Товаров: 0 (0р.)

Свадьба кища: «Свадебный обряд в селении Кища» — Свадебные обряды — Свадебные обряды — Культура

Содержание

Хореографические традиции района

Глубоко традиционная культура даргинцев нашла свое яркое отражение в таком выразительном виде искусства, как хореография. Составляя определенный пласт глубоко самобытного и древнего искусства танца Дагестана, она, вместе с тем, обладает своим четким и неповторимым обликом. Это делает ее привлекательной для сцены и несомненно для искусствоведения.

Танцевальная культура даргинцев далеко неоднородна. Несмотря на единые некогда истоки происхождения основных форм, она со временем приобрела новые черты в исполнительских стилях и жанрах. И в этой связи надо особенно выделить хореографическое искусство Дахадаевского района как средоточие наиболее интересных и оригинальных форм.

Как известно, танцевальное искусство всегда развивается на фоне сельских празднеств и занимает едва ли не первое место в свадебном церемониале. Танец всегда был тесно связан с такими видами народного творчества, как фольклор, музыка, изобразительное искусство и др.

И в хореографическом наследии названного района хорошо отражены связи с разными жанрами фольклора. Кроме того танец данного ареала интересен не только по своим чисто выразительным свойствам. Здесь по-особому преломились различные явления природы, запечатлелись отдельные стороны комических, сатирических и героических персонажей народных действ и средневековых представлений. Не будет преувеличением считать, что именно здесь сохранились наидревнейшие формы хореографии. Это прослеживается и в композиционном строе отдельных танцев и в выразительной лексике. Изучение танцевальной культуры Кубачинско-Даргинского нагорья выявило существование в данном ареале своеобразных ее типов. Они несут в себе черты достаточно яркой архаики.

Если рассмотреть весь Дахадаевский район по степени популярности того или иного типа танца, то можно выявить довольно любопытную и сложную картину. В северной, центральной и юго-восточной частях района в селениях Харбук, Кища, Дейбук, Меусиша, Уркарах, Кубачи популярны парные танцы. В западной же части района в селениях Хуршни, Мирзаты. Сирга, Гуладты, Ашты, Карбачимахи и др. сконцентрированы наиболее старые, групповые и массовые пляски. Причем, в основе своей похожие танцы сильно отличаются как по стилю и манере, так и по исполнительскому мастерству.

Ярким примером массовых хороводных танцев является старинный игровой танец «хула-ГIяяр», исполняющийся под конец свадьбы или празднества (Хуршни, Сирга, Мирзита). О нем имеются сведения в путевых заметках академика Н. Анучина (XIX век). Он писал о празднестве на большом лугу Сютвучи-муза, на котором собиралось до четырехсот человек.

Весьма колоритны свадьбы селении Кища, Дейбук, Харбук, Меусиша. Здесь сохраняют дух и традиции прошлого, передавая старинные танцевальные приемы и выразительную лексику новым поколениям.

Особо изысканной пластикой отличаются своеобразные парные танцы с. Кубачи. Пожалуй, нет нигде таких изящных позиций рук в женских горских танцах, как у кубачинок. Это также мягкая и легкая поступь, выразительно красивые положения корпуса и рук у обоих партнеров.

Самобытны парные танцы селений Ашты и Амузги. Здесь явно видны следы некогда красноречивых и понятных народу культовых действ.

Нельзя не обратить внимания и на танец четверок «авла-делхъ», совершенно оригинальный по структуре. Разворот в линию и собирание в тесную группу танцующих любопытно тем, что некогда это могло иметь магическое значение, ныне утраченное. Жители Карбачи-махи, где удалось увидеть этот игровой танец, уверяли, что молодые парни в пылу азарта могли пройти танцем по коньку крыши.

Но особенным и неповторимым колоритом отличается действо старинного селения Ицари, перекликающееся с известным в прошлом «шахским» действом селения Кубачи — «гулалла-ак-букна». Ицаринское действо обладает глубокой сатирой и юмором и исполняется в явно театральном ключе. Это свидетельствует о том, что в далеком средневековье в Дагестане разыгрывались всевозможные мистерии, равноценные лучшим европейским. Элементы этих действ были запечатлены в каменных рельефах XIV века с. Кубачи. Здесь явно прослеживается танцевальный момент представления: плясун на рельефе явно находится в позе присядки.

Дахадаевский район интересен для изучения и фиксации пока еще живых или частично утраченных форм, которые отличаются большим разнообразием пластики и исполнительской техники. Именно такие ареалы бытования древних форм хореографии делают искусство танца Дагестана ярким и неповторимым.


Автор: Алла Умаханова, старший научный сотрудник ИЯЛИ ДНЦ РАН, кандидат искусствоведения, заслуженный деятель искусств Дагестана / Источник: журнал «Возрождение», № 10

Avis et Test — свадьба в селе кища

Quel que soit l’objet de votre désir, la plateforme d’AliExpress est une véritable mine d’or. Une envie de свадьба в селе кища? N’allez pas plus loin! Nous proposons des milliers de produits dans toutes les catégories de vente, afin de satisfaire toutes vos envies. Des grandes marques aux vendeurs plus originaux, du luxe à l’entrée de gamme, vous trouverez TOUT sur AliExpress, avec un service de livraison rapide et fiable, des modes de paiement sûrs et pratiques, quel que soit le montant et la quantité de votre commande.

Sans oublier les économies dont vous pouvez bénéficier grâce aux prix les plus bas du marché et à des remises sensationnelles. Votre свадьба в селе кища va faire envie à tous vos proches, croyez-nous!»

AliExpress compare pour vous les différents fournisseurs et toutes les marques en vous informant des prix et des promotions en vigueur.

Notre site regroupe également des commentaires de véritables clients, chaque produit étant noté selon plusieurs critères commerciaux. Tous les éléments sont réunis pour vous aider à prendre la meilleure décision, en fonction de vos besoins et de vos envies. Il vous suffit de suivre les conseils des millions de clients satisfaits par nos services.»

Alors n’attendez plus, offrez-vous votre/vos свадьба в селе кища! Qualité et petits prix garantis, il ne vous reste plus qu’à valider votre panier et à cliquer sur «Acheter maintenant». C’est simple comme bonjour. Et parce que nous adorons vous faire plaisir, nous avons même prévu des coupons pour rendre votre achat encore plus avantageux. Pensez à les récupérer pour obtenir ce(s) свадьба в селе кища à un prix imbattable.»

Chez AliExpress, rien ne nous rend plus fier que la lecture des retours positifs de notre chère clientèle, c’est pourquoi nous nous engageons à leur offrir le meilleur.

Пусть звучит зурна | Dagpravda.ru

Харбукские ножи зарекомендовали себя как качественный продукт ручной работы. Сулевкентские гончарные изделия привлекают внимание этническим духом, тонкими линиями и завораживающими узорами.

Кубачинские изделия уже давно украшают прилавки российских ювелирных салонов. Среди них особой популярностью пользуются браслеты, долгое время считавшиеся обязательной частью свадебного наряда невесты. А там, где дагестанская свадьба, всегда звучит зурна.

– В селах обычно это торжество проходит на открытом воздухе, мелодия зурны сопровождает народные танцы, – рассказывает заслуженный работник культуры РД, лауреат премии Правительства РД «Душа Дагестана», руководитель народного ансамб­ля «Веселые зурначи» Тагир Алиев.

Этот коллектив создан в 2009 году по инициативе главы района для сохранения, развития и популяризации традиционной культуры. В его составе пять человек – жители разных сел: Хуршни, Кунки, Ицари, Трисанчи. Их объединила музыка. Основу репертуара ансамбля составляют старинные народные мелодии, произведения дагестанских композиторов, а также попурри на тему наших народных песен. Коллектив – активный участник республиканских мероприятий: «Играй, душа!», «Новруз», «Семья Дагестана», «Кавказский базар», «Традиции», «Шарвили», «Мой Дагестан», «Цамаури», «Голос гор», «Традиции», а также международных фестивалей «Горцы», «Каспий – берега дружбы» и других.

Ни одно культурное мероприятие без выступлений ансамбля не проходит – звучание яркой, прон­зительной зурны украшает любой праздник.

– Мое знакомство с музыкой начиналось с детской флейты. Как-то с отцом был на прикутанном хозяйстве, где подружился с одним мальчиком, которому подарили флейту. Я заметил, что он к ней равнодушен, и осмелился попросить у него поиграть. Стало интересно. Потом увлекся. А дальше все больше и разнообразнее инструментов появлялось в моей жизни: гармонь, баян, аккордеон, – рассказывает Тагир.

Сегодня он играет на зурне, аккордеоне, балалайке, гитаре, нескольких ударных, а вот на самом виртуозном из группы духовых – кларнете – так и не научился.

– Главное в этом процессе отрегулировать дыхание, иметь хороший слух и большое терпение. Научиться играть на зурне не так просто, как кажется вначале. В первое время у меня даже губы отекали, болели мышцы лица, а потом я узнал, как это можно преодолеть. Учителей как таковых у меня не было. Я самоучка. Отец играл на флейте, камышовой свирели, балалайке, но делал это исключительно для себя. Свой талант он считал ничем иным, как обычным увлечением, и придерживался того же мнения в отношении меня. Поэтому, когда я в детстве попросил его съездить в магазин, где продавались различные музыкальные инструменты, он рассердился. «Даже не думай заниматься этим профессионально», – наказывал он. И тем не менее я уже не помню, где взял деньги, но вскоре у меня появился первый собственный баян. Позднее я решил поступить в культ­просветучилище. Окончил. Уехал в Дахадаевский район искать работу. А через некоторое время основал ансамбль «Дубурлан», что в переводе с даргинского «Горцы».

Разучивали песни на разных языках. Играли попурри из дагестанских мелодий. Такой подход в многонациональной республике всегда в тренде. В ансамбле играют только мужчины, женщины вряд ли смогут, а вот петь под пронзительный звук зурны у них получается.

Первую зурну Тагир приобрел в Маджалисе в 1987 году у известного мастера Магомеда. У него взял и несколько уроков игры на этом инструменте. «Уже столько лет прошло, а у меня, когда услышу ее звук, всегда мурашки по коже. Она считается одним из немногих музыкальных инструментов, способных взволновать слушателей. Под звук зурны не усидишь на месте. Наверное, поэтому больше всего она популярна у народов Среднего Востока и у нас на Кавказе, где дети раньше учатся танцевать, чем говорить», – поясняет Тагир.

Ансамбль «Веселые зурначи» базируется в селении Уркарах в административном центре Дахадаевского района. Руководство села этот коллектив поддерживает. И он старается, работает с полной отдачей и большим желанием передать навыки игры на национальных инструментах подрастающему поколению. «Вот только оно пока не торопится с обучением, побаиваясь сложностей. Зурна не для тех, кто ищет легких путей, а своего хозяина всегда найдет», – уверен музыкант.

– Во время игры весь коллектив и я подстраиваемся под самого молодого участника, точнее – под его инструмент. Этого требует принцип работы с зурной. Иначе будет разлад. Трудно долго слушать только зурну, поэтому всегда в паре с ней звучат аккордеон и гармонь. А мне хочется к этому сочетанию добавить еще и дудук. Это один из моих любимых инструментов. Когда я впервые услышал его, то испытал восторг, грусть, умиротворение, ощутил прохладу наших гор и радость нового дня. И так стало легко на душе. Красивая музыка творит с человеком чудеса, – рассуждает Тагир Алиев.

Чтобы старинные мелодии сохранить и передать новым поколениям, все свои выступления ансамбль записывает. Это, конечно, не сравнится с живым исполнением носителями национальных традиций и обычаев, у которых коллектив ансамбля узнал столько интересного о своем прошлом. Но время каждому поколению отводит свою роль в этой беспрерывной цепи.

– Мне довелось пожить в разных местах нашей страны, но я всегда стремился вернуться к своему родному очагу – в село Трисанчи, что в переводе означает «разговорчивые люди». Эти близкие мне люди, наши горы, реки и мой родной очаг мне дороже всего в мире, – искренне говорит Тагир Алиев.

#калкни Instagram posts — Gramho.com

Стихи читает ученица 8 класса Гасанова А. А. Дагестан, Дагестан Это сорок разных стран И притом всего одна Чудо горная страна. Бог по миру проходил, На плече мешок тащил, А в мешке (без дураков) Было сорок языков. На горе споткнулся Бог, И рассыпался мешок! Разбежались языки От реки и до реки. Я пришел к тебе в долину, Понял только половину! Ты потом ко мне придешь, Половину не поймешь! Здесь селения малы, Приютились у скалы, Раз селения как гнезда, Значит люди — как орлы! Дагестан — страна орлов. Дагестан — страна ковров, Край отличных мастеров Кузнецов и гончаров. Дагестан, Дагестан Это сорок разных стран И притом всего одна Чудо горная страна. Алдонина Р. ***** Дагестан, мой край родной! О тебе стихи слагаю, Твое имя гордо называя, Я величием твоим горжусь. Пред тобой я на колени Пав твержу, то как люблю, Твое гордое названье В сердце я всегда храню. Дагестан — три слога Дагестан — звучит так строго Дагестан — моя отчизна Дагестан — моя страна. Сколько раз тебя хотели Покорить, но не сумели — Дети гор не предавали, Всех врагов твоих изгнали. ₽ LADA (ВАЗ) 2106 2002 auto.ru Перейти Дагестан, мой край любимый За тебя горой я встану Восхвалять и преклоняться Никогда не перестану. Я к тебе и за ответом Прихожу, когда мне трудно, Полной мудростью советом, Ты ответишь благосклонно. О вы дети Дагестана, Берегите край родимый! Нашу честь, и наше званье Наше гордое прозванье! Джей Кен ***** Мой Дагестан, красив ты, право! Горами ловишь облака А горы — старцы, величаво Любуются тобою с высока. Да, Дагестан, ты не в сравненье, Прекрасен Каспием своим, А Каспий, седопенный как виденье Нередко в мыслях предстаёт Пред образом моим. А рек бурлящих, хладные лучи, Что рассекают, словно вены, Тот Дагестан, где бьют ключи Живой воды несущей жизни гены. Да! Тут нечего сказать, Земли нет в мире лучше, Чем та Земля, что вечно будет ждать Своих сынов, отдавших жизнь за лучшее. ***** Ах, Дагестан! Страна прекрасных гор, страна ветров, озёр великих. Так удивительно широк её простор, приветливы людские лики. Кто побывал один лишь только раз. Увидев красоту земную, оставит память в сердце тот Кавказ, который манит, радует, чарует. #поэзиягор #стихи #калкни@[email protected]

День первой борозды отметили в Дахадаевском районе.

🔊 Прослушать новость

       Накануне, жителями селения Кища Дахадаевского района был организован праздник «День первой борозды». В мероприятии принимали участие глава муниципалитета Джарулла Омаров, его заместители, Председатель районного Собрания депутатов Ахмед Ибрагимов, кищинцы, а также жители близлежащих сел.

Жители села Кища решили провести торжество в местности Кубати, где находятся самые плодородные пахотные земли, доставшиеся от отцов и дедов.

«По народным представлениям, только после праздника первой борозды – «ХъубяхIруме» – можно было начинать полевые работы. Раньше же беспокоить землю считалось большим грехом. Полагали, что весна в этот день окончательно одерживает победу над зимой, Аллах благословляет землю и открывает её для сева» — сказал Джарулла Омаров обращаясь к собравшимся.

Мероприятие началось с пахоты земли и посева нового урожая. По обычаю, первую борозду провел самый умелый и удачливый пахарь.

Перед посевом землю вспахивают, в этом пахарю помогают наряженные бычки. За ним сеял пшеницу пахарь, разбрасывая семена по вспаханному плугом полю.

После проведения ритуала первой борозды все участники мероприятия были приглашены на праздничную трапезу «свадьбу пашни».

Затем начиналась спортивно-развлекательная часть. В программу соревнований входили скачки на лошадях, бег, метание камней, бои быков, петухов и собак. В состязаниях соревновались как юноши постарше, так и совсем маленькие школьники, однако самый главный был забег между ребятами, которые собираются жениться в этом году, по итогам которых, приз — выпеченная из теста кукла, достается невесте победителя.

Подводя итоги праздника было проведено награждения участников спортивных состязаний.

Напомним, что праздник первой борозды проводится в середине или конце марта, в зависимости от погоды. Этот день ознаменован началом проведения первых полевых работ. Он знаком всем жителям горных районов Дагестана. Ведь издревле считалось, что это время особенное и важное для начала сельскохозяйственного года.

(PDF) TRADITIONS OF THE «FIRST WEDDING NIGHT» IN THE WEDDING RITES OF THE PEOPLES OF DAGESTAN (XIX

History, Arсhaeology and Ethnography of the Caucasus Т. 16. № 4. 2020

1081

волюционной России // XIII Конгресс антропологов и

этнологов России: сб. материалов. Казань, 2–6 июля

2019 г. / Отв. ред. М.Ю. Мартынова. М.; Казань: ИЭА

РАН, КФУ, Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ,

2019. С.271.

15. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагеста-

на в ХIХ –начале ХХ в. М.: Наука, 1985.- 358 с.

16. Гаджиева С.Ш. Терекеменцы. ХIХ – начало ХХ

в. Историко-этнографическое исследование. М.: Наука,

1990. – 216 с.

17. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обря-

ды народов горного Дагестана в XIX – начале ХХ в. Л.,

1988. – 199 с.

18. Алимова Б.М. Табасаранцы (XIX – начало ХХ в.):

историко-этнографическое исследование. Махачкала:

Даг.кн. изд-во, 1992. – 264 с.

19. Лугуев С.А. Ахвахцы: Историко-этнографиче-

ское исследование. XIX – начало XX века. Махачкала:

ИИАЭ ДНЦ РАН.,2008.- 385 с.

20. Рагимова Б.Р. Женщина в традиционном даге-

станском обществе ХIХ – начала ХХ в. (роль и место

в семейной и общественной жизни). Махачкала: ДНЦ

РАН, 2001. – 160 c.

21. Сергеева Г.А. Положение женщины в дореволю-

ционном и Советском Дагестане // КЭС. 1969. Вып. 4.

С.120-146

22. Курбанов М-З. Ю. Буркун-Дарго. История, куль-

тура и быт: прошлое и настоящее. Махачкала: Изда-

тельство «Наука-Дагестан», Махачкала, 2015.-351с.

23. Гимбатова М.Б. Мужчина и женщина в тради-

ционной культуре тюркоязычных народов Дагестана

(XIX – начало ХХ В.). Махачкала: Эпоха, 2014. – 392 с.

24. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной

обрядности // Сборник Музея антропологии и этногра-

фии (МАЭ). Вып. 8. М., 1929. С. 151–172.

25. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тиф-

лис: тип. К.П. Козловского, 1913.- 189 с.

26. Мамхегова Р.А. Очерки об адыгском этикете.

Нальчик: Эльбрус, 1993. – 140 с.

27. Студенецкая Е.Н. О большой семье у кабардин-

цев в XIX в. // Советская этнография. 1950. № 2. С. 176-

181

28. Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов

Северного Кавказа: Вторая половина XIX – ХХ в. М.:

Наука, 1983.- 263 с.

29. Амиров Г.-М. Среди горцев Северного Дагестана

(из дневника гимназиста) // ССКГ.Тифлис,1873. Вып.7.

Отд.3. С. 1–80

30. Ризаханова М.Ш. Формы заключения брака и

свадебная обрядность мискинджинцев // Брак и сва-

дебные обычаи у народов Дагестана в ХIХ – начале ХХ

в. Махачкала: Дагфилиал АН СССР, 1986. С.127-138

31. Далгат Б.К. Материалы по обычному праву дар-

гинцев // Из истории права народов Дагестана / сост. А.

С. Омаров. Махачкала, 1968. С. 77-144.

32. Мтавриев О. Простонародная свадьба в Кахетии

// СМОМПК. Вып. 31. Тифлис, 1902. Отд. 3.

33.Токарев С.А. Этнография народов СССР: Истори-

ческие основы быта и культуры. М.: Изд-во Московско-

го ун-та, 1958. – 616 с.

34. Мусаев Г.М. Рутулы (XIX – начало XX века):

Историко-этнографическое исследование. Махачкала:

Юпитер, 1997. – 282.

(1929–2008)] / Ed. Z.A. Kuchukov. Nalchik: Publishing

house of M. and V. Kotlyarovs, 2015:338-342.

12. Tekueva MA. The world of sensual experiences of

a Caucasian woman [Mir chuvstvennykh perezhivaniy

kavkazskoy zhenshchiny] Herald of Anthropology.

2019;3(47):22-38.

13. Kozlova OA. Perception of an unchaste girl in Russia

at the end of the 17th century: gender discourse and the eth-

nographic component of the problem [Vospriyatiye netsel-

omudrennoy devushki v Rossii kontsa XVIIv.: gendernyy

diskurs i etnogracheskaya sostavlyayushchaya proble-

my] XIII Congress of Anthropologists and Ethnologists

of Russia: collected articles. Kazan, July 2-6, 2019 [XIII

Kongress antropologov i etnologov Rossii: sb. materialov.

Kazan’, 2-6 iyulya 2019 g.] / ed. M.Y. Martynova. Moscow;

Kazan: IEA RAS, Kazan Federal University, Mardzhani In-

stitute of History of AN RT, 2019:274-275.

14. Gromova AI. “Protection of chastity”: state con-

trol over female morality in educational and professional

spheres in pre-revolutionary Russia [«Okhrana tselomudri-

ya»: gosudarstvennyy kontrol’ za zhenskoy nravstven-

nost’yu v obrazovatel’noy i professional’noy sferakh v dor-

evolyutsionnoy Rossii] XIII Congress of Anthropologists

and Ethnologists of Russia: collected articles. Kazan, July

2-6, 2019 [XIII Kongress antropologov i etnologov Ros-

sii: sb. materialov. Kazan’, 2–6 iyulya 2019 g.] /ed. M.Y.

Martynov. M.; Kazan: IEA RAS, Kazan Federal University,

Mardzhani Institute of History of AN RT, 2019:271.

15. Gadzhieva SS. Family and marriage among the peo-

ples of Dagestan in the 19th – early 20th centuries [Sem’ya

i brak u narodov Dagestana v 19 – nachale 20 v.]. Mos-

cow: Nauka, 1985.

16. Gadzhieva SS. Terekemen people. The XIX – early

XX centuries. Historical and ethnographic study [Tereke-

mentsy. XIX – nachalo XX v. Istoriko-etnogracheskoye

issledovaniye]. Moscow: Nauka, 1990.

17. Bulatova AG. Traditional holidays and rituals of the

peoples of mountainous Dagestan in the XIX – early XX

centuries [Traditsionnyye prazdniki i obryady narodov

gornogo Dagestana v 19-20 vekah]. Leningrad, 1988.

18. Alimova BM. Tabasarans (XIX – early XX cen-

tury): historical and ethnographic study [Tabasarant-

sy (XIX – nachalo XX v.): istoriko-etnograficheskoye

issledovaniye]. Makhachkala: Dagestan book publishing

house, 1992.

19. Luguev SA. Akhvakhs: Historical and Ethnographic

Study. XIX – early XX century [Akhvakhtsy: Istoriko-et-

nogracheskoye issledovaniye. XIX – nachalo XX veka].

Makhachkala: IHAE DSC RAS, 2008.

20. Ragimova BR. Woman in traditional Dagestan

society of the 19th – early 20th centuries (role and place

in family and social life) [Zhenshchina v traditsionnom

dagestanskom obshchestve 19 – nachala 20 v. (rol’ i mesto

v semeynoy i obshchestvennoy zhizni)]. Makhachkala: DSC

RAS, 2001.

21. Sergeeva GA. The position of women in pre-revolu-

tionary and Soviet Dagestan [Polozheniye zhenshchiny v

dorevolyutsionnom i Sovetskom Dagestane] // Caucasian

ethnographic collection: works of the Institute of Ethnogra-

phy. 1969;(4):120-146.

22. Kurbanov M-ZY. Burkun-Dargo. History, culture

and everyday life: past and present [Burkun-Dargo. Istori-

ya, kul’tura i byt: proshloye i nastoyashcheye]. Makhach-

kala: Publishing house of “Nauka-Dagestan”, Makhachkala,

2015.

23. Gimbatova MB. Man and woman in the tradition-

al culture of the Turkic-speaking peoples of Dagestan

(XIX – early XX century) [Muzhchina i zhenshchina v

СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД В СЕЛАХ ДАХАДАЕВСКОГО РАЙОНА»

ТЕМА: СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД В СЕЛАХ

ДАХАДАЕВСКОГО РАЙОНА»

Махачкала-2019

Аннотация

Старые обычаи, пословицы, поговорки, богатейший народный фольклор таят в себе высоконравственные человеческие наставления – быть честным, добрым, трудолюбивым, милосердным, чтить старших. Любить свой дом, край и, значить свою Родину. Я, ученица 8 класса, надеюсь, что, прочитав статью, люди будут бережно относиться к традициям, обычаям и другим наследиям народов Дагестана. Она адресована не только учащимся, но и широкому читательскому кругу, интересующемуся историей своего края.

Уважая свои национальные традиции. Мы учимся чтить и чужие, что важно в нашем многонациональном Дагестане.

В политических, социально-экономических отношениях наших народов, в их материальной и духовной культуре, образе жизни произошли глубокие изменения. Кардинальные преобразования наблюдаются и в семейной жизни, быту. Изученье семьи, одно из важнейших подсистем общества, имеет большое как теоретическое, так и практическое значение.1 Известно, что брак и свадебная обрядность устойчивее других элементов народного быта сохраняют исторические сложившиеся особенности этнической культуры. Сложившаяся в глубокой древности как комплекс действий и ритуалов свадебная обрядность развивалась на протяжении многих столетий, теряя частично некоторые старые свои элементы, обогащаясь новыми. Исследуя свадебные обряды народов Дагестана, мы решили подробно проанализировать процессы формирования семейных традиций даргинцев,в частности на примерах сел Дахадаевского, Сергокалинского, Левашинского, Акушинского, Кайтагского и некоторых кадарских, лезгинских сел районов Дагестана.

В конце XIX — начале XX в. господствующей формой семьи у жителей этих районов, было малая патриархальная семья, хотя частично сохранялись и более архаические формы – большие неразделенные семьи или сохранившиеся семейные общины. Господствовали патриархальные порядки: адат требовал полного повиновения женщин – мужчинам, младших – старшим. Многие черты брачно-семейных отношений прошлого этих се были присущи большинству дагестанских, да и кавказских народов.

Заключение брака, личные имущественные отношения супругов, развод, порядок раздела наследственного имущества, как у всех мусульман, строго определялись нормами шариата. Эти обряды во всем ущемляли женщин. Жена фактически не имела права на развод. Последний считался привилегией мужчины, который мог в любое время оставить жену, жениться на другой или иметь одновременно несколько жен. Раньше прерогатива заключение брака главным образом принадлежала родителям. Особенно это касалось дочерей.

Патриархальные порядки поддерживались соответствующим этикетом, не позволявшим горцам называть свою жену по имени или ласковым именем. Полное повиновение женщин мужчинам не могло не отразиться и на формах заключения брака, на свадебных обычаях и обрядах.2 До XX столетия охранялся эндогамный брак (внутри племени, рода). Такая традиция сложилась в Дагестане с раннего средневековья.

Правило строго соблюдалось в сс. Уркарах, Куппа, Цудахар, Кища, Харбук, Кубачи, Акуша, Ботлих, Анди, Согратль, Урахи и т.д. В начале XX в. эндогамные браки начали все чаще нарушаться: девушек стали выдавать в другие тухумы, в другие села, даже в другие районы. Чаще это были браки сословные, политические или браки детей двух близких приятелей, кунаков. Мотивом таких браков были поиски поддержки и покровительства. В ряде случаев к ним прибегали при отсутствии женихов или невест, равных по сословному или социальному положению.

У народов Дагестана бытовали, хотя и редко, левират и сорорат, т.е. женитьба на вдове брата или сестре умершей жены3. Эти обычаи являлись пережитком ранних форм брака и имели также экономические основания для своей сохранности и бытования вплоть до начала нашего столетия. Однако, как утверждают старожилы села Уркарах Шамхалова П., Рабаданова П., при левиратном браке чаще руководствовались родственными чувствами и здравым смыслом: не осиротить детей брата (если касалось мужчин), не потерять своих детей (если касалось женщины). По их словам, бывали случаи, когда родственники покойного мужа даже не показывали матери детей, если она выходила замуж на сторону, а ее новый муж и его родственники запрещали ей видеться с детьми от первого брака.

У уркарахцев, чищилинцев, кищинцев, бускринцев, сюргинцев, кайтагцев, акушинцев были распространенны и так называемые «обменные браки», когда семья брала девушку из другой семьи и, в свою очередь, отдавала свою дочь за своего брата вошедший в семью девушки4. К такой форме брака прибегали, вероятно, чтобы крепче связать узы родства, не платить калым, т. е по экономическим соображениям. Кроме того, каждая сторона надеялась, что в этом случае условия в семьях их мужей будут лучше.

Как и других народов Кавказа, у даргинцев существовали такие древнейшие формы приобретения невесты, как похищение, увод. Только в одном 1861 г. Даргинский окружной суд рассмотрел 94 дела, связанные с похищением женщин. Основной причиной похищения девушек была невозможность преодоления сословных барьеров. Не согласие родителей на брак или самой девушки выйти замуж. Стремление к упрощению свадебных расходов. В начале XX века к похищению невесты без ее согласия прибегали реже. Как правило, похищение совершалось с согласия девушки, затем следовало примирение с ее родителями, поставленными перед свершившимся фактом. У даргинцев Сюргинского района обряд примирения «бях| чибаакъни» (лицо показать) проводился следующим образом. Старейшины аула, совершив предварительно маслагат, выводили тухумы примиряющихся сторон на площадь. Встав на середину площади, одно или несколько уважаемых лиц населения советовали им прекратить вражду.

Девушек выдавали замуж в очень раннем возрасте: 15-16 лет. Известны случаи и более ранних браков (Уркарах, Трисанчи, Цураи, Кунки, Баршамай, Карбачи-махи, Цугни, Урахи, Цудахар, Хунзах, Анди). Брачный возраст женщин из высших сословий был выше, чем женщин из низших сословий. У мужчин – наоборот. Часто это зависело от условий жизни, быта, экономического положения семьи. У крестьян бытовало мнение, что в брак следует вступать тогда, когда уверен, что сможешь содержать семью.

Встречались браки, в которых разница между брачующимися бывала весьма велика (15 и более лет). Случаи, когда молодых девушек выдавали за пожилых мужчин, общественным мнением не одобрялись. Вызывались они. Как правило, экономическими причинами.

По сведениям старожилов района, такие браки наблюдались чаще между мужчинами из высшего сословия и девушками из бедной несостоятельной семьи.

Наблюдались случаи сватовства детей в младенческом возрасте – колыбельный сговор (Калкни, Хуршни, Сутбук, Цудахар, Акуша, Урахи, Мехельта, Ботлих, Бавтугай, Эрпели, Новолак, Кумух, Ахты, Хучни и т.д.).5 Когда в двух семьях рождались дети разного пола, родители, если это соответствовало их интересам, договаривались о том, что эти дети вступят в брак. Со дня помолвки до свадьбы как отец девочки, так отец мальчика должны были оказывать друг другу взаимные знаки. Каждый праздник, вплоть до свадьбы, из дома мальчика в дом девочки несли подарки. Кроме того, родители обрученных оказывали друг другу помощь в полевых работах, принимали активное участие во всех семейных торжествах. Дополнительного сватовства в таких случаях не бывало, размер калыма специально не определялся (приносили столько, сколько могли и хотели).

Известны случаи, когда в отдельных обществах (например, у жителей сел Цизгари, Цудахар, Хунзах, Цовкра, Кули, Баршамай, Мегеб, Куппа, Леваши, Варсит) составная в детстве девушка могла прийти к дверям жениха и бросить платок — его подарок. Это считалось отказом от жениха.6

Традиционный свадебный цикл во всех населенных пунктах состоял из трех последовательных этапов: предсвадебного, свадебного, послесвадебного. Каждый из этих этапов сопровождался определенными обычаями и обрядами.

Предсвадебные обычаи и обряды

Свадьбы в селах даргинских районов во многих своих обрядах сходны со свадьбами других народов Дагестана. Вместе с тем целый ряд ритуалов, не известных другим народам, придавал своеобразие, свойственное только им.

Вопрос о женитьбе сына или замужества дочери решался старшими членами семьи, которые в своем выборе руководствовались соображениями сословной принадлежности. Общественного престижа тухума. Имущественными интересами. Решив женить сына, его родители наводили справки о чертах характера избранной девушки, ее репутации, материальном состоянии семьи, а также о здоровье и трудовых навыках самой девушки. Старожилы Габибуллаева Джума (с.Кунки, 104 года), Мирзаев К. (с. Варсит), Пашаева Х., Шамхалова П. (с. Уркарах) отмечали как непременно условие, надежности брака и экономическое равенство сторон. К этому вопросу подходили так: у меня два быка у них два быка, значит, подходит. Разговор начинали с равными во всех отношениях людьми. Если кто-то из бедняков по какой-либо причине женился на дочери представителя высшего сословия, то он должен был во всем подчиняться жене. Она и ее родные часто упрекали его за бедность. Все это приводило к частым семейным ссорам. Женщина из бедного сословия, вышедшая за богатого, терпела упреки, унижения, ругань, оскорбления и издевательства мужа и его родственников.

Неверным было бы утверждать, что в прошлом совсем не заключались браки по любви. Юноши и девушки, встречаясь на различных народных гуляниях. Особенно на свадьбах, присматривали себе будущего супруга или супругу. Обычным и весьма популярным место встреч был родник (Кубачи, Баршамай, Уркарах, Кудагу, Цудахар, Гуладты, Хуршни, Харбук, Леваши. Гунакари и т. д) у которого часто происходил своего рода смотр. В даргинском обществе Ашты девушки и молодые женщины (чаще вдовы и разведенные) ходили на гору Укъации за «сусупи» (диким луком). Их сопровождали музыканты и один специальный провожатый «пакадами» (чистый мужчиа) Пока женщины собирали на горе лук, он охранял из одежду. Каждая брала с собой еду (пироги, мясо, сыр, бузу). Отдельно от девушек и женщин к подножию это горы (к месту, известное под названием Караван къапту) отправлялись юноши и молодые мужчины. Собрав лук, девушки женщины спускались вниз, и у подножия горы начиналась совместная тропеза. Затем парни устраивали скачки, демонстрировали свою ловкость, Выправку, танцевали, выбирали себе невест, а девушки — женихов. Повеселившись и отдохнув, все вместе возвращались домой.7 В другом даргинском обществе Калакорейш, являвшемся до XVIII века резиденцией уцмиев Кайтагских, девушки и юноши отправлялись на пастбища, где где рос особый ряд бурьяна, используемые для веников, — «муул».

Это шествие называлось «шадила» (веселье). Молодежь выходило рано утром в сопровождении старшей, как бы надзирательницы. Парни помогали девушкам жать бурьян серпом. К полудню молодежь возвращалась назад. В выбранном заранее месте останавливались на отдых, веселились, танцевали, пели.

В селе Ицари во время полного травостоя (примерно в июне) проводился праздник «цIиккалай». Девушки и парни во время праздника уходили далеко от аула, на возвышенность СухIбатла майдан (Поляна беседы), якобы для сбора дикого чеснока. По существу же целью было общение, развлечения. В шествиях принимала участие молодежь нескольких соседних аулов. Так, в отдельные годы на поляне Мурслила гIяяр (букв. «Охота на вечную поляну»), расположенной по пути к селу Ашты, собиралась молодежь 6 аулов: Худуц, Ашты, Дзилебки, Шири, Кунки, Амух и др. Сюда же с горных пастбищ спускались повидаться со своими избранницами и друзьями чабаны, приносившие с собой мясо и овечий сыр8. В с. Кубачи с появлением подснежников и до осени каждую пятницу девушки шли группами на гору Хъайдешла муза, где собирали цветы, пели, танцевали. Сюда же приходили юноши и выбирали невест9 Несмотря на такие большие возможности выбора невесты, тем не менее, молодым приходилось часто преодолевать большие трудности, ибо последнее слово оставалось за родителями. Случаи, когда выбор молодых совпадал с намерением родителей, были очень редки. Родители будущего жениха и его родственники присматривались к девочкам еще незадолго до сватовства. Это можно было сделать во время коллективных работ. А вот старожилы села Уркарах Хасбулатова П., Асаева М. рассказывают такой случай.

. Одна бедная женщина хотела выбрать для своего единственного сына хорошую невесту, которая бы знала цену трудом заработанному хлебу. Переодевшись нищенкой, она входила в каждый дом, в котором была на выданье дочь, и просила подать ей остатки после замеса теста. Несколько девушек вынесли ей целые корыта таких остатков. А одна девушка извинилась и сказала, что у нее не бывает таких остатков, но она может дать ей муку. Женщина поблагодарила ее и послала в этот дом сватов.

У даргинцев общества Ицари при посещении свата (чаще отца юноши или другого родственника) было принято ставить перед ним поднос с едой, которая называлась «гьинна цегьин» (смесь воды и соли). Отведав еду, сват оставлял на подносе отрез ткани. Затем отец обращался к дочери со словами: «Дочь, подними и отнеси поднос». Если дочь была согласна на брак, она выполняла поручение, если нет – не двигалась с места. В последнем случае сват забирал отрез и уходил. Если же дело решалось положительно, сваты – «сикней» (медведи) – приходили еще раз, чтобы окончательно оформить сговор.

Считалось, что не в любой день недели можно начинать сватовство. Нельзя возвращаться с полпути. Сваты в селениях Гунакари, Уркарах, Кули, Акуша, Хучни, Ахты, Амух, Рутул, Урахи, Урари, Ицари, боясь не только соседей, посторонних лиц, но и «нечистой силы», «дурного глаза», предпочитали идти в дом родителей невесты с наступлением темноты и не по обычной дороге, а изменив маршрут, используя при этом магические приемы и обереги. Сватать ходили самые уважаемые люди из тухума жениха. В селениях Кища, Куппа, Акуша, Усиша, Гапшима, Баршамай, Герчи, Амух, если родители невесты не соглашались выдать дочь за сына сватов, их не угощали и возвращали принесенные подарки.10

В селениях Цизгари, Кунки, Карбачи — махи, Цугни, Урари, Акуша, Хаджалмахи, Куппа, Кища тоже поступали также, но в случае согласия принимали подарки от сватов (кольцо, платок, сверток с едой) и, в свою очередь, сами дарили подарки. В селени Урцаки сваты приглашают родителей невесты на «ужин» к родителям жениха. Если приглашение принимается и родители невестки приходят на «ужин», значит, сватовство состоялось.

В селени Цизгари Дахадаевского района сватать ходил один из уважаемых в тухуме человек. Явившись в дом родителей девушки, он садился на веник, этим давая знать цель своего визита. Если от родителей девушки он получал отказ, то с ними за стол не садился, угощение не принимал и сразу же уходил. В селени Ираги, Тама, Зильбачи, Трисанчи сваты по приходу к родителям девушки садились на веник. Обычно после отказа родителей девушки парень, если очень любил девушку, обязательно похищал её. Предсвадебный период нередко длился от одного года до двух трех, а иногда и дольше лет. Всё это время девушка оставалась в доме родителей. Уже в этот период родственники жениха часть расходов на содержание невестки берут на себя. Время от времени невестке делаются подарки, нередко дорогие. Подарки делаются обычно к праздникам Ураза байрам, Новый год и т.д. Во всех сёлах после сватовства и обручения до специального разрешения со стороны родни жениха невестка должна сидеть дома, прятаться от родственников жениха. 1Официальное разрешение девушке на выход из дома давалось после торжественного посещения её дома представителями тухума жениха.

В селениях Калкни, Ашты, Кунки, Урари, Цугни, Хаджалмахи бытовал такой обычай. Если молодой человек срывал с головы понравившейся ему девушки платок или снимал кольцо, браслет, он непременно должен был на ней жениться.

Посещение невестки после сватовства

По сведениям старожилов сел Уркарах, Цудахар, Урахи, Викри, Усиша, Ашты, через 2-3 недели после обручения все родственницы жениха торжественно посещали дом невесты. Каждая из родственниц несла невесте подарок, а именно: отрез на платье или готовое платье, платок, косынку. Все подарки укладывали в одну связку в большой платок. Эту связку несла на голове, шагая впереди всех, сестра жениха, племянница или же двоюродная сестра жениха по отцовской линии. Ее функции считались наиболее почетными, и за это от невесты она получала лучший подарок: хороший платок, дорогую косынку или же отрез на платье. Во многих селениях носят так атрибут посуду, сладости, сушеное мясо, зерно. У каждого села свои обычаи и нормы.

Родственницы жениха в этот день собирались в его доме с раннего утра. В полдень они с песнями отправлялись к невесте. У ворот их встречали родственники невесты и осыпали их мукой, конфетами. К их приходу в доме невесты были готовы разные кушанья и подарки. Все вместе устраивали танцы, пели и плясали. Потом всех гостей угощали. Поле этого родственники жениха и невесты собирались в самой большой комнате и разбирали подарки жениха.

В сел. Уркарах, Кища, Акуша, Куппа, Цудахар, Леваши, Мекеги был обычай согласно которому при первом выходе невесты после сватовства на улицу подруги снимали с ее головы платок, и она его затем «выкупала», уступив главной из подруг серебряное кольцо и угостив остальных сладостями.11

Обычно первый выход невесты в массы старались приурочить к свадьбе одного из родственников или соседей, куда ее специально приводили родственницы жениха и о чем вся его родня заранее предупреждалась. На свадьбе невесты все оказывали особое внимание, во время танца одаривали деньгами. Через час-два уводили обратно домой.

Последний и основной визит к невесте в Уркарахе, Урари, Урахи, Кища, Акуша, Леваши, Мекеги и др. селах устраивали за месяц или за 1-2 недели до свадьбы. На этот раз в торжественной обстановке если свадебные наряды невесты и оставшуюся часть калыма. Посланцев жениха приветливо встречали и усаживали за самое почетное место. Женщины рассматривали подарки, а, мужчины в другой комнате вручали денежную часть калыма. С деньгами шли 4-5 человек из числа близких родственников жениха: брат, дядя, двоюродный брат. Каждый из них, договорившись между собой, лично давал определенную сумму денег дополнительно к той, которую сами же приносили от имени жениха. Вручением калыма заканчивалось угощением гостей. Здесь же договаривались об окончательной дате свадьбы. Перед уходом каждый из посланцев мужчин удостаивался подарка.

Весь цикл обычаев и обрядов свидетельствует, с одной стороны, о былом социальном неравенстве женщины, с другой стороны, о сохранении пережитков более ранних ступеней социального развития общества, обломков первобытного права, когда господствовала половозрастная дифференциация и подчинение старшим всех младших.

Кроме того, в обрядах ощущалось противопоставление рода жениха роду невесты, что генетически отражало смену материнской филиации и матрилокального брака отцовской филиации и патрилокальным поселением. В этой связи интересно отметить, что у народов Кавказа, М.О.Косвен писал, что они представляют собой «пережитки и осколки архаических порядков, в особенности пережитки условий перехода от матриархата к патриархату», отражают борьбу «материнского родового начала с отцовско-родовым». В рассматриваемое нами времяэто первоначальное значение во многом утрачено, и обряды воспринимаются как форма появлении общинных связей и коллективистских отношений. Именно в силу этого они долго сохраняли свое воспитательное значение.12

Свадьба

В прежние времена, как и теперь, свадьба во всех даргинских селениях отмечалась торжественно. Сезоном свадеб, как и у других народов, считалось осень, когда завершались все сельскохозяйственные работы и определялся размер урожая. На свадьбу приглашали почти все население аула.

За несколько дней до свадьбы родители жениха и невесты собирали родственников на совет, на котором распределялись обязанности во время торжества (приготовление угощения, созыв гостей, их встреча и обслуживание). Самой почетной обязанностью считалось варить мясо и экономно его расходовать. Эта обязанность доверялась самому уважаемому мужчине. На все должности назначал самых близких родственников. Свадьбы в горах немыслимы без ряженых, музыки, песен и танцев. Везде они выступают как основной атрибут свадебного обряда.

На свадьбу с пустыми руками не ходили. Поэтому группа женщин занималось тем, что принимали подарки от гостей. В селениях Цудахар, Хаджалмахи, Кули, Урахи, Зило, Инхо, Дуакар, Цугни, Урари, Куппа выбирают шута («хъярчи»), который все дни свадьбы должен, переодевшись в разнообразное тряпье, веселить народ. Во всех селах приглашенные несли в дом жениха в узелочке или же на подносе хлеб, рис, сахар, сыр, т. е то, чем располагала семья. Обязательно должен был быть отрез на платье, реже деньги. Ни отец, ни мать, ни братья и сестры не вмешивались в организацию застолья, они только принимали поздравления13.

Сам обряд заключения брака во всех селах совершался в доме жениха. Затем идет подготовка невесты. Вдень свадьбы, с утра у невесты собирались ее подружки, ровесницы. Они пели, танцевали, плясали и помогали невесте наряжаться в лучшую одежду, подаренную женихом. Однако во многих аварских и частично в даргинских селениях, напротив, требовалось, чтобы невеста отправлялась к жениху в своей одежде, сшитой ее родителями; только на второй день утром, после брачной ночи, молодая надевала наряд, присланный женихом. В даргинских селениях Урари, Гуладты и некоторых других невеста не только выходила замуж в родительском наряде, но и продолжала носить его вплоть до рождения первого ребенка.

Сопровождать ее до дома жениха посылались специальные провожатые: 2 женщины и 2 мужчин со стороны отца и матери невесты. В селении Калкни до дома жениха невесту провожает мальчик, держащийся за концы ее платка. В селении Шадни невесту к жениху ведет маленький мальчик, обычно ее племянник, за веревку, накинутую через голову. Путь невесте освещала зажженная лампа, которую несли впереди всей процессии. В селениях Дирбаг, Кудагу во дворе дома невесты разжигали большой костер, вокруг которого собиралась молодежь, устраивались танцы. Когда невесту выводили из дома родителей, ее обязательно надо было провести вокруг костра. Очищение посредством огня основано на первобытном мировоззрении, согласно которому огонь — могучее очистительное средство. Над головой невесты разламывали хлеб, потом вводили к жениху.

В селении Урцаки самый старший из молодых парней должен нести от дома невесты до дома жениха специально приготовленную кашу, которой он угощает всех желающих. По пути к дому жениха на всю эту свадебную процессию из близлежащих домов бросают конфеты, осыпанную мукой. В селении Сутбук невеста на пороге родительского дома оставляет хлеб. А в селении Киша невеста брала с собой две половинки хлеба, одну из которых она клала на порог дома жениха. В селах Чишили и Цизгари невесту везли на воловьей арбе.

Перевод невесты — центральный акт свадебного торжества. Свадебная процессия состояла из множества людей. Когда с шумом, танцами, песнями подходили к дому жениха, все, кто был в нем, выходили во двор и встречали прибывших.

В некоторых даргинских, больше в аварских, селениях на невесту надевали 4-5 платков. Их снимала сопровождающая «хозяйка» невесты при выходе из отцовского дома, при подходе к дому жениха и в комнате для показа лица родителям и мужу. Эти процедуры совершали взамен получения ценных подарков.

В большинстве сел большой костер горел и в доме жениха. Вся процессия становилась вокруг костра и танцевала (в селах Мекеги, Урахи, Акуша, Хаджалмахи,Урма, Бускри, Уркарах, Калкни, Цураи, Меусиша). А в селах Ашты, Усиша, Балхар, Дуакар, Сутбук, Гуладты, Дзилебки исполнялся ритуальный танец «тугъла гIяяр» — коллективный танец. Гостей на свадьбе в селах Дуакар, Цудахар, Куппа, Карбачи-махи развлекали ряженые в масках, изображавших животных, и в шубах, вывернутых мехом наружу. Обычно поставлялись две группы ряженных, по 7-8 человек в каждой. В каждой из групп был свой руководитель – «ации» (адзи). Никто не знал кто скрывается под маской. Они перед домом устраивали публичную борьбу, шутливые драки, прыгали через костер. Они же начинали и «тугъла гIяяр». В круг выходило 10-12 мужчин и столько же женщин; они становились друг против друга, образуя полукруги. Сначала танцевали женщины, а мужчины-партнеры, стоя, хлопали; затем, когда женщины проделывали, танцуя, несколько кругов, они становились полукругом и начинали хлопать, а мужчины, танцуя, делали круги перед женщинами.На пороге дома, у ворот, молодые парни преграждали путь невесте, требуя выкуп: спиртное и закуску к нему. Цена выкупа была выше, если девушку выдавали замуж в другое село.

Будущая свекровь встречала процессию с чашкой меда. Невеста должна была попробовать его. При этом свекровь приговаривала: «Пусть твоя жизнь в этом доме будет сладкой, как этот мед»15.

В селениях Уркарах, Бускри, Гунакари, Калкни невеста должна была входить в дом жениха по паласу, ковру, брошенному ей под ноги стороной будущего мужа.

В селениях Гуладты, Сутбук, Муги, Гапшима, Цугни, Кунки уже в доме жениха невесту сажали на мешок муки, над ее головой разламывали хлеб и, намазав медом, раздавали всем присутствующим. Когда приводили жениха, подруга невесты устраивала с ним игры, спор, при этом стаскивая с него шапку, требуя выкуп.14

Своей символикой выделялся обряд подготовки постели новобрачных. Ее обычно стелила женщина, сопровождавшая невесту из родительского дома опекавшая ее все дни свадьбы и несколько дней после него. А в селении Калкни постель стелила многодетная мать (не обязательно родственница). В селениях Уркарах, Цизгари, Кудагу, Ицари, Дуакар этого момента ждала молодежь (юноши), присутствовавшая в доме жениха. Они бросались в постель и не вставали с нее до тех пор, пока не получали выкуп в виде носовых платков – в Уркарахе и платочков или носочков – Цизгари и Кудагу. Обряд назывался «топтанием постели» и символизировал пожелание молодым иметь только сыновей.

В ряде мест не имел права закрывать дверь брачной комнаты в первую ночь. Подобный обычай зафиксирован в Ицари, Дуакаре, Уркарахе, Бускри, Викри, Дейбуке. Дружки (хъярчни), стоявшие на веранде, могли в любую минуту зайти в комнату. При этом они надевали шубы с длинными рукавами, вешали через плечо сумки с золой.

Если новобрачные закрывали дверь, её могли взломать. Дружки играли на веранде, посыпали друг другой золой, кричали жениху, чтобы он скорее вышел с результатом, угрожали, что если он не выйдет, то войдут они. Всё происходило в шутливой форме15. На следующий день в доме жениха продолжалось веселье первыми к новобрачным заходили родители жениха с подарком-что-нибудь из домашней утвари.

На третий день обычно приходят с подарками все дальние родственники и сельчане. Приносят обычно угощенья, отрезы на платье невесте, деньги и т. д. Всех гостей угощают. Целый день не умолкает музыка. Веселится всё село. На второй день открывали лицо невесте.

На следующий день, в некоторых селениях на пятый день — в Хуршни, через неделю — в Шадни, на третий день в Ашты, Цугни, Акуша, Гапшми, Уркарах, Кубачи, Урахи, Кунки после окончания свадьбы принято проводить обряд символического приобщения молодой к труду в доме мужа. Для этого выводили ее за водой сопровождении свиты женщин из числа родственниц молодых. Во время шествия одна из женщин раздавала сладости всем встречным. Все с песнопением и танцами шли сначала в дом родителей невесты, где их торжественно встречали и угощали. Побыв здесь некоторое время, вся процессия уходила, уводя с собой невесту. Мать невесты давала своей дочке красивый кувшин, а сопровождающим её — поднос с чуду, которое раздавали по дороге к роднику. В селении Кунки на кувшин, полный воды, родственники завязывают платки или отрезы на платье из дорого материала.

В селении Трисанчи женщины, сопровождающие её в ритуальном шествии за водой, несли с собой больших размеров пирог и хлебный пирог «мая». У источника с возвышения одна из женщин скатывала мая вниз, где его уже ожидали дети. Если мая разбился на мелкие куски, то это считалось хорошей приметой. Куски мая тут же развались детям и взрослым. А в селении Шагни такую мучную баранку должна была скатить с горы сама невеста, после она наполняла всем кувшины. В это время опекавшая её женщина бросала в воду и вокруг родника рис с пожеланием молодым супругам прожить долгую совместную жизнь до седин таких же былых, как этот рис. В некоторых случаях воду для всех набирала молодая, а в с. Герга она должна была опустить в родник два яйца, который оттуда должен был вынуть обязательно мальчик16.

В селениях Кунки, Уркарах, Дзилебки, Сутбук, Усиша, Урахи, Леваши в последний лень свадьбы готовили хинкал в доме молодоженов, на который приглашали родственников жениха и невесты. Раздавали всем приглашенным по кусочку чуду, который приносила невеста.На этом обряды, связанные со свадебным торжеством, завершались. Начиналась повседневная жизнь со всеми её радостями и трудностями.

Заключение

Многие старинные свадебные обряды сохранились в современной жизни народов Дагестана, они обогатились, стали красивые и интересные. Вся молодежь проходит через этот обряд. Учитывая это, молодежным организациям, школам, учреждениям культуры, местным органам власти необходимы более внимательно изучать традиции, адаты, обычаи наших народов и стараться сохранять и совершенствовать их и будущем, и это, в сою очередь, будет способствовать единую дагестанских народов.

Литература

  1. Алимова Б.А. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем. Махачкала, 1989. С.27.

  2. Ковалевский М. Закон и обычай на Кавказе. Т.2.М.,1890.С.234.

  3. Ковалевский М. Дагестанская «народная правда» Этнографическое обозрение, кн. 4. М., 1890.

  4. Хасбулатов Х.М. Обряды, традиции и верования дагестанцев. Махачкала, 2003.С.10.

  5. Хасбулатов Х.М. Там же. С 12.

  6. Хасбулатов Х.М. Уркарах: история, культура, традиции. Махачкала. 2006.С.23.

  7. Журнал «Эхо Кавказа №3,1995. С.39.

  8. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX начале XX в. Махачкала, 1985. С.57.

  9. Маммаев М.М. Зирихгеран — Кубачи: Очерки по истории и культуре. Махачкала, 2005. С.143.

  10. Хасбулатов Х.М. Обряды, традиции и верования дагестанцев. Махачкала, 2003.С.15.

  11. Хасбулатов Х.М. Уркарах: история, культура, традиции. Махачкала. 2006.С.31.

  12. Хасбулатов Х.М. Там же. С. 35.

  13. Саидов Т. Г. Культура и традиции народов Дагестана. М.,1998.С. 264-265.

  14. Хасбулатов Х.М. Обряды, традиции и верования дагестанцев. Махачкала, 2003.С.20.

  15. Магомедсалихов Х.М. Культура и традиции народов Дагестана. Махачкала, 2004. С.68-69.

  16. Магомедов Р.М. Культура и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1929.С.96.

NJ Свадебный организатор | К. Барнер События | Киша Барнер

Меня часто спрашивают: «Как вы начали?» И честно говоря, я совершил безумный прыжок веры. В 24 года, когда я планировал свадьбу и строил дом, я бросил свою надежную, хорошо оплачиваемую корпоративную работу в поисках счастья! Боже, это было самое глупое и разумное решение, которое я когда-либо принимал!

Помимо планирования свадеб / мероприятий для семьи и друзей, у меня был некоторый опыт корпоративного планирования через компанию из списка Fortune 100, в которой я работал, но ничего такого, ради чего кто-то бросил бы свою работу.Я имею в виду, что у меня был большой опыт и знания в области цветочного дизайна, так что это мне пригодилось. Но давайте будем честными, это не то же самое, что управлять компанией. Несмотря на все шансы, которые были против меня, я знал, что не могу продолжать бояться работать каждый день. Я не мог сохранить эту работу только потому, что деньги были хороши. Если я ничему другому не научился в колледже, я научился делать то, что люблю, и потом только хорошее. Итак, я начал собирать компанию в конце 2006 года, получил сертификат по планированию свадьбы и в начале 2007 года отправил уведомление за две недели, а К.Так родилась компания Barner Events. Технически, это началось с Pure Ambiance Event Planning & Consulting, но давайте не будем затягивать эту историю дольше, чем нужно, ха-ха 😉

Это было не так просто, как я думал, но я был так счастлив, как свинья в себе знаете в чем, поэтому я пережил трудные времена и сосредоточился на том, чтобы сделать наших клиентов счастливыми и разработать мероприятия, которые искренне их отражают.

Мне повезло обрести преданных, преданных делу, любящих события членов моей команды в 2008 и 2009 годах, и эти дамы все еще со мной по сей день — Надя, Саманта, Меган, Томика и Кейтлин! Аманда, Белинда и Ким не заставили себя долго ждать. Эти дамы помогли мне довести K. Barner Events до сегодняшнего состояния, и без них я бы не справился с этим. Мой муж Майкл, которого мы в шутку, но серьезно называем «креативным директором», был невероятным помощником и системой поддержки. Мои дети, Джулиан, Джейлен и Нийла, всегда обнимаются и целуются после напряженного дня.

В конце 2016 года, после долгих лет споров, в 2017 году я решил провести ребрендинг и изменить название компании на K. Barner Events. Каким-то образом время подошло идеально — это был наш 10-й год — это казалось правильным.

За эти 12 лет мы многого достигли. Мы получили награду The Knot Hall of Fame Best of Award, и недавно мы запланировали свадьбу ресивера NFL Wide Receiver for the Jets, Куинси Энунва, с его возлюбленной Диной. В 2016 году Джо Паник, обладатель Мировой серии MLB и обладателя Золотой перчатки, — своей школьной возлюбленной Бретани. Мы запланировали мероприятия, в которых участвовали многие другие знаменитости, такие как Кевин Харт, Рев Ран, Терренс Дж. , Биби Винанс и многие другие. Мы запланировали две отраслевые вечеринки The Knot и спроектировали их лофт для Bridal New York Fashion Week.Мы запланировали корпоративное мероприятие для Гойи на 850 человек, а также другие торжества. Я участвовал в написании множества статей о «советах экспертов» в различных журналах, а также опубликовал нашу работу в различных публикациях.

Оглядываясь назад, я вспоминаю тот сумасшедший прыжок веры, который я совершил. Я размышляю о том, какую радость я испытываю, когда вижу, что мои пары впервые танцуют. Какое волнение я испытываю, когда вижу, как наш великолепный дизайн-план становится ошеломляющей реальностью. Я думаю о бесчисленных благодарностях от наших пар за ночь, о текстах «спасибо еще раз», «я бы не справился без тебя», — пишут на следующее утро.Я благодарен многим невестам, которых теперь называю друзьями. Все это и многое другое, позвольте мне знать, что прыжок веры того стоил! Я так благодарен и горжусь всеми нашими достижениями, но я знаю, что лучшее еще впереди! В конце концов, мне очень нравится то, что я делаю !!

Киша — Свадебная индустрия

Всем привет,
Спасибо за просмотр моей презентации о свадебной индустрии на побережье Мексиканского залива. С любыми вопросами, комментариями или впечатлениями, которые вы хотели бы обсудить, связанными с свадебной индустрией на побережье Мексиканского залива, пишите в дискуссионном форуме на нашей странице «Slick Happens Conference» Facebook.В среду, 1 декабря, с 10:30 до 11:45 я буду на странице Facebook «Slick Happens Conference», чтобы общаться с публикой в ​​прямом эфире. Я с нетерпением жду возможности пообщаться с вами в то время. Если у вас нет учетной записи Facebook, напишите мне по адресу [email protected] Пожалуйста, укажите мое имя в заголовке электронного письма, чтобы я обязательно получил ваше сообщение. Я верну все электронные письма. Спасибо!

— Киша

Информативная речь, финальный вариант 29. 11.2010

Дакиша Боннер

Побережье Мексиканского залива «Золото дураков.Свадебная индустрия после разлива нефти.

Сообщить

В результате моей презентации моя аудитория сможет описать, как разлив нефти повлиял на свадебную индустрию побережья Мексиканского залива.

ВВЕДЕНИЕ

[стр: обложка пляжа] Назовите три (3) популярных причины, по которым люди приезжают на побережье залива летом? [Ждите ответа аудитории] Вашим первым ответом, вероятно, будет отпуск на одном из пляжей. Ваш второй ответ — ловить рыбу, а третий — жениться.Ага, правильно, жениться !! [стр: слайд свадьбы] Индустрия брака пережила бум в последние годы, и в районе Персидского залива работают тысячи жителей. Обычно лето заполнено свадьбами на пляже, на местных курортах и ​​в отелях. Поставщики общественного питания, отели и аренда пляжных домиков зависят от этого сезона, чтобы финансировать свой бизнес на год. Однако Джонссон из Christian Science Monitor сообщил, что шестьдесят пять процентов свадеб в этом сезоне были отменены из-за катастрофы, несмотря на то, что большинство пляжей были свободными от нефти. Это печальная новость для молодых специалистов, которые начинают работать в этом регионе, потому что они затрагивают всех, от бухгалтеров до местного священника. Джун Уоткинс, которая является неконфессиональным священником в Пенсаколе, заявила, что обычно она проводит 40 свадеб в год, но из-за разлива нефти в июле у нее не было заказов, и у нее не было никаких призывов к осени. Это большое сокращение, и я обеспокоен тем, что эта катастрофа скажется на экономическом статусе побережья Мексиканского залива и на моем выборе карьеры.Моя цель — стать организатором мероприятий в этой области, однако, если нет клиентской базы, у меня не будет никаких мероприятий для планирования. Сегодня я собираюсь поговорить с вами о том, как восприятие может стать реальностью из-за негативной рекламы, которая широко освещалась в СМИ. [стр: слайд Кинг-Конг] Вы увидите, как средства массовой информации используют кадры из определенных областей, чтобы вызвать панику и хаос в других областях. Вы также увидите, как средства массовой информации и публикации сосредоточились только на сюжетах, которые будут продолжать служить интересам основного сюжета. В конце моего выступления вы увидите, как СМИ могут манипулировать историей и довести регион до экономического отчаяния.

КУЗОВ

[стр: слайд свадьбы на пляже] Обычный бизнес

Свадебная индустрия в районе Персидского залива — хороший бизнес. Большинство поставщиков обслуживают от 40 до 60 свадеб в год. Это включает в себя музыкантов, арендаторов вечеринок, портных и организаторов свадеб. Невесты приезжают в залив, чтобы выйти замуж, потому что они могут выйти замуж на нетронутом белом пляже с голубой водой и при этом не выйти за пределы берега.Это более экономично, чем в других курортных зонах. Пляж Пенсакола даже получил прозвище «Лас-Вегас пляжных свадеб». Лаура Ли, директор по связям с общественностью Торговой палаты Пенсаколы, сказала: «Свадьбы — очень важная часть нашей туристической индустрии. В прошлом году мы забронировали около 90 свадеб в нашем офисе, и многие невесты предпочитают бронировать напрямую в отелях и у поставщиков, а не через нас. Далее она объяснила, что невесты приводят друзей и семью, бронируют гостиничные номера и банкетные залы и отправляют прибыль таким поставщикам, как фотографы и поставщики общественного питания.Мы размещаем рекламу в журнале Bridal Guide, демонстрируя район Пенсакола-Бэй как идеальное место для свадьбы ». К сожалению, все изменилось.

Настоящие свадебные катастрофы

[стр: медиа-ролл] Светило солнце, и пляжи в Пенсаколе были чистыми. На белые песчаные берега еще не попала нефть. Однако, если бы вы смотрели новости или читали газету, вы могли бы подумать, что весь пляж заполнен смоляными шариками и залитыми маслом птицами. СМИ заявили, что в результате стихийного бедствия пострадал весь регион.

[стр: слайд с изображением загрязненного нефтью пляжа по сравнению с чистым пляжем] Кадры, которые были сняты в предыдущие месяцы катастрофы с разливом нефти, постоянно перерабатывались и использовались для текущих сюжетов, даже если отображаемая область могла быть очищена или очищена к тому времени, когда были сняты клипы показано. Эти кадры были показаны по всему миру и показали залив в плачевном состоянии. Из-за того, что пляжи были разрушены, а дикая природа замаслена и убита, американцы были в ярости и убиты горем.

I. Воспринимаемая катастрофа

[Wedding Industry Bonner pp: заляпанная маслом птица и пляж].Майкл Буш из рекламной эры сообщил, что туризм на побережье Персидского залива стоит 20 миллиардов долларов. При этом власти штатов на побережье Мексиканского залива попросили BP финансировать рекламные кампании, информирующие общественность о том, что они «открыты для бизнеса». Губернатор Флориды Крист заявил, что кампания «имеет решающее значение для нашего экономического выживания». Даже с новой рекламной кампанией общественность постоянно напоминает о залитых маслом пляжах, которые СМИ изображали для этих мест [стр: слайд панической невесты]. Большинство невест, которые планировали провести свадьбу своей мечты на пляжах побережья Персидского залива, были внезапно впал в состояние повышенной паники. Можно было посмотреть кадры и вырезки из новостей и увидеть, как их тяжелая работа и планирование провалились. СМИ также взяли интервью у невест, которые были вынуждены отменить или перенести свадьбу из-за того, что разлив нефти повлиял на место проведения их мероприятия. Однако это было не большинство невест. Большинство мест для невест были безопасными, но все равно находились в панике из-за того, что представили СМИ.

Например, организатор свадеб Чарли Линн из компании All the Details в Фэрхоупе, штат Алабама, отменила от 30 до 50 процентов забронированных ею свадеб.Линн вернула все деньги невест за вычетом депозитов. Она надеется, что продолжение передовой деловой практики гарантирует, что невесты и туристы вернутся в этот район после разлива нефти. Она посоветовала своим невестам подать иск в BP, чтобы получить компенсацию за депозит, и Линн делает то же самое. Она была удивлена, увидев чек на 5000 долларов по иску на 6500 долларов, который она подала. Теперь у нее больше требований, и она надеется, что и эти чеки она получит быстро.

[стр: видео пляжа Дестин] Пострадали пляжи Пенсакола и Панама-Сити. Другие пляжи по-прежнему голубые, а песок по-прежнему белый, и было замечено очень мало смоляных шаров, однако это не остановило отмены свадебного сезона в этом году. Пэм Томпсон, свадебный менеджер Carillon Beach Resort, заявила, что на курорте обычно проводится 40 свадеб в год, но в этом году максимум будет около 20 свадеб.

II. Перемещение по суше

[стр; слайд шоколадный торт для женихов] Многие невесты решили переехать на свадьбу вглубь страны или вообще в другие места.Некоторые пары с юмором справились с этой мучительной проблемой. Эрик Морган и Хайди Вагнер из Колорадо взяли интервью у Denver Post Blogs и решили сделать торт для жениха в форме шоколадного океана с оранжевыми стрелами на нем. Пара планировала пожениться в пляжном домике на острове Дофин в Алабаме, однако дорога к ним была заблокирована из-за катастрофы, и они были вынуждены переехать в Мобил, штат Алабама.

III. Детские мечты Vs.Мрачная реальность

С другой стороны, есть невесты, которые твердо намерены сохранить свои детские мечты о свадьбе на пляже.

Линдси Каталано из Атланты — одна из таких невест. Она написала Пэм Томпсон по электронной почте и подтвердила свою свадьбу с 250 гостями на уединенном пляже между Дестином и Панама-Сити. Вместо подарков невеста просит посетителей сделать пожертвования различным организациям, занимающимся ликвидацией нефтяных разливов. Когда ее спросили, не беспокоит ли она, что нефть испортила ее знаменательный день, невеста просто ответила: «Если на пляже будет слишком много грязи, мы перенесем церемонию на лужайку рядом с пляжем.”

[стр; слайд-шоу их свадьбы] Рион и Гиджет Бауэрс из Тусона, штат Аризона — еще одна пара, которая не собиралась позволять паре смолистых шариков отпугнуть их в день свадьбы. Пара обручилась в прошлом году на белом песчаном пляже Пенсаколы и отказалась выходить замуж в другом месте. Бракосочетания обменялись свадебными клятвами босиком на пляже Пенсакола со своей свадебной вечеринкой, несмотря на присутствие команды хазматов на заднем плане. [pp: видео другой бесстрашной пары]

IV. Фактический урон

Несмотря на то, что некоторые невесты боялись, что их свадебные мечты будут разрушены разливом нефти, были другие, которые были готовы последовать своему сердцу и провести свою свадьбу на пляже в заливе.Некоторые невесты поняли, что многие из представленных изображений были не настоящими изображениями мест их свадьбы, а ранними фотографиями других мест . [стр: слайд с масляными точками] На курортах и ​​пляжах установлены веб-камеры в реальном времени, чтобы туристы и невесты могли просматривать пляжи в любое время дня. Пляж Пенсакола был закрыт только (1) один день этим летом из-за разлива нефти. Однако заголовки просто заявили, что пляж Пенсакола закрыт.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Экономическое неравенство, которое туристическая профессия пережила этим летом, было вызвано восприятием.Если бы невесты посетили это место или действительно посмотрели бы на веб-камеры в прямом эфире, которые были настроены в Panhandle, они бы сами убедились, что свадебные сайты все еще чисты и ясны. Общественность в значительной степени полагается на медиа-ресурсы, однако мы должны знать, что вся предоставляемая информация может не полностью соответствовать действительности. Негативная пресса, которая освещалась, в значительной степени способствовала потере доходов и рабочих мест в Персидском заливе. Этот район мог бы сохранить большую часть своего бизнеса, если бы разлив нефти был ликвидирован дипломатическим путем.Заливу предстоит долгий путь к выздоровлению, мы можем только надеяться, что отдыхающие вернутся в следующем году, чтобы порыбачить и сходить на пляж, но главное — пожениться [стр: слайд молодоженов].

ССЫЛКИ

Хантер, Марни, путешествие CNN. (2010, 11 июня). Свадьбы на пляже пострадали от катастрофы. Получено 20 сентября 2010 г. с сайта http://articles.cnn.com/2010-06-11/travel/oil.spill.beach.weddings_1_oil-spill-oil-disaster-

.

Буш, М. (2010). Туристический бизнес Gulf Coast в размере 20 миллиардов долларов просит BP оплатить счет за рекламу. Рекламный век, 81 (20), 1-40. Получено из базы данных Academic Search Complete 15 сентября 2010 г., с http://web.ebscohost.com/ehost/delivery?vid=19&hid=6&sid=375a5936-0e47-4153-97f2-

Бартельс, L The Denver Post (2010). Лоббисты Капитолия меняют свадебные планы после разлива нефти. Получено 20 сентября 2010 г. с http://blogs.denverpost.com/thespot/2010/05/25/capitol-lobbyists-change-wedding-plans-

.

Nelson, M. The Post-star 2010, 21 июня). Разлив нефти меняет планы невест.Получено 20 сентября 2010 г. с http://poststar.com/news/local/article_088d5ad6-7da8-11df-8119-001cc4c002e0.html

.

Джонссон, П. The Christian Science Monitor (23 июня 2010 г.). Отменил ли разлив нефти BP летом на побережье Мексиканского залива? Получено 22 сентября 2010 г. с http://www.csmonitor.com/layout/set/print/content/view//print/310232

.

Личное интервью, Ли, Лора. Директор по связям с общественностью Торговой палаты района Пенсакола-Бей / Бюро конференций и посетителей.

Свадебные фотографы Шарлотты — Бен и Киша Уитни

О Бене и Кише — свадебные фотографы Шарлотты
Опыт работы Бена в видео начался в средней школе, он снимал молодежные мероприятия, христианские дневные лагеря и церковные мероприятия. Его любовь к видео росла во время учебы в Библейском институте Word Of Life и Университете Буффало.

Киша выросла с интересом к фотографии, у нее была темная комната в собственном доме и двоюродный брат, который был фотографом. В старшей школе она получила свой первый пленочный фотоаппарат, начала посещать уроки фотографии, и у нее родился роман с фотографией.

Бен и Киша познакомились в колледже и изучали Библию недалеко от нашей альма-матер — Университета в Буффало.Мало ли мы знали, что через пару лет поженимся и сыграем свадьбу, которая изменит траекторию нашей жизни. После свадьбы нашей мечты в Пуэрто-Рико в 2003 году мы влюбились в весь процесс СВАДЬБЫ и просто знали, что фотография и видео
— это наше БУДУЩЕЕ!

Бен и Киша — это не только СТРАСТНОСТЬ о свадьбах, мы любим БРАК и пары в ЛЮБОВЬ. Между помолвленными парами царит особая энергия, и уловить эти эмоции так здорово!

Больше всего мы любим Бога, друг друга и наших детей (Джошуа и Ребека)! « Ваши воспоминания… Наша страсть

Шарлотта Свадебные фотографы

Бен и Киша Уитни из Whitney Photo & Video предлагают невестам Шарлотты самое лучшее в свадебной фотографии Шарлотты.
Вы выходите замуж в Шарлотте, Северная Каролина? Кто будет вашим свадебным фотографом Шарлотты? Кто будет вашим оператором на свадьбе Шарлотты? Вот список некоторых вещей, которые вы должны учитывать при поиске свадебных фотографов Шарлотты и свадебных видеооператоров Шарлотты.

// 1 Личность
Выбирая свадебного фотографа Шарлотты, вы выбираете больше, чем просто фотографа для свадьбы. Вы нанимаете свадебного фотографа, который будет с вами, вашей семьей и группой весь день в день свадьбы в некоторые из самых важных моментов вашей жизни.Личность — огромная часть процесса выбора, и ее нельзя игнорировать или сбрасывать со счетов. Ваш образ свадебного фотографа Шарлотты может задать тон всему свадебному дню и свадебной вечеринке. В конечном итоге это может полностью повлиять на вашу свадебную фотографию. Нам повезло, что мы подружились со многими нашими клиентами, потому что у нас есть личности, которые хорошо работают вместе. Как свадебный фотограф Шарлотты, мы делаем больше, чем просто фотографируем, мы стремимся создать незабываемые впечатления от стресса, чтобы вы могли насладиться днем ​​свадьбы. Скорее всего, вы будете работать со своим свадебным фотографом в течение года, а в некоторых случаях и дольше, к тому моменту, когда вы учитываете свою помолвку и публикуете свадебные фотографии и альбомы. Вы хотите убедиться, что вам подходит? Возьмите интервью у свадебных фотографов Шарлотты, которые вам нравятся. Свяжитесь с нами, чтобы назначить встречу. Мы хотели бы узнать вас получше.

// 2 Цена
Хотя цена всегда является важным фактором при выборе свадебного фотографа Charlotte, важно не только ONLY .Мы слышали много ужасных историй от невест, которые основывали свое решение исключительно на цене. Когда все будет сказано и сделано, ваша свадебная фотография Шарлотты станет всем, что вам нужно помнить в день свадьбы. Мы стремимся к тому, чтобы свадебные фотографии наших клиентов Charlotte были простыми, элегантными и современными, чтобы будущие поколения могли ими наслаждаться.

// 3 Свадебные альбомы
Что вы будете делать со всеми своими изображениями от свадебного фотографа Шарлотты? Большинство людей предпочитают поместить их в красиво оформленный свадебный альбом, который вам должен предоставить свадебный фотограф Шарлотта. Не стоит недооценивать важность свадебного альбома в день свадьбы. Это ваша первая семейная реликвия и единственный подарок, который вы навсегда запомните своей свадьбе с Шарлоттой. Выбирая свадебного фотографа Шарлотты, вы должны искать альбом, который лучше всего представляет вас и вашу новую семью. Свадебные альбомы бывают всех форм и размеров. Вопросы, которые стоит задать свадебному фотографу Шарлотте:

  • Сколько страниц в свадебном альбоме?
  • Примерно сколько изображений будет в свадебном альбоме?
  • Какие варианты обложки доступны для моего свадебного альбома?

// 4 Покрытие
При выборе свадебного фотографа Шарлотты часто упускают из виду количество часов, которое будет предложено во время освещения вашей свадьбы Шарлотты.Обычно вы хотите, чтобы ваш свадебный фотограф был с вами, чтобы запечатлеть все моменты вашего свадебного дня. В конце концов, именно для этого вы их и нанимаете. При этом типичные требования к освещению в день свадьбы должны составлять около 8 часов. Как свадебный фотограф Шарлотта, мы планируем ваш день вместе с вами и помогаем вам определить, сколько времени на самом деле займет определенная часть вашей свадьбы. Необходимое покрытие должно начаться за 2-3 часа до свадебной церемонии. Обратите внимание, что в разных культурах, таких как индийские свадьбы, вьетнамские или греческие свадьбы, обычно требуется больше времени из-за количества и продолжительности церемоний.Будьте осторожны, некоторые свадебные фотографы Шарлотты могут предложить более низкие цены, предложив вам менее чем адекватное свадебное освещение для вашего дня. Это скрытые расходы, и, как только вы это понимаете, часто бывает слишком поздно.

// 5 Количество профессиональных свадебных фотографов
Сколько свадебных фотографов Шарлотты приедут на ваше мероприятие? Для большинства мероприятий требуется как минимум два свадебных фотографа. Это гарантирует, что ваш свадебный фотограф сосредоточен на работе с вашей группой и руководит днем, и позволит второму свадебному фотографу вести съемку одновременно. Мы обнаружили, что наличие двух свадебных фотографов Шарлотты на вашем мероприятии позволяет наилучшим образом удовлетворить ваши потребности в свадебной фотографии Шарлотты, гарантируя, что ничто не будет упущено из вашего важного дня.

ЗАБРОНИРОВАТЬ как можно скорее!

Whitney Photo & Video — это студия свадебной фотографии и свадебной видеосъемки Шарлотты в Шарлотте, Северная Каролина, обслуживающая район Шарлотты, Северная Каролина, Южная Каролина, Буффало, Нью-Йорк и другие страны мира.

Для получения дополнительной информации об этой команде свадебного фотографа Шарлотты и свадебного видеооператора Шарлотты посетите веб-сайт WHITNEYPHOTO.COM или позвоните по телефону 704-548-9215.

Реестр молодоженов Регистр молодоженов

Кевин и Киша впервые встретились 10 марта 2008 года через друга-мутурла в ресторане Hooters в Сакраменто, и они нашли общий язык почти мгновенно. Затем, всего через 4 месяца знакомства, Кевин и Киша решили сделать смелый шаг и вместе снять квартиру. Однако это была не просто квартира, это была квартира за пределами штата. 5 июля 2008 года они упаковали свои вещи в U-образный транспорт и отправились в свой новый дом в Йерингтоне, штат Невада.

После долгих проб, ошибок и лишений Кевин однажды решил, что Киша — это девушка, с которой он хочет провести остаток своей жизни. Как и любой влюбленный парень, он направился в ювелирный магазин и купил обручальное кольцо (конечно, после того, как попросил одобрения у мамы Киши). Затем, 2 августа 2009 года, Кевин опустился на одно колено после произнесения речи шафера на обновлении клятвы, посвященной 25-летию его родителей, и попросил у Киши руки в браке. Киша сразу же ответила утвердительно, а затем все женщины в комнате сразу же побежали в ванную, чтобы заново нанести макияж от всего плача.

Теперь, 1 октября 2011 года, Кевин и Киша официально объявили об этом после трех с половиной лет совместной работы в Peppermill Resort & Casino в Рино, штат Невада. Затем они отправятся в Лонг-Бич, штат Калифорния, чтобы сесть на круизный лайнер Carnival Cruise и насладиться недельным круизом по мексиканской Риверии с остановками в Кабо-Сан-Лукас, Пуэрто-Валларта и Масатлан.

Церемония пройдет в Peppermill Resort & Casino в Рино, штат Невада, в беседке у бассейна. Церемония начнется вовремя в 15:45.

Если вы не присутствуете на свадьбе, вам не обязательно быть там накануне вечером. Однако рекомендуется уехать в Рино утром, чтобы избежать пробок и / или погодных условий. Рино находится примерно в 3 часах езды от района Вальехо и в 2 часах езды от района Сакраменто.

Мы понимаем, что это немного увлекательно, но очень ждем встречи с вами на нашей свадьбе.

Как было сказано выше, мы понимаем, что добраться до Рино на нашу свадьбу — это своего рода обязательство, и мы благодарим всех вас за это.

Киша и я ходим из Йерингтона в Вальехо на регулярной основе, и обычно нам требуется полтора баллона бензина туда и обратно, чтобы проехать 4 с половиной часа (в одну сторону). Рино находится всего в 3 часах езды от Вальехо и примерно в 2 часах езды от района Сакраменто, поэтому гости, приезжающие из этих районов, вероятно, могли бы уйти с одним баком бензина (в зависимости от вашего автомобиля).

Если вы хотите прийти на свадьбу, а затем вернуться в тот же день, не стесняйтесь, однако, если вы хотите остаться на ночь в Рино, вам НЕ обязательно останавливаться на Peppermill.Peppermill стоит в среднем от 90 до 100 долларов за ночь по выходным, если вы предпочитаете там оставаться. Atlantis Resort находится прямо вниз по улице от Peppemill и в среднем по выходным стоит около 65-80 долларов за ночь. Другие доступные отели в окрестностях включают Цирк-Цирк (отлично, если вы путешествуете с маленькими детьми), Эльдорадо и Серебряное наследие.

Нам действительно нужно, чтобы гость на нашей свадебной вечеринке прибыл в Рино за день до свадьбы до 16:00 для репетиции свадьбы с ужином.Шафер и женихи Кевина будут принимать участие в мальчишнике Кевина в Рино после завершения репетиции.

Парковка у Peppermill включает в себя бесплатную стоянку и «платную» стоянку в гараже. Выбор остается за вами.

Киша и я полностью понимаем, что в сегодняшние экономические времена всем тяжело. Мы хотим, чтобы все знали, что наша свадьба в Рино, потому что мы находимся в Йерингтоне (80 миль к востоку от Рино), и было бы очень сложно (с финансовой точки зрения и с точки зрения времени) спланировать свадьбу дома, в Калифорнии.

После разговора с большинством из вас кажется, что большинство людей из нашего списка гостей смогут присутствовать, и мы не можем описать, насколько мы счастливы и взволнованы этим. Однако, если вы не можете этого понять, мы хотим, чтобы вы знали, что мы полностью понимаем.

Принцесса Кейша не знала, что муж был принцем до 2 лет после начала знакомства

  • Принцесса Кейша, родившаяся в Америке, является заметной фигурой среди нигерийской королевской семьи, благодаря ее браку с принцем Адекунле «Кунле» Адебайо Омиланой.
  • Однако Кейша — успешная модель, более известная как «Девушка Пантен» — знала, что ее муж был принцем, только через два года после их знакомства.
  • Мать принца Кунле сообщила эту новость Кейше, которая подумала, что это просто милое имя, когда королевская особа назвала ее «моя принцесса» при первой встрече.
  • Но в отличие от Меган Маркл и Кейт Миддлтон, Кейша не бросила свою дневную работу после королевской свадьбы.
  • Кейша трудились, чтобы не позволить ей королевский статус определить ее, после важных клиентов в модельном бизнесе не предполагалось, что больше не хочет работать.
  • Она рассказала Insider о необычном повороте в ее жизни с тех пор, как она стала Его Королевским Высочеством.
  • Познакомьтесь с другими членами королевской семьи со всего мира, прочитав больше профилей Insider’s Royally Told.

Принцесса Кейша Омилана пыталась попасть на кастинг моделей в Нью-Йорке, когда ее жизнь навсегда изменилась.

Конечно, тогда она не могла знать — 16 лет назад, потерялась и стояла у отеля W, — что мужчина, который только что подошел к ней, был ее будущим мужем. И что он был нигерийским принцем.

«Я чувствовал это присутствие, смотрящее на меня, и я смотрю вверх и вижу этого красивого джентльмена, просто стоящего там», — сказала Кейша Insider.

«И никто просто не стоит в Нью-Йорке. Все куда-то идут, двигаются, идут.

«Он подошел ко мне и сказал:« Ты самая красивая женщина, которую я когда-либо видел за всю свою жизнь. Окажешь ли ты мне честь иметь свой номер? Я бы с радостью взял тебя с собой.'»

Принцесса Кейша и принц Кунле на мероприятии по сбору средств Feed the Homeless в гранд-отеле Tribeca в 2010 году. ПАТРИК МАКМУЛЛАН / Патрик МакМаллан через Getty Images

Она сказала нет — по крайней мере, сначала. Вежливо объяснив, что она не дала свой номер незнакомцам, она отвернулась от мужчины и продолжила свое путешествие. Так было до тех пор, пока, как объяснила Кейша, не сработала ее «женская интуиция».

«Парень был милым. Он хорошо говорил, выглядел прилично. Он не кричал. Я подумал, что мне нужно просто дать ему свой номер и посмотреть, что. случается «, — сказала она.

Вернувшись в отель, Кейша обнаружила, что этот человек «все еще был там, с телефоном в руке, как будто знал, что я вернусь».«

Но она не знала, что только что согласилась пойти на свидание с принцем Адекунле «Кунле» Адебайо Омиланой из правящего дома Аригбабуово в Нигерии.

И она не узнает его настоящую личность еще два года, пока не встретит его мать.

Мама принца Кунле назвала Кейшу «моей принцессой», когда они встретились, но она подумала, что это просто домашнее имя, а не ее будущий титул.

Ей суждено было стать принцессой Кейшей, и она даже не знала об этом.

Поскольку Кунле не рассказал ей о своей семье, Кейша счастливо не обращала внимания на королевские традиции, протокол и статус в течение первых двух лет их отношений.

С днем ​​матери! 💐🌷🌹🌺 Пожелать всем женщинам, которые являются матерями и которые вынашивали и воспитывали другого человека, счастливого и здорового Дня матери.СПАСИБО моей удивительной свекрови, создательнице самого драгоценного и прекрасного человека, ходящего по этой земле! Я люблю тебя, мамочка, и ценю, как ты вырастила своего Принца. Мы с вашими внуками бесконечно благодарны вам за ваш тяжелый труд и жертвы. Тебя ценят. Моей маме, АРХИТЕКТОРУ, спасибо за то, что привила мне чувство собственного достоинства, уверенность, чувство собственного достоинства, умную работу (не тяжелую), сострадание к другим и важность того, чтобы Бог был в центре моей жизни. Я люблю тебя серьезно !! Вы обе, женщины, являетесь Архитекторами и Создателями всего ВЕЛИКОГО в моей жизни.Ознакомьтесь с моими историями IG, чтобы увидеть всех замечательных женщин, которые помогали меня воспитывать, учили и любили меня, от подгузников до DIRAN и DIOR моих прекрасных детей. SWIPE👈🏾, чтобы увидеть мои любимые фотографии моей мамы, сестры и меня. xoxo KO #happymothersday #women #love #life #beauty #blessed #grateful #happy #momlife #mothersday

Сообщение, опубликованное принцессой Кейшей Омиланой (@keishaomilana) 10 мая 2020 года в 7:18 PDT

Вместо этого она сосредоточилась на продвижении своей модельной карьеры.

Родом из Инглвуда, Калифорния, Кейша получила диплом дизайнера моды в Чикаго, а затем переехала в Нью-Йорк, где в конечном итоге стала успешной моделью, работая с такими компаниями, как L’Oreal, Maybelline, Revlon, Cover Girl и другими. в частности, Pantene.

Принцесса Кейша посетила показ мод Code Purple осень 2012 во время Недели моды Mercedes-Benz в 2012 году.Стивен Лавкин / Getty Images

Однако ее личная и профессиональная жизнь вот-вот переплелись, когда Кунле наконец привел Кейшу на встречу со своей семьей. Она все еще не знала, что он принц.

«В нигерийской культуре, когда вы знаете, что хотите провести остаток своей жизни с кем-то или вы хотите выйти за него замуж, вы приводите его в свою семью, и, что касается семьи, с этого момента вы помолвлены «, — сказала Кейша Insider.

«Я помню, как встретила его маму, она была так приветлива», — сказала она.

«Она обняла меня и сразу назвала своей дочерью. Она сказала:« Ты моя принцесса ».

«И когда вы слышите« принцесса », то все мамы называют своих дочерей принцессами. Так я думал, что она говорила именно так. Но потом мы сели, и она рассказала мне историю о том, кем был ее сын, что означает его имя, откуда он, и я сказал: «О боже мой.’

«Я только что посмотрел на него и сказал:« Ты не забудь сказать что-то подобное! »»

Действующая принцесса

Кейша не хотела, чтобы ее жизнь изменилась после королевской свадьбы. В конце концов, она все еще была Кейшей — калифорнийской девушкой, делающей в большом городе работу своей мечты.

Но ей пришлось немало потрудиться, чтобы люди по-прежнему видели ее такой.

«Все думали, что я больше не хочу работать, потому что я замужем», — сказала Кейша.

Ее Королевское Высочество принцесса Кейша. Франклин

«Я бы заказал работу, и люди там, вероятно, думали:« Что ты здесь делаешь? Мы думали, ты будешь на Французской Ривьере с Кейт Миддлтон.«Такие вещи. Ориентироваться в этом было сложно.

«В результате мы с моей командой очень решительно осудили это и продолжили продвигать хэштег #TheWorkingPrincess».

Она добавила: «Я не знаю, как вы, но мне нравится получать по почте депозиты и чеки с моим именем. Я всегда чувствовала, что для женщин важно оставаться независимыми богатыми и независимо счастливыми — даже если и когда они решат выйти замуж за человека своей мечты, своего спутника жизни.«

К этому моменту, однако, Кейша привыкла доказывать, что люди ошибаются — и относиться к их мнению с недоверием.

Всего за несколько лет до этого, в студенческие годы, ей рассказала женщина-директор по моде. в Чикаго: «Некоторые люди должны быть на сцене, а некоторые — за кулисами. Вы, моя дорогая, должны быть за кулисами «.

Если бы она прислушалась к совету режиссера, ее бы теперь не называли «пантенской девушкой».

В то время она мало что знала, но Кейша должна была стать первой афроамериканкой, получившей роль в трех сериях подряд Pantene реклама.

Когда бренд начал процесс кастинга для кампании Кейши, это был первый раз, когда они искали «вьющиеся, курчавые волосы афро-типа», — пояснила она.

Принцессу Кейшу чаще всего называют «девушкой-пантене». Род Леон

«Мое агентство всегда беспокоило меня из-за моих больших волос, они всегда были привязаны ко мне, а не к чему-то хорошему или плохому», — сказала она.

«Например, они скажут:« Клиент любил вас, но они не знали, что делать с вашими волосами! »

«Итак, наконец, они сказали:« Теперь мы понимаем, почему у тебя такие большие волосы, потому что ты собирался заказать эту работу »».

Она добавила: «Каждый раз, когда ты делаешь что-то первым в истории, особенно когда у него отрицательный фон, это всегда плюс.

«Наконец-то положительное перевесило все отрицательное, которое я получал для своих волос.«Я перешла от девушки с растрепанными волосами к девушке Пантене», — сказала она.

От «девушки Пантене» к Короне кудрей

Перенесемся в 2020 год, и у принцессы Кейши и принца Кунле двое детей: сын , Принц Адедиран «Диран» король Омилана (13 лет) и дочь принцесса Адедиора «Диор» Изабелла Николь Омилана (6 лет)

Сейчас Кейша проживает в Лондоне и по-прежнему работает моделью — только теперь у нее есть дочь Диор, которая идет по ее стопам.

Пара недавно снялась в своей первой совместной редакционной статье для журнала Mocha Magazine, вскоре после того, как Dior подписало контракт с Ray and Robin, ведущим детским модельным агентством.

Принцесса Кейша и принцесса Диор в журнале Mocha. Лол Джонсон

Но модельная карьера 6-летней девочки началась задолго до этого, когда она стала лицом главного страстного проекта Кейши, A Crown of Curls (ACOC).

Кейша запустила бизнес по уходу за волосами для семей с детьми смешанного происхождения в июне 2017 года, чтобы показать родителям, как правильно укладывать волосы, у которых текстура отличается от их собственной.

После того, как ее остановили на улице родители детей смешанной расы, которые попросили совета о том, как уложить волосы своих дочерей, аналогично тому, как Кейша уложила свои собственные волосы и волосы Dior, она поняла, что на рынке существует пробел.

«Я решила, что поддерживающее сообщество определенно необходимо, поэтому решила создать его», — сказала она.

«Я запустила ACOC для детей с волосами смешанной расы, но с тех пор открыла его для всех типов и текстур волос, будь то прямые, вьющиеся или волнистые», — сказала она.

«Потому что, в конце концов, это было больше о любви к себе и воспитании этого у молодых девушек и женщин.

«Вы женщина, поэтому я уверен, что вы сможете вернуться к воспоминаниям, когда вам было 6 или 7 лет, и все эти вещи, которые могут показаться не такими важными, так важны для молодых девушек.

«И так важно прививать это с раннего возраста, чтобы, когда они вырастут, и кто-то попытается сказать им что-то противоположное, это будет им чуждо», — сказала она.

Кейша не забыла провести параллели между тем, чтобы быть «девушкой из Пантене» и девушкой из Корона кудрей.

«На самом деле нет лучшего человека, чтобы быть влиятельным лицом или защитником чего-либо, чем тот, кто первым сделал это», — сказала она.

«Мне нравится, что мои дети знают, каково это быть с водителем, но они не боятся прыгать по линии Jubilee».

Когда дело доходит до семейной жизни, Кейша сказала, что они с мужем хорошо разбираются в жизни. родители — прямая противоположность тому, что испытал Кунле во время своего королевского воспитания.

«Мой муж вырос с кураторами и разными горничными. Если он чихал, к нему приходили пять человек, чтобы вытереть нос, но это никогда не была его мама, потому что она была королевской особой, ее нельзя было увидеть, делающей это», — сказала Кейша.

«В результате он хотел заниматься практическими делами, потому что в его доме такого не могло быть».

Однако Кейша добавила, что опыт Кунле в том, что он был «принцем всех людей», позволил им дать Дирану и Диору опыт, который другие королевские дети, возможно, не смогут получить.

«Мне нравится, что мои дети знают, что значит иметь водителя, но при этом они не боятся время от времени садиться на линию Jubilee», — сказала она.

С Новым годом и новым ДЕСЯТИЛЕТИЕМ! Вступая в 2020 год с 20/20 VISION. Я клянусь не отрывать глаз от приза, мои мысли позитивные, мой разум свободен от страха, мое беспокойство под ногами, моя нетерпеливая природа под контролем, мое счастье и душевное спокойствие на СТЕРОИДАх и мое отношение благодарности, выражаемое каждый день всячески. Все время глядя на любовь всей моей жизни @kunleomilana, будучи постоянно зажатым между любовью всей моей жизни @enderboat_mrf и #dioraisabellanicole 💕 Я не говорю о 2019 году и не оглядываюсь назад на то, насколько тяжелым и временами разочаровывающим было последнее десятилетие . Вместо этого я смотрю прямо в 2020 год с острым, как бритва, видением 20/20, с чистым сердцем, верой в то, что все в порядке и готов требовать БАННЕРНЫЙ ГОД. Вперед и вверх для меня и мин. Оставив позади всех, кто нам плохо служил, и даже не подумав оглянуться назад! #happynewyear #newdecade # 2020 #vision #allsmiles #happy #life #onwardsandupwards #blessed #bookedandbusy #cute #kids #family #momlife #wife #hair #hairlove #selflove #confidence #london xoxo KO

ha Пост, опубликованный Princess Keis Омилана (@keishaomilana) 2 января 2020 года в 10:09 по тихоокеанскому стандартному времени

«Этот баланс также связан с тем, как вырос мой муж. В своем племени он был воспитан как принц всех людей, а не только князь людей, которые состоятельны или имеют деньги.

«Таким образом, в любой комнате, в которую он идет, он должен быть близким, ему нужно вписываться, он должен быть полезным. Он знает, как разговаривать с тем, у кого ничего нет, и с тем, у кого есть все», — добавила она. .

Это не слишком отличается от проблем, с которыми столкнулась Кейша, когда она впервые ступила в мир Кунле.

Речь всегда шла о балансе, о том, чтобы быть чем-то большим, чем просто одномерное зачатие, которое часто придают королевским и высокопоставленным фигурам.

Кейша была вынуждена уравновесить почти случайный титул Ее Королевского Высочества и связанные с этим обязанности с независимой жизнью и карьерой, которые она всегда стремилась сделать своей собственной.

До этого — до того, как она приземлилась в Пантене — была борьба, которая пришлась на то, чтобы доказать, что она изначально принадлежит к мировой арене.

И самый важный жизненный урок, который она усвоила на своем пути?

«Не все, кого вы любите, восхищаетесь или уважаете, будут поддерживать ваши мечты, и часто вы будете самым большим болельщиком», — сказала Кейша.

«Следовательно, все, что вы думаете о себе, — это то, чем вы станете».

Подробнее из серии Royally Told:

Греческий принц говорит, что использовал вымышленное имя для работы в Fox News, но его обложка была взорвана, когда коллеги увидели фотографии королевской свадьбы его брата

Beautiful Bridal Детройт

COVID 19 УВЕДОМЛЕНИЕ:

ИЗ-ЗА УВЕЛИЧЕНИЯ СЛУЧАЕВ COVID-19 МЫ ПРЕКРАЩАЕМ «ПОПЫТАТЬСЯ НА НАЗНАЧЕНИЯ» ДО ДАЛЬНЕЙШЕГО УВЕДОМЛЕНИЯ.

В настоящее время наши платья можно приобрести только в Интернете.

Знаменитый свадебный стилист Кеаша Ригсби, представленная в сериалах «Скажи« Да »платью на TLC» и «Идеальное платье Каши», предлагает тщательно подобранную коллекцию дизайнерских ОБРАЗЦОВ ПЛАТЬЕ для невест с щедрым вкусом и скромным бюджетом.

ПРОДАЖА ОБРАЗЦА

30 — 80% СКИДКА НА РОЗНИЧНУЮ ЦЕНУ ПЛАТЬЯ

В ЭТО ВРЕМЯ МЫ ПРОДАЕМ ТОЛЬКО ОБРАЗЦЫ ПЛАТЬЯ

Покупка образца платья от Beautiful Bridal — идеальный способ найти идеальное платье по идеальной цене!


ИЗ-ЗА УВЕЛИЧЕНИЯ СЛУЧАЕВ COVID-19 МЫ ПРЕКРАЩАЕМ «ПОПЫТАТЬСЯ НА НАЗНАЧЕНИЯ» ДО ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО УВЕДОМЛЕНИЯ.

В настоящее время наши платья можно приобрести только в Интернете.

ПОЖАЛУЙСТА, ОСТАВАЙТЕСЬ В БЕЗОПАСНОСТИ

ПОПРОБУЙТЕ НА НАЗНАЧЕНИЕ

У Каши потрясающий выбор платьев, и она искренне заботится о каждой детали и о каждом клиенте, который входит. Мне очень понравилось все в моем платье, и я также могу сказать, что люблю Кеашу

Коко Макэбой, Fox 11 Лос-Анджелес

Платья, которые носит Каша, вы не найдете ни в одном из районов Детройта.

Мелани Земпел

КАЖДОЕ ПЛАТЬЕ, которое она меня примерила, было потрясающим !!! Это было самое трудное решение, но такое облегчение по сравнению с другими магазинами, в которые я ходила и изо всех сил пыталась найти хотя бы одно красивое платье,

Лорен Морено

Зачем покупать образец платья?

Образцы платьев — отличный способ для невест купить платье, которое изначально было намного выше их цены. Размер скидки отражается в установленной цене образца. Чем новее платье, тем ближе его цена к первоначальной розничной цене. На более старое платье, нуждающееся в ремонте, будет большая скидка от розничной цены, иногда до 80%.

Система оценки состояния платья

New / Like New — платье совершенно новое, в магазине по «неправильному заказу» и не было в магазине для примерки. 25-30% скидка

Отлично — образец в отличном состоянии. Образец — это недавно приобретенное платье, которое было примерено в магазине всего несколько раз. Пожалуйста, выделите бюджет на этот мелкий ремонт. Скидка 50-60%

Поврежден — Образец в хорошем состоянии, за исключением «ремонтируемых» повреждений, которые швея или химчистка может исправить, например, порванный шов или неработающая молния. Пожалуйста, выделите бюджет на этот ремонт. скидка 70-80%

Подходит? Обязательны измерения и изменения

Мы предоставляем размеры каждого платья по длине тела. Используйте гибкую измерительную ленту для измерения вашего:

БЮСТА (вокруг спины и центра груди)

ТАЛИИ (вокруг естественной талии на высоте пупка)

БЕДРА (вокруг широкой части бедра — средняя высота ягодиц)

Каждое платье требует переделки для правильной посадки.То же самое, будь то новое платье или образец платья. Изменения могут быть как по фиксированной ставке, так и по меню.

Вы захотите узнать цены на следующие базовые детали:


1) Подгоните платье к вашему телу

2) Правильная длина

3) Индивидуальная длина

4) Нажмите и отпаривайте

Все, что изменение схемы следует обсудить и процитировать до начала работы.

То же самое с любым ремонтом. Мелкий ремонт, например, незакрепленная аппликация или вышивка бисером, не должен быть лишним или, если так, очень дешевым.

Мелкие пятна можно удалить с помощью точечной очистки в химчистке. Мы не рекомендуем химчистку всего халата, так как некоторые ткани никогда не будут прежними.

Всегда лучше заказывать платье, которое подходит по размеру или немного великовато. Не покупайте слишком маленькое платье. Это не дает вашей швеи возможности творить чудеса.

  • Анистазия (DP353)

    Анистасия (DP353)

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    3150 долларов.00

    Цена продажи
    3 150,00 долл. США

    Обычная цена
    4 500,00 долл. США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • Эшлин (DP371)

    Эшлин (DP371)

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    2700 долларов.00

    Цена продажи
    2700 долларов США

    Обычная цена
    4 500,00 долл. США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 706

    706

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    1400 долларов. 00

    Цена продажи
    1 400,00 долл. США

    Обычная цена
    2 000,00 долл. США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 584

    584

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    990 долларов.00

    Цена продажи
    $ 990,00

    Обычная цена
    2200 долларов США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 684

    684

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    1400 долларов. 00

    Цена продажи
    1 400,00 долл. США

    Обычная цена
    2 000,00 долл. США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 581

    581

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    1225 долларов.00

    Цена продажи
    $ 1,225,00

    Обычная цена
    1 750,00 долларов США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 633

    633

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    1470 долларов. 00

    Цена продажи
    $ 1 470,00

    Обычная цена
    2 100 долларов США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 707

    707

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    2625 долларов.00

    Цена продажи
    2 625 долларов США

    Обычная цена
    3750 долларов США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 625

    625

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    750 долларов. 00

    Цена продажи
    750,00 долл. США

    Обычная цена
    1500 долларов США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • Арабелла (DP363)

    Арабелла (DP363)

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    1750 долларов.00

    Цена продажи
    1 750,00 долларов США

    Обычная цена
    2 500,00 долл. США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • Audra (DP354)

    Audra (DP354)

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    2818 долларов.00

    Цена продажи
    2 818 долларов США

    Обычная цена
    4 025 долларов США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

  • 787

    787

    Продавец
    Деметриос

    Обычная цена
    1400 долларов.00

    Цена продажи
    1 400,00 долл. США

    Обычная цена
    2 500,00 долл. США

    Цена за единицу
    / за

    распродажа Распроданный

Ведущий мировой бренд роскошных свадебных платьев

Pronovias

Вечная классика в сочетании с современным дизайном

Энзоани

Создает красивые свадебные платья и платья от кутюр

Симоне Карвалли

Дизайны для невесты, которая находится в центре внимания

Анхель Ривера

Один из самых успешных дизайнеров Японии и мира.

Юми Кацура

Свадебные платья и платья Demetrios делают роскошь доступной

Деметриос

Международный дом свадебной моды из Тель-Авива.Мы используем удобные тщательные выкройки, тщательно подобранные ткани и бескомпромиссное шитье

. Лимор Розен

Мы верим в неземную романтику, культовую элегантность и непринужденный роскошный гламур. Ручная работа и производство в Нью-Йорке.

Альвина Валента

Стильно скажи «Да», выбрав свадебную коллекцию Badgley Mischka

Бэджли Мишка Закройте видео [video_title] Приостановить видео [video_title] Возобновить видео [video_title]

Используйте стрелки влево / вправо для навигации по слайд-шоу или смахивайте влево / вправо при использовании мобильного устройства

Дневников Черной Принцессы: Знакомство с Кейшей Омиланой



Сегодня утром Королевская свадьба, может быть, закончилась, но СУТЬ.com одержимость принцессами-невестами — нет. Мы встретились с моделью и филантропом принцессой Кейшей Омиланой, женой принца Кунле Омиланы из Нигерии, чтобы узнать, что нужно, чтобы быть настоящей чернокожей американской принцессой (хорошей), ее роскошной королевской свадьбой и как она встретила своего королевского бу!

ESSENCE.com: Как вы познакомились со своим мужем?
ПРИНЦЕССА КЕЙША ОМИЛАНА:
Я заблудилась по дороге на кастинг модели. Я разговаривал по телефону со своим агентом, пытаясь найти правильный адрес.Он был на собрании в W и увидел меня снаружи. Он извинился из-за стола, вышел мне навстречу и подождал 45 минут, чтобы сказать: «Ты самая красивая женщина, которую я когда-либо видел за всю свою жизнь. Не окажете ли вы мне честь иметь свой номер?

ESSENCE.com: Очевидно, вы дали ему это.
ПРИНЦЕССА КЕЙША:
Нет! Ну не поначалу. Кто дает их номер парню на улице? Я сказал ему, что встречаюсь с кем-то и уехал, чтобы успеть на поезд, но я был на полпути вниз, и моя женская интуиция сказала: «Знаешь что? Вы ни с кем не встречаетесь, а он был хорошеньким! » Я подумал, что если я вернусь, а он все еще будет там, то это должно было быть.Я вернулся, а он ждал, как будто знал, что я вернусь.

ESSENCE.com: Когда вы узнали, что он принц?
ПРИНЦЕССА КЕЙША:
Через два года после того, как мы начали встречаться. Однажды рождественским утром он попросил меня выйти за него замуж, а потом сказал мне, что он принц. Он приехал в Нью-Йорк, чтобы найти кого-нибудь, с кем можно провести свою жизнь. Я понятия не имел, кто он такой и каково его происхождение. Дома с ним такого не могло случиться. Все это было очень похоже на «Приезд в Америку».

СУТЬ.ком: Вы поженились в Америке или в Нигерии?
ПРИНЦЕССА КЕЙША:
Мы поженились в Нью-Йорке через месяц после того, как он сделал предложение. Свадьба прошла в частном клубе всего с 20 гостями. Кунле прилетел со своим пастором из Нигерии. Мы все еще планируем нашу королевскую церемонию, которая продлится неделю в Нигерии. Я в восторге от этого.

ESSENCE.com: Какие обязанности у принцессы?
ПРИНЦЕССА КЕЙША:
У меня сейчас нет официальных обязанностей, так как я живу не в Нигерии.

alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *