равенства, простоты, веротерпимости. Многие положения своей религии Баркли подтверждал с помощью признанных христианских догматов. Однако, восприняв набиравшие популярность идеи Просвещения, Баркли объяснял основные положения квакерства во многом и с позиций разума, приводил логические аргументы, говорил о «пользе» того или иного поведения для верующего человека.

Уильям Пенн — выдающийся общественный деятель Нового времени, не только много сделавший для развития квакерства, но и оставивший значительный след в истории такого государства, как Соединенные Штаты Америки.

Первые «Друзья света» появились в Америке еще в 1656 г. Мэри Фишер и Энн Остин призвали искать свой «внутренний свет» жителей Массачусетса и вскоре были высланы из Америки правительственными чиновниками. Но это не остановило потока квакерских переселенцев.

В 1674 г. квакеры приобрели ряд земель в Нью-Джерси, затем опять проникли в Массачусетс, Род-Айленд и т. д. К 1700 г. квакерские собрания существовали уже практически во всех штатах английской Северной Америки, кроме Коннектикута и Южной Каролины. Отношения с колонизаторами у квакеров сложились не самые лучшие. Если в штате Род-Айленд к ним относились терпимо, то в Массачусетсе местные пуритане преследовали друзей света не менее яростно, чем это делали английские власти. В Бостоне четверо квакеров были повешены.

На защиту единоверцев встал состоятельный и родовитый квакер Уильям Пенн. Другом света он стал в 1667 г. В Англии, а затем в Америке он неоднократно выступал против репрессий в отношении последователей Фокса; вместе со своим учителем Уильям занимался миссионерской деятельностью в Европе.

В 1681 г. Уильям Пенн получил обширные территории на озере Делавар в качестве уплаты долга, который английский король Карл II возвращал адмиралу Пенну — отцу квакера. Здесь Уильям решил воплотить в жизнь идеалы гармонии, мира и терпимости. Его попытка получила название «Священный эксперимент». В рамках этого «эксперимента» в Пенсильвании нашли убежище семь тысяч квакеров. Они и составляли абсолютное большинство населения штата до 1755 г., да и многие годы впоследствии занимали здесь ведущие позиции.

Спустя некоторое время квакеры уже представляли одну из главных сил на арене политической и социальной борьбы в Северной Америке. Раньше других религиозных организаций они принялись пропагандировать отказ от рабства. В 1754 г. многие квакерские собрания исключили из своих рядов рабовладельцев.

Друзья света активно занимались освоением Дикого Запада, ища землю, где не будет места войне и расизму. Квакеры выступали за соблюдение прав индейцев, а во время войны Англии с Францией в 1756–1763 гг., отказались принимать участие в военных действиях. Однако значительное число этих миролюбивых людей взялись за оружие и помогли Соединенным штатам обрести независимость от английской короны. Кстати, знаменитая «Декларация о независимости» была подписана в городе Филадельфия, штат Пенсильвания.

К тому времени центр квакерской жизни давно переместился в Северную Америку. В новом государстве, как и в Великобритании, они активно боролись против неравноправия полов, выступали за свободу слова, за право отказа от воинской службы, реформу образования. Много внимания члены этого религиозного общества уделяли благотворительности, помощи старикам и душевнобольным. Среди видных общественных деятелей — членов квакерских общин следует назвать Джона Беллерса, трудами которого о социальном неравенстве пользовался Карл Маркс; Джона Вулмана, посвятившего свою жизнь борьбе против рабства. Естественно, что в квакерском движении женщины принимали участие наравне с мужчинами. Лукреция Мотт запомнилась современникам своей борьбой за женскую эмансипацию и отмену рабовладения, Элизабет Фрай посвятила свою жизнь осуществлению тюремной реформы в Англии.

Среди квакеров было немало выдающихся ученых в области естественных наук. Например, химик Дальтон, ботаник Коллинсон. Одно из наиболее значительных промышленных открытий XVIII века было сделано в Коулбрукдейле, графство Шропшир, квакером Абрахамом Дарби, оно было связано с плавкой железа при помощи кокса.

XVIII век привел в движение и негативные тенденции. Многие собрания квакеров постепенно закрывали свои двери перед внешним миром, замыкались на регулировании собственных порядков, строгом соблюдении традиций. В ХУШ веке и начале XIX века квакеры становятся «странными» людьми, которые с подозрением относятся к внешнему миру, носят характерные одежды, разговаривают на языке, насыщенном специфическим жаргоном. Их отрицательное отношение к массовым празднествам, искусству и литературе не могло не вызвать недоумения окружающих. Очень большую власть над жизнью верующих приобретают старейшины общин. Распространились наказания членов общин за самые пустяковые нарушения квакерских правил.

Желание более активно участвовать в общественной жизни, недовольство усилившимися руководителями и ряд разногласий по поводу роли Библии в квакерской вере привели к двум большим расколам в религиозном обществе друзей света в XIX веке.

Первый такой раскол произошел в конце 20-х годов XIX века, когда значительная часть квакеров перешла на сторону фермера и проповедника Элиаса Хикса. Хикситы протестовали против той роли, которую играли в собраниях квакерские старейшины, выступали за большую свободу в повседневной и религиозной жизни. Противоборствующие группы прокляли друг друга и каждая объявила себя истинным обществом друзей.

В 1845 г. ортодоксальное крыло общества также пережило распад. Со времен Баркли был не решен до конца вопрос о том, как относиться к Священному Писанию и исторической роли Христа. В XIX веке развивается евангелическое течение в квакеризме. Евангелисты под руководством Джозефа Герни утверждали, что в жизни верующих огромную роль сыграла та жертва, которую принес Иисус. Библия для последователей Герни была необходимым фундаментом их религии. Против этого возражал Уилбер. Его сторонники считали, что человеку достаточно водительства «внутреннего света», а Христос — это, в первую очередь, не историческая фигура, а постоянно присутствующая в человеческом сердце истина.

Сторонники Герни стали проводить богослужения, близкие к традиционному протестантскому обряду, появилась «Церковь Друзей».

Надо отметить, что наиболее острое противостояние в секте квакеров наблюдалось в США. Английское движение в меньшей степени подверглось расколу.

В 1895 г. в Манчестере была проведена большая конференция друзей света, организованная Джоном Вильгельмом Раунтри. На ней была оформлена либеральная доктрина квакеров. Либералы предпочитают активно трудиться на общественном поприще, опираясь на идеи религиозного гуманизма. И деление квакеров на евангелистов, консерваторов и либералов сохраняется и в наши дни.

* * *

Хотя квакеры разделяют многие вероучительные положения протестантизма, они не придерживаются какого-либо официального символа веры. Вместо него они руководствуются сборником «Вера и практика» — своего рода уставом, в котором освещается должный порядок проведения собраний, личные, общественные и политические обязанности верующих, а также практика честного ведения дел.

Многие из основных положений квакерской веры уже были изложены выше. Скажем еще раз о главном. Итак, по мнению квакеров, истинное христианство — не в догматах, не в богословских системах и не в Церкви, а в непосредственном озарении каждого человека от Духа Святого, который не только учит, как правильно понимать Св. Писание, но и может привести к спасению каждого человека в отдельности.

Бог пребывает в сердце каждого человека, непосредственно призывая его встать на путь, ведущий к совершенной жизни. Эти сокровенные отношения между Богом и каждым человеческим существом именуются Внутренним Светом. Он проявляется и в аскетическом образе жизни, особом акценте на духовной ответственности каждого человека, сильном чувстве его причастности к судьбе ближнего.

Хотя Внутренний Свет, или Божественный Дух, всегда имеет силу, квакеры в основной своей массе считают, что полнота божественного Откровения проявляется в жизни Иисуса Христа. Библия же, согласно учению квакеров, нуждается в интерпретации посредством Внутреннего Света.

Поскольку Божьей искрой обладают все люди, квакеры подчеркивают полное равенство всех перед Богом. Именно оно дает возможность каждому человеку, как бы глубоко ни погряз он в грехах и как бы ни был далек от идеала христианской жизни, покаяться, обратиться и очиститься, став подлинным сыном Божьим. И оно же запрещает всякое нанесение вреда, насилие и убийство, ибо оскорбляя или нанося вред любому человеку, мы оскорбляем Христа, пребывающего в каждом.

В человеке идет постоянная борьба между добром и злом, светом и тьмой, Богом и сатаной, духом и плотью. В своих проповедях Фокс призывал противиться духу злобы и вражды, стремиться к внутреннему миру и ни под каким видом не прибегать к плотскому оружию, а лишь к «оружию духа».

Квакеры являются абсолютными противниками любой вооруженной борьбы, в том числе борьбы за веру. «Мы определенно знаем, — утверждают они, — и свидетельствуем перед миром, что дух Христов, который ведет нас ко всякой Истине, никогда не подвигнет нас сражаться и воевать внешним оружием против какого бы то ни было человека ни за царство Христово, ни за царства мира сего».

Квакеры не рассматривают жизнь после смерти как награду за добродетель или как возмещение за страдания в жизни на земле. Страх или угроза наказания также не используются, чтобы побудить жить праведной жизнью. Квакеры не рассуждают о том, что случается после смерти. Среди них есть убежденные, что загробная жизнь существует, однако есть и такие, кто убежден в том, что ее нет. Но все квакеры чувствуют, что важнее ладить с этой жизнью.

Основы квакерского вероучения нашли соответствующее воплощение в их повседневной жизни, общественной деятельности и молитвенной практике. Они не признают таинств. Духовное причащение, согласно их теории, не требует физических веществ, таких как хлеб и вино. Так же обстоит дело и с духовным крещением. Квакеры стараются придерживаться скромности в одежде, манерах и речи. Браки заключаются на основе простого обещания верности, данного в присутствии старейшин. В ребенке родители уважают носителя Внутреннего Света и основывают на этом свою систему воспитания. Погребение членов общины проходит без особой пышности, а члены семьи покойного не носят траур. Многие современные друзья света продолжают отказываться от службы в армии.

Молитвы квакеры проводят один (в воскресенье) или два раза в неделю в обычных домах. Они рассаживаются кругом или прямоугольником, чтобы ощущать присутствие единоверцев. Длительное молчание позволяет квакерам почувствовать внутреннее единство общины, открыть себя для Бога. Молчание, время от времени прерывается человеком, который почувствовал, что на него снизошел Дух. Человеком, получившим Откровение и говорящим об этом вслух (он может цитировать Священное Писание или просто произносить наставления), может быть и мужчина, и женщина, и ребенок, и даже посторонний человек, впервые посетивший молитвенное собрание (правда, как правило, говорят наиболее авторитетные квакеры). Члены общины обязаны внимательно выслушать откровение и имеют право продолжить монолог, аккуратно подбирая слова таким образом, чтобы они продолжали речь предыдущего. Среди квакеров-евангелистов США распространены более «цивилизованные» молитвенные собрания, с заранее разработанной программой, чтением конкретных мест из Писания, органной музыкой, оплачиваемым проповедником. Особую роль играют старейшины. Их задача — следить за соблюдением правильности обрядов, разъяснять их новичкам. Пожатием руки друг другу, старейшины показывают собранию, что молитва на сегодня завершена.

Ряд административных функций осуществляют наблюдатели: организовывают опеку престарелых и больных квакеров, дают советы по устройству личной жизни и т. д.

Время от времени квакеры собираются на так называемые деловые собрания. Проводятся они, как правило, после молитвы. На собраниях затрагивается самый широкий спектр вопросов, связанных с деятельностью общины (например, о предоставлении денежного пожертвования какому-либо благотворительному фонду, о выборе рода деятельности в данном округе, о необходимости организации выставок в городе для ознакомления общественности с квакерами, о составлении письма депутату парламента с изложением проблем, которые интересуют собрание, о приеме новых членов в общину). Квакеры не голосуют, их задача — достичь консенсуса. Руководитель процедуры — клерк — обязан следить за «духом собрания», предлагать итоговые решения, устраивающие все стороны. В принципе, если клерк видит, что собрание не движется к выработке компромисса, он может его завершить без подведения каких-либо итогов.

Квакеры — люди строгих религиозных взглядов, но считают, что эти взгляды должны быть проверены тем, как они проявляются в действии. Для того чтобы охарактеризовать их деятельность, лучше всего подходит квакерский термин «свидетельство». «Свидетельство» — это постоянное проявление веры квакеров на практике.

Основными квакерскими «свидетельствами» являются правда, равенство, мир, простота и общность. Правда для ранних друзей света заключалась, прежде всего, в совершении молитв и сохранении своих взглядов, невзирая на преследования; в отказе от клятв. Равенство воплощается в борьбе квакеров за равноправие полов, выступлениях за отмену смертной казни и общедоступное образование. (Кстати, в мире существует несколько квакерских колледжей.) Свидетельство о мире приводит квакеров в самые разные горячие точки планеты, где они пытаются выступать посредниками между конфликтующими сторонами. Кроме того, квакеры настаивают на праве каждого человека на так называемую альтернативную службу, осуждают всеобщую воинскую повинность. Общность для них подразумевает движение к диалогу людей разных национальностей, вероисповеданий, политических взглядов.

Общество «Друзья света» продолжает свою активную общественную деятельность.

По территориальному принципу общество «Друзья света» делится на подготовительные, месячные, квартальные и годовые собрания. Соответственно, месячные собрания обычно охватывают небольшие регионы, а, скажем, годовые могут включать в себя квакеров целой страны. Руководят деятельностью собраний старейшины, клерки, наблюдатели и казначеи. Собрания постоянно создают комитеты по решению тех или иных задач. Годовые собрания в целом независимы в своей деятельности. Но существует и ряд всемирных организаций. В 1937 г. был создан Всемирный Комитет Друзей по консультациям, объединяющий сейчас 60 годовых собраний, представители которых встречаются на конференции раз в три года. Всемирный офис в Лондоне функционирует как центр международных связей; действуют «Европейская и Средневосточная секция», «Секция Обеих Америк», «Африканская секция», «Секция стран Азии».

Сейчас по всему миру насчитывается приблизительно 304 тысячи квакеров. В основном они проживают в США, Латинской Америке, Восточной Африке (в первую очередь в Кении) и в Великобритании.

* * *

Есть квакеры и в России. Первое их соприкосновение с русскими относится к концу XVII века. Тогда царь Петр I познакомился с лидерами общины в Англии и «внимательно отнесся к их богослужениям». Правда, это не помешало русским церковникам казнить в Москве квакера Квирина Кульмана.

В середине XVIII века в постановлении, направленном против хлыстовства, синод назвал его «квакерской ересью». Видимо, такое определение было связано со сходством между русскими и зарубежными сектантами в учении о непосредственном озарении Духом. Кроме того, многие источники сообщают, что в раннем квакерстве были так же, как и у хлыстов, распространены странные телодвижения во время молитвы.

Позже друзьям света удалось произвести большое впечатление на мистически настроенного императора Александра I. Говорят, что он несколько раз молился вместе с квакерами.

Видный деятель движения Аллен общался с императором, призывая его поддержать борьбу против рабства и приравнять работорговлю к пиратству. Квакер Даниэль Уилер занимался осушением болот вокруг российской столицы.

В 1854 г. три квакера находились с миссией при дворе Николая I, стремясь предотвратить начало Крымской войны. (Здесь, возможно, имело место задание, данное соответствующими английскими органами.)

В начале XX века квакеры работали с беженцами, жертвами Первой мировой войны, голодающими Поволжья. Они открывали пункты питания, больным, детские дома, кустарные мастерские. В Москве в 1921–1931 гг. работал квакерский офис.

В 1991 г. он открылся вновь. Первое годовое собрание в России было проведено в 1994 г., а в следующем году Управление юстиции Москвы зарегистрировало Московское религиозное движение квакеров. Оно насчитывает несколько десятков человек. Задачи у объединения традиционные: содействие развитию альтернативной военной службы, помощь беженцам и жертвам насилия, организация конференций по правам человека, поддержка диалога между Русской православной церковью и протестантскими общинами меннонитов, баптистов и т.  д.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Квакерские свадебные обычаи | Грузоперевозки

Тем, кто считает, что современная свадьба — это слишком зрелище, а не важность брака, вам может быть приятно узнать, что это не всегда так. У квакеров, членов Религиозного общества друзей, совсем другие традиции, когда дело касается свадеб. Если вы никогда не были на квакерской свадьбе, этого можно ожидать …

Один из главных постулатов квакерской религии — простота. Вы сразу понимаете, почему это ставит их в противоречие с экстравагантными, которые многие пары считают необходимыми, чтобы отметить свои отношения. Цель брака между двумя друзьями — религиозные и духовные последствия, а не юридические последствия становления мужем и женой. На самом деле, у квакерской церемонии нет официального официального лица, поскольку считается, что только Бог может жениться на мужчине и женщине (или на двух мужчинах или двух женщинах, если на то пошло; некоторые однополые пары проводят церемонии бракосочетания квакеров).

Первый шаг, когда квакерская пара решает пожениться, — это заявить о своих намерениях на встрече. Затем они встретятся с комитетом, который поможет определить, действительно ли они готовы к браку, и поможет с их подготовкой. Это в некотором роде похоже на добрачное консультирование, которое требуется католикам, и, безусловно, это то, от чего могут выиграть все пары.

Свадебная церемония квакеров сильно отличается от большинства американских свадеб. Здесь нет фанфар, и церемония фактически похожа на обычную встречу друзей. Одна вещь, которая покажется очень незнакомой посетителю, не являющемуся квакером, — это тишина, которая является частью собрания. Жених и невеста будут сидеть перед молитвенным домом, пока не почувствуют желание встать и обменяться обещаниями. Период молчания может длиться до часа как время для безмолвных размышлений и молитв. Это довольно типично для квакерской службы, но может быть очень неудобно для тех, кто привык к музыке, чтению и ритуалам, которые являются частью большинства других религиозных церемоний.

После обмена «обещаниями» или «заявлениями» (квакеры не называют их «свадьбами») жених и невеста подписывают свидетельство о браке квакеров, которое является одной из самых важных частей церемонии. Свидетельство о браке обычно оформляется очень красиво, с каллиграфией и замысловатыми иллюстрациями. По окончании Встречи все собравшиеся гости подпишут Свидетельство, и молодожены повесят его у себя дома в качестве напоминания о сделанных заявлениях. В Калифорнии и Пенсильвании квакерское свидетельство о браке признано приемлемой заменой свидетельства о браке, выданного штатом, но в большинстве случаев для того, чтобы брак был законным, также требуется официальный документ.

За свадьбой обычно следует вечеринка, иногда с музыкой и алкоголем, но не всегда (большинство квакеров воздерживаются). Стоит отметить, что, хотя некоторые пары квакеров все еще известны своей красивой простотой, они включают в свою свадебную церемонию некоторые элементы стандартной американской свадьбы. Хотя это и не является частью квакерской традиции, некоторые невесты сегодня предпочитают носить белое платье и свадебные украшения, а также идут под венец, чтобы встретиться с женихом. Кроме того, некоторые квакерские невесты и невесты теперь обмениваются обручальными кольцами, хотя раньше ювелирные изделия не были частью квакерской службы.

Даже с добавлением некоторых основных американских свадебных обычаев, свадьбы квакеров по-прежнему уникальны своей простотой и тишиной. Это прекрасная традиция, цель которой — подчеркнуть, что действительно важно в браке, а не смещать акцент на внешние особенности свадьбы.

Сергей Никитин: Квакеры в борьбе с голодом в Советской России

оригинал материала на сайте «Эха Москвы»

Расшифровка программы «Цена революции» от 16 августа 2020 года

в гостях: Сергей Никитин
исследователь, автор книги «Как квакеры спасали Россию»

---

М. Соколов― В эфире программа «Цена революции». Ведет ее Михаил Соколов. Сегодня в нашей программе мой собеседник Сергей Никитин, автор книги, которая называется «Как квакеры спасали Россию». Вот, кто нас смотрит, может посмотреть, что эта книга вышла в издательстве «НЛО» в серии «Что такое Россия». Очень хорошая серия.
На мой взгляд, книга, о которой мы сегодня будем говорить, обладает одним огромным достоинством. Это абсолютная научная новизна. Никто в России этой темой до сих пор, как я понимаю, не занимался. Сергей Анатольевич, добрый вечер!

С. Никитин― Добрый день!

М. Соколов― Как у вас возникла эта идея изучать благотворительную работу квакеров в России в начале XX века? Что стало импульсом к этому длительному процессу?

С. Никитин― Пару слов о том, кто такие квакеры, чтобы было понятно. Квакеры — это такая очень интересная, можно сказать, что секта. Хотя слово «секта» имеет негативную коннотацию в русском языке. Но это протестантское христианское течение, которое организовалось в период начала-середины XVII века в Британии. Они были такие религиозные диссиденты. То есть их категорически не устраивала англиканская церковь.
У них очень много интересных черт, которые резко отличают квакеров от остальных христианских религий. В частности, они с самого начала верили в равенство людей, независимо от пола, от расы, от социального происхождения. Церковь у них не имеет внешней обрядности. Нет пасторов, нет икон. Интересно, что сами молитвенные собрания проходят в основном в тишине.
Еще отличительная черта: они пацифисты. Они не приемлют насилия и никогда не берут в руки оружия. Именно так было на протяжении последних 350 лет. По этой причине квакеры отказывались участвовать в любых войнах.
Я узнал о них совершенно случайно. Я участвовал в одном из квакерских проектов в Англии много лет назад, в 1993 году. Один сотрудник квакеркого «Дома друзей» в Лондоне, узнав, что я русский, сказал мне: «Знаешь, есть такая история — квакеры спасали от голода россиян в городе Бузулуке». Меня это совершенно потрясло, потому что я абсолютно ничего не знал об этом. История нам в школе не говорила. Собственно, это было толчком. Я решил начать какое-то исследование для самого себя. И вот оно что получилось теперь.

М. Соколов― С чего вы начали? Вы начали с документов или с того, что поехали туда, на место событий?

С. Никитин― Я решил, что надо начать с архивов. Наверное, решил я для себя, должны быть какие-то следы в этом городе, в Бузулуке — название, которое я узнал из этой встречи с англичанином. Я написал туда, в бузулукский архив. Это был, наверное, 1994 год. Они мне ответили, что у них ничего нет. А потом они вдруг мне позвонили и говорят: «Знаете, мы нашли папку. Вам, наверное, будет интересно».
Я, совсем не историк, собрался в путь и поехал в Самару, а потом уже в Бузулук. Бузулук когда-то принадлежал к Самарской губернии, поэтому я решил навестить еще и самарский архив. Вот с этого я и начал — провел какое-то время в самарском архиве и много часов в бузулукском архиве.
Кроме того, я воспользовался фактом своего присутствия в Бузулуке. На улице (в основном на рынке) если я видел человека такого возраста, который вполне мог жить в те годы, когда был голод (а я повторюсь, речь идет о 1994 годе, о моем визите в Бузулук), я подходил и спрашивал: «Вы помните голод?».
На тот момент эти люди еще были живы, и они мне с большой охотой рассказывали. «О да, говорят, нас спасли англичане, американцы». А вот о наших, советских властях они отзывались как о бандитах и грабителях, потому что голод — это продразверстка, которая буквально вымела у всех зерно и какие-то продукты питания.

М. Соколов― Сергей Анатольевич, если говорить вообще об интересе квакеров к России, когда он впервые появился? Собственно, когда какие-то делегации появились в Российской империи?

С. Никитин― Я не очень хорошо знаю эту историю, но известно, квакеры любят говорить, что первый контакт с Россией навел сам Джордж Фокс — основатель религии. Он написал письмо Алексею Михайловичу, царю. Основные его тезисы были такие: надо жить в мире, и давайте как-то вместе стремиться к тому, чтобы услышать голос Бога в наших душах. Ответа, я так понимаю, не последовало. Но после этого в XIX веке квакеры ездили в Россию. Это были небольшие делегации — 1-2 человека.
В XIX веке еще интересная история. Был такой Дэниел Уилер — человек из Англии, который со всей семьей переехал в Петербург и занимался осушением болот вокруг Петербурга. Он жил в Шушарах, в Волково. Осушил довольно много болот. Вся его семья умерла в России. Кстати говоря, тогдашний царь Николай I пожаловал ему кусок кладбища. До сих пор существуют эти квакерские могилы. Там даже есть знак, что «сия часть кладбища есть квакерский погост». Вот такие истории.
В 1890 году приезжали двое квакеров, которые встречались с российскими властями. Это тоже была тема голода. Но тогда не было такого размаха квакерской помощи, как было в ХХ веке. В общем, такие единичные визиты. То есть это не сравнить с тем, что произошло уже в 1916 году нашего ХХ века.

М. Соколов― То есть в 1916 году, я так понимаю, был проявлен интерес в связи с беженцами.

С. Никитин― Да, у квакеров был такой комитет, который был постоянно действующим в случае каких-то больших военных конфликтов — Комитет помощи жертвам войны. Он снова был воссоздан с началом Первой мировой войны.
Квакеры занимались в основном тем, что сейчас называется гуманитарной помощью мирным жителям стран, где шли боевые действия на континенте. То есть это Франция, Черногория, Бельгия. И на каком-то этапе, видимо, дошли слухи, информация о том, что ситуация с беженцами ужасная и в России. Поэтому было решено попробовать, посмотреть, каким образом квакеры смогут помочь беженцам в России.
И вот 4 человека (это был май 1916 года) отправились с такой исследовательской миссией в Петроград, потом в Москву, и далее в Самару и Бузулук. Вот так, собственно, всё и стартовало.

М. Соколов― Как их встретили российские власти, власти империи? Я так понимаю, что к сектантам ведь относились с подозрением.

С. Никитин― Интересно, что они же не просто так полетели, поехали на пароходе. Они сначала договорились с российским посольством. Я читал интересную переписку. Вполне любезный Евгений Саблин — был тогда такой известный сотрудник в российском посольстве. Всё было вполне доброжелательно.
Когда эти четверо прибыли в Петроград… Я нашел очень интересный документ в петербургском архиве — полицейский донос о том, что прибыла группа квакеров. Донос высшим полицейским властям. Вопрос был: «Что прикажете делать? Установить ли слежку?». Но слежка, видимо, не была установлена в силу того, что квакеры общались с довольно важными чинами в российской иерархии и, в общем, отношение было хорошее, положительное.
Интересная история, что к ним, в общем, всегда относились хорошо. Этот момент я стараюсь подчеркнуть в своей книге. Будь то царское правительство, будь то переходное правительство республиканской России или советские власти — все как-то хорошо относились к ним и были вполне расположены.
Так, собственно, было и в 1916 году: все их приветствовали, куда бы они ни приехали, будь то Москва, Самара или Бузулук. В общем, все двери открывались.

М. Соколов― А что они, собственно, собирались делать? Почему они оказались там, в Поволжье?

С. Никитин― История такая. Петроград был столицей. Туда был первый визит, встреча с людьми из министерств. После этого они поехали в Москву. И везде они пытались понять, где ситуация с беженцами особенно плоха, и где квакеры со своими ресурсами могут оказать какую-то существенную помощь. Вот так, в результате, Петроград-Москва-Самара, и им стало понятно, что самая вопиющая ситуация в Самарской губернии, и именно в Бузулуке.
Речь идет о соотношении числа приехавших, понаехавших, беженцев к числу местного населения. То есть абсолютные цифры — понятно, что беженцев было колоссальное количество и в Петрограде, и в Москве. Но в отношении к местному населению, которое, ясное дело, не всегда приветствовало, мягко говоря, понаехавших, самый жуткий процент был в Самарской губернии — 27%, в отличие от 2 или 3% в Петрограде и Москве.
Опять же, посмотрев, как обстоят дела в Бузулуке, в Бузулукском уезде, квакеры поняли, что с их ресурсами у них будет какая-то возможность оказать ощутимую помощь. То есть после того, как был проведен осмотр того, что имеется в наличии, они поняли, что, скажем, все доктора, все врачи из волостных больниц были отправлены на фронт. Больницы закрылись за отсутствием медицинского персонала.
Беженцы приехали. Хорошо, государство выплачивает им какие-то копейки на еду. Но они абсолютно неприкаянные, у них нет работы, а это, конечно, очень депрессивно: тебя выкинули из твоего дома, ты сидишь без работы и с утра до ночи смотришь в одну точку. Что нужно делать? Восстанавливать медицину, обеспечивать работой.
Конечно, было очень много детей, которые либо потеряли родителей в пути, либо родители погибли. Сироты. То есть вот эти направления и были выбраны в 1916 году: медицина, работа (создание каких-то мастерских — надомных или в каких-то небольших помещениях) и открытие детских приютов.

М. Соколов― О средствах. Где они собственно, получали средства? Каким образом, что это такое? Какие у них были ресурсы, скажем, для этой первой экспедиции в Самарскую губернию?

С. Никитин― Очень важно подчеркнуть, что деньги, которые поступали квакерам для работы в гуманитарном направлении — это результат сборов. То есть это то, что сейчас называется фандрайзинг.
Как только эти четверо квакеров прибыли в Россию, они стали писать письма. Надо отметить, что почта тогда работала гораздо лучше, чем теперь. Письма доходили до Англии быстро. Они описывали то, что они увидели. Эти письма — фактически отчет об увиденном — каким-то образом обрабатывались, и квакеры Англии уже занимались фандрайзингами, собирали деньги на то, чтобы помочь беженцам.
В силу того, что у квакеров очень хорошая репутация, к ним высокая степень доверия, очевидно, на этом этапе, когда ситуация была настолько острой и тяжелой, со всеми этими отчетами, поступавшими из России, им удавалось собирать какие-то деньги. Здесь, наверное, даже большей проблемой было, как переслать эти деньги в Россию. Особенно тогда, когда уже случилась революция.
То есть деньги эти были собраны, что называется, с миру по нитке в Англии. Потом в 1917 году приехали еще 6 американок — частично сборы денег происходили и в США. Эти деньги, в общем, фактически пожертвования обычных граждан, необязательно квакеров, на ту добрую работу, которую квакеры были готовы вести в далекой России.
Стоит отметить, что речь идет не только о России. Они ведь работали не только в России — я отмечаю эту часть. То есть не надо воображать, что здесь был какой-то злодейский замысел. Нет, работа шла и на Балканах, и во Франции, как я и говорил, и в Бельгии, и в Австрии. То есть Россия — это была просто часть того обширного поля, где квакеры прилагали свои усилия.

М. Соколов― Скажите, в связи с их пацифистской позицией не было ли у них проблем с властями воюющих стран, властями Антанты? Не привлекали ли кого-то за уклонение от воинской службы? Или власти той же Британской империи относились к этому как к неизбежному: да, есть такая секта, группа — если они не воюют, так пусть занимаются благотворительностью?

С. Никитин― Квакеры зарекомендовали себя как полные, принципиальные отказчики уже в XVII веке. Тогда они отказывались идти в армию и за это попадали в тюрьму. В общем, уже было известно, что с этими ребятами договориться невозможно.
И когда началась Первая мировая война, в Англии был издан закон, который мы сейчас, упрощая, можем назвать законом об альтернативной гражданской службе. То есть квакерам совершенно четко давалась возможность нести службу, но не-комбатантами. Существовала такая Friends` Ambulance Unit — своего рода военная скорая помощь, куда квакеры шли работать шоферами, или это были медицинские работники. Или же они могли работать, опять же, не-комбатантами где-то в воинских частях.
Но были и категорические отказчики, которые даже эту версию не принимали. То есть они говорили: «Нет, мы не будем даже этим заниматься». И они попадали в тюрьму. Их не расстреливали, но в тюрьме они сидели. В частности, забегая вперед, один из руководителей английской миссии квакеров в Бузулуке, Артур Уоттс (он был манчестерский квакер, плотник) отсидел какой-то небольшой срок именно за свой категорический отказ ношения оружия.
Поэтому тот факт, что они помогали пострадавшим мирным гражданам, как-то брался во внимание властями Британии. В общем, к этому относились с пониманием.
В Англии было очень много плакатов с критикой отказчиков. Над ними издевались. Но квакеры, в общем, ребята такие довольно твердые. Вера помогала им каким-то образом противостоять напору, который на них оказывался, и нести свою благородную службу по спасению мирных жителей.

М. Соколов― Сергей Анатольевич, что, собственно, они делали на территории России уже в 1917 году? Вот эта конкретная программа помощи — как она развивалась?

С. Никитин― Они начали с 1916 года и работали до 1918 года. То есть вся волна гражданской войны, революции — всё это прокатилось через них. Занимались они, как я сказал, тем, что открывали больницы, амбулатории, приюты.
На самом деле миссия была маленькая — в общей сложности в этот первый период, с 1916 по 1918, в работе участвовало порядка 40 человек, из них было 6 американок. Они открывали приюты, больницы, мастерские.
Я нашел документ, где перечислены деревни. То есть помимо города Бузулука, были еще волостные центры Могутово, Андреевка, Ефимовка, Любимовка, Богдановка, Преображенка и Лабазы. То есть, видите, уже довольно впечатляющий список для 40 человек, которые… Там была какая-то ротация, но в общей сложности работало где-то, наверное, человек 30.
Открывались приюты для детей. Они вели там обучение. Старались найти учителей, поскольку практически никто из этих англичан не говорил по-русски. Потихоньку учились, но не настолько хорошо владели языком.
У них была очень интересная схема этих самых мастерских, где, скажем, мальчики, мужское население беженцев занимались какой-то плотницкой, столярной работой, а девочки занимались плетением, вышиванием. Эта продукция даже продавалась. Тем самым беженцы могли зарабатывать себе деньги.
Что касается больниц, то были очень хорошие английские доктора. Была даже такая идея… Англичан как-то поразил тот факт, что система школ медсестер в России по английским стандартам была невысокой. Поэтому у них было желание создать некое училище для медсестер. Не удалось, но, по крайней мере, на местах, в своих больницах они учили наших крестьянских девушек тому, как обходиться с больными.
Очень интересны описания, как простое крестьянское население в деревнях относилось к больным — такое попустительское «Бог дал — Бог взял». Смерть пациента — считалось: ну, что же поделаешь? Однако англичане пытались каким-то образом переломить такой подход и поставить всё на некую научную основу.
То есть они небольшими силами, небольшими средствами, но, в общем, на мой взгляд, проделали довольно интересную и эффективную работу. Собственно, этот их первый визит открыл им путь уже во второй приход квакеров в Бузулук, который случился в 1921 году. Их там уже знали.

М. Соколов― Скажите, искали ли они контакт с похожими евангелистическими группами типа, например, толстовцев и так далее? Пытались ли проповедовать в России?

С. Никитин― Насчет проповеди я сразу говорю, что нет, категорически нет. У квакерской церкви, которая называется «Религиозное общество друзей», один из принципов довольно интересный. Это, наверное, уникальная церковь, которая не стремится увеличить число своих прихожан.
По-моему, даже для того, чтобы вступить в «Религиозное общество друзей», есть некий процесс своего рода собеседования. Собеседование, наверное, жесткое слово, но какая-то такая дружеская беседа. Человека, который хочет вступить в «Религиозное общество друзей», нежно спрашивают: «Подумал ли ты хорошо, товарищ, что тебя ведет туда?».
То есть это не то чтобы какая-то замкнутая секта, отталкивающая всех. Нет, эта категория людей очень интересна своей доброжелательностью и хотят убедиться в том, что желающий вступить в «Религиозное общество друзей» действительно хорошо подумал.
Что касается России, первая русская квакерия… Такое слово придумал Николай Семенович Лесков: квакер женского рода — квакерия.

М. Соколов― Очень современно.

С. Никитин― Да. Ольга Толстая — жена Андрея Толстого, сына Льва Николаевича, его невестка. Они разошлись с сыном Толстого, но Лев Николаевич ее очень любил и уважал. Она была близка к толстовцам, как вы правильно сказали. Ее сестра была замужем за Чертковым. Поэтому контакт с ней был установлен практически сразу, еще первой миссией.
Что касается толстовцев, то, как известно, сам Чертков жил в Англии. То есть это были люди, уже известные квакерам. Кроме того, мы помним, что Лев Николаевич Толстой, скажем, все доходы от своей книги «Воскресенье» направил на переселение духоборцев из России в Канаду. А духоборцы — это тоже такая российская секта, которая, в общем, довольно близка к квакерам. То есть общались с духоборцами.
С толстовцами было общение особенно во второй миссии квакеров 1921 года. Общение с толстовцами было очень активное. В квакерский центр в Москве приходил и Чертков, и все остальные люди, которые были из толстовского круга, общались с квакерами в Москве.
Еще была интересная история. Я ее описываю в своей книге. Это загадочная встреча с русскими квакерами на станции в Бузулуке. Встреча, конечно, была интересна тем, что со стороны английских квакеров участвовали трое, ни слова не понимавшие по-русски, а переводчиком у них был шофер, которого звали Семен. У шофера, видимо, словарный запас тоже был весьма ограничен, потому что квакеры сокрушались, что после длинной тирады кого-то из русских шофер ограничился кратким переводом — буквально одним предложением.
Эта встреча навела на мысль. Они провели молитвенное собрание в молчании, то есть в квакерском духе. Квакеры были уверены, что, наверное, это те самые загадочные русские квакеры, которых мы ищем. Но прочитав довольно много литературы, в том числе замечательную книгу Эткинда «Хлыст», я пришел к пониманию, что это были добролюбовцы — одна из многочисленных сект, которая была наиболее распространена в Самарской губернии.
Вообще работая с архивами в Петербурге, я прочитал очень много о существовавших в России сектах. И о таких сектах, которые весьма походили на квакеров. То есть отсутствие обрядности, порой молчание — всё это очень напоминало мне квакеров, когда я читал материалы о других сектах.
Кстати сказать, и какие-то русские секты часто называли, давая им кличку «квакеры». Об этом как раз пишет и Лесков. В силу того, что для русского уха слово «квакер» не очень приятно звучащее, соответственно, для того, чтобы отторгать, создавать некое неприязненное отношение к этим сектам, их называли квакерами.
Подводя краткий итог вашего вопроса, я повторюсь, что никакого прозелитизма не было. Они были очень осторожны. Когда речь шла о контактах с советскими властями, они четко давали понять, что не занимаются пропагандой своих идей, но подчеркивали, что не будут отказываться от встреч с близкими им по духу сектами, как толстовцы и другие.

 

М. Соколов― Скажите, а как стали складываться отношения с советской властью? Действительно, Самара была в центре гражданской войны. Там был Комуч, а потом достаточно серьезные крестьянские восстания. Что случилось с теми иностранцами, кто попал в этот водоворот?

С. Никитин― Советская власть пришла где-то в декабре 1917 года. Как вспоминают квакеры и пишут в своих дневниках, у них сложились вполне хорошие отношения с «товарищами».
Интересный момент, о котором я пишу — это свадьба. Английский врач Джон Рикман и американка Лидия Льюис познакомились именно там, в Бузулуке — надо же такому случиться! — и решили зарегистрировать свой брак. Помимо квакерской церемонии бракосочетания, они решили зарегистрировать свой брак и в местном совдепе. Это был, по-моему, март 1918 года. Тем самым они хотели показать свою приязнь, признание советских властей.
Кроме того, Джон Рикман полагал, что это даст им возможность высказать свою критику в отношении расстрелов. Рикман в письмах матери как раз пишет: «Мы слышим, что здесь, похоже, часто происходят бессудные расстрелы. Мы не можем ставить себя под угрозу, не можем прямо критиковать. Но сделав реверанс совдепу и зарегистрировав свою свадьбу, тем самым у нас будет возможность сказать им прямо и открыто, что мы думаем об этом». Рикман полагал, что такое честное заявление напрямую о том, что квакеры не принимают этих бессудных расправ над жителями, остановило расстрелы.
Не знаю, насколько это было правдой, но тот факт, что советская власть их уважала, подтверждают и документы. Рикману и всем остальным из квакерской миссии выдали справки о том, что советская власть признает их деятельность, благодарна и, как было написано в этой справке, просит всех оказывать какую-либо помощь. Эти справки спасли жизнь и самому Рикману.
К слову сказать, я познакомился по переписке с их дочкой. Она уже женщина очень почтенного возраста. Она прислала мне очень интересные фотографии своих папы и мамы, которые были сделаны в России.
Так вот эти справки каким-то образом помогли и когда случилась оккупации Бузулука чехословацким легионом в 1918 году. Чехословаки совершенно не ожидали увидеть здесь англичан. Для начала они даже просто не поверили. Те говорят: «Смотрите, у нас есть справка от большевиков. Здесь написано, что мы англичане». — «Ну хорошо». И чехословаки тоже совершенно нормально к ним относились.
Потом, после того, когда прервалась связь с Лондоном и уже не было никакой возможности получать финансирование, квакерская миссия решила, что пора покидать Бузулук. Покидали Бузулук они все, за исключением двоих, через Дальний Восток, по пути делая остановки. В частности, они работали в Омске вместе с американским Красным Крестом.
Это что? Это Колчак. То есть смотрите, со всеми у них были вполне нормальные отношения, потому что они подчеркивали: мы не политическая организация, мы заботимся о мирных людях. Эти слова и их деятельность, получается, как-то вызывали уважение и симпатию у всех властей. Это удивительный факт, совершенно уникальный.

 

М. Соколов― А как и когда они, собственно, вернулись с новой миссией? Что было поводом, и как советские власти восприняли их инициативы?

С. Никитин― На удивление хорошо. Смотрите, я упомянул, что все из первой миссии уехали через Дальний Восток. Но двое квакеров отправились в Москву. Они пересекли линию фронта. Это Теодор Ригг и его жена Эстер Уайт (будущая жена, здесь они еще только познакомились).
Эти двое — Теодор Ригг и Эстер Уайт — остановились в Москве и еще в 1918 году, вплоть до февраля 1919 занимались тем, что (какие-то деньги еще оставались) помогали 4-м детским… тогда это называлось колонии. Но речь идет не о пенитенциарной системе, а о таких детских лагерях — по нынешней терминологии их можно так назвать.
Это московские дети, отправленные в Тамбовскую и Воронежскую губернии. Они оказались там без средств, без денег. И эти двое, англичанин и американка, со своими деньгами нашли возможность устроить быт этих 4-х детских колоний, закупать продукты. Тем самым они спасли жизнь еще десяткам наших детей.
Теодор Ригг и Эстер Уайт покинули в феврале 1919 года. Читая переписку, у них у всех ощущалось стремление вернуться назад. Я думаю, что здесь интересна взаимная симпатия. То есть как местное население очень хорошо относилось к вакерам, так и они полюбили русский народ.
Многие документы, которые я читал, совершенно потрясающие. Вот этот Теодор Ригг написал длинное письмо, где излагал свои идеи по созданию некоего квакерского посольства. Причем посольство, как он говорил, надо делать не в столицах, а лучше всего для этого подойдет Бузулукский уезд, где очень много крестьян, которые разделяют наши ненасильственные взгляды. Мы были бы готовы помогать там делом, а именно помогать в сельскохозяйственном направлении, потому что сельское хозяйство в России, по его мнению, было на очень низком уровне.
Вот это стремление вернуться назад и подвигло их на то, чтобы просить советские власти разрешить снова приехать. То есть еще не было голода, 1920 год. Квакеры собрали большой груз гуманитарной помощи — сухое молоко, яичный порошок, рыбий жир. Первая партия была отправлена в Петроград и Москву.
Это был просто визит двоих. А потом уже упомянутый мной сегодня Артур Уоттс, манчестерский плотник, квакер, приехал в Москву со второй партией гуманитарного груза. Он там уже остался, бросил якорь. Снова открылся небольшой квакерский офис. Он занимался распределением этих поступлений, товаров среди детских учреждений в Москве.
То есть это опять стремление помочь людям, которые пострадали от войны, от всех этих ужасных событий, которые произошли — революция, гражданская война, голод, блокада. Люди совершенно аполитичные. Квакерам удавалось собирать деньги на закупку этих гуманитарных грузов. Кроме того, к ним обращались другие общественные организации, которые тоже хотели помочь России, российским детям.
Таким образом, с одного человека, с Артура Уоттса, фактически началась вторая миссия. Она началась как раз ровно 100 лет назад — в июне или июле 1920 года он приехал в Москву. Чуть позже к нему приехал еще один англичанин — Грегори Уэлч. Правда, его здесь недолго терпели — один месяц. Но потом к нему присоединилась американка Анна Хейнс.
То есть еще даже до голода они всё время вели переговоры с Наркоматом иностранных дел, выдвигая просьбы разрешить увеличить число сотрудников, потому что для того, чтобы распределять гуманитарную помощь, поступавшую в довольно серьезных объемах (мы говорим о сотнях тысяч тонн груза), нужны были еще люди. Потом уже разразился голод, и тогда ворота открылись.

 

М. Соколов― Голод, в общем, был в значительной степени связан с продовольственной политикой большевиков, продразверсткой. Собственно, они взялись за этот регион — опять же, знакомый: Бузулук, Самара. Каков был масштаб этой помощи, которую они организовали? Сколько людей было задействовано, какое количество людей они смогли прокормить?

С. Никитин― Совершенно верно, они выбрали Бузулук отчасти из-за того, что это было знакомое место. Кроме того, Бузулук был, в общем, в центре большого региона, пораженного голодом — так называемый «голод Поволжья», который на самом деле, конечно, был гораздо шире, чем Поволжье.
Опять же, Бузулукский уезд был выбран из тех соображений, что средства, которыми располагали квакеры или которыми они надеялись располагать, были, в общем, незначительными, если сравнивать с теми финансами, которыми обладала Аmerican Relief Administration — гуверовская ARA. Поэтому и объем помощи, конечно, несравним. Если гуверовская ARA кормила порядка 10 миллионов наших соотечественников, то квакеры смогли спасти от голода полмиллиона.
Если кто-то скажет, что это мало, то я скажу, что любой спасенный человек — это уже большая радость. По тем документам, которые я нашел в бузулукском архиве, 400 тысяч человек получали квакерские пайки, еду от квакеров в пик голода в мае-июне 1922 года. Это по архивным документам. Это практически 100% нуждающихся в питании людей. Я считаю, что это колоссальный успех, колоссальная удача. Они ведь не остановились, когда голод закончился, не покинули это место. Они хотели продолжать работать дальше.

М. Соколов― А каковы были их отношения, скажем, с контролирующими структурами? Там вы описываете такое соперничество между Наркоматом иностранных дел, чекистами, бюрократами. В общем, это была, наверное, очень сложная дипломатия — добиться возможности достаточно активно и достаточно независимо действовать на территории Советской России.

С. Никитин― Да, я думаю, что надо отдать должное: у квакеров был союзником здравый смысл и вот эта их открытость и честность, которая, в общем, является одним из основополагающих принципов этой религиозной организации. Они действительно открывали двери для всех.
Что касается упомянутой «войны башен», то это как раз очень ярко отразилось в одномесячный период пребывания Грегори Уэлча. Это совершенно фантастический, замечательный человек. Он участвовал в первой миссии квакеров. Потом, когда он уже покидал Россию, он на каком-то этапе принял косвенное участие в деле спасения 400 петроградских детей.
Была такая эпопея, когда перед гражданской войной 400 детей из Петрограда были посланы (естественно, организованно) в сельскую местность. Дальше началась война, их отрезало от Петрограда, и эти 400 наших ребятишек постепенно передвигались по направлению к Дальнему Востоку. Заботу о них взял на себя американский Красный Крест. В конечном итоге они совершили кругосветное путешествие. Но на каком-то отрезке в их судьбе принимал участие Грегори Уэлч. Я читал дневники наших русских детишек, которые вспоминают Грегори Уэлча с очень большой теплотой.
Этот человек хотел вернуться обратно в Россию, потому что как раз ожидался их возврат после кругосветного путешествия. Ребята должны были вернуться, и он надеялся снова встретиться со своими бывшими подопечными. Судя по всему, советские власти не желали этого. Ему не дали встретиться с ними. Более того: его не могли вытерпеть больше, чем один месяц.
Здесь действительно была интересная война. То есть ему приходит бумага: «Завтра выметайся». И в то же время, на удивление, чекисты оказались его союзниками. Я предполагаю, что это из-за того, что для них он был удобным как притягивающий всяких контрреволюционеров и сектантов. Они вставали в позу перед Наркоматом иностранных дел. Естественно, они, чекисты, были самыми главными, они его оставляли.
В дальнейшем, во время голода и позже, работа квакерской миссии, естественно, была связана с контактами со специальными уполномоченными по работе с иностранными организациями. На постах этих уполномоченных, как правило, находились чекисты. Сначала это Эйдук, всероссийский уполномоченный, в 1923 году замененный Ландером. Это Мартин Карклин в Самаре. То есть все эти люди были чекистами.
У меня была возможность найти какие-то документы, отчеты, которые посылались Дзержинскому, Ленину. Рассказывалось о том, как чекисты следят за тем, чем занимаются квакеры. Похоже, что квакеры не вызывали у них каких-то неприязней, антипатий и подозрений, поскольку всё было ясно. Даже для чекистов ничто не казалось подозрительным, им нигде не мерещился контрреволюционный заговор. Поэтому, я думаю, их долго терпели.
Что еще интересно? Ко мне поступала информация из самых разных источников. Например, мне рассказали такую интересную историю, когда одну девочку — бузулукскую гимназистку, дочку врача, из местной интеллигенции, вдруг пригласила местная ЧК (речь идет о 1922 годе) и говорит: «Мы хотим, чтобы ты работала у них переводчицей». Она говорит: «Пардон, я же не знаю английского языка». — «Ничего, даже если ты знаешь французский и немецкий, этого уже будет достаточно». Очевидно, она была своего рода агентом.
То есть люди, которые поставлялись туда в качестве переводчиков — кто-то из них, вполне вероятно, был агентом, информатором. Хотя известно, что некоторое количество этих переводчиков в дальнейшем были расстреляны. Собственно, и уполномоченные — был расстрелян Эйдук, расстрелян Карклин. То есть всем им аукнулось это сотрудничество с иностранцами. Но мы все-таки говорим о 20-х годах, когда ситуация была не такая суровая, как десятилетие спустя.

 

М. Соколов― Кстати говоря, вы упоминаете там Сантери Нуортева из Наркомата иностранных дел, видного красного финна. У него были неприятности — он чуть ли не год просидел в тюрьме по обвинению в шпионаже. Как раз он относился к квакерам достаточно лояльно, в отличие от многих других чиновников. Потом, правда, он стал основателем Карельской автономной республики и, в общем, вполне почил в бозе. Даже какая-то улица была названа его именем — правда, потом переименована.
Но факт в том, что чекисты всё время бдительно следили за квакерами то есть и их контактами и так далее. И за теми, кто с ними общался.
Времени у нас немного. Я хотел бы еще спросить о том, что было после этой эпопеи с помощью голодающим. Ведь насколько я понимаю, проект продолжался — пытались как-то возрождать сельское хозяйство.

С. Никитин― Да, совершенно верно. Были опять построены такие планы: чем мы можем заниматься? Потому что квакеры определенно полагали, что они присутствуют при удивительном эксперименте.
Сейчас понятно, что мы можем скептически и ехидно оценивать их наивность. Но в те годы я могу их понять: они искренне верили в то, что здесь строится такое царство божье на земле, где будет иметь место социальная справедливость, и это будет сильное отличие от, что называется, стран капитала. Поэтому они хотели помогать молодой советской республике не из идеологических соображений, а из соображений социальной справедливости.
К слову сказать, мы помним, что Джон Кэдбери, основатель шоколадный династии, еще в конце XIX века создал такое небольшое поселение Борнвиль, где обеспечивал совершенно нормальную человеческую жизнь для своих рабочих в Англии того времени. Поэтому квакеры хотели оставаться и приложить все свои таланты и знания для того, чтобы улучшить жизнь рабочего класса здесь, в Советской России.
Сельское хозяйство — да, совершенно верно. Было закуплено порядка 2 тысяч лошадей по довольно простой схеме. Эти лошади были отданы в долг крестьянам, которые восприняли это с большим энтузиазмом. Из Польши квакерами было доставлено порядка 20 тракторов. Они работали на полях, помогая коммунам, школам, бедным крестьянам.
Другое направление работы — это здравоохранение. Я был поражен, найдя в лондонских архивах документы о том, на каком уровне пытались работать квакеры в том же Бузулуке. Они работали там именно в области здравоохранения вплоть до конца 1926 года. Я говорю о Бузулуке и Сорочинском — это село, которое находится в Бузулукском уезде.
В чем заключалась эта поддержка? Доставка лекарств, доставка оборудования из-за границы. Это финансовая поддержка — они обеспечивали зарплатой местных врачей и медсестер. Они послали русских медсестер в Москву для обучения и обеспечивали их стипендии. Это потрясающая работа, которая наверняка спасла жизни многим бузулучанам и дала хороший толчок здравоохранению в Бузулуке.
Всё это, к сожалению, забыто. Я много раз бывал в Бузулуке, и когда я разговаривал с работниками здравоохранения, никто даже и слыхом не слыхивал о том, что творилось там 100 лет назад.
Дальше была идея создания школы для медсестер уже в Москве. Не хватило денег. Здесь надо понимать, что и квакерское начальство, квакерские центры в Филадельфии и Лондоне теряли интерес к России, потому что страна уже как бы совладала со всеми бедами. Сборы финансов уже были затруднительны.
Потом была попытка, опять же, какого-то медицинского участия (медсестрами) в мемориальной больнице Льва Толстого в Ясной Поляне. И это не удалось.
Была надежда на то, что квакерский центр может оставаться. Он находился в центре Москвы, в Борисоглебском переулке. Этот дом есть и сейчас — это дом 15. Что квакерский центр может быть таким международным центром, где на нейтральной почве встречались бы люди разных взглядов, вели какие-то дискуссии, обсуждения, с библиотекой. Но и этому не суждено было случиться.
В общем, фактически им аккуратно пережали все шланги и отрезали все провода к 1930 году. В 1931 году квакеры закрыли двери своего офиса, и последняя сотрудница Дорис Уайт уехала обратно в Англию.
Но надо сказать, что все они вернулись домой живыми. К слову, следует отметить, что порядка 3-4 или даже 5 человек из квакерской миссии остались в Советском Союзе. Это и Артур Уоттс, который прожил всю свою жизнь и умер (к счастью, своей смертью) в 1958 году.
Но был и несчастный случай. Уилдон — я забыл его имя — человек по фамилии Уилдон, который был в квакерской миссии, женился на русской, потом был арестован, обвинен в троцкизме и расстрелян.
Вот такие уникальные истории. Их довольно много. В своей книге я их все старался вспомнить и рассказать. Вот эта эпопея, 15 лет в России — я считаю, она совершенно уникальная. Там, в общем, каждая история просто поражает своей необычностью.

М. Соколов― А хотя бы в музее в Бузулуке эта история как-то отмечена? Всё-таки хоть как-то мемориализирована эта помощь?

С. Никитин― Да, я должен отдать должное. Бузулукский музей — когда я пришел туда в первый раз в 1994 году, я ужаснулся. Там была одна витрина, посвященная голоду, в которой лежало пыльное письмо какого-то человека, и в нем говорилось: «Спасибо Ленину, который спас нас от голода». Совершенно возмутительно!
На протяжении всего времени после этого я обеспечивал их материалами, слал какие-то копии, многократно встречался, когда бы ни приезжал в Бузулук. И сейчас там очень хорошая экспозиция в самом музее.
Мне с моим другом и коллегой, американским историком Дэвидом Макфадьеном удалось договориться с местной детской поликлиникой, в здании которой в 20-е годы был квакерский офис. Мы послали туда фотографии из квакерских архивов, и там довольно долгое время висел на входе стенд. То есть люди, которые приходили, могли видеть.
Кроме того, при помощи директора музея Сергея Колычева мне удается периодически публиковать свои краткие квакерские истории в местной газете, за что я благодарен абсолютно всем, кто помогает мне в этом деле.
То есть я стараюсь вернуть эту историю, потому что мне кажется несправедливым. Пожалуй, все люди, которые сейчас в Бузулуке, которые жили там всегда, из поколения в поколение, живы благодаря тому, что их прабабушек и прадедушек 100 лет назад спасли англичане и американцы. Есть элементарная человеческая позиция благодарности, которая, мне кажется, должна быть проявлена сейчас, когда мы подходим к дате 100-летия с начала страшного голода.

М. Соколов― Я бы, конечно, в заключение еще отметил, что очень жаль, что советские власти Сталина отказались от международной помощи, когда была волна следующего голода — голодомор. Собственно, такая помощь предлагалась, но вместо этого Советская Россия экспортировала зерно, а миллионы людей погибли от голода ради индустриализации.
Спасибо! Я благодарю Сергея Никитина, автора очень интересной новой книги. Она называется «Как квакеры спасали Россию». Еще раз рекомендую вам для чтения. Всего вам доброго! Передачу вел Михаил Соколов. До свидания!

.

.

Фото: gdb.rferl.org

Иван Ричардович Рикман и Лидия Ивановна Левис

Иван Ричардович Рикман и Лидия Ивановна Левис объявляются мужем и женой, о чём книге Записи актов гражданского состояния при Бузулкском уездном Совете крестьянских рабочих и солдатских депутатов сделана запись на странице 23. Свидетелями этого важного события записаны английский подданный Франк Кедди и британский подданный Феодор Ригг.

Это была первая свадьба в Бузулуке, зарегистрированная новыми большевистскими властями уездного города в марте 1918 года, и надо же такому случиться, что это была свадьба англичанина и американки. Оба трудились в квакерской миссии вспомоществования, работавшей в этом городе с 1916 года. Революция не испугала английских и американских квакеров, приехавших помогать беженцам и местным жителям облегчить тяготы, обрушившиеся на местное население после начала Мировой войны.

С началом войны врачи из местных больниц, раскиданных там и сям по огромному уезду, были призваны в армию. Местные жители от этого не стали меньше болеть, и врачебная помощь требовалась в Андреевке, в Богдановке, в Могутово, во многих других сёлах, да и в самом Бузулуке. Квакеры призвали английских врачей помочь России. Помимо медицинской помощи квакеры занимались трудоустройством тех жителей российской империи, которые бежали от войны на восток. Первая делегация квакеров в Петроград и Москву в апреле 1916 сразу выбрала Бузулук для своей работы помощи, поскольку именно в Бузулукском уезде соотношение беженцев и местных жителей было наиболее критическим. Американские (шесть женщин, прибывших в августе 1917) и британские квакеры открывали мастерские для беженцев, открыли приют для сирот в Могутово, заполнили дипломированными английскими врачами больницы в уездных сёлах и деревнях. Помимо оказания медицинской помощи, английские доктора учили местных фельдшеров, создавая надёжную основу для дальнейшей работы: ведь не вечно же иностранцам жить и трудиться в этих краях.

Джон Рикман, молодой отказчик, британский квакер, получивший медицинское образование в Кембридже и прошедший отличную практику в госпитале св. Томаса в Лондоне, отказался от службы в армии по религиозным соображениям и приехал в Бузулук. Здесь он организовал работу больницы в Андреевке, и потом перешёл в больницу в Могутово.

Здесь он и повстречал Лидию Льюис, одну из тех шестерых американских квакерей, что прибыли в эти края в августе 1917, буквально накануне революции. Уже в марте 1918 молодые поженились, причём кроме квакерского обряда «венчания», они осознанно решили зарегистрировать свой статус у новых властей. Квакеры хотели тем самым продемонстрировать своё признание новых властей, и заручиться их поддержкой, что очень важно для работы с местным населением, для работы с беженцами.

В музее Доркинга, родного города Джона Рикмана, на видном месте хранится ещё один документ, подтверждающий доверие большевистских властей. Пожелтевшее от времени удостоверение, датированное маем 1918 года, призывает: «все правительственные и общественные учреждения и начальствующие лица благоволят оказывать Ивану Рикману должное содействие».

Эта справка, вместе с остальными документами, выданными бузулукскими властями в течение пребывания Рикмана в Бузулукском уезде, спасла жизнь английскому доктору. Летом 1918 к городу приближались чехословацкие легионеры. Канонада впервые стала слышна 23 июня, во время сильной бури: порой было трудно отличить разрывы снарядов от раскатов грома. Джон и Лидия Рикманы вместе с ещё одним квакером, Франком Кедди, отправились в приют, расположенный на реке, в Спасо-Преображенском монастыре, в отдалении от города. Именно у реки, на мосту, они были остановлены красноармейцами, которые арестовали их по подозрению в шпионаже. Солдаты стали обсуждать, как им быть: расстрелять эту троицу сразу, или отправить в город на допрос. Франку Кедди удалось подслушать горячую дискуссию бойцов, и он сумел настоять на том, что их следует отправить в город, на допрос. Момент был весьма критический, потому что пальцы солдат уже елозили на курках их ружей. В конце концов, квакеров всё-таки усадили в телегу, и под конвоем доставили в Бузулук на допрос в комендатуру города. Секретарь коменданта сразу узнал задержанных иностранцев, и их тотчас отпустили. Все трое немедленно вернулись в дом на улице Оренбургской, служивший офисом для квакерской миссии в Бузулуке.

На следующий день Джон Рикман отправился в Бузулук, в бараки, где жили беженцы — разузнать, как они пережили артобстрел и пальбу на улицах. И тут его снова арестовали, на этот раз — казаки. Они доставили его к чехам, те заперли доктора на железнодорожном вокзале, в котором разместился их штаб. Периодически из комнаты, куда его поместили, выводили диверсантов и пленных, — их расстреливали тут же, во дворе. Джон Рикман понял, что вскоре придут и за ним. Он стал убеждать охранника, что сам он — английский доктор, проработавший последние 18 месяцев в уезде. На это чешский солдат ответил, что такое заявление только усиливает подозрение в отношении Рикмана, поскольку им точно известно, что никаких англичан в Бузулукском уезде нет. Вот тут-то и пришли на помощь его бумаги. Джон Рикман предусмотрительно хранил все удостоверения и справки, выданные местным Исполкомом Бузулукского Совета, в которых говорилось, что «все правительственные и общественные учреждения и начальствующие лица благоволят оказывать гр. Ивану Рикману должное содействие». В общем, в ответ на такие подозрения, англичанин вытащил из кармана эти засаленные бумажки с печатями и подписями. Документы оказали нужное впечатление на чешских офицеров, и квакер был освобождён. Когда чехи поближе познакомились с Английской миссией, и с той работой, что они делали в Бузулуке и уезде, они стали всячески помогать им.

Развязавшаяся гражданская война вынудила квакеров покинуть Бузулук и окрестности: все сотрудники квакерской миссии успешно уехали осенью 1918 года, и все они добрались по домам.

Молодожёны Рикманы вернулись в Англию, где Джон продолжил работать врачом. Уже в 1919 году он — по совету коллег — едет вместе с Лидией в Вену, к Фрейду. Сам Джон Рикман работает в Вене с Зигмундом Фрейдом, в то время как его жена Лидия устанавливает контакт с квакерской миссией в Вене. Она — социальный работник с богатым опытом — пытается теперь в столице Австрии залечивать раны в обществе, работает с жертвами войн.

Дальнейшая карьера Джона Рикмана блистательна. Он — один из самых известных психоаналитиков, его труды и публикации широко известны. Кроме своей научной деятельности Джон Рикман написал две брошюрки по следам своей работы в России: An eye-witness from Russia и ещё Common sense and our Russian policy.

Их дочка Lucy Rickman Baruch, жившая в Лондоне, тоже квакер, вспоминала, что родители могли бесконечно рассказывать о своих приключениях в России, о том, как они покидали место своего знакомства и женитьбы на Транссибирском поезде, через всю страну.

Умер Джон Рикман в 1951 году, оставив научное наследие. Увы, память о его работе, как и о работе прочих иностранных миссий в Бузулуке и уезде в нашей стране никакая. Обидно, что у нас быстро забывается добро, а потом и вовсе может предаваться шельмованию: неспроста они там в Бузулуке-то, в тиф и холеру, в голод и разруху что-то делали.

Неспроста, да. Их вело туда сострадание и любовь к ближнему. И хорошо, что живы правнуки и пра-правнуки тех, кого спасли Лидия Льюис и Джон Рикман и десятки других иностранных работников гуманитарных миссий. Они и не знают этих имён, ну что ж поделать. Мы знаем. И не забудем.

ⓘ История квакеров. Религиозное общество Друзей зародилось как движение в середине XVII века в Ланкашире. Его членов официально называют квакерами, потому что они ..

                                     

9. Восемнадцатый век

Джордж Фокс умер в 1691 г. Так что квакерское движение вошло в XVIII век без одного из своих самых влиятельных лидеров. Благодаря «Акту о веротерпимости» от 1689 г. люди в Великобритании не могли объявляться преступниками просто из-за того, что они являлись Друзьями.

В это столетие квакеров особо стали отмечать за их честность в социальных и экономических вопросах. Многие квакеры открыли свои производства или занялись торговлей, в частности потому что в то время им не разрешалось учиться в высших учебных заведениях. Эти предприниматели-квакеры добивались успеха так же и потому, что люди доверяли им. Клиенты знали, что квакеры были твердо убеждены в необходимости сразу устанавливать справедливую цену на товар, а не торговаться. Они также знали, что квакеры обращают особое внимание на качество работы и на то, чтобы произведенное ими соответствовало своей цене.

В то время к хорошо известной продукции, производимой квакерами, относились железо и сталь Абрахама Дарби II и Абрахама Дарби III, фармацевтическая продукция Уильяма Аллена. В Броузли, английское графство Шропшир, находится дом собраний, построенный семейством Дарби.

В Северной Америке квакеры, как и другие религиозные группы, оказались вовлечены в процесс миграции в сторону фронтира. Сначала это было движение на юг — из Пенсильвании и Нью-Джерси по Большой Повозочной дороге. Исторические дома собраний, такие как дом собраний Друзей в Хоупвелле, графство Фредерик, штат Виргиния построен в 1759 г., и дом собраний Друзей в Саут-Ривер, Лингбург, Виргиния 1798 г., стоят как свидетельство расширения границ расселения американских квакеров. Из Мэриленда и Виргинии квакеры направлялись в Каролину и Джорджию, и далее на запад.

Помимо преуспевания в торговле и развитии промышленности Друзей все больше начинают беспокоить социальные проблемы. Друзья становятся более активными в общественных делах.

Одним из острых вопросов того времени было рабство. В 1733 г. месячное собрание Джермантауна Пенсильвания занесло в протокол свое решение о неприятии рабства. Однако аболиционизм не стал общей точкой зрения в Обществе Друзей до тех пор, пока за продвижение этой идеи не взялись обеспокоенные квакеры, такие как Джон Вулман.

Вулман жил в Нью-Джерси. Он был фермером, торговцем, портным. Дж. Вулман пришел к твердому убеждению, что рабство — это порок. В то время некоторые квакеры все ещё владели рабами. В целом они выступали против плохого обращения с рабами и способствовали привитию им христианской веры. Вулман же утверждал, что вся традиция рабовладения — покупка, продажа, владение людьми — неправильна в принципе. Квакеры стали с ним соглашаться и проявлять большую активность в аболиционистском движении. Филадельфийское Годовое собрание запретило своим членам владеть рабами в 1776 г.

Другой вопрос, ставший предметом заботы квакеров, — лечение психически больных людей. В 1796 г. чаеторговец Уильям Тьюк открыл в г. Йорк Великобритания больницу «Ретрит». Это было место, где к психически больным относились достойно, как и положено, по мнению Друзей, относиться ко всем людям. В те времена большинство лечебниц для психически больных держали пациентов в ужасных условиях, не оказывая им никакой помощи.

Квакерская приверженность пацифизму прошла через испытания во время Американской революции, потому что многие друзья, жители Тринадцати колоний, с конфликтом идеалов патриотического чувства к образовавшимся Соединенным Штатам и своему отрицанию насилия. Несмотря на эту дилемму значительное число квакеров все же в той или иной форме приняли участие в Американской революции.

К концу XVIII века квакеры стали достаточно заметны и признаны в обществе. Одним из косвенных свидетельств такого признания является то, что текст конституции Соединенных Штатов составлен так, чтобы людям можно было использовать слово «утверждаю» вместо «клянусь».

Могу ли я жениться в Великобритании по стандартной гостевой визе?

Вы не можете вступать в брак в Великобритании по стандартной гостевой визе . Это ограничение визы, а не процедуры брака в Великобритании.

Единственное исключение — если у вас уже есть гражданское партнерство — и вы не можете создать новое гражданское партнерство на SVV.

С точки зрения фактического вступления в брак, в Англии и Уэльсе существует пять различных наборов правил, определяющих, как вы вступаете в брак, а Шотландия и Северная Ирландия снова различаются.

Пять правил: Регистратор: это единственные правила для нерелигиозного («гражданского») брака; они требуют, чтобы у брака было уведомление за четыре недели, которое обнародовано. Свадьбы должны проводиться либо в ЗАГСе (что будет очень просто), либо в лицензированном месте (за которое вам, очевидно, придется заплатить). Лицензирование места проведения очень сложно, и вам нужно проверить, что место уже лицензировано, потому что (если вы не очень богатый) будет слишком дорого лицензировать место только для вашей свадьбы. Одно важное правило заключается в том, что только внутренние помещения могут быть лицензированы; свадьба на открытом воздухе не может быть проведена под регистратором. Однополые свадьбы разрешены с регистраторами.

Еврейские браки: Совет депутатов британских евреев одобряет еврейские браки, и они разрешают раввинам совершать браки. Если вы оба евреи, то еврейские браки очень гибкие, без требований уведомления или необходимости лицензирования места проведения — еврейские свадьбы — это почти единственные свадебные свадьбы в Англии. Раввин должен решать, разрешать ли однополые свадьбы или нет.

Квакерские браки: Общество друзей одобряет квакерские браки и не подлежит внешнему регулированию. Тем не менее, они вряд ли одобрят брак, который не проводится как часть регулярного собрания для поклонения в Доме собраний друзей, поэтому вам, скорее всего, нужно быть участником обычного собрания, чтобы иметь его. В то время как квакерам разрешено проводить свадьбы на открытом воздухе, они этого не делают. Квакеры разрешают однополые свадьбы.

Другие религии (кроме евреев, квакеров и англиканской церкви): Место проведения богослужения должно быть лицензировано для проведения свадеб. Вы должны сделать уведомление в ЗАГСе за 28 дней до свадьбы, так же как и для свадьбы с регистратором, но религиозный деятель проведет и зарегистрирует свадьбу. Лицензия на место отправления культа будет определять, разрешены ли однополые свадьбы (в большинстве случаев это не так).

Церковь Англии: Уведомление делается либо через Баннс, либо через Лицензию. Банны должны читаться на воскресном богослужении каждое из трех воскресений перед свадьбой, но их следует читать в церкви, где будет проводиться свадьба, и в домашних церквях обоих участников. В противном случае вам нужна лицензия — общая лицензия, если вы живете за пределами Англии и Уэльса, но являетесь гражданами EEA (в том числе Великобритании, ЕС) или Швейцарии. В качестве альтернативы вы можете направить уведомление в ЗАГС обычным способом для гражданской свадьбы, которая дает вам свидетельство суперинтенданта регистратора — это единственный способ вступить в брак в англиканской церкви, если один или оба лица являются гражданами стран за пределами страны. ЕЭЗ (или Швейцария). Свадьбы англиканской церкви не могут быть однополыми.

Регистратор всегда проверяет ваш иммиграционный статус, прежде чем разрешить вам уведомить об этом. Единственный способ обойти это — Баннс (но вы не проживаете в Великобритании, так что это не сработает), чтобы получить специальную лицензию от архиепископа Кентерберийского на свадьбу в церкви Англии (очень маловероятно, давайте будем честными) или быть евреем или квакером. Хотя брак в этих случаях будет законным, это также будет нарушением вашей визы, и вы, скорее всего, будете депортированы.

Как в Шотландии, так и в Северной Ирландии все свадьбы проходят через предварительное уведомление регистратора за 28 дней, что означает, что регистратор проверяет иммиграционный статус на этом этапе. Фактическое проведение свадеб в этих странах гораздо более гибкое, чем в Англии и Уэльсе (особенно: в Шотландии вы можете вступать в брак на открытом воздухе), но законодательство гораздо более стандартизировано.

Если вы хотите вступить в брак, вам нужна виза для вступления в брак (если вы собираетесь жить за пределами Великобритании после свадьбы) или семейная виза (если вы собираетесь жить в Великобритании после свадьбы). Я ожидаю, что вам будет трудно получить визу для вступления в брак, если ваш предполагаемый супруг постоянно проживает в Великобритании, поскольку сотрудник иммиграционной службы вряд ли поверит, что вы не собираетесь жить со своим супругом после вступления в брак.

Церемония: свадебные ритуалы квакеров

Квакеры, члены Религиозного общества друзей, женятся без особой помпы. Квакерские свадьбы, которые часто называют молчаливыми церемониями, отличаются от традиционных протестантских церемоний по четырем важным признакам: отсутствие официальных лиц; невеста не раздает; подписано свидетельство о свадьбе; и есть долгий период молчаливого открытого поклонения, после которого присутствующие могут говорить от имени пары. Хотите узнать больше? Вот ваше пошаговое руководство по церемонии квакеров.

Комитет ясности

Пара, желающая устроить квакерскую свадьбу в молитвенном доме, отправляет письмо о намерении выйти замуж клерку своего собрания. Клерк читает письмо на следующем ежемесячном собрании по делам, и собравшиеся назначают комитет по ясности, обычно состоящий из двух или трех человек, для обсуждения вопросов, связанных с браком с парой. Этот процесс включает в себя вдумчивые вопросы и внимательное выслушивание, рассмотрение потенциальных трудностей и обсуждение духовной природы брака.Если комитет по ясности одобряет предложенный брак, они рекомендуют собранию заключить брак.

Комитет по надзору

Если собрание не обнаружит возражений против предложенного брака, оно назначит небольшой комитет по надзору для надзора за выполнением договоренностей. Комитет по надзору — это как официальный почетный помощник / услужливая мама / поддерживающий спонсор в одном лице. Члены комитета помогут с такими деталями, как зарезервировать молитвенный дом, подписать свидетельство о браке, проверить текст свидетельства о браке, убедиться, что все требования закона соблюдены, а также заняться логистикой приема.

Officiant Free

Жених и невеста женятся «под опекой квакерского собрания» перед Богом и собирают семью, друзей и членов собрания — но без посредника. Основываясь на догмате, что только Бог может вступить в брак с супружеской парой, квакеры считают, что для заключения брака не требуется никакого церковного служителя. Однако для обеспечения законности свадьбы необходима лицензия местного окружного суда. Проконсультируйтесь с местным собранием — в некоторых приходах есть пасторы, которые принимают активное участие в подготовке и проведении свадеб.

Церемония

Свадьба, проводимая во время молитвенного собрания, начинается, когда пара входит вместе и сидит со своим комитетом лицом к лицу с друзьями, семьей и членами собрания. Все молча поклоняются, пока пара не почувствует, что пора дать клятву. Они встают, держатся за руки и заявляют: «В присутствии Бога и перед этими нашими семьями и друзьями я принимаю тебя (имя невесты / жениха) в качестве моей жены / мужа, обещая с Божественной помощью быть тебе любящим человеком. и верный муж / жена, доколе мы оба будем жить.Затем они подписывают квакерское свидетельство о браке и садятся, пока его зачитывает друг или родственник. Все возвращаются к более тихому богослужению, во время которого прихожане и гости могут встать, чтобы сказать несколько слов или поддержать пару (подумайте, : сердечные тосты). Встреча обычно заканчивается кивком или рукопожатием члена комитета. Все присутствующие также подписывают свидетельство в качестве свидетелей.

Проведение квакерской свадьбы — Встреча друзей в Ньютауне

Квакерская свадьба — это встреча для поклонение, в котором происходит брак.Как собрание для поклонения начинается, какое-то назначенное лицо может встать, чтобы объяснить, в интересах новичков в квакерском культе, отсутствие духовенства, роль собравшихся, и торжественность случая. Печатная информация также был признан полезным.

После периода молчания, продолжающегося или непродолжительного, пока пара должна наблюдать, двое встают и, взяв друг друга за руку, дают друг другу обещания, как указано в свидетельстве о браке: тонами, достаточно ясными, чтобы их можно было слышать на протяжении всей встречиКогда они снова садятся, им приносят свидетельство о браке для подписи. Сертификат затем зачитывается на встрече человеком, которого заранее попросили об этом. Затем встреча продолжается и дает возможность присутствующим принять участие в церемонии через молитву, медитацию и другие устные послания. Человек, выбранный для закрытия встречи, может, при желании, сначала разрешить свадебной вечеринке разойтись. По окончании собрания всех присутствующих просят подписать свидетельство в качестве свидетелей.

Друзья призываются к внимательному рассмотрению вторжение в дух поклонения, запись любого рода могу представить. Фотосъемка, видимая аудиозапись и видеосъемка во время церемонии часто обескураживают.

После свадьбы

Оба раздела свидетельства о браке, полученного в округе или муниципалитете, подписываются супружеской парой и членами надзорного комитета в качестве свидетелей. Соответствующий раздел подписанной таким образом лицензии затем возвращается в установленный законом срок в офис, в котором он был получен.

Свидетельство о браке передано протокол собрания должен быть занесен в отчеты ежемесячных встреча. Когда это будет сделано, регистратор отправит сертификат. молодоженам.

На очередной деловой встрече комитет по надзору сообщает ежемесячному собранию, что свадьба произошло в соответствии с практикой Друзей, и что требования закона соблюдены.

Постоянная забота и воспитание Друзей, состоящих в браке под опекой Собрания, продолжается до тех пор, пока пара находится в сообществе Встречи.Если пара переезжает, Встреча может поддерживать с ними неформальные отношения и оставаться открытыми для просьб о поддержке или помощи, но фактическое воспитание лучше всего проводить на Встрече, на которую переходит пара.

Брак, не зависящий от Встречи

Брак участников помимо Встреча с сообществом

Члены, вступающие в брак вне собрания, должны незамедлительно сообщить собранию о своем браке. Затем задача собрания — назначить надзирателей для посещения молодоженов — или, если они живут далеко, написать им — и выразить постоянный интерес и заботу собрания.Брачных партнеров, не являющихся членами Церкви, следует приветствовать и приглашать на собрания для поклонения Богу и по делам, если они живут в пределах досягаемости от ежемесячного собрания.

Встречи могут предлагать место поклонения и другую помощь по просьбе Друзей на расстоянии, которые хотят заключить брак там, но под присмотром их домашнего собрания. Коммуникация между Встречами обеспечивает надлежащую ясность процесса и помогает контролировать свадьбу.

Брак лиц, не являющихся членами семьи

Бывают случаи, когда лица, не являющиеся членами Церкви, просят о браке с помощью Встречи, используя церемонию бракосочетания Друзей.Поскольку Друзья действительно считают, что брак находится под божественным руководством, пара должна полностью осознавать и соглашаться с контекстом брака для Друзей. Собраниям рекомендуется заранее обдумать, какие услуги они могут предложить, и изучить юридические аспекты брака лиц, не являющихся членами, чтобы при поступлении таких запросов их можно было рассматривать реалистично и своевременно.

Обзор обязанностей, необходимых для хорошего Орден квакерской церемонии бракосочетания

Обзор обязанностей и ответственности заинтересованных лиц: Для обеспечения ясности и понимания здесь отдельно изложены обязанности и ответственность лиц, вступающих в брак, секретаря и комитетов ежемесячного собрания.Их следует рассматривать вместе с предыдущим текстом.

Обязанности лиц, состоящих в браке:

1. Представлять ежемесячному собранию, под чьей опекой они хотят заключить брак, следующие письменные сообщения, обычно направляемые клерку:

• письмо, подписанное обеими сторонами заявив о своем намерении вступить в брак и о своем желании, чтобы ежемесячные собрания присматривают за свадьбой. По возможности или уместно оно должно сопровождаться письмами от родителей или опекуны, заверяющие собрание в своей заинтересованности и одобрении из рассматриваемых планов.
• После утверждения брака просьба о разрешении на брак в обычном или обычном практика, специально назначенное собрание для поклонения. Запрос должен включать дату свадьбы и желаемое время суток.
• Предлагаемые имена друзей, которых пара хотела бы работать в качестве комитета по надзору за свадьба.

2. Встретиться с комитетом по ясности, чтобы изучить, что приводит к браку.

3. Рассылать приглашения по почте только после утверждения их ежемесячным собранием или соответствующими собраниями.

4. встретиться с комитетом по надзору, назначенным для наблюдения за свадьбой, во время и в месте, предложенных комитетом, для обсуждения планов свадьбы, включая выбор лиц для чтения свидетельства о браке, а также для открытия и закрытия встречи поклонение.

5.Для того, чтобы справка была подготовлена ​​своевременно и с использованием слов, отражающих предполагаемую процедуру.

6. Оформить соответствующую лицензию на использование там, где нет духовенства.

7.Информировать себя с помощью комитета, наблюдающего за свадьбой, обо всех применимых юридических требованиях государства, в котором должен состояться брак, и о формах, которые будут использоваться.

8. Убедиться, что перед свадьбой выдана лицензия комитету по надзору за свадьбой и что свидетельство о браке готово.

9. Чтобы сохранить в памяти обещания, которые должны быть произнесены вслух, что должно иметь следующий эффект:

10. В присутствии Бога и этих наших друзей я __ [Имя] ___ принимаю тебя _ [Имя] ___ в качестве моего мужа / жены / партнера, обещая с божественной помощью быть тебе любящим и верным мужем / женой / партнером пока мы оба будем жить.

11.Подписать свидетельство о браке после того, как обещания были сделаны.

12. Чтобы подписать оба раздела свидетельства о браке после свадьбы и до их отъезда, один раздел остается у них, а другой возвращается членом комитета, наблюдающим за свадьбой, в офис, в котором была получена лицензия.

Обязанности секретаря собрания:

1.Представить письмо о намерении вступить в брак и другие полученные письма в поддержку запроса в соответствующий орган собрания при первой возможности.

2. Проследить, чтобы запрос был рассмотрен и, если он принят, назначен комитет по ясности.

3. Организовать представление отчета комитета о ясности на следующем заседании ежемесячного собрания.

4.Если отчет принят и брак разрешен ежемесячным собранием:

а. просить Собрание назначить комитет по надзору за свадьбой и назначить собрание для богослужений, которое будет проводиться в указанное время и место для свадьбы, если это вообще возможно; и

г.проинформировать стороны о том, что они могут действовать в соответствии со своими планами.

5. Представить отчет контрольной комиссии на ежемесячном заседании после заключения брака.

Обязанности комитета по обеспечению ясности:

1. Навести справки и сознательно убедиться в том, что ничто не мешает заключению брака, а также в беседах с парами изучить, как они побуждают вступить в брак.

2.Сообщить о своих выводах и рекомендациях на следующей сессии ежемесячного собрания, включая любые конкретные планы пары на дату и время суток.

3. Распространять книги и брошюры о браке; иметь под рукой информацию о ресурсах в рамках годового собрания, таких как Библиотека и Комитет по семейным отношениям, а также об организациях внутри сообщества, которые могут быть полезными и уместными.

4. Пересмотреть с парой обещания, которые они предлагают обменять при заключении брака, и убедиться, что слова свидетельства им соответствуют.

5. быть проинформированным о применимые правовые требования для получения разрешения на брак.

6. Убедиться, что благополучие и права детей от бывшего брака были должным образом учтены и защищены законом.

Продолжить

Моя семья не перестанет болтать о моей квакерской свадьбе

Вопрос: Дорогая Эми,

Недавно я стал квакером, и мне это нравится. Что еще лучше, мой партнер присоединился ко мне, чтобы пойти на собрания квакеров, и ему это так понравилось, что они тоже собираются стать официальным членом.Мы только что обручились (пока еще далеко до выбора места / даты) и очень рады пожениться на квакерской церемонии.

Мои родители вырастили меня католиком (а семья моего партнера еще больше католичка), но теперь мой отец, к счастью, атеист, и до этого момента был очень открыт и поддерживал меня в присоединении к квакерам — он даже приходил на встречу со мной. однажды.

Теперь, когда мы помолвлены, кажется, что все приговоры выносятся. Мой отец «шутит» о том, что не приглашает членов семьи, которых он не хотел бы вставать и разговаривать, и, очевидно, он сильно предупреждал семью, что они могут все время сидеть молча.Такое ощущение, что он уже пытается «управлять» нашей, казалось бы, «экзотической» церемонией. А со стороны моего партнера один из их братьев и сестер «пошутил», что, если у нас будет квакерская церемония, они не придут. Боже мой, люди, квакерская церемония не более и менее болезненна, чем католические свадебные церемонии, которые мы все пережили!

Также в совете

Q: Привет, APW! Я слежу за многими вашими постами с тех пор, как обручилась в 2015 году, и продолжаю ценить ваши советы после свадьбы…

прочитайте больше

Мы планируем создать целый раздел на нашем свадебном веб-сайте и в нашей программе, чтобы объяснить, как работает квакерская церемония и чего ожидать, но это еще далеко. Можете ли вы посоветовать, как управлять членами семьи в период помолвки, когда они не знакомы с религией, которую вы выбрали для вступления в брак?

—Друг

A: Дорогой друг,

Вера и свадьбы — это так часто. Многие люди никогда не уделяют много времени размышлениям о том, что для них значит их религия, за исключением тех случаев, когда кого-то вылупляют, сравнивают или отправляют.Это особенно характерно для основных христиан в Соединенных Штатах — у нас есть целая доминирующая культура, поддерживающая нашу веру, поэтому легко предположить, что вещи всегда происходили так, как они всегда будут происходить.

Я думаю, что всегда полезно размещать на своем веб-сайте какое-либо объяснение религиозного характера вашей церемонии и иметь подробную программу, объясняющую, что происходит. Это распространенный подход к нехристианским свадьбам, и, учитывая обстоятельства, здесь, это добрый и приветливый жест для гостей, которые не разделяют вашу веру.Я религиозен, но не католик, и я не могу сказать вам, сколько полуторачасовых католических свадебных месс я провел, не следя за происходящим и не участвуя, хотя я христианин и хотел бы были счастливы присоединиться к молитвам — потому что нет программы, объясняющей, что происходит. А затем представьте, насколько это запутанно, если вы даже не принадлежите к той же традиции веры!

В вашем случае объяснение на веб-сайте — это особенно хорошая идея, потому что это будет простой способ ответить на вопросы, а члены вашей семьи смогут легко отправить людей, у которых есть вопросы.На квакерской церемонии у вас не будет программы, точно описывающей, что происходит, когда, конечно, поскольку это противоречит всей цели собрания для поклонения, но вы определенно можете включить письменное объяснение того, что влечет за собой время и почему это важно для тебя. Если вас это устраивает, вы также можете пригласить к участию определенных членов семьи, встав и поделившись молитвой или чтением, или оставьте их участвовать, если они чувствуют себя побужденными сделать это. Если вы хотите, чтобы ваше сообщество могло свободно участвовать в служении, а они в большинстве своем не квакеры, вам нужно четко сформулировать это сообщение.

Теперь о вашем отце и брате или сестре вашего партнера. Пришло время поговорить (так сказать) о «Приходи к Иисусу». Члены вашей семьи явно пытаются справиться со своим чувством дискомфорта чем-то, с чем они не знакомы и что отдаляет вас от семейных традиций, поэтому подходите к этому с точки зрения любви. Жесткая любовь. Им нужно услышать громко и ясно, что вы счастливы обсудить, что для вас значит быть квакером, на что может быть похожа квакерская церемония и их роль в такой церемонии.Но их шутки портят вам радость. Если необходимо, попросите своего отца сесть и посмотреть с вами сцену в тюрьме из Отец невесты и повторить клятвы, которые Нина заставляет дать Джорджа:

«Я, отец Друга, обещаю собрать все воедино и действовать в соответствии с моим возрастом. Я перестану дышать, закатывать глаза и расстегивать верхнюю пуговицу воротника. Я вообще перестану корчить рожи и, конечно, перестану рассказывать всем, кого встречаю [какой странной и квакерской будет эта свадьба].Я постараюсь вспомнить чувства своего [ребенка] и то, как с каждым закатыванием глаз я забираю частичку [их] счастья ».

И весь мой опыт общения с братьями и сестрами подсказывает, что вам следует полностью игнорировать брата или сестру вашего партнера и их глупости, потому что родители не ошибаются, когда говорят вам: они просто делают это, чтобы вас раздражать.

—Эми ​​Март

ЕСТЬ ВОПРОСЫ НА СВАДЬБУ?
ПОСЛАТЬ МНЕ: AMYMARCH [AT] APRACTICALWEDDING [DOT] COM

квакерских свадебных лицензий: что это такое и как получить в Филадельфии

Пенсильвания — один из редких штатов, где пары могут вступать в брак без официального лица.

Сара Янг / Майк Грин через Flickr

21 июня 2017 г. 10:00

Все больше помолвленных пар находят в законе Пенсильвании о браке уникальную особенность: наш штат — один из немногих, где пары могут вступать в брак без официального лица. Точно так же, как теперь известная пара из Фиштауна до того, как сделала свои культовые фотографии из гастронома.

«Мы произносим вас…» Нет, не обязательно. Неразлучники могут подать заявку на получение разрешений на самообъединение, также называемых квакерскими брачными лицензиями, подписанными только парой и двумя свидетелями по их выбору. Судья или должностное лицо не требуется. И людям интересно.

По данным Управления по выдаче разрешений на брак в Филадельфии, в период с 2009 г. (самая ранняя доступная дата) по 2016 г. количество заявлений о самостоятельном браке выросло на 166%, при этом в 2016 г. было выдано 956 лицензий. В Регистре завещаний говорится, что общее количество заявлений на получение обоих типов лицензий на брак в течение последнего десятилетия, как правило, составляло от 9000 до 10000 в год, а легализация однополых браков привела к недавнему увеличению этого показателя с 2014 года.Забавный факт: Сабелли сказал, что 95 процентов пар, подающих заявление о браке в Филадельфии, проходят свои церемонии.

Вот руководство по получению квакерской свадебной лицензии в Филадельфии.

Как стали применяться самообъединяющиеся лицензии?

Эта практика восходит к одному из старейших статутов Содружества. Квакеры считают, что брак должен заключаться напрямую между парой и Богом; тогда благословение священника в середине становится чем-то вроде ненужного вмешательства.В середине 17 века, на заре квакерства, когда прихожане настаивали на том, чтобы их брачные узы перешли в разряд священников, английское общество считало эти свадьбы недействительными. Квакеров заклеймили прелюбодеями.

«Это также по умолчанию приводило к тому, что дети этих союзов считались незаконнорожденными», — сообщила Билли Пенну Кристианна Польдер из Университета Новой Сорбонны в Париже Билли Пенну по электронной почте. Полдер написал книгу о ранних квакерских свадьбах. «Квакеры также хотели дистанцироваться от других религиозных сект, связанных со свободной любовью и распутством.

Уильям Пенн, как мы все знаем, был адски преданным квакером. Пенсильвания официально приветствовала объединяющий брак с 1682 года. Обратите внимание: Пенну была предоставлена ​​колония в 1681 .

Должен ли я быть квакером, чтобы получить лицензию на самообъединение?

Это огромное нет. Подать заявку на это может любой желающий. Во-первых, квакерство — не единственная вера, которая поддерживает этот процесс. Браки бахаи также свободны от официальных лиц. Некоторые округа Пенсильвании интерпретировали закон по-разному, ограничивая выдачу документов парам, подавшим заявления только по религиозным причинам.Но короче говоря, Philly не ограничивает таким образом самообъединяющиеся лицензии, и эти ограничения были оспорены законом.

В частности, в 2007 году ACLU штата Пенсильвания подала в суд на Реестр завещаний округа Аллегейни за отказ паре в выдаче лицензии на самообъединение. ACLU утверждал, что проверка лицензии на брак по религиозным убеждениям нарушает первую поправку. Федеральный судья вынес решение в пользу пары и приказал Регистру завещаний округа Аллегейни выдать им лицензию.

Итак, как мне получить одну из этих лицензий?

То же самое для традиционного разрешения на брак.Вам нужно отправиться в мэрию, и у обоих будущих супругов должны быть две формы официального удостоверения личности (подробнее здесь). Существуют дополнительные требования, если вы ранее состояли в браке или официально изменили свое имя, но это ничем не отличается от любого заявления о браке в Пенсильвании. Единственное отличие состоит в том, что самообъединяющиеся лицензии дороже на 10 долларов. Традиционная лицензия на брак стоит 90 долларов, но объединяющийся брак стоит сотню долларов.

Как выглядит свадебная церемония квакеров?

Как хотите, если только у вас нет религиозных ожиданий, которые нужно удовлетворить.Если вы практикующий квакер, вам необходимо получить одобрение собрания, и будет собран «комитет по ясности», чтобы провести с вами собеседование и выступить в качестве консультанта. Ежегодное собрание в Филадельфии, организация, представляющая общины в регионе, рекомендует комитетам ясности задавать парам вопросы, начиная от планирования семьи и заканчивая их взглядами на брак и финансовыми обязательствами, которые следует принимать во внимание. Цель состоит в том, чтобы подготовить пару к совместной работе в следующей главе.

Квакеры часто имеют два свидетельства о браке, официальную лицензию, выдаваемую государством, и еще одно с местами для подписи всем их гостям, в данном случае их общине и их свидетелям.

Но, если у вас нет религиозных требований и вам не нужно оформлять официанта, лицензия на самообъединение может означать, что у вас гораздо меньше дел. Пара из Фиштауна с фотографиями Primo’s Hoagies устроила церемонию самообъединения в своей гостиной. Невеста сказала Билли Пенну , что лицензия — это «самый простой способ выйти замуж в Филадельфии.”

Ранее в этом году (настоящая) статуя ЛЮБВИ неожиданно появилась на свадьбе в Кенсингтоне. Церемония была в День дурака и включала салют с оружием в руках. Эти свадьбы были подтверждены квакерской лицензией.

«Я думаю, что в Пенсильвании это действительно особенное место», — сказал Адам Тетерус, ведущий на свадьбе . «Я думаю, это дает кому-то возможность проявить больше творчества».

о нашей свадебной церемонии

о нашей свадебной церемонии

о нашей свадебной церемонии

общая информация

Церемония бракосочетания и прием будут проходить в Фермы Саннибрук в Уолланде, штат Теннесси, который расположен в предгорья Смоки-Маунтинс.Маршруты проезда можно найти в Google или Yahoo.

Мы просим вас дать достаточно времени, чтобы прибыть на церемонию.

Дресс-код — полуофициальный; пиджак и галстук для мужчин, «одежда для воскресной школы» (если использовать южное выражение!) для женщин.

(Линда предлагает женщинам: вы также можете принести более удобную одежду, чтобы переодеться позже вечером!)

о церемонии

Мы выбрали свадьбу в квакерском стиле. церемония.Поскольку это уникально, мы надеемся, что это объяснение поможет вам понимать и участвовать так полно, как вы хотите.

С момента основания Религиозное общество друзей подчеркнул убежденность в том, что брак — это обязательные отношения вступил в присутствие Бога и свидетелей семьи и друзья. Никто из третьих лиц не объявляет нас мужем и женой, потому что Друзья верят, что только Бог может создать такой союз и дать его значимость. Не будет ни министра, ни чиновника.

Свадебная церемония квакеров похожа на любое собрание для поклонения (квакерский термин для «услуг»).Участники собираются на безмолвное поклонение; в начале церемонии мы займем свои места перед нашей семьей и друзьями. После периода молчания медитации и поклонения, мы встанем и обменяемся нашими свадебными клятвами и кольца. После этого мы подпишем свидетельство о браке и это будет прочитано вслух. Затем наступит еще один период тишина, где наша семья и друзья могут, если они почувствуют вдохновение, поделиться своими мыслями и посланиями с парой и остальными группа.

В конце церемонии вы пожмете руку с соседями, сигнализируя о том, что значение поклонения заключил. При выходе вам будет предложено подписать брак. Свидетельство о брачном клятве. Те, кто собирается вместе на свадьбу квакеров делайте это не только для празднования, но и для того, чтобы стать свидетелем союз жениха и невесты. В качестве свидетелей присутствующие присутствующие на свадьбе берут на себя обязательство по поддержите жениха и невесту в трудные и радостные времена; и, когда необходимо, заставить их отвечать за обещания, которые у них есть сделаны друг другу.Свидетельство о браке подтверждает клятву. брачной пары и подписи свидетелей под ним. В Свидетельство о браке будет оформлено в рамку и отображено как заветный одержимость, вспоминая компанию любящей семьи и друзей, которые взяли участвовать в нем.

Дополнительную информацию о свадьбах квакеров можно найти по этим ссылкам:

Реконструкция свадьбы квакеров

омэ с нами до октября 1806 года и свадьбы Джона Р. Томаса и Элизабет Даунинг, первая пара, поженившаяся в недавно построенном Дом ежемесячных собраний Увхлан.И хотя вы были в другом свадьбы, эта, вероятно, будет любой другой, на которой вы были.

Брак на любом собрании друзей должен быть одобрен та встреча. Когда они решили пожениться, Томас и его жених написали письмо на собрание в увхлане, в котором они заявляют о своем намерении пожениться. Клерк участников собрания прочитали свое письмо во время ежемесячного делового собрания, затем назначил Комитет ясности, состоящий из двух мужчин и двух женщины.Этот комитет встретился с женихом и невестой, чтобы убедиться, что не будет ничего, что могло бы помешать постоянству и счастью их брак. Комитет одобрил брак Томаса и Даунинг и день был назначен.

В день церемонии гости проходят в Дом собраний и поселиться в атмосфере тишины и благоговения, затем свадьба надзиратели за свадьбой входят и занимают свои места на фасаде скамейки.Семейные пары следуют за ними. Наконец жених и невеста войдите вместе и пройдите к передней части Дома собраний и сядьте себя на облицовочных скамейках. Идти вместе — знак их свободу отдавать себя друг другу.

Вы обратите внимание, что министр отсутствует. Друзья верят, что у каждого человека есть его или ее собственные отношения с Богом и не нуждаются в посреднике. На свадьбе квакеров все присутствующие становятся свидетелями свадьбы.

Свадьба начинается с периода безмолвного поклонения. Когда они чувствуют это уместно, пара встает и, взяв друг друга за руки, делает простое изложение своих намерений. Прежде чем занять свои места однажды И снова жених и невеста подписывают Свидетельство о браке. Однажды они садятся на свои места, один из свадебных надзирателей читает свидетельство вслух.

После чтения молитвенное собрание продолжается. на этот раз любой присутствующий может поделиться своими чувствами к невесте. и ухаживать за случаем через молитву, медитацию и устную речь Сообщения.

Богослужение заканчивается двумя брачными надзирателями. рукопожатие. Именно в это время молодожены отправляются через передняя дверь. Затем один из надзирателей приглашает каждого гостя выйти вперед. подписать Свидетельство о браке в качестве свидетеля церемонии.

Хотя это реконструкция ранней квакерской свадьбы, пары сегодня, более 200 лет спустя, празднуют их брак в том же простой, радостный способ.

Чего ожидать на свадьбе квакеров

Присутствовать на свадьбе квакеров? Вот чего можно ожидать.

Ресурсов:

Выписка:

Ханна Майер: Я не ожидала, что выйду замуж, потому что не могла сказать, что что-то изменится. Но находиться в комнате перед всем моим сообществом и всем сообществом Эрика и быть так глубоко замеченным в нашей связи и подтвержденным в нашей связи — это невероятно, и я думаю, это сделало что-то, что ослабило наши отношения.И для меня все по-другому, и я не думаю, что это было бы, если бы у нас не было квакерской церемонии.

Чего ожидать от квакерской свадьбы

Sterling Duns: Значит, это ваша первая квакерская свадьба? Во-первых, я бы порекомендовал сделать так, чтобы ваш мобильный телефон отключился, потому что там будет много тишины — много тишины.

Анна МакКормалли: Если вас пригласили на свадьбу квакеров, то это потому, что пара действительно ценит вас и хочет, чтобы вы были с ними, пока они дают эти клятвы.

Валери Браун: Я думаю, что от квакерской свадьбы можно ожидать чего-то противоположного тому, что может быть на многих свадьбах: очень роскошного. Настоящее сердце простоты, и в этой простоте есть такая элегантность и красота. Так что будьте готовы к такой простоте, которая одновременно элегантна и прекрасна, и найдите красоту в этой простоте.

Силой, воплощенной в нас

Трейси Хьельт Салливан: Что ж, самое уникальное в квакерской свадьбе — это то, что в передней части комнаты нет официального лица, ведущего брак.Пара женится на себе. И вы можете думать об этом несколькими способами. Вы можете думать об этом так, как будто Бог уже заключил брак в их сердцах, и они публично подтверждают это, и их сообщество свидетельствует и подтверждает это. Другой способ понять это состоит в том, что в этот момент пара вступает в брак перед обществом.

Анна МакКормэлли: Квакеры считают, что никто не может жениться на паре, кроме них двоих и Бога, что было бы неверно, если бы чиновник сказал: «Я говорю вам.Ты женат.» Единственный человек, который может сказать, что вы женаты, — это вы, ваш партнер, Бог и пространство, которое вы оставляете Богу в своих отношениях.

Лаура Горен: Таким образом, вместо того, чтобы пастор или служитель женится на паре, это делают люди сами, и они делают это перед Богом и их собравшимся сообществом, и они дают обещание, что они ‘ Мы будем усердно работать и соблюдать свои клятвы, а сообщество в ответ дает обещание, что они поддержат пару.

Что надеть

Трейси Хьельт Салливан: Вы можете задаться вопросом, что вам следует надеть на свадьбу квакеров. Мой дед задал мне этот вопрос примерно за два месяца до нашей свадьбы, и я сказал ему: «Дедушка, там будут люди во всем, от хороших джинсов до костюмов-тройок. Никаких сокращений и смокингов не будет ». И это в значительной степени описывает каждую свадьбу, на которой я был.

Анна МакКормалли: Некоторые свадьбы обязательно будут официальными. Когда я вышла замуж, я была в длинном белом платье, а мой муж был в костюме.Наша семья и друзья немного приоделись. Я думаю, было бы необычно пойти на свадьбу квакеров с черным галстуком. Вы, вероятно, не увидите шеренгу женихов в смокингах. Итак, мой совет о том, что надеть на свадьбу квакеров, — прочитать приглашение и делать то, что в нем говорится.

Все начинается с поклонения

Барри Скотт: Итак, сначала положите чистый лист бумаги, потому что это не похоже на то, что вы могли ожидать, что традиционная свадьба будет в нашей культуре. Он начинается в основном с квакерского богослужения, поэтому мы собираемся как сообщество.

Макс Картер: Традиционная свадьба квакеров будет продолжаться как собрание для поклонения. Они проведут добрачное консультирование с комитетами, комитеты ясности сделают все это заранее. Обычно пара входит вместе, сидит перед залом для богослужений.

Фейт Келли: Иногда семья вводит жениха и невесту, а иногда жених и невеста входят вместе, так что сосредоточенности на парах гораздо меньше. Отец не выдает невесту, здесь нет никаких деловых атрибутов, которые иногда бывают на других свадьбах.

Макс Картер: Но по сути пара приходит вместе. Обычно происходит объявление о том, что должно произойти, поэтому дается описание традиционной квакерской свадьбы. Может быть музыка, а может и нет. И тогда вы погрузитесь в тишину, как если бы вы собирались для поклонения в незапрограммированной обстановке.

Погружение в тишину

Трейси Хьелт Салливан: Довольно часто в начале свадьбы бывает 5, а иногда и 10 минут полной тишины, прежде чем пара обменивается клятвами.

Кевин-Дуглас Олив: Если вы религиозный человек, или если вы духовный человек, или приверженец какой-либо другой религиозной традиции, настало время, когда мы вступаем в это святое пространство. Для квакеров святым является не молитвенный дом, эти земли не освящаются, это не святое место, но свято, пока мы вместе. Итак, на квакерской свадьбе вы входите в священное и святое место, и своим присутствием вы становитесь частью того, что делает его священным и святым.

Мэри Краудеруев: Итак, прежде чем все действительно начнется, вы войдете в службу и сядете, и будет период времени, когда все будет тихо, и вы понятия не имеете, что должны делать.

Анна МакКормалли: Если вы не привыкли к безмолвному поклонению, вы могли бы спросить: «Что происходит? Когда что-то случится? » О, черт возьми, моей племяннице было два года на нашей свадьбе. Как только наступила тишина, она начала говорить: «Никто не разговаривает. Никто не разговаривает. Никто не разговаривает! » Я думаю, это то же самое, что чувствовали и многие неквакеры, но именно она сказала это вслух, потому что ей было два года.

Мэри Краудеруев: Я думаю о том, что думаю о том, если вы молящийся человек или даже просто рефлексивный человек, подумайте о паре.Это время по-настоящему подумать о радости и любви, которые вы испытываете к ним.

Джордж Лейки: Для меня свадьба квакеров — это возможность отказаться от любых планов, кроме удовольствия от человека, за которого вы болеете. Не знаю, бывали ли вы когда-нибудь на спортивных соревнованиях, где вы так сильно хотели, чтобы одна команда выиграла, что вы действительно были на чьей-то стороне. Может быть, вы кричали, сколько могли, болели за них, чтобы победить. Это то, что мы делаем на квакерском собрании, но мы просто склонны молчать, пока делаем это, но внутри у нас есть шанс на 100% болеть за успех и счастье, восторг и любовь человека, который женится или пара их вместе.

Обмен клятвами

Макс Картер: Через несколько минут нервная пара встанет, встанет лицом друг к другу, возьмется за руки и повторяет традиционные квакерские свадебные клятвы, которые в случае моей жены и меня еще в 1974 году были: «В в присутствии Бога, я беру тебя, Джейн, в свою жену, обещая с божественной помощью быть тебе любящим и верным мужем, пока мы оба будем жить ».

Анна МакКормалли: Что мне нравится в этой клятве, так это то, насколько она проста.Все, что вы обещаете делать, — это быть любящими и верными, и, конечно же, это огромные вещи. Я знаю, что во многих свадебных клятвах люди пишут свои собственные клятвы, и есть много внутренних шуток или длинных обещаний, и я думаю, что это действительно красиво, и это исходит от людей, которые женятся, но то, что мы хотели, было действительно простым обещанием , который был кратким, но в нем также было место, пространство внутри «любящего и верного», чтобы мы могли решить, что это значит и как это выглядело, и продолжать решать это всю оставшуюся жизнь вместе.

Кевин-Дуглас Олив: Итак, это клятвы, и они очень простые, и они произносятся вместе с парой, стоящей перед собранием. Я стоял там со своим партнером, а потом мы подписали свидетельство о браке.

Макс Картер: Это восходит к сотням лет назад, когда квакеры как группа нонконформистов не имели рукоположенного духовенства. Единственное, что узаконивало их браки, было это свидетельство, в котором была, по сути, их генеалогия, кем они были, кем были их родители и каковы были их клятвы.И затем этот сертификат будет прочитан, когда пара вернется и, наконец, сядет, выполнив свои клятвы и пройдя через нервную часть этого.

Открытое поклонение, пространство для вокального служения

Кевин-Дуглас Олив: Затем мы возвращаемся к безмолвному поклонению, и в этот момент присутствующие могут стоять и говорить.

Дуг Гвин: В то время как пастор или священник могут говорить о том, что такое брак (и эти два человека, в частности, женятся в этот момент), это то, что мы будем делать как группа.Приглашаем каждого участника сказать что-нибудь, если он чувствует четкое чувство руководства или побуждения духа подняться из тишины, чтобы сказать несколько слов ободрения — возможно, исходя из вашего собственного опыта брака или вашего знания одного или обоих из них. два человека женятся. Это может быть действительно богато.

Sterling Duns: вам не нужно делиться, но вы можете почувствовать себя призванным поделиться чем-то. Дайте некоторое пространство между сообщениями: это просто позволяет сообщениям находить отклик у людей, доходить до людей.

Трэйси Хьельт Салливан: Это похоже на разговор с кем-то, кто действительно хорошо вас слушает. Один из признаков того, что кто-то действительно вас слушает, — это когда вы перестаете говорить, они не отвечают сразу. У вас есть ощущение, что они действительно принимают то, что вы хотите сказать, прежде чем они начнут думать о том, есть ли у них ответ. Такое молчание следует за сообщением.

Джордж Лейки: Я стою и говорю посреди одной из этих квакерских свадеб, только если я не могу больше сдерживаться: когда мое сердце настолько переполнено, что мне нужно это выразить.Я стараюсь выразить это кратко, потому что знаю, что другие тоже захотят.

Traci Hjelt Sulivan: Для некоторых людей самое близкое, что они когда-либо видели, — это «тосты и жаркое» на холостяцкой вечеринке или репетиционном ужине, и это не то.

Анна МакКормалли: Я также думаю, что более практично, тосты часто бывают забавными или немного жареными, а сообщения исходят из искренности. Есть качественная разница, я думаю, что послание немного более благоговейное, более серьезное и серьезное.

Дуг Гвин: Здесь есть место для смеха и легкости, но все же вы хотите сохранить некоторое ощущение серьезности этого момента в жизнях этих людей, и поэтому, надеюсь, вы найдете баланс с этим.

Вальтер Хьельт Салливан: У свадеб есть особый духовный ритм, потому что обычно на свадьбах больше сообщений, потому что люди наполнены любовью и волнением. Но если вы всегда как бы касаетесь этой точки тишины, а затем приходите снова, таким образом Духа постоянно приглашают присутствовать в комнате.Мы говорим «с божественной помощью» в большинстве обетов, поэтому свадьба — это возможность попрактиковаться в том, чтобы божественная помощь начала просачиваться в общий опыт семейных пар.

Конец церемонии

Мэри Краудеруев: Итак, по прошествии некоторого времени будет получено много сообщений, а затем, возможно, наступит тишина, которая установится над свадьбой. Вы знаете, что это делается так, что люди начинают пожимать руки. Обычно кто-то впереди начинает обмениваться рукопожатием с парой, а затем с людьми вокруг них.Это время, чтобы поприветствовать друг друга и людей, находящихся рядом с вами, независимо от того, знаете вы их или нет.

Эрик Петерсон: Думаю, это похоже на любую другую свадьбу, когда кто-то встает и говорит: «Вы женаты!» и мы поцеловались несколько раз и как бы выбежали из комнаты. Это хороший признак того, что свадьба окончена.

Ханна Майер: Церемония…

Эрик Петерсон: Часть церемонии. Это хороший признак того, что церемония бракосочетания завершена.

Ханна Майер: А потом вечеринка!

Эрик Петерсон: Ага!

Мэри Карудеруев: Квакеры любят веселиться по-разному.Некоторые люди устраивают вечеринки в палатках, а некоторые просто устраивают небольшой прием в молитвенном доме.

Джордж Лейки: Квакерский формат свадьбы немного странен для некоторой части людей, не являющихся квакерами, поэтому некоторым он может показаться немного ограничивающим. Это делает вечеринку еще веселее, потому что у нас есть шанс сделать то, что мы делаем, в стиле праздника.

Стерлинг Дунс: А потом люди тусуются — да, конечно! Веселитесь, танцуйте, в зависимости от типа свадьбы квакеров и от того, какие люди женятся… для квакеров это не является ненормальным, так что будьте открыты для такой возможности.

Мэри Краудеруев: Но что-то, что является частью этой переходной точки, прежде чем вы доберетесь туда, вам нужно будет подписать свидетельство о браке.

Подписание сертификата

Тед Хек: Все, кто присутствовал, подписывают сертификат, и поэтому сертификат, помимо основных клятв пары на нем, также содержит все имена всех людей, которые там были.

Дуг Гвин: И это оформляется в конце свадьбы, когда все мы подписываем свидетельство о браке своими именами, что мы были свидетелями того, как они давали друг другу обещания и объединяли наши намерения с их намерениями, что это будет успешный брак, и мы также действительно берем на себя обязательства любыми способами, которые оказываются для нас возможными — поддерживать их и воодушевлять в том обязательстве, которое они берут на себя в тот день.

Макс Картер: В большинстве случаев это уже не юридический документ. Они уже поехали в центр города и получили свидетельство и лицензию, но это будет оформлено. Он будет висеть на стене их спальни или гостиной, и на протяжении всей их жизни он будет представлять, кем было это сообщество свидетелей, и это трогательная вещь, которую нужно видеть и над чем размышлять. Это напоминает вам о взятых вами обетах, данных вами обещаниях.