Жена Дмитрия Колдуна – вместе дольше жизни

Если у западных звезд крайне популярным считается к женитьбе иметь огромное количество романов, причем, тем страшнее было расставание, тем лучше и интереснее для звезды (причем, о большинстве из них обязательно должно быть известно прессе), то славянские звезды отличаются серьезной скрытностью в данном вопросе.

Дмитрий Колдун

Вместе со школьной скамьи

Например, Дмитрий Колдун не разрешил журналистам даже присутствовать на свадьбе (впрочем, торжество было закрыто даже для многих знакомых и друзей Дмитрия). Однако, папарацци все равно удалось сделать пару снимков, на которых в качестве невесты четко видна школьная любовь Дмитрия, Виктория Хомицкая.

Колдун изначально отличался поражающим душу однолюбством, ни разу в жизни не смешивая работу и личную жизнь. На, казалось бы, абсолютно невинный вопрос журналиста: ”Как относятся Ваши поклонницы к изменению Вашего статуса?” Дмитрий отреагировал крайне четко: “жизнь –это одно. А творчество – это другое. Умные люди это поймут.” В принципе, в этом и проявляется жизненная позиция Дмитрия к публичной стороне личной жизни.

Дмитрий Колдун и его семья

Но, несмотря на это, уже через год по всем газетам разлетелись фотографии первенца Дмитрия и Виктории (они были взяты из твиттера певца – Дмитрий опубликовал их почти спустя неделю после рождения сына), а также несколько интервью семейной пары о ребенке и планах на будущее (как известно, ранее им приходилось совмещать работу Виктории в Минске и работу Дмитрия в Москве, однако Ян – именно так назвали первенца – решил объединить родителей).

Колдун с сыном

Однако, если Виктория может с легкостью рассказывать интересные семейные истории, шутки и новости, то Дмитрий старается придерживаться максимально общих фраз.

Как видно по немногочисленным интервью и воспоминаниям бывших одноклассников Дмитрия и Виктории, девушка фактически с детства отличалась яркой внешностью и необычным характером, в ней чувствовалась некая “искра”. Очевидно, именно эта искра и заинтересовала Дмитрия, который пронес школьную любовь через годы и все же женился на своей первой любви. А сейчас молодая семья растит сына и подумывает о дочке.

Дмитрий с женой Викторией

Дмитрий и Виктория

Виктория решила, что семья важнее карьеры, поэтому сейчас уделяет львиную долю свободного времени Яну, так похожему на своего папу (от мамы у малыша выразительные глаза). Дмитрий же изо всех сил старается уделять время как семье, так и работе (согласно словам Виктории, когда Ян был еще младенцем, певец помогал жене менять сыну подгузники, а также укладывал его спать).

Популярность певца не повлияла на супружескую жизнь

Как служители культа свадьбу не поделили: p_syutkin — LiveJournal

Рынок магических услуг в России всегда был довольно конкурентным. Это в столицах без попа нигде не обходилось. А чуть подальше – так служителям культа приходилось биться за клиента с соперниками. И это хорошо. Поскольку и людей развлекало, и цену сбивало. В общем, конкуренция всегда на пользу потребителю.

Свадьба на Руси – во все века место для всякого волшебства. И то сказать, люди на всю жизнь сходятся. Чего уж тут не сделаешь, чтобы повезло. Сегодня вон свадебные кортежи едут в церковь, затем к памятнику Ленина, да еще черного кота стараются объехать по дороге. А раньше, так и вообще колдунов приглашали. Как, к примеру, на этой свадьбе, которую описывает этнограф Всеволод Мефодиевич Янович в своей книге «Пермяки. Этнографический очерк» (СПб., 1903). Заглянем и мы на это торжество:

В день свадьбы жених еще до сбора гостей садится за стол, и там ожидает их приезда. Среди приглашенных обязательно находится вежливец – местный колдун, без которого ни одна свадьба не обходится. При совершении брачного обряда вежливец играет даже большую роль, чем священник. Без его указания, или хотя бы позволения, ничего никому нельзя сделать: ни встать, ни сесть, ни выпить, ни закусить. Он следит за ходом всей свадьбы, от него зависит все счастье молодых. 

Как только «поезжане» (гости) уселись зимой в сани, а летом верхов, вежливец обходит всех их, треплет по шее каждую лошадь, дует ей в уши, а о сани задевает ногой. Случись что-нибудь неладное в поездке – оглобля вывернется, вывалится кто-нибудь на ухабе – это уже означает нерадивость вежливца. Поленился, значит, хорошо заговорить и поэтому обязан тотчас возобновить свой заговор.

Присутствие колдуна хотя и необходимо, но все же он чересчур стесняет гостей. Для посторонних – так и вовсе наказание. Кому, например, охота заслонить дорогу такому чудищу? Волей-неволей приходится пермяку, зачастую с тяжелым возом, сворачивать в снежные сугробы. Да и нельзя иначе – чуть что осердится и что-нибудь живо испортит. 

Хотя каждый вежливец и силен, но все же между собой они не равны силою. Есть получше-покрепче, есть и похуже-послабже. Раз в свадьбе принял руководительство лучший – сильнейший вежливец из данной местности, — поезжане чувствуют себя героями: их никто не испортит. Даже встречные свадьбы должны будут не только дать им дорогу, но и первыми поклониться.

Пока вежливец не пьян, он хоть и гость, но довольно опасный: все боятся его и слушаются каждого его слова. Зато, когда колдун напьется до бесчувствия, с ним заводят не только ссоры, но и драки. Случается, что после хорошей потасовки и сам колдун отлеживается в постели не одну неделю. 

Бьют вежливца только безобразно пьяного, так как в это время до самого вытрезвления, он теряет силу колдуна. Грамотные пермяки потешается над пьяными колдунами иначе. Они читают над кусочком воска воскресную молитву и прилепляют этот воск к платью колдуна. Умный колдун, раз он еще не потерял сознания, заметив эту проделку, падает на землю и начинает ползать по ней. Он залезает под лавки, иной раз валится как бы в изнеможении. Разумеется, всем этим он доставляет немалое удовольствие окружающим, но в тоже время доказывает и то, что воскресная молитва ему не по нутру. 

Если же колдун ничего не заметил, то это уже как дважды-два доказывает, что он напился и нечистая сила от него отступилась. Как-то такой старый колдун завел с новоявленным (которым выступил гость-шутник) спор и стал доказывать свою силу. 

— Куда, – говорит молодой, — тебе со мною тягаться не только в силе, а и в питье: я тебя за пояс заткну. Ты и стакана водки не выпьешь, коли я его закляну. А уж если выпьешь, то до свадьбы тебе не высидеть.

— Не только один, а два стакана выпью, — кричал вежливец.

Поспорили. Взяли по стакану, разошлись по разным углам и стали творить над водкой какие-то заклятия. Потом подошли к столу. Новый колдун взял от старого стакан заговоренного вина и одним махом выпил его, а затем подал ему свой стакан. Взял его вежливец и хотя крепко поморщился, все-таки весь выпил. Гости так и впились глазами в спорящих. Смотрят – что за притча: мутить стало старого вежливца, а молодой ничего, пьет себе как ни в чем не бывало. Бледнеет старик и в конце концов до того дошел, что хозяева пригласили его удалиться. Потому что рядом с ним нельзя было сидеть, а сам он все еще не хотел сдаваться. Оказалось, что вместо стакана водки шутник поднес колдуну целый стакан касторового масла. Вежливец потерял всякий престиж, а следовательно, и заработок. Он оказался в глазах других шарлатаном, и многие после этого дивились как они могли ошибаться. А иные прямо так и говорили: мы уже давно замечали, что он вовсе не колдун, а обманщик.

***

Старинная байка тем ценна, что и сегодня применима. Чем, спросите вы? Ну, например, ответственностью за магическую деятельность. Вон колдуна и побить могли, если кто-то после его заговора «на удачу» взял, да наоборот, и с лошади свалился. А у нас космическая ракета после освящения в океан падает, а попу как с гуся вода. Типа – «божья воля».

Да и сама практика поединка между работниками ритуальных услуг очень, на мой взгляд, правильна. Вот не бодались бы РПЦ с УПЦ, а выставили бы своих патриархов друг против друга с посохами. У кого

колдунство святость сильнее пусть и докажет на деле. Это не верующих друг на друга натравливать, да бабушек под шумок обирать. Тут все сразу ясно будет.

Дмитрий Колдун: фото, биография, фильмография, новости

Дмитрий Колдун — популярный белорусский певец, победитель проекта «Фабрика звёзд – 6», представитель Белоруссии на конкурсе «Евровидение-2007».

Детство и юность Дмитрия Колдуна / Dmitriy Koldun

Дмитрий Колдун родился 11 июня 1985 года в Минске. В детстве Дмитрий мечтал о карьере врача и даже окончил медицинский класс гимназии с серебряной медалью, но судьбе было угодно, чтобы Дмитрий Колдун стал популярным певцом. Мальчик искал себя и в спорте, и в учёбе, но благодаря старшему брату Георгию взял в руки гитару и стал музыкантом.

«Я не люблю чрезмерно активных людей. Я всегда был спокойным. Меня мало что может вывести из себя, и многих это даже раздражает. Когда на меня повышают голос, я просто перестаю слушать человека. В принципе меня можно расшевелить, но абсолютно не воплями резаной свиньи. Это меня только смешит».

В школе Дмитрий Колдун играл в различных группах, а репетиции проходили в гараже. Ребята писали странные песни, например, одна песня была про шланг:

«Вот о чем она вкратце. Мужик уснул у себя в саду, в деревне, а пока спал, у него стащили шланг. Во втором куплете он недоумевает, чем же он будет огород поливать, все ведь завянет! Тогда он пошел в магазин, купил новый шланг, установил у себя в саду, но на следующую ночь его снова украли! Ну а в третьем куплете он выслеживает вора, узнает, где тот живет, и приходит к нему с винтовкой. Мол, мужик, отдавай все мои шланги назад! Но оказывается, что и у вора их уже свистнули».

Окончив школу, Дмитрий Колдун поступил на химический факультет Белорусского государственного университета. Несмотря на то, что он успешно окончил вуз и стал дипломированным химиком, работать по профессии ему не пришлось.

Карьера Дмитрия Колдуна / Dmitriy Koldun

Ещё со школьной скамьи мальчик часто принимал участие во всевозможных районных музыкальных конкурсах. Так волею случая в 2004 году Дмитрий Колдун стал участником популярного телешоу на канале «Россия» «Народный артист – 2», где удалось не только поучаствовать в престижном конкурсе, но и стать финалистом программы.

С 2004 по 2005 г. Дмитрий Колдун работал в Государственном концертном оркестре Республики Беларусь под управлением Михаила Финберга. Кроме того, он принимал участие в таких знаменитых музыкальных фестивалях, как «Славянский базар», «Молодечно-2005». Певец выступал в Евролиге КВН и тем самым доказал публике, что он не только прекрасный вокалист, но и отличный шоумен.

«Если тебе дали шанс выйти на сцену, подарить людям какие-то эмоции — это уже здорово. А филонить я не умею в любом случае. Даже если мне дадут спеть «В траве сидел кузнечик», я выложусь. Ты можешь сидеть в студии и думать: «Блин, как я буду это петь, это же полный отстой!» А выходишь на сцену — и все сразу меняется. Никогда заранее не поймешь, как песня будет воспринята публикой. К примеру, мне казалось, что «Забери солнце с собой»— это полная ерунда. А теперь эта композиция звучит из каждого чайника».

Настоящая слава к Дмитрию Колдуну пришла с победой в популярном проекте Первого канала «Фабрика звезд – 6». Руководил «Фабрикой» музыкальный продюсер Виктор Дробыш. Именно на «Фабрике звёзд» Дмитрий Колдун выступил на одной сцене с легендарными Scorpions, исполнив хит всех времён и народов «Still loving you». После успешного выступления он получил официальное приглашение от вокалиста немецкой группы Клауса Майне исполнить эту песню в рамках совместного тура.

«За этот подарок спасибо Виктору Дробышу. Именно он договорился о том, чтобы на телепроект приехала группа «Скорпионс». Я слабо помню, как там все было и само выступление, потому как эмоции просто переполняли, я не верил, что такое вообще возможно… После выступления нам удалось немного пообщаться. Они очень приятные люди, простые. Рокеры настоящие в общем. А через три года я открывал их концерт в Минске».

В 2006 году Дмитрий Колдун стал вокалистом в группе «К.Г.Б.», продюсером которой являлся композитор Виктор Дробыш. Выступления коллектива прошли в составе гастрольного тура финалистов «Фабрики звёзд – 6», после чего группа распалась.

«Все дело в том, что жизнь, а особенно творческую, нельзя разделять на какие-то дискретные события и этапы – она непрерывна. И не будь в моей жизни «Фабрики Звезд», не случилось бы и моего участия в «Евровидении» и так далее… Все было важно. Случайностей не бывает. Самое главное – никогда не останавливаться».

В 2007 году Дмитрий Колдун представлял свою страну (Белоруссию) на популярном международном музыкальном фестивале «Евровидение», которое на тот момент проходило в городе Хельсинки, в Финляндии. Для участия в «Евровидении» артист записал хит на английском языке «Work your magic», а в Санкт-Петербурге был снят видеоклип на эту песню. Режиссёром клипа выступил популярный клипмейкер Олег Гусев.

10 мая 2007 года Дмитрий Колдун при поддержке Филиппа Киркорова успешно выступил в полуфинале «Евровидения». История смены продюсеры наделала много шума и оставила неприятный отпечаток на взаимоотношениях Виктора Дробыша и Дмитрия Колдуна.

«С продюсерами я расходился по причине того, что мне никто не объяснял необходимость требуемых от меня действий. Я не требовал чего-то сложного, а всего лишь требовал расшифровки того, что я делаю. Непонимание задачи меня начинало раздражать, и все мои имиджевые истории привели к конфликтам с продюсерами. В итоге я остался один. Но мне удалось сохранить добрые отношения со всеми, с кем мне довелось работать».

Белоруссия впервые оказалась в финале такого престижного международного музыкального конкурса. По итогам голосования Дмитрий Колдун занял шестое место, что для Белоруссии стало триумфом, а для Дмитрия – настоящей заслуженной победой.

«Всегда интереснее преодолевать препятствия, бороться, обходить в борьбе конкурентов, тем самым, познавая многое и развиваясь. Это помогает не расслабляться и всегда быть в тонусе, поэтому идеалом я считаю победы в каких-нибудь тяжелых «творческих испытаниях».

В 2008 году артист принимал участие в шоу «Две звезды», где выступал вместе с актрисой Натальей Рудовой. По итогам программы пара заняла шестое место.

«Признаюсь, сначала я не знал, кто такая Рудова. Мне сказали, что Наталья прославилась в сериале «Татьянин день», но впервые я увидел её только на съёмках проекта «Две звезды». Дело в том, что я не смотрю сериалы. Когда стало известно, что мы поём в паре, я зашёл в Интернет и нашёл фотографии Наташи. Она там была такая очаровательная, в чёрном пиджачке. Почитал несколько её интервью… И понял, что это известная актриса. Сейчас мне очень приятно, что судьба свела нас на одном телепроекте».

7 ноября 2008 года Дмитрий Колдун выступил вместе с группой Scorpions в Минске.

«У каждого времени свое мерило. Вот те люди, которые отдавали жизни, защищая Родину — их поступком гордиться будут в любые времена. В наше время артисту достаточно провести сольник в Кремле и этим уже гордиться можно. Но сравнивать такие вещи не правильно. Поэтому каждый для себя планку определяет сам».

• 9 февраля 2009 года Дмитрий Колдун и Александр Асташенок создают студию звукозаписи «Ящерица». У поклонников появляется возможность следить за работой и видеть процесс записи песен и репетиций коллектива в режиме «on-line».
  29 апреля Дмитрий Колдун дал первый сольный концерт с живым звуком г. Королёве.
  8 июня Дмитрий Колдун выступил с концертной программой на кинофестивале «Кинотавр».
• 25 июня Дмитрий Колдун принимает участие в десятой церемонии вручения музыкальной премии в области радиовещания «Бог эфира». Певец был номинирован в категории «Радиохит-исполнитель» с балладой о любви — «Царевна». Ближайшими его соперниками были Иракли («Так не бывает») и Стас Пьеха («На ладони линия»). Дмитрий Колдун выиграл и получил  позолоченную бронзовую статуэтку «Бог эфира», эта музыкальная премия  вручается лауреату всего раз в жизни.
• 3 сентября в московском клубе «Б2» состоялся концерт-презентация сольного альбома Дмитрия Колдуна «Колдун».
• 26 сентября в минском клубе «РЕАКТОР» (Белоруссия) состоялся концерт-презентация сольного альбома Дмитрия Колдуна. Дебютный альбом «Колдун»  попал в чарты российского издания «Billboard», которое позволяет определить наиболее цитируемые данные и показывают оценку достижений исполнителя. Альбом вошел в ТОП-50 розничных продаж наиболее продаваемых альбомов иностранных и российских исполнителей и занял 8-ю строчку в жанровом рейтинге ТОП-10.
• 29 ноября в Санкт-Петербурге московский театр Алексея Рыбникова представил рок-оперу «Звезда и Смерть Хоакина Мурьеты», впервые в роли Хоакина Мурьеты вышел на сцену Дмитрий Колдун.

 

«Это был очень интересный эксперимент. Я ведь не актер, и образования соответствующего у меня нет. Но автор рок-оперы «Звезда и смерть Хоакина Мурьеты» Алексей Львович Рыбников сумел убедить меня в том, что все получится, и я поверил. Конечно, было сложно, особенно в самом начале репетиций, ведь одно дело – передавать свои эмоции в своих песнях, и совсем другое – играть кого-то… Но когда после премьерных показов я стал замечать в зале зрителей, которые приходили по второму-третьему разу, я понял – мне удалось и все получается!»

С 4 по 10 декабря в Беларуси прошли сольные концерты Дмитрия Колдуна в поддержку дебютного альбома.
2009 год завершился получением «Музыкальной телевизионной премии года» Беларуси.

«Эти бесконечные тусовки мне неинтересны. Меня на них не было и не будет. Я еще понимаю, когда речь идет о специализированных вечеринках типа презентации диска. Но идти на презентацию какого-нибудь вермута в новой бутылке ради того, чтобы дождаться, пока тебя там сфотографируют, — это за гранью. Я лучше делом каким-нибудь займусь».

• В 2010 15 мая в эфире радиостанций состоялась премьера новой песни Дмитрия Колдуна «В комнате пустой».
• 16 июня состоялась премьера видеоклипа на песню «В комнате пустой» (режиссер Артем Аксененко, оператор Макс Осадчий).
• 20 ноября 2010 года в Минске прошёл международный музыкальный конкурс «Детское Евровидение 2010». Дмитрию Колдуну выпала честь исполнить финальный гимн UNICEF «A day without war» вместе с участниками конкурса.
• 2010 год завершился для Дмитрия Колдуна успехом на ежегодном музыкальном фестивале «Песня года» (Россия) и номинацией «Лучшая песня года» на «Музыкальной премии СТВ» (Беларусь).
• Международный тандем создает композицию  «Out of the blue» в январе 2011. В поддержку песни «Out of the blue» Дмитрий Колдун посетил  Голландию, где принял участие в различных радиошоу и телевизионных передачах.
• В марте 2011 года  радиостанции ставят новую песню Дмитрия Колдуна «Ночной Пилот».
• С октября 2011 певец  ведет  музыкально-развлекательную программу «Раскрутка» на музыкальном канале «Russian Music Box».
• В  январе 2012 состоялась премьера клипа «Корабли».
• Артист снимается в 16-серийной саге «20 лет без любви». К ней Дмитрий Коллдун написал саундтрек и  снялся в нескольких эпизодах в роли самого себя. Премьера сериала состоялась 6 февраля 2012 на центральном телеканале «Россия-1».
• В марте Дмитрий Колдун презентовал релиз второго студийного альбома «Ночной пилот».
• В июне артист участвует в музыкальном проекте «Первого канала» «Фабрика звезд. Россия-Украина«.

Личная жизнь Дмитрия Колдуна / Dmitriy Koldun

Невероятное количество фанаток мечтали связать свою жизнь с Дмитрием Колдуном. Однако завоевать сердце артиста не так просто, человек он привередливый:

«Привлекательная внешность — это не еще не все. Если на лице красивой девушки читается глупость, пустота, то для меня это уже не красавица. Но если девушка не обладает внешней красотой, но при этом есть обаяние, талант, одним словом, что-то свое, индивидуальное, то меня безусловно заинтересует она. В пример – певица Адель… мне приятно смотреть даже на ее фото, а уж на ее концерт я бы пошел с удовольствием!»

14 января 2012 года Дмитрий Колдун женился на подруге детства Виктории Хамицкой, с которой встречался более десяти лет.

«Мы с Викой знакомы уже почти 11 лет, так что свадьба стала логичным продолжением нашей истории любви. Думаю, что после свадьбы наши отношения стали только крепче. Я — живой человек, со своим внутренним миром и чувствами. Для меня никогда не был, и, надеюсь, не будет, актуален вопрос – работа или личная жизнь? Да, некоторое время ты можешь поддерживать статус холостяка, но всему свое время. Для меня оно прошло».

Артист Дмитрий Колдун старается с помощью социальных сетей напрямую общаться с поклонниками своего творчества.

«Своим продюсированием я занимаюсь самостоятельно. Очень много нового приходится узнавать, учиться в процессе, это все довольно сложно, но очень интересно. Конечно же, всем этим я занимаюсь не в одиночку, у меня есть команда людей, которые работают вместе со мной, но основные решения по творческим, административным и стратегическим вопросам я принимаю сам».

Певец полон творческих планов, успешно гастролирует по России и записывает новые хиты.

 В 2014 году принял участие в шоу перевоплощений «Точь-в-точь» на Первом канале.

Тучина О. Пинежский свадебный обряд : типология и вариативность

Русский народный свадебный обряд принадлежит к числу наиболее разработанных и богатых комплексов традиционной бытовой культуры. По мнению Т. А. Бернштам «северорусский свадебный обряд является сложным и многокомпонентным среди свадебных ритуалов … и малоисследованной областью духовной культуры» (1), поэтому мы обратились к одному из вариантов севернорусского обряда – пинежскому. Пинежский район представляет собой уникальный фольклорно-этнографический регион с хорошо сохранившимися традициями. Для исследования выбран свадебный обряд не случайно. В силу особых климатических условий Севера аграрные обряды не были ведущими, преобладали и активно развивались именно обряды жизненного цикла. Источниковедческой базой исследования являются обряд, записанный П. С. Ефименко в 1870 году (2), материалы Н. П. Колпаковой (3), зафиксированные в 20-е-30-е гг. XX века, публикации фольклорных экспедиций МГУ в Пинежский район (4), а также богатейшие записи, хранящиеся в архиве лаборатории фольклора при кафедре литературы ПГУ (5).

Одна из важнейших сторон изучения свадебного обряда – выявление его структуры, т.е. «организации свадебной реальности и композиции свадебного действия» (6). Каждый обособленный регион имеет свой инвариант, отражающий только обрядовый минимум, «без которого не может обойтись ни одна свадьба как ритуал» (7). Кроме того, разновидности инварианта реализуются во множестве микролокальных территорий, отличающихся включением нефиксированных элементов, «не имеющих строгой временной закрепленности, встречающихся в одних местах в составе одного, в других в составе другого обряда в разные моменты» (8). Они представляют немаловажный интерес, указывая на региональную специфику.

Сделав сравнительный анализ данных обрядов, укажем основные различия верхнепинежских и нижнепинежских вариантов, которые ярче всего проявились в досвадебном и послесвадебном этапе. Своеобразие заключается в следующем. Наличие отдельных обрядов или элементов, не имевших аналогии в других местах. Так, например, «зарученье» («раскливье») и «белила» присущи сугубо верхнепинежской свадьбе. На «зарученье» (9) жених приезжает к невесте, где его угощают и обносят вином, при этом поют лирические песни. Когда жених «дает на белила», то есть дергает невесту за косу и наступает ей на ногу, дает монету и выпивает с невестой рюмку вина, поют песню «Иван Марье на белила дает» (10). Такие ритуальные действия как «выход с крюком» (11) и расшивание свадебного хлеба, байника (12), имеющие продуцирующее значение, свойственны нижнепинежскому варианту. Существование обрядов с различной временной и терминологической закрепленностью: вывод невесты «на наставку» в нижнем течении соответствовал «смотренью» в верхнем, а «богомолье» – «рукобитью». Между «последней ужиной» в обряде г. Пинеги и «дивишником» в Суре можно провести аналогию. Если в низовьях реки «давать задаток» было принято на сватовстве, то в верховьях во время «рукобитья». В нижнем течении совершалось «сажание невесты или молодых на борону» перед тем, как отправиться в баню. Здесь же укажем на некоторые общие черты нижнепинежской и поморской свадьбы, которые свидетельствуют о их близости: обычай разрезать свадебный хлеб, тащить молодых в баню на бороне зубьями вверх, обязательное угощение блинами на хлибинах. Ссылаясь на некоторые замечания Н. П. Колпаковой, можно предположить, что верхнепинежская свадьба тяготеет к шенкурскому варианту. Итак, хотя пинежский свадебный обряд по структуре единообразен, но на пограничных, локальных территориях имеет очевидные отличия, обусловленные взаимодействием с обрядом примыкающих районов.

Сопоставительный анализ ранних и более поздних описаний свадебного обряда позволяет делать выводы о его исторической изменчивости. Назовем эти результаты:

– Утрата некоторых элементов обряда (снаряжение сватов, рукобитье, зарученье и белила, бужение жениха и совместная баня).

– Тенденция к сокращению, схематизации сложного свадебного действия, убыстрение темпа выполняемых действий.

– Перестановка моментов свадебного ритуала или перенесение на другие сроки.

– Исчезновение многих текстов свадебных причитаний и песен.

– Изживание ритуально-магических актов обряда или превращение их в шутливо-игровые формы.

Отметим наиболее устойчивые элементы обряда: (сватовство с иносказаниями и запретом переходить матицу, посидки с традиционным шитьем и расплетанием косы невесты, баня невесты, бужение жениха, испытания молодой после брачной ночи, посещение родителей невесты).

Набор свадебных чинов обряда бассейна реки Пинеги соответствует традиционному свадебному обряду, но имеет свою терминологию (пузыряники – гости на свадьбе, чужие; клетник, вежливой – колдун; повязочницы – подруги невесты с повязками на голове). Особенностью пинежской свадьбы является присутствие колдуна (клетник, вежливой, караульщик), в функции которого входило охранять молодых и свадебный поезд от сглаза и порчи. Со временем происходит забывание названия и функций (которые переходят к другим действующим лицам) некоторых участников обряда (плачеи, проводники, позаряне). Наиболее устойчивыми оказались роли дружки (шафера), свадебниц (шаферниц), тысяцкого, свата и сватьи, а также колдуна.

Таким образом, пинежский свадебный обряд является одним из вариантов севернорусского и шире восточнославянского свадебного ритуала. Это с очевидностью вытекает из его схемы, структуры, смысла и функций основных обрядовых действий. С другой стороны, пинежский свадебный обряд обнаруживает свои специфические черты и локальные различия внутри самого обряда (верхнепинежский и нижнепинежский варианты). Кроме того, пинежская свадьба XIX и XX века сохранила многие особенности древнего строения, которое в основном сформировалась еще в языческую эпоху, а в дальнейшем характеризовалась большой устойчивостью.

 

Литература

 

Бернштам Т. А. Свадебная обрядность на Поморском и Онежских берегах Белого моря // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор – Л.: Наука, 1974, с. 182.

Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. – М.: Типография Миллера, 1877.

Крестьянское искусство СССР, вып. 2. Искусство Севера. – Л, 1928.

Обрядовая поэзия Пинежья (Русский современный фольклор в современных записях). – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980.

Фольклорный архив ПГУ фонд 14. П. 303, 311 312.

Гура А.В. Опыт выявления структуры севернорусского свадебного обряда. // Русский народный свадебный обряд. – Л.: Наука, 1978, с. 70.

Там же, с. 82.

Там же. с. 84.

Крестьянское искусство …, с. 129-132.

Обрядовая поэзия Пинежья…, с. 52.

Крестьянское искусство …, с. 146.

ФА ПГУ фонд 14 П. 303, с. 4.

Н В Гоголь Страшная месть – краткое содержание 🤓 [Есть ответ]

Есаул Горобець играет свадьбу своего сына. На свадьбе, как принято, много гостей. Среди них названый брат есаула – Данило и красавица жена Катерина. Панночка красива на удивление всех присутствующих. Перед молитвой внесли иконы. Один из гостей стал преображаться: появились «зеленые очи», засинели губы, задрожал и заострился подбородок, вылез клык, появился горб. Казак превратился в колдуна, который предвещал беду. Пара почетных гостей возвращается домой. Данило и Катерина плывут мимо кладбища. Кресты шатаются, мертвецы тянут свои костлявые руки к месяцу. В доме тоже не было покоя. Тесть устраивает ссоры, доходит до драк, Данило ранен. Катерина рассказывает мужу странный сон, в нем отец – тот самый колдун со свадьбы. Данило идет к замку старого колдуна. Он забирается на дерево и смотри внутрь. Тесть входит в комнату и начинает обряд вызова души. Тесть требует от Катерины любви. Тень – душа обвиняет колдуна в убийстве матери, в новых злодействах. Душа замолкает, заметив мужчину в окне. Данило возвращается домой и рассказывает жене, все, что видел. Женщина отрекается от отца.

Обманщика садят на цепь в подвал. Он просит Катерину отпустить его и обещает очистить свою душу молитвами. Женщина решается, и колдун оказывается на свободе.

Ляхи набегают на селения, сжигают дома. Данило дерется храбро, но его настигает пуля колдуна.

Автор предлагает поэтическое описание Днепра. «Чуден Днепр…» при тихой погоде. Так же прекрасна река и в бурю.

Колдун приходит в землянку и проводит свои страшные обряды. Перед ним в туманном облаке появляется образ мужчины, злодей пугается и завершает обряд диким криком.

Катерина рассказывает другу мужа Горобцу, что ей продолжает сниться страшный сон. В нем отец требует любви и грозит убить сына. Друг обещает защищать женщину, но ночью младенца кто-то убивает.

Над Карпатскими горами несется витязь огромного роста, за ним скачет младенец.

Катерина от горя сходит с ума. Она мечтает лишь об одном – убить колдуна. В хату к Катерине приезжает молодой красивый гость. Он делает вид, что оплакивает гибель Данилы. Гость говорит, что муж завещал ее ему. Катерина сначала как будто снова обретает разум, после этих слов, узнает в госте колдуна и бросается на него с ножом. Колдун убивает Катерину.

Народ удивляется видению скачущего по небесам всадника. Колдун узнает воина и в страхе мчится прочь. Он приезжает в Киев, просит схимника снять проклятие с его души. Тот видит, что книга не дает прочитать молитву за колдуна, буквы наливаются кровью. Схимник объясняет колдуну, что ему нет прощения. Злодей убивает схимника.

Конь несет старика к Карпатским горам. Перед злодеем появляется всадник. Он поднимает колдуна, тот от страха умирает, всадник бросает его тело в пропасть. Мертвецы «схожие лицом» поднимаются из могил и прыгают за колдуном, грызут его труп. В земле остается самый громадный мертвец, он не может подняться, тяжко ворочается и страдает от бессилия и злобы.

Суть страшной мести объясняется в легенде о двух друзьях. Петро убивает Ивана с сыном из-за черной зависти. Он сталкивает их в пропасть. Всевышний выслушал душу Ивана и пообещал наслать проклятие на весь род Петра. Последний в роду будет таким страшным злодеем, что все родственники в гробах будут ворочаться. Петро не сможет подняться из земли, а грызть ему придется самого себя.

Оценка: 4 (22 голоса)

«Колдовство — один из величайших грехов» — «Ингушетия» — интернет-газета

Днем и ночью колдуны и прорицатели сеют смуту среди людей, помогая неправедным в злодеяниях и несправедливо отнимая деньги у слабых. Каждый мусульманин должен помочь своему близкому, чтобы он не оказался вынужденным обращаться за помощью к колдунам, которые своими действиями выступают против Аллаха и вводят в заблуждение многих неграмотных мусульман.

О том, что такое колдовство, как с этим бороться и защитить себя и близких от сглаза, газете «Ингушетия» рассказал известный в республике богослов Ахмед Тангиев.

КОЛДОВСТВО

— С самого начала, наверное, начнем с азов. Что такое колдовство?

— В арабском языке слово «колдовство» («сихр») означает изменение истинной сущности вещи, о чем сказал имам аль-Азхари, да будет доволен им Аллах.

В Шариате колдовством называется союз между колдуном и шайтаном (сатаной), при котором колдун совершает некоторые запрещенные обряды многобожия, а шайтаны помогают ему и выполняют его требования.

Всевышний Аллах сказал: «И последовали они [неверные] за тем, что читали шайтаны, в царство Сулаймана. Сулайман не был неверным, но шайтаны были неверными и обучали людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту. Но они оба не обучали никого, пока не говорили: «Мы — искушение, не становись же неверным!» И те научались от них, чем разлучать мужа от жены, — но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха. И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в Будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, — если бы они это знали!» (Корова, 102).

Он также сказал: «А когда пришли колдуны, Муса сказал им: «Бросьте то, что вы хотите бросить!» Когда же они бросили, Муса сказал: «То, что вы совершили, — колдовство. Поистине, Аллах уничтожит его; ведь Аллах не устраивает дела распутников!» (Йунус, 80-81).

И еще, Всевышний сказал: «Тогда показалось ему из-за колдовства их, что веревки и посохи их движутся. Муса почувствовал в душе страх, и сказали Мы: «Не бойся, ведь ты выше! Брось то, что у тебя в правой руке, и оно пожрет то, что они содеяли, ведь содеянное ими — козни колдуна, а колдун будет несчастен, куда бы он ни пришел» (Та Ха, 66-69).

РОЛЬ ДЖИННОВ В СОВЕРШЕНИИ КОЛДОВСТВА

— Какую роль в колдовстве играют джинны?

— Некоторые неграмотные люди отрицают существование джиннов, однако слова «джинн» и «шайтан» вместе с производными от них словами использованы в Коране соответственно 29 и 85 раз, поэтому вера в их существование является обязательной для каждого мусульманина.

Всевышний Аллах сказал: «А джиннов мы сотворили прежде из огня знойного» (аль-Хиджр, 27).

«Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы сотворены из света, джинны — из чистого огня…» (передали Муслим и Ахмад).

Джинны не помогают и не служат колдунам до тех пор, пока они не совершат явного неверия, и чем более неверным будет колдун, тем лучше и быстрее шайтаны из числа джиннов выполняют его повеления. Если же колдун перестает совершать обряды многобожия, которые ему повелевает совершать шайтан, то джинны отказываются от служения и подчинения ему. Таким образом, колдун и шайтаны являются клевретами в неповиновении Аллаху.

Если ты посмотришь в лицо колдуну, то убедишься в истинности этого. Ты увидишь на его лице тень неверия, которая, как черная вуаль, покрывает его. Если же ты познакомишься с колдуном поближе, то узнаешь, что он глубоко несчастен. Он испытывает страдания в отношениях с женой и детьми и не находит успокоения даже наедине с самим собой. Он не может спокойно спать и часто просыпается от страшных видений во сне. Более того, шайтан часто причиняет страдания его детям и сеет раздор в его семье.

Истину изрек Всевышний Аллах, Который сказал: «А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тяжкая жизнь!» (Та Ха, 124).

КОЛДОВСТВО — ОДИН ИЗ ВЕЛИЧАЙШИХ ГРЕХОВ

— Насколько греховным в исламе является колдовство и пользование услугами колдунов?

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь семи величайших грехов». Его спросили: «О, Посланник Аллаха, что это за грехи?» Он сказал: «Приобщение сотоварищей к Аллаху, колдовство, убийство души, которую Аллах запретил убивать, иначе как по праву, пожирание лихвы, пожирание имущества сироты, бегство в день наступления и опорочивание целомудренных верующих женщин, которые даже не помышляют (о грехе, — ред.)» (передали Аль-Бухари и Муслим).

Эти хадисы показывают, насколько несчастен удел каждого, кто верит предсказателям либо обращается за помощью к колдунам. Сегодня опасность этого возросла, потому что колдуны стали популярными среди людей, несмотря на то, что большинство из них являются шарлатанами и обманщиками. Кто надеется на помощь колдуна, тот проявляет неверие к тому, что ниспослано святому Пророку, и он заслуживает адских мучений в будущей жизни. Однако он не только верит колдуну, но и пытается вверить ему свою судьбу, поэтому лишается милости Всевышнего и вкушает мучительное наказание в этом мире.

Также астрология, нумерология, гадания на песке и прочие деяния, совершая которые человек претендует на знание о сокровенном, являются разновидностью колдовства. Совершающий подобное должен покаяться пред Аллахом, ибо Всевышний Аллах сказал: «И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в Будущей жизни» (Корова, 102).

ПРЕДСКАЗАНИЕ: ИСТИНА ИЛИ ЛОЖЬ?

— Женщины часто пользуются услугами гадалок. Порицается ли это в исламе?

— Да. Многие люди обращаются к колдунам и прорицателям для того, чтобы узнать свое будущее и попытаться улучшить его. Однако власть над происходящим находится только в руках Всевышнего Аллаха, и ни одно творение Аллаха не в состоянии изменить предопределение Господа.

Всевышний сказал Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: «Я не распоряжаюсь для вас ни злом, ни прямым путем». Скажи: «Меня не защитит от Аллаха никто, и я не найду помимо Него убежища» (Джинны, 21-22).

Всевышний также сказал: «Скажи: «Я не владею для самого себя ни пользой, ни вредом, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то я умножил бы себе всякое добро, и меня не коснулось бы зло…» (Покаяние, 188).

Если лучший из людей и посланников не мог принести пользы ни другим, ни даже самому себе и не ведал сокровенного, то как это могут сделать колдуны и шарлатаны, вводящие людей в заблуждение?! Всевышний Аллах выявил их ложь и засвидетельствовал их неверие! Они не только не способны принести людям благополучие и отвести несчастья, но и обрекают себя и тех, кто вверяет им свои души, на несчастную жизнь в этом мире и на адские мучения в мире ином. Если бы они были правы, то они извлекли бы все сокровищницы, зарытые в земле, помогли бы своему народу в борьбе с врагом, а не повисли бы на шее несчастных людей, выуживая от них деньги и лишая их детей последних крох!

Однако у многих людей может возникнуть вопрос: разве предсказатели иногда не говорят правду? Этот вопрос возникал и у сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который разъяснил им природу происходящих явлений.

«Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами, подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, которые поражает их, как гром. А когда страх оставляет сердца их, они говорят: «Что сказал Господь ваш?» Им отвечают: «Истину, и Он — Всевышний, Великий». Шайтаны же, расположившись один над другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйайна), с украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока в конце концов это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его колдуну, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд. Люди же говорят: «Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?» И правдивое слово, услышанное с небес, убеждает людей верить ему» (передал Аль-Бухари).

Таким образом, становится ясно, что часть того, что предсказывает колдун, может оказаться истиной, однако для достижения этого человек должен совершить явное неверие, чтобы шайтаны согласились служить ему и сообщать услышанные с небес вести. Поэтому перед каждым из нас стоит выбор: совершить тягчайшее неверие и ввериться колдуну и шайтанам или обратиться к Господу миров и искренне уповать на Него.

Всякий, кто верит в Аллаха и день Воскресения, надеется встретить своего Господа и следует по дороге святого Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, должен повиноваться повелению Аллаха и бороться с каждым шарлатаном, который заявляет о сверхъестественных способностях, о связи с Аллахом или о небесном откровении. Кто уверовал в истину и Священный Коран, тот должен изучать его и следовать его предписаниям, а кто уверовал в шарлатанов, которые очаровывают людей явлениями, которые не в состоянии объяснить несведущий человек, тот должен узнать о приготовленном для него наказании как в этом мире, так и в мире ином!

— По каким признакам можно узнать колдуна?

— Следующие деяния характеризуют запрещенный Всевышним Аллахом путь снятия колдовства, который основан на приобщении сотоварищей к Аллаху, ширке, и ведет человека в огненную геенну. Если хотя бы одно из них совпадает, то человеку следует сторониться подобных «целителей» и сообщать об этом людям, чтобы уменьшить зло и порчу, которые колдуны и предсказатели сеют среди людей.

1) Колдун спрашивает об имени больного и имени его матери.

2) Он просит кусок одежды больного.

3) Он просит принести определенное животное для жертвоприношения, обычно черного цвета, ибо черный цвет нравится джиннам.

4) Он пишет заклинания либо читает непонятные заклинания и молитвы.

5) Он дает больному покрывало, которое разделено на прямоугольники с буквами или цифрами внутри.

6) Он требует оставаться в темной комнате, куда не проникает солнечный свет, ибо джинны любят темноту.

7) Он требует не прикасаться к воде в течение нескольких дней (как правило, 40 дней), что свидетельствует о том, что джинн, ответственный за колдовство, приверженец другой религии.

8) Он дает вещи, приказывая закопать их.

9) Он дает бумагу, приказывая сжечь ее и развеять дым на себя.

10) Он может сообщить имя человека, место его проживания и болезнь, которая мучает его.

11) Он дает лист бумаги, на котором начерчены буквы, приказывая положить его в тарелку из белой глины с водой, а затем выпить эту воду.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто пришел к предсказателю и поверил сказанному им, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду» (передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Это является суровым предупреждением каждому, кто считает себя мусульманином, но доверяет колдунам и предсказателям, преступившим закон Аллаха. Каждый человек должен обращать внимание на деяния, которые совершает тот, кто излечивает околдованного. Мусульманский Шариат категорически запрещает любой способ исцеления, при котором человек совершает язычество, проявляет неверие и уподобляется неверным. Насколько же несчастен тот, кто ищет защиты от зноя в огне!

ЗАЩИТА ОТ КОЛДОВСТВА

— Как защититься от колдовства?

— Колдовство, как правило, поражает молодых людей при женитьбе, особенно, если они живут в регионах, где люди далеки от ислама и погрязли в невежестве и грехах. Поэтому возникает вопрос: можно ли защитить себя от зла колдунов, даже если они пытаются повредить тебе?

Ответ: да! Главное, он должен совершать намаз и читать определенные суры, их называют азкарами. К примеру, можно читать Суры Аль-Фатиха, Аль-Ихлас, Аль-Фалак и Ан-Нас.

Есть история, которую приводит шейх Бахил ибн Абдас-Садам Бали в книге «Острый меч».

Один молодой человек был праведным мусульманином и призывал на путь Аллаха в родном селе. Он призывал людей к подлинному единобожию и чистому вероубеждению и предостерегал их от обращения к колдунам, разъясняя, что колдун является неверным и скверным человеком, который враждует с Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует. В этой деревне жил колдун, широко известный среди людей. Если какой-либо юноша собирался жениться, он отправлялся к колдуну и говорил: «Я женюсь в такой-то день. Что ты хочешь?» Колдун требовал денег, которые юноша без колебания выплачивал, иначе же колдун лишал его мужской силы, и он не мог иметь супружеских отношений со своей женой. Если юноша был заколдован, тогда он приходил к нему, чтобы тот освободил его от уз колдовства, и платил двойную цену.

Молодой мусульманин открыто боролся с этим колдуном, порицал его с кафедры мечети, минбара, и на собраниях называл его имя и предостерегал людей от обращения к нему. Юноша был холост, и люди ждали дня его свадьбы, чтобы увидеть, что предпримет колдун против него, и сможет ли верующий юноша уберечься от козней колдуна. Свадьба юноши приближалась, и он обратился к шейху Вахиду, рассказав свою историю. Он сказал: «Колдун угрожает мне, и жители села ждут, кто же одержит победу? Каково ваше мнение? Можете ли вы указать мне способ защититься от колдуна, зная, что он приложит все силы, чтобы совершить самое сильное колдовство, потому что я часто позорил его перед людьми?»

Шейх сказал: «Да, я могу, если будет на то воля Аллаха, но с одним условием». Юноша спросил:

— Каким же?

— Пойди к колдуну и скажи: «Я женюсь в такой-то день и бросаю тебе вызов. Делай все, на что ты способен, а если не сможешь, то приведи с собой кого пожелаешь из колдунов». Брось этот вызов открыто перед людьми.

Юноша, колеблясь, спросил:

— Вы уверены в своих словах?

— Я уверен, что победа будет за верующими, а грешники будут унижены и порицаемы.

Юноша бросил вызов колдуну и сообщил ему день своей свадьбы. Люди ждали этого решающего дня. Шейх дал этому юноше некоторые способы защиты от колдовства. В результате юноша женился, а колдовство не подействовало на него. Люди были поражены. Это явилось победой исламской идеологии и ясным доказательством непоколебимости ее приверженцев, которых Аллах опекает и оберегает от приверженцев лжи.

Истина, которую отстаивал юноша, обрела многих сторонников из числа членов его семьи, родственников и близких, и Аллах разрушил в их сердцах страх перед колдуном и неверными. Хвала Аллаху, и нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!

Каждый человек должен твердо знать, что колдовство, как и любое несчастье, постигает человека по воле Аллаха.

Отмечу также несколько моментов, которые необходимо соблюдать.

Джинн способен проникнуть в тело человека при сильном гневе, сильной рассеянности, сильном страхе или большой радости, когда человек забывает об Аллахе. В подобных состояниях следует тотчас вспомнить имя Аллаха или произнести зикр.

При зевании человек должен прикрывать рот рукой, потому что шайтан проникает в человека через рот. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас зевнет в намазе, то пусть прикроет рот (рукой, — ред.), насколько это возможно, ибо (через рот, — ред.) может проникнуть шайтан» (передал Муслим).

Мусульманин должен постоянно находиться в состоянии ритуальной чистоты, т. е. совершив малое омовение, потому что в таком состоянии его оберегают ангелы.

Желательно утром съесть натощак семь мединских прессованных фиников, если же трудно найти финики из Медины, то можно довольствоваться любыми другими. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто позавтракал семью прессованными финиками, тому в этот день не повредит ни яд, ни колдовство» (передал Аль-Бухари).

Следует совершать также групповой обязательный намаз, потому что единство мусульман оберегает их от шайтана, а пренебрежение к групповому намазу способствует тому, что шайтан овладевает человеком, что служит причиной помешательства, колдовства и иных явлений, на которые способен шайтан.

P. S. Колдовство является великим злом, однако Всевышний Аллах сделал его знамением для обладателей разума. Оно является явлением, реально существующим во Вселенной, однако современные ученые не в состоянии объяснить его. Многие пораженные колдовством люди теряли надежду вновь обрести былое здоровье, лечась методами классической медицины, однако мусульманские шейхи возвращали их к полноценной жизни.

Колдовство является убедительным доказательством существования Аллаха и мира джиннов, который окружает нас, а его излечение посредством Священного Корана свидетельствует о том, что только праведные рабы Аллаха могут обрести счастье в мирской жизни и найти спасение в будущей.

Ведьмачество на Руси — История России

Колдуны и ведьмы – своего рода «классика» фольклора. Они обладают способностью вступать в контакт с нечистой силой, влиять на физику мироздания: на природные и атмосферные явления, людское здоровье, урожай и т. п.

Ведьмы

В низшей мифологии восточных славян ведьмы являются важнейшими персонажами. Ведьма – та, которая ведает, обладает ведовством, то есть знанием. В зависимости от местности ее могли называть волшебницей, чаровницей, вештицей, колдуньей и др. За свои способности ведьма расплачивается собственной душой и после смерти не знает покоя. Кстати, происходит это, в представлении восточных славян, независимо от того, наводит ли ведьма порчу или лечит людей.

В народном представлении ведьмы делятся на две категории: получившие ведовство по наследству и заключившие сделку со злыми силами. Их называли соответственно «рожденными» и «учеными», причем в народе верили, что первые куда сильнее и могут помимо плохого делать еще и хорошее, тогда как «ученые» способны исключительно на зло. Кроме наслания порчи, ведьмы прибегают еще к двум основным способам вредительства: краже молока чужих коров (при помощи колдовства) и порче урожая. Для порчи урожая ведьма могла наслать вредителей, заломить или спутать пучок колосьев. В народе верили, что после этого не только урожай испортится, но и жнец, случайно срезавший такой пучок колосьев, обязательно заболеет или даже умрет. А еще верили, что ведьмы способны похищать нерожденных детей из утробы спящей матери.

 

На представления о том, почему можно родиться ведьмой, влияние оказало в том числе христианство. А именно – представления о законности рождения. Если девочка рождается вне брака, а ее мать или мать и бабка были также рождены вне брака, то быть такой девочке ведьмой. Правда, сплошные девочки даже у законных супругов тоже не есть хорошо: пятая или седьмая из них наверняка родится ведьмой. 

«Ученой» ведьма становится после совершения неких ритуалов, связанных с отречением от Христа и кощунством, или передачи женщине ведовства от умирающей старой ведьмы (в народе верили, что ведьма не может умереть, если не передаст свою силу), но обязательное условие – знакомство с бесом, который заключает с ведьмой контракт и сожительствует с ней. Отличить «рожденную» от «ученой» можно по хвосту: у первой он есть. А в остальном образу ведьмы сопутствовали известные нам по сказкам признаки, такие как сгорбленность, скрюченность, костлявость и т. д.

Считалось, что ведьмы способны к оборотничеству, особенно «рожденные». Одна русская легенда повествует о том, как во времена Ивана Грозного две заподозренные в колдовстве ведьмы обернулись сороками и улетели через трубу. Время, когда ведьма обретает особую силу, – это ночь, в частности полночь, а также канун больших праздников. А вот любимым развлечением ведьм считались полеты на шабаш. Чтобы попасть на него, ведьмам необходимо натереться особой многокомпонентной колдовской мазью, рецепт которой известен лишь им одним.

М.П. Клодт. Колдунья

Нечасто, но все же встречались поверья о некоторой пользе ведьмы для окружающих. У нее можно было попросить совета о благоприятном дне для начала пахоты или сева, а также помощи в случае болезни или стихийных бедствий.

Колдуны

Если ведьмами называют в народе женщин, то колдунами – мужчин. Версия о происхождении названия «колдун», которой придерживаются многие исследователи, такая. «Колдун» – существительное, родственное слову «колтун», и означает в данном случае спутанные ради порчи колосья. Это не единственное название для мужчины, заключившего сделку с нечистью или «рожденного». В зависимости от местности колдуна могут называть ведьмаком, ведьмаром, волховником, чернокнижником и пр. Вероятно, что представления о колдунах восходят к древним языческим временам и связаны с волхвами, то есть жрецами («волхв» – от праславянского глагола, означающего «неясно говорить»). С приходом христианства всё языческое стало восприниматься как бесовское, а волхвы – как люди, вступающие в связь с демонами. И все-таки волхвы еще долго пользовались авторитетом не только среди простого народа, но и среди знати. Подтверждение этому можно найти в летописях. Однако и боролись с ними не менее рьяно, чем с ведьмами: сохранилось немало документов XVII–XVIII веков, повествующих о казнях за колдовство и обвинениях в нем. 

Отличительные признаки колдуна в основном такие же, как и у ведьмы: сгорбленность, скрюченность, хромота, какое-либо увечье (нет правой руки), иногда рыжие волосы, красные или черные глаза, два ряда зубов. В некоторых поверьях говорится, что у колдуна одна душа человеческая, а вторая – бесовская, по этой причине колдун после смерти превращается в упыря. Стать колдуном можно, заключив с бесом договор, который подписывается кровью на коже висельника и подкрепляется кощунственным действием со стороны человека. Правда, в некоторых поверьях говорится, что мужчина, решивший стать колдуном, должен продать бесу своего ребенка. Как и в случае с ведьмами, колдун перед смертью был обязан передать свою силу, и тогда человек, принявший от колдуна какой-то предмет, невольно получал и силу бесов, служивших прежнему колдуну. При невольном получении колдовской силы человека можно от нее избавить, отмолив.

В.М. Максимов. Приход колдуна на крестьянскую свадьбу

Иные поверья гласят, что колдун, в общем-то, вредит людям помимо своей воли, потому что бесы, доставшиеся ему в подчинение, должны быть постоянно заняты работой, желательно вредной для людей. Если бесам нечего будет делать, то они могут до смерти замучить колдуна. Поэтому в народе рассказывали, что хороший колдун злую силу посылает не на людей, а на лес или заставляет бесов делать бессмысленную, но трудоемкую работу, например ломать деревья или носить воду в сите.

У русских была традиция приглашать колдуна на свадьбу, где бы он защищал жениха и невесту от других колдунов или ведьм. А если колдуна не позвать, то он обидится и нашлет на невесту кликушество или другое зло. Во многих быличках рассказывается о противостоянии колдунов или колдуна и ведьмы на свадьбе, поскольку в народе считалось, что колдуны бывают разными по силе. Верили в народе и в то, что колдуна надо хоронить с соблюдением особых мер предосторожности, чтобы после смерти он не мучил людей.

Кулинарные приключения Эми: Свадебный торт Гарри Поттера

Где мои фанаты Гарри Поттера ??

31 июля (вчера) всегда весело для поклонников Поттера, ведь 31 июля — день рождения Гарри!

Итак, что может быть лучше дня, чем поделиться этим веселым тематическим тортом о Гарри Поттере?

Чтобы сделать жизнь еще лучше, в этом месяце Тина из поместья Беличьей Головы проводит Food n Flix, и она выбрала Гарри Поттер и Философский камень!

В настоящее время я читаю эту серию вслух своим детям во второй раз (мы читаем книгу 5).

Быстрая записка ботаника-библиотекаря …

Не прекращайте читать детям вслух только потому, что они умеют читать сами! Чувак (12 1/2) и Спад (всего около 10) — независимые читатели уже много лет, но я все еще читаю им вслух большинство вечеров. Почему? Родители и дети (даже большие) могут сблизиться из-за рассказов. Кроме того, чтение может стимулировать обсуждение и помочь детям установить связь между историей и собственной жизнью, которую они не могут установить самостоятельно. Кроме того, если это книга, по которой снят фильм, очень весело посмотреть фильм вместе и найти сходства и различия!

Что касается Гарри Поттера, мне нравятся книги гораздо больше, чем фильмы.Однако первый фильм («Гарри Поттер и философский камень») остался наиболее верным для книги.

Просто для удовольствия, вот мой обзор Гарри Поттера и философского камня, иллюстрированное издание

Гарри Поттер и философский камень Дж. Роулинг
Моя оценка: 5 из 5 звезд

Как раз когда я подумал, что больше не могу любить Гарри Поттера, они опубликовали иллюстрированную версию. На этот раз я поделилась волшебством со своими детьми. И я люблю, люблю, люблю! Красивые иллюстрации таким замечательным образом дополняют рассказ.Если бы я мог поставить оценку выше 5 звезд, я бы это сделал!

Посмотреть все мои отзывы

Мне нужно приготовить этот торт для небольшого семейного свадебного банкета! Поскольку прием проходил через несколько месяцев после свадьбы, свадебный торт действительно не понадобился, но я хотела сделать что-то особенное для влюбленной пары Поттеров!

Я сделал простой белый торт, а затем украсил его свадебным стилем, с золотыми акцентами Гарри Поттера, включая Золотой снитч и Жезлы!

«

Незнакомец на свадьбе» Барбары Хэмбли «

Незнакомец на свадьбе» — это женский фэнтезийный роман о втором мире, который мне понравился, но я вряд ли когда-нибудь почувствую желание прочитать снова.

В мире «Незнакомца на свадьбе» волшебников боятся, и против них действуют законы. Единственная защита — присоединиться к Цитадели, дому академически мыслящих волшебников, которые клянутся не принимать участия в делах простых людей. Киа готовится к экзаменам в Цитадели, когда она узнает о странных знамениях в своей магии. В конце концов она выясняет, что ее сестра

Незнакомец на свадьбе — это женский фэнтезийный роман о втором мире, который мне понравился, но я вряд ли когда-нибудь почувствую желание прочитать снова.

В мире «Незнакомца на свадьбе» волшебников боятся, и против них действуют законы. Единственная защита — присоединиться к Цитадели, дому академически мыслящих волшебников, которые клянутся не принимать участия в делах простых людей. Киа готовится к экзаменам в Цитадели, когда она узнает о странных знамениях в своей магии. В конце концов она понимает, что ее сестра Аликс умрет в первую брачную ночь.

Чтобы спасти свою сестру, Киа должна рискнуть вернуться в дом, который отрекся от нее, и вмешаться, подвергнув ее опасности со стороны инквизиции.

По большей части книга построена так, как будто это загадка. Кто пытается убить Аликс? К сожалению, это не работает, потому что информация, необходимая для предположения об убийце, скрывается. Из-за этого на некоторых участках также замедляется темп.

Мне понравилось здание мира, и я подумал, что он хорошо реализован. Описание города действительно помогло ему ожить и придать ощущение места. В мире происходила промышленная революция, которая была приятным штрихом и делала его чем-то отличным от стандартного фэнтези «средневековой Европы».Этот элемент, вероятно, выделялся больше всего. Хотя все остальное было хорошо реализовано, в нем не ощущалось особой уникальности.

Мне нравилась Кира как главный герой, но я никогда не любил ее по-настоящему. По какой-то причине я просто никогда не чувствовал сильной эмоциональной связи с ней. Однако мне понравилось, что она была не единственным симпатичным персонажем женского пола. Аликс запросто можно было бы назвать скупой хорошенькой девушкой или тупой блондинкой, но вместо этого она была по-своему добра и умна.

Романтика была не велика, но и не ужасна.Я мог это терпеть. По большей части это казалось очень предсказуемым и внезапным. Героиня неуклюже спотыкается и попадает в объятия соседнего мужчины? Хм, интересно, кто такой любовный интерес? Что раздражает, так это то, что этот кляп «спотыкается и падает в объятия» используется много раз. Хотя, честно говоря, она упала лицом вниз и в других разделах книги.

Первоначально размещено на Иллюстрированной странице.

Ученик чародея (Пол Дукас)

Пожалейте бедного композитора-монолога.Не композитор, который пишет только одно произведение, а музыкальный создатель, который пользуется огромным успехом с одним из своих произведений, но ему суждено никогда не повторить это достижение ни с одним другим. Француз Поль Дюка принадлежит к этому грозному братству. Его единственная претензия на известность — это Ученик чародея , которую он написал в 1897 году. Очень методичный (читай «кропотливо медленный»), очень самокритичный музыкант, уничтоживший многие свои композиции перед своей смертью, Дукас считал себя учителем, который составлен.Несмотря на это, ему удалось создать несколько масштабных работ в дополнение к своему одному большому успеху.

Что касается Ученик чародея , он заслуживает того уважения, с которым его почитают. Законное детище знаменитой свадьбы музыки и литературы 19-го века, поэмы с описательным тоном, произведение имеет столь же высокий уровень признания, как и ранжируемые в жанре сочинения Листа и Штрауса.

Музыкальное повествование композиции удивительно графично, хотя многим, кто видел анимацию Диснея в фильме « Фантазия », прослушивание пьесы может напомнить Микки Мауса.Независимо от того. Одной музыки, без мыши, достаточно, чтобы рассказать историю, изложенную в балладе великого немецкого писателя и поэта Иоганна Вольфганга фон Гете.

Изображение сразу же становится в фокусе. Загадочные струны задают атмосферу мастерской чародея. (Не меньше, чем Стравинский «позаимствовал» это начало для своего раннего Fireworks .) Ученик, в одиночку, обнаруживает достаточно магии своего хозяина (трубы), чтобы оживить метлу (фагот). Метла выполняет рутинную работу подмастерье — набирает воду из реки.Достаточно воды скоро становится слишком много (оркестровое возбуждение), но обезумевший парень не может найти «останавливающее» заклинание. В отчаянии он рубит метлу надвое, но теперь половинки метлы (фагот и бас-кларнет) делают работу вдвое быстрее. Бедлам. Наводнение неизбежно. Но колдун возвращается, произносит волшебные слова (снова трубы), веники затихают, и спокойствие, как и в начале, восстанавливается. Четыре быстрых аккорда в конце предполагают, что колдун нанес такое количество дисциплинарных ударов озорному ученику.

— Оррин Ховард

Кольцо чародея, Книга 10 (Несокращенная) в Apple Books

В эпизоде ​​ «Море щитов» Гвендолин рождает своего ребенка и ребенка Торгрина среди могущественных предзнаменований. С рождением сына жизни Гвендолин и Торгрин навсегда изменились, как и судьба Кольца. Тору поручено восстановить Легион. Он углубляет свои тренировки с Аргоном, и ему дается большая честь, чем он когда-либо мечтал, когда он становится Серебряным и становится Рыцарем.Прежде чем покинуть Кольцо, чтобы найти свою мать, Тор сначала готовится к свадьбе с Гвендолин. Но совпадают события, которые могут только помешать.

Гвендолин шатается после рождения сына, неминуемого отъезда мужа и смерти матери. Кольцо собирается на королевские похороны, которые объединяют разлученных сестер Луанду и Гвендолин в одном финальном противостоянии, которое будет иметь ужасные последствия. Пророчества Аргона звучат в ее голове, и Гвендолин чувствует надвигающуюся опасность для Кольца и поддерживает свои планы по спасению всего своего народа от катастрофы.

Эрек получает известие о болезни своего отца, и его вызывают домой, на Южные острова; Алистер присоединяется к нему в путешествии, поскольку их свадебные планы претворяются в жизнь. Кендрик ищет свою давно потерянную мать и шокирован тем, кого находит. Конвен возвращается в свой родной город и обнаруживает, что дела идут не так, как он ожидал, и все глубже погружается в траур. Штеффен неожиданно находит любовь, в то время как Сандара удивляет Кендрика, желая оставить Кольцо на свою родину в Империи. Рис, невзирая на себя, влюбляется в своего кузена, и когда сыновья Тируса узнают об этом, они совершают великое предательство.

Происходит трагедия непонимания, и в Кольце и на Верхних островах грозит разразиться война из-за разгоряченных страстей Риса. Сторона МакКлауда в Хайленде также нестабильна, и гражданская война вот-вот разразится. Ромул в Империи открывает новую форму магии, которая может навсегда разрушить Щит. Он заключает сделку с темной стороной и, ободренный силой, которую не может остановить даже Аргон, Ромул предлагает верный способ уничтожить Кольцо.

С его сложным построением мира и характеристиками, A Sea of ​​Shields — это эпическая история о друзьях и любовниках, о соперниках и женихах, о рыцарях и драконах, об интригах и политических махинациях, о взрослении, о разбитых сердцах. , обмана, амбиций и предательства.Это рассказ о чести и отваге, о судьбе и судьбе, о колдовстве. Это фантастика, которая переносит нас в мир, который мы никогда не забудем, и который понравится людям любого возраста и пола.

Фантастические твари и место встречи Гарри Поттера. Свадебная съемка

Эта свадебная съемка была вдохновлена ​​книгами о Гарри Поттере и посвящена свадьбе двух колдунов.

Фантастические твари и места их обитания вышли в кинотеатрах, и все поклонники Гарри Поттера в восторге! Ощущение таинственности и приключений настолько захватывающе и завораживающе, что неудивительно, что эта франшиза от J.К. Роулинг находит отклик у многих из нас. Jamie Jo Designs был вдохновлен этими идеями и создал свадебное вдохновение с деталями из серии книг.

Шагните в волшебный мир Гарри Поттера и представьте себя свидетелем брака слизеринца и гриффиндорца. Мы выросли на чтении каждой книги и просмотре каждого фильма как поколение, поэтому мы не можем не иметь долгосрочной связи с этим очаровательным сериалом. Плавающие свечи, полный пир на длинном столе и письма о приеме в Хогвартсе, выпадающие из камина, — это только начало деталей, которые, как мы думали, улучшат этот опыт.Даже торт выглядел волшебно: шоколадный полуобнаженный торт с малиной и макарунами — просто выбор.

Невеста была одета в красивое кружевное платье с длинными рукавами и иллюзорным вырезом, и ее макияж был очень драматичным. Уникальный головной убор в винтажном стиле завершал волнистую половинку прически. Жених выглядел полностью черным с зеленым галстуком — так похоже на Слизерин! И эти волшебные платья такие захватывающие, как кадры из другого фильма о Гарри Поттере!

В самом конце вы увидите, как жених и невеста отправляются в медовый месяц через портключ.Этот портключ доставит их вовремя к следующему волшебному месту назначения. Совершите путешествие с нами в Запретный лес и убедитесь сами в прекрасных и очень вдохновляющих кадрах, снятых из одной из самых масштабных серий всех времен.

Представьте себе, что слизеринец и гриффиндорец женятся друг на друге.

Жених изображает Слизерина в черном костюме и зеленом галстуке.

Унылый свадебный букет выглядел очень по-осеннему и вдохновлен фантазией.

Пяльцы для вышивания с Дамблдором. цитата

Я уверен, что вы знаете эти числа

Письма из Хогвартса прикреплены

Вот конверты

Какое красивое вдохновенное место обстановка

Ребята идут к портключу

Готовимся к приключениям

Колдун

Колдун

КОЛДОВСКИЕ ДЕНУНКЦИИ В ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИАЛЬНОЙ РОССИИ:

КРЕСТЬЯНСКИЕ РЕАКЦИИ НА КОЛДУН
Дэниел С.Райан

---

Большинство крестьян в России конца XIX века верило в силу магии и ее способность влиять на их жизнь как полезными, так и вредными способами. Важным аспектом этого мировоззрения было колдовство, которое можно определить как «приписывание несчастья оккультной человеческой деятельности» (Thomas 1971: 436). Практически любое личное несчастье, включая бессилие, болезнь, смерть, неурожай и гибель домашнего скота, можно истолковать как акт колдовства или «порчу» ( porcha ).Крестьяне, однако, могли попытаться защитить себя от колдовства, обратившись к магам, которые жили в их деревнях и вокруг них.

Интересно, что те самые люди, к которым крестьяне обращались за магической помощью, также могли подозреваться в колдовстве и иногда подвергались нападениям за это предполагаемое преступление. Подозрения возникли из-за того, что крестьяне имели тенденцию относиться к некоторым магическим практикам, таким как мужчина-колдун или колдун , о которых будет сказано ниже, весьма неоднозначно.На самом деле, часто считалось, что они обладают способностью портиться. Более того, есть свидетельства того, что магические практики иногда стремились запугать своих потенциальных клиентов с помощью угроз и двусмысленной речи, чтобы подчеркнуть важность обращения к ним за помощью.

В этом исследовании используются различные источники, в том числе фольклор, этнографические исследования и сообщения о нападениях на колдуны (множественное число колдуны ), обнаруженных в различных источниках девятнадцатого века, с целью изучения их уязвимого положения в сельской местности. сообщества.Маргинальный социальный статус колдуна в сочетании с амбивалентным отношением крестьян к магам делали его легкой мишенью для обвинений в колдовстве и насилия. Временные рамки этого исследования варьируются от 1860-х до 1890-х годов — период, отмеченный ростом интереса элиты к изучению крестьянства, а также участившимися случаями обвинений и насилия в отношении предполагаемых ведьм (Worobec 1995: 167-168). Хронологическая конечная точка исследования — 1890-е годы — подходящая, потому что количество нападений на предполагаемых ведьм, похоже, значительно снизилось к концу века (Krainskii 1900; Levenstim 1897; Vesin 1892: 57-79), и эти примеры являются лучшим показателем. для измерения того, как обращались с маргинальными фигурами в обществе, которое однажды было осуждено.

Колдуны , как и другие маги, обычно были экономически и социально маргинальными людьми. Они были безземельными, пожилыми и бедными (Ramer 1991: 214), но они приобрели большой объем магических, а иногда и травяных знаний и приобрели репутацию, которая могла позволить им зарабатывать себе на жизнь, выполняя различные услуги для других людей. крестьяне.

Магическими практиками были целители (мужчина знакарь , женщина знакхарка ), гадалки (мужчина кудесник , женщина ворожея ) и колдуны (мужчина колдун , женщина колдунья ).Крестьяне использовали эти термины довольно свободно и часто взаимозаменяемо. Это частично связано с тем фактом, что практикующие магию выполняли множество совпадающих функций, а также из-за региональных или даже личных различий. Одним из основных различий между целителями и колдунами была вера в то, что маги получали свои силы от «нечистой силы» ( nechistaia sila ), которая могла относиться к помощи мелких демонов или «нечистых» мертвецов (тех, кто утонул, покончил жизнь самоубийством, умер некрещеным или при жизни занимался колдовством) (Ivanits1989: 97; 104).В то время как колдун мог иметь общие функции с целителем или колдун , одна роль, которая была специально предоставлена ​​ему, была ролью почетного гостя и защитника крестьянской свадьбы.

Изучение колдуна , в этой единственной обстановке может помочь проиллюстрировать нечеткие границы между доброжелательной и злой магией, а также выделить особую мужскую категорию магических практикующих, которых крестьяне осуждали за определенные действия колдовства.Хотя колдун и , казалось, функционировал как защитник свадеб, анализ крестьянских взглядов показывает, что крестьянство относилось к этому типу колдунов в гораздо более двойственном отношении. Свадьба , колдун дает наглядный пример того, как крестьяне могли спутать магов с ведьмами, даже когда они выполняли благотворительные и профилактические функции.

Когда крестьяне пришли к выводу, что за их несчастьями стоит односельчанин, они иногда решали расправиться с ним или с ней насильственными методами, санкционированными общиной.Решение о привлечении народного правосудия ( самосуд ) к девиантному или преступному элементу иногда требовало согласия сельского совета ( сход ) и могло включать прямое или косвенное участие всего села. В противном случае небольшая группа крестьян может взять на себя задачу избавить общину от опасных элементов; в Тем не менее, действие может быть санкционировано сообществом, когда его нормам, благополучию или экономическим средствам к существованию угрожает опасность (Frank 1987: 239-265).

Чтобы понять, как «защитник» колдун может навлечь на себя гнев своих односельчан, важно помнить, что крестьяне часто боялись, уважали и негодовали этих внушительных фигур. Например, в 1887 году этнограф А. Минх записал памятную записку двух молодых людей в возрасте от 20 до 25 лет о причастности к свадьбе в Саратовской губернии колдуна Филата Семенова. Во время свадебной процессии перед тем, как отправиться в церковь, лошади не двигались вперед и встали на дыбы (Минх 1994: 285).Такие, казалось бы, легкие несчастья крестьяне считали свидетельством «порчи» (Кузнецова 1992: 125). Семенов подошел к лошадям и крикнул: «Эй, я сам здесь!» ( Ei vy — ia sam tut !), На котором лошади тронулись с места. Таким образом, Семенов предотвратил относительно небольшой акт предполагаемой порчи. Семенов не питал расположения к своим односельчанам, и есть основания предполагать, что они рассматривали возможность принятия мер против него. На более поздней свадьбе он заставил гостей обниматься и целовать столбы, поддерживающие треп за пределами крестьянской избы.Информаторы Минха заявили, что крестьяне на собрании сельского собрания обсуждали избиение Семенова. Неясно, возник ли этот гнев из совокупного эффекта его угроз и внушительного положения, или это единственное возмущение. В отчете этнографа не говорится, было ли это выполнено, но это все же важное свидетельство, потому что мы видим, что крестьяне действительно рассматривали возможность насильственных действий против колдуна , несмотря на тот факт, что он доказал, что быть полезным хотя бы в одном случае.

Народные верования о пользе нападения на ведьм и колдунов были широко распространенным явлением в России девятнадцатого века, а также в Европе раннего Нового времени. Например, информаторы объяснили, что если ударить Семенова по носу и если они протерют кровавую ведьму тряпкой и сожгут ее, он потеряет способность практиковать магию (Минх 1994: 285). В нескольких других этнографических источниках также упоминаются верования о ударе колдуна в рот или нос для удаления порчи и способности причинить вред в будущем (Максимов 1994: 98; Никитина 1994: 200; Попов 1903: 35-36).Это явление очень похоже на то, что Кейт Томас называет «царапанием» ведьмы. Томас отмечает, что в Англии крестьяне часто совершали мелкие акты насилия, такие как царапание или резание ведьмы ножами, шипами, ненужными предметами и ногтями, чтобы пролить кровь. Крестьяне в России и Англии считали, что такое противостояние с предполагаемой ведьмой может позволить околдованным восстановить свое здоровье (Thomas 1971: 531; 544).

Обычная активность мужчин в роли колдунов оставила их широко открытыми для подозрений и обвинений на уровне деревни, которые могли привести к таким насильственным нападениям.Так было, когда колдун сидел в качестве почетного гостя свадьбы в Пензенской губернии в 1880 году. Мать невесты пережила приступ так называемой бесовской одержимости ( кликуши ), которую крестьяне приписали колдун . Крестьяне в этом случае отреагировали не сразу, но тело колдуна было найдено на следующее утро в изуродованном состоянии (Якушин 1896: 81-82).

Но чаще подозрения в порче приводили к доносам, а не к насилию.У крестьян были и другие доступные варианты борьбы с их предполагаемой ведьмой, помимо русских вариантов «царапания» колдуны . Например, крестьяне могут потребовать, чтобы колдун снял заклинание, которое он якобы наложил, а иногда даже платили за эту услугу (Попов 1903: 29-30; Логинов 1993: 19; Весин 1892: 72-73). Заколдованный крестьянин мог также обратиться за помощью к другому колдуну или другим магам (Попов 1892: 26; Никитина 1994: 197).

Одна из возможных причин, по которой некоторые колдуны были осуждены и подверглись нападению за порчу, заключается в том, что они, возможно, неявно угрожали, просто явившись на свадьбу без приглашения.Составляет и запоминает в деталях такие образы, как мстительный колдун , который портится, потому что крестьяне не обращаются к нему. Например, С. Максимов довольно мелодраматично характеризует эту сторону народных верований, написав, что все трепещут перед колдуном, неожиданно появляющимся на свадебном застолье. Он пишет о колдуне : «он оскорблен, и он отомстит — позднее гостеприимство его не победит» (Максимов 1994: 96). Фактически, есть свидетельства того, что колдуны и действительно прибегали к такому запугиванию, чтобы подчеркнуть их потенциал гнева.Значение, которое крестьяне могли придать такой угрозе, может быть истолковано в рамках крестьянского понятия права на существование.

Поскольку неожиданное прибытие колдуна на свадьбу могло быть истолковано как угроза плохого здоровья, плохих супружеских отношений, импотенции и подобных недугов, крестьяне могли понять это с точки зрения угрозы жизненному уровню всей семьи. Потеря члена семьи из-за болезни или смерти от порчи действительно была бы личной потерей, но это также могло бы привести к потере рабочей силы и сокращению общинного землевладения семьи, что могло бы привести к обнищанию.Кроме того, согласно воспоминаниям и басням, супружеские ссоры или межсемейные споры (между новой невесткой и семьей ее мужа), возникающие из-за колдовства, могут заставить невестку вернуться в свой родной дом (Кузнецова 1992: 125; Попов 1903: 34). Перспектива такого события также была бы экономически разрушительной для домашнего хозяйства, работники которого были его самым большим ресурсом. Хотя крестьяне могли ожидать какой-то благотворительности от своих односельчан во времена экономических трудностей, экономический кризис домохозяйств имел потенциально долгосрочные последствия.Скотт отмечает, что обнищание может вынудить семью продавать свои ресурсы, такие как домашний скот, для удовлетворения краткосрочных потребностей — практика, которая ставит под угрозу будущие средства к существованию семьи (Scott 1976: 3).

В этом контексте крестьяне, столкнувшиеся с разгневанным колдуном на свадьбе, могли проявить смирение и гостеприимство в надежде предотвратить акт порчи. Художник передвижной школы В. Максимов (не путать с С. Максимовым выше) встретился с самопровозглашенным колдуном Григорием Семеновичем Шабарой (Ново-Ладожский уезд , Санкт-Петербург губерния ), который рассказал в том случае, когда его не пригласили на свадьбу, но он решил явиться и вошел без предупреждения.Шабара утверждал, что испуганная семья встретила его хлебом-солью (символ гостеприимства) и деньгами, чтобы он не баловал гостей (Померанцева 1973: 143). В другом случае « ворожей » явился на свадьбу без приглашения, что заставило крестьян обвинить его в том, что он вызвал кликушества женщины ( Труды комиссии 1874: VI: 16).

Шабара стремился произвести впечатление на других своими способностями и заявлял о различных действиях, в том числе о вреде, в результате своей работы.Среди хвастовства Шабара было то, что он заразил своего соседа, нашел украденную лошадь, испортил конюха и опозорил пожилого знахарка . Крестьяне относились к нему с недоверием, как видно из его отчета о недавней эпидемии холеры, которая едва не оставила его невредимым. Этот факт заставил крестьян соседнего села поверить в то, что он был причиной вспышки болезни. За это время он провел три дня в доме знакомого в селе Казарев. Поползли слухи, что Шабара виноват в болезни, испортив колодцы в деревне.Это подкреплялось тем, что до приезда в село никто не умер. Вечером третьего дня он уехал из деревни и сел на пароход, чтобы вернуться домой. При финальном свистке он увидел, что собралась толпа, в том числе несколько крестьян с косами. Когда пароход отъезжал, он услышал несколько криков, в том числе: «Шабару надо убить» (сведения о Шабаре и эпидемии холеры можно найти у Попова 1903: 84-85). По-видимому, он едва избежал жестокого судебного преследования.Хотя я не нашел источников, содержащих крестьянские голоса, подтверждающих это утверждение, водитель Максимова проявил свое беспокойство в присутствии Шабары.
Сообщается, что он сказал: «Этот Григорий Семенович Шабара — ужасный колдун ; вы заметили, что его лошади начали фыркать ( зачихали ), и тихо проехали, когда он сел в карету? (Померанцева 1973: 144).

Другой колдун , Егор Гомозков, аналогичным образом использовал свою репутацию для устрашения крестьян, собравшихся на свадебный пир в Самарской губернии .В конце концов, другой сельский житель убил Гомозкова в связи с его угрозами, но не только этой. Крестьянин Табунщиков нашел его пьяным во дворе соседа и убил; когда дело дошло до уголовного суда, крестьяне представили властям показания о многочисленных несчастьях и угрозах, которые они приписывали ему. Например, некоторые жители села показали, что Гомозков действительно был колдуном , отметив, что он заставил их заболеть, но только он смог восстановить их здоровье.В суде подсудимый заметил: «Да, я справедливо убил его, потому что он был колдуном и баловал людей», и заявил, что совершил убийство, чтобы Гомозков больше не мог причинить вред ни ему, ни деревне. Сельский священник заявил, что Гомозков явился на свадьбу без приглашения, потребовав сесть «на первое место» (Весин 1892: 70-72).

Фольклористы Борис и Юрий Соколовы стали свидетелями еще одного случая позирования магического практикующего, колдуна , , Василия Веселова, из села Белозерский уезд , Новгородская губерния , около 1915 года.Его описывают как человека шестидесяти лет с морщинистым лбом и сердитым взглядом. Что касается его репутации колдовства, то, как пишут Соколовы, «все в регионе в один голос называют его колдуном , которого они боятся и уважают». (Соколов 1915: XLIV). Предполагалось, что у него есть толстые книги, по которым он гадал и занимался магией. Подобно другим магам, Веселов так же стремился внушить другим потенциальные несчастья, которые их ожидали. Соколовы отметили, что Василий Веселов высказывал неоднозначные угрозы, в том числе им: «Эй, молодой человек, вы едете в (такое-то) село, а вы вернетесь?» И в присутствии Соколовых он сказал крестьянину: «Эй, сынок [ сват ], почему ты не придешь ко мне? Или тебе жизнь не дорога?» (Соколов 1915: XVIV).Хотя Веселов мог произнести эти двусмысленные заявления, надеясь произвести впечатление на других и предложить им прийти к нему, чтобы узнать о будущем, эти же косвенные заявления также могут быть истолкованы как личные угрозы. Хотя в рассказе Соколовых нет информации о доносах или ответных мерах против Веселова за предполагаемые акты порчи, его поведение, вероятно, действительно привело к негодованию и враждебности.

Цифра колдуна иллюстрирует важные социальные роли, которые магические практики играли в крестьянской деревне, и демонстрирует уязвимость таких людей к подозрениям в колдовстве и насильственных нападениях.Колдун был фигурой, которую обычно осуждали и иногда подвергали нападкам за то, что считали, что он причиняет вред.

В то время как я исследовал неоднозначное восприятие мужчины колдун в рамках этой статьи, я не хочу скрывать тот факт, что магические практики в целом могут попасть под подозрение в осуждении крестьян о порче. Воробек отмечает, что «в очень узком смысле, целитель в украинском или русском селе может легко стать жертвой ведьмы» (Worobec 1995: 169).К сожалению, хотя она признает эту возможность, она склонна игнорировать ее важность. Например, обсуждая сожжение ведьмы в Новгороде губернии , она отмечает, что жертвой, Аграфена Игнатьева, была нищая, попавшая под подозрение после того, как несчастье обрушилось на семью, которая только что отказалась дать ей творог (Worobec 1995: 183). Пока крестьяне искали в своих воспоминаниях какие-либо события, которые могли помочь им определить, кто может иметь к ним злобу, еще одним важным фактором, который может помочь объяснить, почему подозрения упали на Игнатьеву, является то, что она занималась магией и была известна как колдунья . (Крайнский 1900: 77-78; Франк 1987: 133-134).После того, как ей приписали несколько недавних несчастий, сельсовет решил решить этот вопрос. Они запечатали хижину Игнатьевой, поместив ее внутрь, и подожгли ее, окружив сеном. Свидетелями этого события стали около двухсот человек (Весин 1892: 64-65).

Как и колдун , женщины-маги, кажется, открыто угрожали своим односельчанам. Например, в Пензенской губернии в 1879 году землевладелец обнаружил возле своих конопляных полей труп известной колдунии Анны Мерзляковой.Когда началось формальное расследование, виновный крестьянин признал свою вину, но заявил, что ему угрожала и действительно баловала Мерзлякова. После того, как она пригрозила причинить ему вред, крестьянин не смог помочиться и страдал несколько дней. Во время другой встречи она снова пригрозила ему, и он набросился на нее, ударив ее по лицу, пока она не упала (Весин 1892: 67-68).

В отчете крестьянина Орловской губернии показаны аналогичные угрозы крестьянина, утверждающего, что он обладает магическими способностями.Крестьянка по имени Татьяна во время ссоры пригрозила испортить другую женщину, превратив ее в собаку. Другие подбежали, услышав шум, и она пригрозила превратить их также в собак, когда один крестьянин ударил ее по голове. Ее муж услышал шум и подбежал посмотреть, что происходит, и тоже был избит небольшой толпой. Они связали Татьяну и поместили ее в местную тюрьму, при этом угрожая ее мужу, что ее отправят в ссылку, если он не купит им ведро водки (Максимов 1994: 117-118).В то время как угроза другим крестьянам могла быть средством самоутверждения для маргинальных членов сообщества, такое поведение также могло повлечь за собой насильственные возмездия, как это было в случае с колдунами в России конца XIX века.

Колдун , появлявшийся на крестьянских свадьбах, является хорошим примером мужчин, деятельность которых сделала их уязвимыми для обвинений и нападений за предполагаемые действия колдовства. Колдуны , как и другие практикующие магию, были относительно открытой мишенью для обвинений в колдовстве из-за их репутации порчи и часто резкого поведения.Более того, их маргинальный статус относительных чужаков в деревне делал их уязвимыми для насилия. Они не могли надеяться на успех, повлиявший на общественное мнение деревни, которое однажды было осуждено, потому что им не хватало ценного социального и экономического влияния, которое происходило от участия в деревенском собрании, предварительным условием которого было владение землей. Крестьяне возмущались колдунами и за их финансовые требования, вымогательство и попрошайничество, которые могли подтолкнуть семью к прожиточному минимуму или ниже него. Хотя угрозы и запугивание могли быть успешными в краткосрочной перспективе, в конечном итоге они дополнительно изолировали колдунов от деревенской жизни из-за враждебности, которую они порождали среди крестьян.

---

Для более точного просмотра, вот версия этой статьи в формате pdf, koldun.pdf, размер 142 кб.

---

Библиография:

Франк, С. 1987. Народное правосудие, община и культура русского крестьянства, 1870-1900 гг. Русское обозрение , вып. 46, стр. 239-265.
Якушин, Е. 1896. Обычное право. Материалы для библиографии обычнаго права , вып. 2. Ярославль, с. 81-82.
Иваниц, Л. 1989. Русские народные верования .Нью-Йорк.
Краинский, Н. 1900. Порча, кликуши, и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород.
Кузнецова В. 1992. О функциях колдуна в русском свадебном обряде Заонежья. Заонежье. Петрозаводск, с. 117-131.
Левенстим, А. 1897. Суверие и уголовное право. Санкт-Петербург.
Логинов К. 1993. Семейные обряды и верования русских Заонежья . Петрозаводск.
Максимов А. 1994. Нечистая, неведомая и крестная сила .Санкт-Петербург.
Минх А. 1994. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии. Собраны в 1861-1888 гг. Русское колдовство, знахарство, ведовство. Санкт-Петербург, с. 282-288.
Никитина Н. 1994. К вопросу о русских колдунах. Русское колдовство, знахарство, ведовство . Санкт-Петербург, С. 172-205.
Померанцева, Е. 1973. Художник и колдун. Советская этнография , вып. 2. С. 137-145.
Попов, Т.1903. Русская народно-бытовая медицина. Санкт-Петербург.
Рамер, С. 1991. Традиционные целители и крестьянская культура 1861-1917 гг. Крестьянское хозяйство, культура и обычное право европейской части России. Princeton, стр. 207-232.
Скотт, Дж. А. 1976. Моральное хозяйство крестьянина. Восстание и существование в Юго-Восточной Азии. Нью-Хейвен.
Соколов И. и Б. 1915. Сказки и песни Белозерского края. Москва.
Томас К. 1971. Религия и упадок магии . Нью-Йорк.
Труды комиссии по преобразованию волостных судов. 1874, т. 6. Санкт-Петербург.
Весин, Л. 1892. Народный самосуд над колдунами. К истории народных обычаев. Северный Вестник , вып. 9.
Воробец, C. 1995. Верования и практика колдовства в дореволюционных русских и украинских деревнях. Русское обозрение , 54, вып. 2. С. 165-187.

Ранняя история ювелирных изделий: от древних времен до 17 века

Кажется, что каждый человек в возрасте от 8 до 18 лет знает историю Гарри Поттера и Философского камня и хоббита Фродо и его путешествие по Средиземью во «Властелине колец».Драгоценные камни и украшения были частью человечества еще до того, как была написана история.

Это началось, когда пришло время и человек впервые ступил на Землю. Конечно, украшения, которые они носили в былые времена, были сделаны не так, как сегодня. Древние люди носили украшения из перьев, костей, ракушек и цветной гальки. Эти цветные камешки были драгоценными камнями, а драгоценные камни восхищались своей красотой и долговечностью, и их использовали в качестве украшений. Бриллианты не были популярны до тех пор, пока люди не научились огранять их, чтобы показать свой блеск, что началось в Европе примерно в 1300 году.Многие виды ювелирных изделий, которые все еще производятся сегодня, начинались как функциональные объекты. Булавки и броши произошли от застежек, скрепляющих одежду. Кольца и подвески использовались для ранних печатей и знаков опознавания, ранга и власти.

Самая ранняя находка ювелирных изделий датируется примерно 25 000 лет назад. Это простое колье из рыбьих костей было найдено в пещере в Монако. Что означало это ожерелье? Это было для старосты деревни или знахаря? Может быть, принцесса носила его как трофей, который ей подарил муж за то, что у нее родился мальчик.Возможно, мы никогда не узнаем настоящую причину изготовления подарка, но мы можем использовать свое воображение и попытаться понять, как люди думали в те дни.

Потребность чувствовать себя принятым и принадлежать может быть столь же важной, как и потребности, которые мы выполняем, заботясь о своем теле. Чувство идентичности и чувство собственного достоинства — это не изюминка, поэтому принадлежность также отражает потребность. Первые украшения были получены во время охоты; зубы, когти, рога и кости. Охотники считали, что ношение трофеев принесет им удачу на следующей охоте.Помните, деревня изо дня в день жила благодаря хорошему охотнику, и этот человек заслужил уважение и привилегии. Конечно, лучший охотник хотел показать, что у него есть отвага и доблесть.

В раннем обществе украшения носили как амулеты для защиты от неудач и болезней. Серебряный жилет принцессы эльфов защищал Фродо от повреждений в рассказах о его приключениях по Средиземью. Даже сегодня мы слышим рассказы и приключения людей, которые как-то нашли удачу и удачу благодаря драгоценным камням и украшениям.Из этих мифов развиваются украшения, превращенные в символы, которые, как считается, дают владельцу возможность контролировать плодородие, богатство и любовь. Ювелирные изделия носили из-за их магических свойств.

Ювелирные изделия позже стали обозначать человеческую связь и приверженность. Рабов заставляли носить браслеты, чтобы показать, кому они принадлежат. Обручальные кольца символизировали приверженность двух людей друг другу. Когда-то в Европе драгоценные камни разрешалось носить только богатым и высокопоставленным церковным чиновникам. Это был знак богатства и власти.Простолюдины, желающие имитировать их, носили менее дорогие украшения, чтобы добавить цвета и блеска своим праздничным костюмам. Некоторые африканские племена до сих пор носят огромные заглушки для губ и искажают рот носителя. Это сделано для того, чтобы мужчины выглядели более устрашающими в бою, а женщины — такими уродливыми, что другие племена не захотели бы их украсть. Вы видели в Африке женщин с длинными шеями? Это делается путем добавления нового кольца каждый год с детства. Это деформирует верхнюю часть тела и удлиняет шею.

Проследив путь эволюции ювелирных изделий от древних миров Африки до Средиземноморья, затем Европы и, наконец, Соединенных Штатов, мы можем увидеть, как ювелирные изделия эволюционировали с течением времени и сегодня их можно найти в ювелирных магазинах.

Иран и Средиземное море

Самые ранние следы ювелирных украшений можно проследить до цивилизаций, которые процветали в Средиземноморье и в том, что сейчас называется Ираном, около 3000-400 лет до нашей эры. Обычно это были простые каменные амулеты и печати. Многие из этих амулетов и печатей несли духовное значение, звезды и цветочные узоры.Ювелирные изделия предлагались богам и использовались для украшения статуй. Королевские гробницы в древнем Самнере, датируемые 3000 годом до нашей эры, доставили нам величайшую коллекцию всех времен. Там они нашли мумии, инкрустированные всевозможными украшениями, головными уборами, ожерельями, серьгами, кольцами, коронами и булавками.

Египтяне

Еще есть древние египтяне; они тоже носили амулеты и талисманы. Все видели скарабея в фильмах о мумии; это резьба маленького жука.Еще одним распространенным мотивом был анх , символ жизни. Популярным ювелирным украшением, которое снова становится модным, являются многочисленные разновидности бусин разных цветов. Египтяне изготавливали браслеты из нескольких видов цветных драгоценных камней. Вы, наверное, слышали эти имена, поскольку они все еще распространены сегодня; аметист, сердолик, зеленый полевой шпат и бирюза.

Египтяне использовали символы, чтобы показать территориальную гордость, стервятник представлял Нехбет, покровителя Верхнего Египта, а кобра символизировала Нижний Египет.Королевские ювелиры использовали золото, серебро, бирюзу, халцедон, аметист и лазурит. Ляпис-лазурь продавали горняки из Афганистана. Египтяне также славились фаянсом, стеклянной глазурью на глине и стеклянными вставками.

Египтяне твердо верили, что цвет отражает аспекты нашей личности, и в результате цветовая символика была важна для древних египтян. Желтый и золотой ассоциировались с солнцем и всегда использовались в коронах и украшениях фараона и его жрецов.В уста фараонов кладут зеленый камень, чтобы восстановить речь в потустороннем мире. Красный AB или амулет в виде сердца, как полагали, сохраняет душу. Золотой Уджат обеспечил здоровье и защиту.

Бахрейн

Бахрейн — равнинный остров в Персидском заливе, расположенный у побережья Саудовской Аравии. Это был остров не знати и богатства. но остров простолюдинов, где было обнаружено 170 000 захоронений. Самым древним из них почти 4000 лет, а некоторым всего 300 лет до нашей эры.Это были обычные люди, у которых действительно был высокий уровень жизни. Археологи стекались в Бахрейн, пытаясь выяснить, как жили эти люди. Они нашли головы бронзовых топоров, копья и даже нашли горшок возрастом 4000 лет, восходящий к древнему Оману. Но их настоящей находкой была жемчужно-золотая серьга возрастом 4000 лет, самая старая из когда-либо найденных.

Греки

Греки были плодовитыми писателями и часто говорили о ювелирных изделиях и их влиянии на их повседневную жизнь. Еще в 1200 году до нашей эры греческие украшения были богаты и разнообразны и отражали процветание общества.Сначала греки копировали восточные мотивы, но позже разработали свой собственный стиль, следуя своей вере в богов и символы. Греческие украшения включали короны, серьги, браслеты, кольца, заколки для волос, ожерелья и броши. Греческие женщины иногда носили ожерелья с 75 или более свисающими миниатюрными вазами. В их украшениях сочетаются восточный вкус к драгоценным камням и этрусское использование золота. Этруски усовершенствовали метод изготовления крошечных золотых бусинок, называемый грануляцией.

Римляне

К римской эпохе большинство драгоценных камней, которые мы используем сегодня, уже были обнаружены.Мифы и магия были правилом дня, и к драгоценным камням относились с уважением. У них также была вторая цель; римские женщины должны были быть заколками для волос, достаточно длинными, чтобы их можно было использовать в целях самообороны! Римляне также любили камею и ценили ее красоту. Популярными стали браслеты для запястий и плеч, а также ожерелья, а также украшения из золотых монет.

Византийская империя

Ни одна империя не продемонстрировала более богатых ювелирных традиций, чем Византийская.Византийцы унаследовали этот престиж после того, как император Константин перенес столицу в Константинополь в 330 году нашей эры. Эта империя объединила величие и богатство Греции, Египта, Ближнего Востока, а также части России и Северной Африки. Сочетание влияний этого плавильного котла привело к использованию богатых красок, восточной символики, и это продолжалось в средние века. Их замыслы были перенесены на запад в Европу благодаря торговле, браку и войнам. Искусство перегородчатой ​​эмали, при котором стеклянная глазурь наливается, укладывается в предварительно спаянные узоры или ячейки, а затем обжигается при высокой температуре для плавления глазури в постоянный узор, процветало в византийский период.

Когда пал Рим, тьма упала на земли, которыми они правили. Жизнь была трудной, и роскошь, как и драгоценности, почти исчезла из европейской жизни. В это время большая часть богатства перешла в руки церкви. В десятом веке священный мир наслаждался такими украшениями, как усыпанные драгоценными камнями алтари, чаши и иконы-миссалы (книги, используемые во время мессы). Во время крестовых походов отряды солдат путешествовали на святую землю и возвращались с большой добычей драгоценных камней. и украшения. Церковь больше всего выиграла от грабежей, но многие предметы не были доставлены в церковь и нашли свое место среди простых людей.

Крестовые походы

Крестовые походы были первой реальной торговлей между Востоком и Западом за несколько веков, открывшей новый мир торговли и коммуникаций. Он познакомил европейцев с новыми продуктами и идеями. С двенадцатого по пятнадцатый век немногие крестьяне носили украшения, за исключением того, что иногда можно было увидеть брошь или булавку для шляпы.

В средние века королевская семья и церкви осуждали простолюдинов, носящих украшения или пытающихся копировать их одежду или манеры. Дворянство считало это особой привилегией только для себя.Для реализации этой идеи были инициированы законы о роскоши. Такие законы предназначались для обуздания роскоши и поощрения бережливости, регулируя то, что людям разрешалось носить. Кольца, которые носили, несли смысл и цель. Было четыре основные категории или цели:

1. Церковные кольца , которые носят священнослужители и миряне как священные символы.
2. Кольца лечебные , предназначенные для лечения недугов и болезней.
3. Кольца романтики , обручальное кольцо на левом втором пальце из-за его близости к сердцу.
4. Кольца для приспособлений , в том числе поворотные кулаки, кольца компаса, шприцы для трубок.

Хотя французы задавали модные тенденции в шестнадцатом веке, король Англии Генрих VIII носил самую экстравагантную одежду. У него было по крайней мере 234 кольца, 324 броши, ожерелья с бриллиантами и жемчугом. Его дочь Елизавета I так любила жемчуг, что сделала более 2000 платьев, каждое из которых было украшено жемчугом и драгоценными камнями. Одежда Елизаветы была типичной для этого периода.Королева Испании также носила платья, усыпанные драгоценностями и расшитые жемчугом.

Король Франции Людовик XIV восхищался тем фактом, что его двор будет самым великолепным во всей стране. Во время его правления (1642-1715) из Индии было импортировано больше крупных алмазов, чем когда-либо в истории. Вы когда-нибудь слышали о голубом алмазе Надежды? Считается, что он был куплен у Жана-Батиста Тавернье и должен был быть вставлен в ожерелье Королевскими ювелирами Ле Гранд. Это ожерелье должно было быть передано его внуку в качестве свадебного подарка Марии Антикетт, но вместо этого оно было украдено.

Семнадцатый век был эпохой барочного дизайна. (Термин «барокко», возможно, происходит от португальского baroca для обозначения деформированного жемчуга.) Цветные драгоценные камни потеряли популярность, и затем в ювелирной промышленности преобладали бриллианты.

.

No related posts.