Свадьба казацкая: Обычаи: казачья свадьба
Казачья свадьба — 28 Июля 2010 — Дневник
У казаков бытовали различные обряды: сватовство, свадебный, родильный, «имя наречение», крестины, проводы на службу, похороны.Сватовство.
В каждом казачьем войске (войсковой общине) были несколько различные, но в общих чертах схожие обряды сватовства. У кубанцев и терцев был такой обычай, и у донцов был во многом схожий с этим обычай. На глазах у понравившейся дивчины, казак-хлопец бросал шапку в окно или во двор, и если девушка тут же не выбрасывала папаху на улицу, вечером он мог придти с отцом или крестным свататься. Гости говорили: — Люди добрые, не прогневайтесь, парень-то мой шапку потерял, Вы часом, не находили? — Находили, находили… — отвечает отец невесты, — вон на шубницу повесили, нехай возьмёт и больше не теряет. Это означало, что сватовство не состоялось – родители невесты против, на это сват мог возразить, мол, вещь не наша, мы свою искать станем. И это означало, что между девушкой и парнем есть сговор, и жених будет пытаться её украсть. Несколько испугавшись такого поворота событий, отец девушки кричал: — Эй, Марьяна! Ну-ка, подай папаху, чья это она у нас! Если девушка приносила шапку и клала её донышком вниз (далее она становилась «Закладом», в который клали деньги на свадьбу), это означало, что она за парня идти согласна, и родители рискуют опозориться, потерять дочку и оскорбить будущего зятя. Если папаха ложилась на стол донышком с крестом вверх, это значило, что вопрос о женитьбе с девушкой не согласован. Это собственные фантазии неудачливого жениха. — Ну-ка, прикинь! – приказывал строго отец или крёстный жениху. — Ну вот! – Радостно говорил отец невесты. – Твоя папаха-то! Носи, на здоровье и более не теряй! Таки нонеча пошли казаки рассеяны, у нас этих папах чуть ли не полдвора натеряли!
Свадьба.
Сложный и длительный обряд, со своими строгими правилами. В старину свадьба никогда не была показом материального богатства родителей жениха и невесты. Прежде всего, она была государственным, духовным и нравственным актом, важным событием в жизни станицы. Строго соблюдался запрет устраивать свадьбы в посты. Самым предпочтительным временем года для свадеб считались осень, зима, когда не было полевых работ и, к тому же, это время хозяйственного достатка после уборки урожая. Благоприятным для брака считался возраст 18-20 лет. В процедуру заключения браков могла вмешаться община и войсковая администрация. Так, например, не разрешалось выдавать девушек в другие станицы, если в своей было много холостяков и вдовцов. Но даже в пределах станицы молодые люди были лишены права выбора. Решающее слово в выборе жених
Свадьба в казацком стиле — незабываемый праздник
Хочешь провести свою свадьбу весело, незабываемо и стильно? Ищешь оригинальную тематику? Тогда подумай о том, чтобы провести свадебное торжество в казацком стиле. Свадьба в казацком стиле – незабываемый искрометный праздник с идеями от портала nashasvadba.net!
Где провести свадьбу в казацком стиле?
Где провести свадьбу в казацком стиле?
Любое помещение при желании можно стилизовать для проведения свадьбы в казацком стиле. Однако можно значительно минимизировать затраты финансов и сил, арендовав для свадьбы в казацком стиле стильный украинский ресторан – сейчас их достаточно в каждом городе Украины. Прекрасно будет выглядеть свадьба под открытым небом, проведенная в духе казачества.
Декор для свадьбы в казацком стиле
Задекорировать свадьбу в казацком стиле достаточно просто. Для этого тебе понадобятся рушники, ленты, венки, соломенные декоративные композиции, веточки калины – любые украинские символы.
Дресс-код для казацкой свадьбы
Дресс-код для казацкой свадьбы
Конечно, гостей тоже нужно предупредить о том, что ваша свадьба пройдет в казацком стиле – пусть они проявят фантазию и патриотизм при выборе костюмов!
Конкурсы на казацкую свадьбу
Конкурсы на казацкой свадьбе – это самая веселая часть праздника, особенно на свадьбе под открытым небом. Конкурс на лучший гопак – это классика жанра! Дайте мужчинам шанс проявить свои скрытые способности и таланты! Казацкие бои, песенные конкурсы для девушек, блиц-викторины на казацкую тематику – к вашим услугам!
Главное условие – конкурсы должны требовать от гостей некоторой смелости и быть веселыми и подвижными!
Идеи для казацкой свадьбы
Свадьба в казацком стиле
На входе в зал можно поставить часового, который по старинному казацкому обычаю будет задавать всем входящим вопрос-пароль: «В бога віриш? Горілку п’єш?» Гости должны отвечать утвердительно, иначе рискуют не попасть в банкетный зал!
На столе непременно должны быть караваи, пампушки, по желанию – борщ и сало. В перечне алкогольных напитков непременно должна быть знаменитая украинская водка с перцем – ведь это казацкая свадьба!
Донская казачья свадьба
Донская казачья свадьба
Сценарий старинного свадебного обряда
Действие 1
День венца в доме невесты
Реквизиты:
Икона, рушник, 3 шали.
Участвуют:
Ведущий, невеста, отец, мать, 2 подруги невесты, сваха, сват, жених, друзья жениха.
(звучит донская песня)
Ведущий:
Вот и сегодня в станице Октябрьской (Новочеркасской) свадьба. В семье казака Василия Адамова отдают замуж младшую, самую любимую дочь…
(на сцену выходят отец с матерью, ведут под руки свою дочь – невесту. Невеста плачет)
Мать: Буди, дочка, подружечек. Нехай собирают тебя в дорожку, да готовят к венцу. А мы с батенькой благословим тебя по православному нашему обычаю…
Отец: Ну, будет, будет, дочка, милая, — что так убиваться – то, Бог даст, все будет по-хорошему…
(обнимает дочь за плечи)
Невеста (причитает): И спасибо тебе, родимый батюшка, да родная мамушка: да спасибо же вам за хлеб да соль! За одно неспасибо вам, мои родные: отдаете меня в чужие люди…
(появляются подруги невесты, подбегают к невесте и тоже плачут. Входит сваха.)
Сваха: Ну, будет вам, девчата, плакать. Коль невеста готова, ведите ее к батьке да матери на благословение.
(отец разослал на полу тулуп мехом вверх. Мать держит в руках икону с рушником.)
Отец: Садись, наша дочушка, садись, лапушка.
(подруги подводят невесту к родителям, помогают ей встать на колени)
Отец: По своей ли воле идешь замуж?
Невеста: Из воли вашей, батенька и маменька, не выхожу!
Мать: Любо нам слухать твою разумную речь. Благословляем тебя во имя Отца и Сына и Святого духа.
(перекрещивает иконой. Невеста целует святой образ)
Мать (передавая дочери икону): Вот, тебе, доченька, эта иконка. Береги ее. Она заветная, наша наследная от твоей бабушки. В тяжелую минуту или в какое лихое время припади к святому лику, помолись, да попроси…Непременно поможет.
(родители целуют невесту. Подружки и сваха готовят место для посада. Ставят длинную лавку, покрывают отцовским тулупом центральное место и усаживают невесту)
Сваха: Девчата, сажайте невесту на посад. А то скоро бояре будуть. Надобно все соблюсти. Маманя, поди сюда, да присядь с дочкой. И ты, подруженька, садись. Как приедут гости , будем торги вести. А вот и они едут, слышите? Быстро покрывайтесь шалями.
(появляется сват. В руке корзина и закуски)
Сват: Здорово ночевали, православные!
Сват: Дозвольте, люди добрые, в курень взойтить.
Сваха: Входи! Входи коль не шутишь. Кто же такой будешь? Отколь едешь, да куды путь держишь?
Сват: Я дальний человек. В путе – дороге приморозился и уморился порядком – дозвольте погреться да отдохнуть.
Все: Заходь, заходь.
Сваха: Может еще кто с тобой, дак нехай тожа входить. А ты нам поведай, где был, да чаво видал…
Сват: Дак вот, люди добрые. Што ни день, што ни час, то новая напасть: то метелица заметет, то зверь загонит! У самого вашего двора собаки наши унюхали какие-то диковинные следы. По всем приметам зверь к вам забежал.
Не дозволите ли, люди добрые, поискать у вас?
Сваха: Ох, и хитер ты, сваток. Так обкрутил дело, так обкрутил. Нам прятать нечего. Не куницу, не лисицу, а красную девицу бережем в этом дому. Невеста она у нас.
Сват: Да нам бы забрать…
Сваха: А ты не торопись, остынь. За такой красный товар немало надо заплатить. Да за место возле невесты.
(сват отдает свахе корзину)
— А вот видишь, трое сидят на лавке. Угадаешь? Бери так. Не угадаешь? Плати неустой, да зови на помощь своего короля-королевича.
(сват подходит к одной из трех, снимает шаль, там не невеста. Сват отходит в сторону)
— Видать без твоего царь-царевича, король-королевича дело не сладишь. Зовите его…
(сват уходит за женихом, вводит его в дом. Жених кланяется на три стороны)
Обычаи, традиции, нравы казаков | Юга.ру
ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ, НРАВЫ КАЗАКОВ
Помни, брат, что у казаков:
Дружба – обычай;
Товарищество – традиции;
Гостеприимство – закон
Традиции и обычаи казаков
Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветривались и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют неписаные казачьи законы.
Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе – часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).
Казак и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» — «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы — снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускается старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
Казаки и гости
Безмерное уважение к гостю обуславливались тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и деланным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне – частушке «Ала-верды» наиболее точно выражено почитание гостя: «Нам каждый гость дается Богом, какой бы не был он среды, хотя бы в рубашке убогом – ала-верды, ала-верды». Заслуженно подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня, на постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений. В сентябре 1991 г. когда руководство Казахстана во главе с Назарбаевым отказало в приеме казаков в гостиницах, прибывших в город Уральск по случаю празднования 400-летия службы Яицких казаков государству Российскому, несколько сот казаков были разобраны по казачьим семьям и приняты с присущим казачьим гостеприимством.
В сентябре 1991 года при поездке в г. Азов на празднование юбилея Азовского сидения группа казаков из 18 человек остановилась на привал у родственников сотника Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской (в прошлом Ново-Михайловка) и не были отпущены до тех пор пока не были накормлены наваристым кубанским борщем, домашней снедью под чарку горилки и были предупреждены, что на обратном пути не вздумали не заехать и не рассказать о празднике.
Казачье гостеприимство давно было известно не только историкам, но и простому люду. Одно из воспоминаний современников, хранившихся ныне в архиве, говорит:
«Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсонская область), а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, придешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайте-ка поесть казаку и чаркой водки попотчует, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу?
— Ну, скажешь, ищу
— Так у нас есть работа, приставай к нам.
Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. Как свидетельствует католический священник Китович, в Сечи можно было оставить на улице деньги, не опасаясь, что они могут быть похищены.
Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (священного писания). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа». При этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо женщина – будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк по фамилии Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его.
Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери-казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе принадлежало мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно, сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», а равной — «сестра», к младшей — «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д. к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени- отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе к группе стоящих и сидящих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье – «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!». Казаки отвечали – «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин…!».
При исполнении Гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку(казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.
Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.
Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Казак в быту
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь –пей. Не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила «подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай».
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице – она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили» и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу – другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа – с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, а где мой батя?».
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы – это было заботой о нравственности устоев молодежи – ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У Терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов жених кидал свою палку во двор невесты.
У Яицких казаков отец невесты не справлял приданое, по договоренности уплачивал деньги – за приданое – так называемую «кладку» — отец жениха.
Похороны в казачьей семье
Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку от могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака.
Конь у казака
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня-кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила к казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости и следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.
У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю, она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.
Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.
Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.
При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие.
Кинжал у казака
У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне (которые скупали их для перепродажи).
Казак и казаки
Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны». «От лишних слов слабеют руки» — и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза – только свобода и воля,
Песня – только к восстанию зов.
Вера – только в дикое поле.
Кровь – одной лишь стране казаков.
Рождение казака
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на ст
Донские казаки и запорожцы
В статьях о Степане Разине и Кондратии Булавине было немного рассказано о донских казаках. В некоторых из этих статей упоминались и казаки запорожские. Но когда и как эти люди появились в южных степях на окраине Российского государства?
Некоторые полагают, что казаки ведут происхождение от бродников, воевода которых, Плоскиня, после битвы на Калке от имени монголов вёл переговоры с киевским князем Мстиславом и целовал крест, обещая: победители «не прольют крови вашей».
Другие говорят о возможном происхождении казаков от вассальных киевским князьям кочевников племен чёрных клобуков.
Третьи — от племени касогов.
Григорий Грабянка, который ещё в начале XVIII века пытался писать историю запорожских казаков, считал, что они ведут свое происхождение от хазар.
Однако ни у кого из вышеперечисленных не было ни малейшего шанса удержаться на этой территории до времени, когда историческими источниками фиксируется появление здесь знакомым нам «настоящих» казаков.
Огромная территория Великой степи от Волги до Днепра была коридором Великого переселения народов, через который прошли многие племена, потрясшие империи и царства Запада: гунны, авары, мадьяры, монголы. Эти нашествия сметали либо увлекали за собой племена, ранее кочевавшие здесь. Но и без идущих на запад гуннов или мадьяр жить на этих землях было неспокойно. И довольно значительную часть времени Великая степь Европы была неподконтрольным «диким полем». Именно поэтому здесь и могли появляться организованные группы вольных людей. Однако правителям улуса Джучи, более известного как Золотая орда, удалось на некоторое время навести порядок на этой территории, ликвидировав все независимые от властей ватаги и сообщества. Лишь после катастрофического разгрома государства Тохтамыша войсками Тимура в 1391 и 1395 гг. эти территории вновь стали ничейной землёй, и здесь снова появились условия для появления специфических групп населения, которые могли стать прародителями казаков.
Версии происхождения слова «казак» и первые казаки
Само слово «казак», вероятно, все же имеет тюркское происхождение. Разными авторами оно переводится как «вольный человек», «изгнанник», и даже «разбойник». Высказано предположение, что казаками (вернее, созвучным словом) вначале называли поступающих на временную службу наемников — в отличие от воинов постоянный армии хана («огланы») и его подданных, призываемых в случае войны («сарбазы»).
Потом казаками стали называть членов никому не подчинявшихся разбойничьих отрядов. А. Стороженко, например, утверждал:
«Казачий промысел особенно развился среди татар, поселившихся в Крыму. Если ордынец… бросал мирную жизнь пастуха, один или в обществе подобных… углублялся в степи, грабил купеческие караваны, пробирался на Русь и в Польшу для захвата пленных, которых потом с выгодой продавал на базарах, то такой бродяга и разбойник назывался по-татарски «казаком»».
Впрочем, имеется также версия о северокавказском происхождении казаков. Некоторые авторы считают, что произошли они от племени «касогов», представителей которых предки осетин называли kasakh, а мингрельцы – kachak. Доводом в пользу этого предположения его сторонники считают самоназвание запорожцев — черкасы. Хотя, согласитесь, что логичнее было бы, если бы так называли себя донские казаки, они ведь проживали гораздо ближе к Кавказу.
В дальнейшем название «казаки» было перенесено на самостоятельные общины людей, по разным причинам бежавшим на территорию Дикой степи.
Уникальным в мировой истории появление казаков не было. Похожие общины постоянно возникали на стыках враждебных цивилизаций. Так, на фронтире между двумя империями, Османской и Священной Римской германской нации, можно было встретить юнаков, которых многие считали похожими на «вольных казаков». А на так называемой Военной границе — вдоль рек Савы, Тиссы и Дуная, жили граничары, походившие на казаков Кавказской линии.
Национальный состав первых казаков был необычайно пёстрым и разнообразным. Это могли быть мелкие отряды дезертиров армии какого-нибудь хана, но появлялись и ватаги беглецов из русских княжеств. Вначале все эти маленькие общины были мононациональными, и, вероятно, враждовали между собой, но постепенно начался процесс их слияния и объединения. Пополнялись они в основном людьми, вынужденными по какой-то причине бежать из родных мест. Национальность и религия теперь не имели решающего значения — члены протоказачьих общин были отщепенцами, жившими по своим законам. Обратной стороной такой вольной жизни было полное бесправие — эти предки казаков были изгоями, которые не могли рассчитывать на защиту какого-нибудь князя или хана. Но для многих беглецов и такая жизнь казалась привлекательной. Имелись среди них люди, органически неспособные к монотонному и однообразному труду. Некоторые были просто бежавшими от правосудия разбойниками. Но большинство было доведено до отчаяния поборами и произволом местных властей, и мечтали «уйти в казаки», чтобы жить вольно, охотясь и занимаясь рыбной ловлей, да и ограбить какой-нибудь обоз — тоже неплохая перспектива.
Такая жизнь привлекала даже жителей более отдаленных областей — в казаки шли из Литвы и Польши. Причем не только «хлопы», но и обедневшие шляхтичи, которых называли «банитами». Сведения о них содержатся, например, в «Истории Хотинского похода 1621 года» Якова Собесского, который сообщает:
«Они отреклись от прежних фамилий и приняли простонародные прозвища, хотя некоторые и принадлежали раньше к знатным родам».
Он же утверждает, что были среди казаков и люди других национальностей:
«Немало немцев, французов, итальянцев, испанцев и других, принужденных оставить свою родину, вследствие совершенных там бесчинств и преступлений».
А во второй половине XVI столетия среди запорожских казаков можно было встретить также сербов, черногорцев, хорватов, болгар и выходцев из Валахии. Постоянный приток всех этих людей привел к тому, что в ранее в основном тюркоязычных казачьих ватагах теперь стали преобладать славяне, в речи которых оказалось много заимствованных у соседей слов. В качестве примера таких заимствований можно привести всем знакомые и привычные сейчас слова атаман, есаул, курень, кош, бунчук, майдан. А популярной одеждой стали отнюдь не славянские бешмет и чекмень. Александр Ригельман в XVIII веке писал, что казаки «платье носят почти совсем татарское».
Исторические центры казачества
Исторически первоначально сложились два центра казачества. У Дона и его притоков, на территории нынешних Ростовской, Волгоградской и Воронежской областей Российской Федерации, а также Луганской и Донецкой областей Украины обосновались донские казаки. В начале XVII столетия они объединились в Войско Донское.
Карта Войска Донского
На территории современных Запорожской, Днепропетровской и Херсонской областей Украины появились казаки запорожские.
В исторических документах донцы упоминаются несколько раньше. В 1471 году — в московской «Гребенской летописи». В ней рассказывается о знаменитой иконе Донской Божьей Матери, которую именно казаки якобы привезли Дмитрию Донскому на Куликово поле.
Запорожцы впервые упоминаются в 1489 году. В 1492 году польский хронист Марцин Бельский сообщил об укрепленном лагере казаков за днепровскими порогами.
Однако ещё раньше в летописях появляются рязанские казаки, которые в 1444 году «пришли на лыжах, с сулицами, с дубьем, и вместе с мордвою присоединились к дружинам Василия». В 1494 году упоминаются ордынские казаки, «грабившие под Алексином», в 1497 — «Японча Салтан, Крымскаго царя сын со своими казаками», а в 1499 ордынские азовские казаки были отогнаны от Козельска.
Донские и запорожские казаки не были изолированными группами, довольно часто они координировали свои действия, устраивая совместные походы. В 1707-1708 гг. в Сечи укрывался Кондратий Булавин, и, несмотря на противодействие кошевого атамана, часть рядовых запорожцев потом пошла с ним на Дон. Но спутать донцов и запорожцев между собой было невозможно. Они различались и по образу жизни, и даже внешне.
Казаки донские и запорожские
Описания внешности, оставленные многими современниками, позволяют говорить, что в запорожцах, по-видимому, было больше тюркской крови: они, как правило, были смуглыми и темноволосыми. Дончан же обычно описывают как типичных славян, отмечая их светлые лица и русые волосы.
Запорожцы и выглядели более экзотично: это у них были бритые головы, пресловутые оселедцы, длинные отвислые усы, «шаровары шириной с Чёрное море».
Народная картина «Крымский запорожец» («Казак Мамай»). Конец XVIII — начало XIX века
Впрочем, надо сказать, что шаровары у запорожцев появились лишь в XVIII столетии, и позаимствовали их они у турок.
Менее известно, что с середины XVII века в моду у запорожцев вошли карманные часы, которые стали считаться признаком богатства и успеха.
Донские казаки одевались менее броско и носили бороды, что для запорожцев было нехарактерно. В настоящее время внешность донцов многим кажется типичной казачьей и удивления не вызывает, в то время как облик запорожцев часто воспринимается как чересчур фольклорный, нарочитый и даже театральный. Интересно, что кубанские (бывшие черноморские) казаки, прямые и законные наследники запорожцев, уже давно выглядят вполне традиционно.
Е. Корнеев. «Черноморский казак», 1809 год
Висячие усы и оселедцы сейчас можно увидеть только у ряженых казаков современной Украины.
Донские казаки делились на низовых и верховых. Иногда выделяли ещё серединцев. Низовые жили в местах, которые стали потом Черкасским и Первым Донским округами, в них более было заметно южное и восточное влияние — и в одежде, и в заимствованных словах, чаще встречались брюнеты. Именно они основали первые казачьи города на Дону и ходили в морские походы. Низовые жили богаче, чем верховцы. Из сообщения посла при ставке заволжского ногайского мурзы Измаила Тургенева известно, что в 1551 году низовцы обложили данью Азов.
Верховые казаки занимали земли в Хоперском и Усть-Медведицком округах и имели много общих черт с населением соседних русских уездов. В походы «за зипунами» они отправлялись на Волгу и Каспий.
А. Ригельман. Казаки верховых (слева) и низовых (справа) станиц
Во второй половине XVII века вблизи Волго-Донской переволоки появился воровской городок Рыга (Рига), казаки которого в 1659 г. «до зимы торговых людей с Руси Доном ни одной будары не пропустили». Разгромлен он был низовыми казаками, которые желали поставить своевольных верховцев под свой контроль.
Низовые и верховые казаки недолюбливали друг друга: низовые ставили себя на первое место и верховцев называли мужиками и чигой (смысл слова неясен). Были различия в мировоззрении и психологии, что нашло отражение в двух вариантах одной поговорки: низовые казаки говорили «жизнь хоть собачья, да слава казачья», а верховые — «хоть слава казачья, да жизнь то собачья».
В военном отношении донцы оказались более продвинутыми, чем запорожцы, так как сумели организовать собственную артиллерию.
Религией донских казаков было православие, традиционно сильно было влияние староверов, многие из которых вынуждены были бежать на Дон.
А вот среди запорожцев встречались и католики, и мусульмане, и даже (неожиданно) — иудеи.
Донцы обязательно носили нательные кресты, у запорожцев же они появились только в более поздние времена — под российским влиянием. А первая церковь в Запорожской Сечи (Базавлукской) была построена в XVIII веке, до этого и без храмов обходились. Так что степень набожности запорожцев Гоголь в повести «Тарас Бульба» несколько преувеличил. Но все же А. Тойнби потом назвал казаков «пограничниками русского православия».
Имелись отличия в приготовлении пищи: обычной едой запорожцев были кулеш, похлебка из муки (тетеря), галушки и вареники, донцы любили уху, щи и каши.
Страсти по борщу
В этом месте, вероятно, невозможно не вспомнить о пресловутом борще. Украинцы уже убедили самих себя, что это их национальное блюдо, и все остальные борщи — «ненастоящие». Теперь они пытаются убедить в этом весь мир.
Вообще-то, суп с капустой и свеклой известен очень давно, в Крыму, например, ещё в начале новой эры его называли «фракийской похлебкой». Считается, что главное отличие борща от супов-предшественников состоит в первоначальной обжарке свеклы. Есть две версии появления традиционного борща. Согласно первой, на которой настаивают в Украине, в 1683 г. во время войны с турками союзные австрийцам запорожцы находились в окрестностях Вены, где обнаружили большие поля, засаженные свеклой. Сама по себе она показалась им невкусной, но есть что-то было надо — пришлось экспериментировать. Вначале они попробовали поджарить ее на сале, а потом стали поджаренную свеклу варить с другими овощами.
Согласно другой версии, борщ был придуман ещё раньше — донскими казаками во время осады турецкой крепости Азак (Азов).
Впрочем, имеются и более ранние упоминания о борще — в документах XVI века, в частности, в новгородских ямских книгах и в «Домострое». Историкам известен также «Указ о трапезах Троицкова Сергиева и Тихвинского монастырей», датированный 1590 годом, где на «Предпразднество Христова Рождества» рекомендуется подавать «на обѣдѣ шти борьщевыя да лопша съ перьцемъ».
Правда, некоторые считают, что в тех борщах использовалась не свекла, а травянистое растение борщевик.
Но даже если признать верной именно украинскую версию изобретения борща, окажется, что это блюдо было впервые приготовлено за пределами Украины — в Австрии. И приготовили его не украинцы, а запорожцы — люди, о которых Иоганн-Готгильф Фоккеродт писал: «Сбежавшиеся отовсюду, разбойнический сброд» («Россия при Петре Великом»).
Кристоф Герман Манштейн, служивший в русской армии при Анне Иоанновне, в «Записках о России» назвал запорожцев «смесью всякого народа».
Вольтер в «Истории Карла XII» описывает запорожцев как «шайку русских, поляков и татар, исповедующих нечто вроде христианства и занимающихся разбойничеством».
В. Ключевский тоже неполиткорректно называл их «сбродной и бродячей массой».
В 1775 году, после ликвидации последней Сечи (Пидпильнянской), запорожцы и вовсе покинули территорию Украины. Часть из них ушла в турецкие владения. Другие в 1787 году образовали Черноморское казачье войско, которому 30 июня 1792 года были пожалованы земли от правого берега Кубани до Ейского городка. Платой за столь ценный подарок стали служба России и отказ от прежнего образа жизни. Так запорожцы превратились в черноморских, а потом — в кубанских казаков. В 1860 году на Кубань были переселены и другие потомки последних сечевых казаков. Это были перешедшие в 1828 году на сторону России потомки задунайских запорожцев, которые вначале образовали Азовское казачье войско, располагавшееся между Мариуполем и Бердянском. То есть прямые потомки и наследники запорожских казаков живут в России. И, следуя логике украинской версии об изобретении борща запорожцами, следует признать, что настоящим классическим борщом должен быть объявлен кубанский. Проблема лишь в том, что на Кубани, как и на Украине, нет единого канонического рецепта борща, зато есть поговорка «в каждой хате свой борщ». Поэтому следует признать борщ общим блюдом русских, украинцев и белорусов и не пытаться придать рецептам его приготовления политическую окраску. Тем более что в составе казачьего войска у Вены находилось и некоторое количество специально приглашенных донских казаков. И невозможно доподлинно узнать, кому первому пришло тогда в голову положить в котел с похлёбкой обжаренную на сале свеклу — донцу или запорожцу.
Скажем заодно пару слов и о знаменитом флотском борще. Согласно канонической версии, его рецепт был создан по заказу командира Кронштадтского военного порта С. О. Макарова.
Адмирал Макаров С. О.
Доктор Новиков для обмена опытом посетил Севастополь (город, который изначально и всегда был русским, а не украинским), после чего сформулировал рекомендации по закладке мяса, круп и овощей. Мясо он предложил закладывать уже порезанным (а не резать его на порции после готовности), для улучшения вкуса рекомендовал добавлять помидоры. Особенностями флотского рецепта борща стали способ нарезки капусты «шашечками» (а не стружкой) и добавление копченостей. И 1 мая 1901 г. Макаровым был издан приказ о новом способе варки «командных щей».
Образ жизни донских и запорожских казаков
Но вернёмся к сравнению донских казаков с запорожскими.
На самом деле различие было еще более существенным. Донские казаки жили в станицах, женились и заводили хозяйство. В 1690 году российские власти попытались запретить им заниматься земледелием, но этот приказ был ими просаботирован. И у правительственных чиновников тогда хватило ума не настаивать на его неукоснительном исполнении. А вот запорожцы жили в куренях, средоточием которых была Сечь.
Украинское слово «січь» родственно русскому «засека» и означает оборонительное укрепление, построенное с использованием поваленных в сторону врага деревьев. Но затем слово «Сечь» стало означать столицу запорожской казачьей области и даже всю область за Днепровскими порогами. Правительство этой своеобразной республики (казацкая старшина) состояло из четырех человек, выбираемых на год: кошевого атамана, войскового судьи, войскового есаула и войскового писаря.
Рада в Запорожской Сечи. На заднем плане – большие дома-курени. С гравюры XVIII века
У донских казаков аналогом рады был войсковой круг, на котором выбирались войсковой атаман, два есаула, войсковой дьяк (писарь), войсковой толмач и подтолмач. При отправлении на войну избирались походные атаманы и полковники. После сложения полномочий эти люди переходили в разряд «войсковой старшины».
Войсковой казачий круг на Дону. Гравюра XVII века
В отличие от донских казаков, сечевики жен не имели и заниматься каким-либо трудом считали ниже своего достоинства: деньги, с их точки зрения, следовало добывать исключительно в военных походах — чтобы тут же прогулять и пропить добычу и очень скоро отправиться в новую экспедицию. Причем направлены эти походы могли быть в любую сторону: национальность и религия потенциальных жертв интересовали запорожцев в самую последнюю очередь. Приведем несколько примеров такой «неразборчивости».
Белорусский священник Федор Филиппович в «Баркулабовской летописи» (конец XVI — начало XVII вв.), например, сообщает:
«Запорожцы великую шкоду чинили, а место славное Витебск звоевали, злата-сребра множество побрали, мещан учтивых порубали… Горше злых неприятелей, албо злых татар»
.Этот же автор пишет об изнасиловании запорожцами 6-летней девочки.
В 1595 году казаки Северина Наливайко разграбили Могилёв и сожгли в этом городе 500 домов.
И Витебск, и Могилёв — города Речи Посполитой.
Криштоф Косинский, сам шляхтич, во главе запорожцев также жег и грабил территорию этого государства.
В 1575 году запорожские отряды под командованием Богдана Ружинского («Богданко») и войскового есаула Нечая, взяв крепость Ор-Капы, вторглись в Крым, разграбили многие города, выкалывая глаза мужчинам и отрезая груди женщинам.
Кафу, осажденную Ружинским с суши, Нечаем — с моря, «взяли в короткое время штурмом, разграбили город и вырезали жителей, кроме 500 пленников обоего пола».
В 1606 г. запорожцы разграбили и сожгли христианский (болгарский) город Варна — это территория Османской империи. О многочисленных мусульманских городах, сожженных и разграбленных запорожцами (часто в союзе с донцами), даже пока и не говорим.
Казаки гетмана Петра Сагайдачного в 1618 году разграбили русские города Путивль, Ливны, Елец, Лебядин, Данков, Скопин, и Ряжск. От Москвы они были отбиты войсками Д. Пожарского.
В общем, никого из соседей запорожцы при удобном случае бить и грабить не забывали.
Иногда они, по словам поляка Л. Пясечиньского, «являли opus misericordiae» (образец милосердия): в 1602 году, захватив торговое судно, запорожцы истребили турок, а греков всего лишь «обобрали донага и даровали жизнь».
Донцы, по свидетельству Дортелли, турок убивали без жалости, но захваченным в плен христианам Османской империи предлагали выкупиться, «если только они сами не покупали рабов; в таком случае их убивают беспощадно, как и было в прошлом году (1633) со многими армянами».
Следует сказать, что те же греки у Османской империи не заслуживали большого сочувствия, так как активно участвовали в торговле славянскими рабами, и сами рабов-единоверцев иметь не гнушались. Павел Алеппский в 1650-х гг. сообщал о греках Синопа:
«В этом месте живет свыше тысячи христианских семейств, и в каждом семействе есть пять-шесть пленных мужчин и женщин, а то и больше».
Ю. Крижанич в 60-х гг. XVI столетия писал:
«Греки, желая сказать о холопе, рабе, невольнике или морском гребце, называют его по имени нашего народа «склавос», славянин: «это мой славянин», то есть «это — мой невольник». Вместо «поработить» говорят «склавонить», то есть «ославянить»».
Чтобы избежать обвинений в предвзятости и пристрастности, сообщим, что и донские казаки на войне совершали немало жестокостей. Например, взяв крепость Азов, они «не пощадили… в нем никакова мужеска возраста, ни стара ни мала… посекли всех до единова».
Русские посланники к крымскому хану Жуков и Пашин в 1657 г. сообщают о действиях донцов, которые во время их миссии устроили набег на побережье между Кафой и Керчью: «Татар, и жон их, и детей всех рубят».
При этом донцы часто проявляли трогательную заботу о «кормовой базе», заранее договариваясь: жечь дотла крымские деревни, побивать или нет «крымских людей всех без остатка»? Если планировали через пару лет возвратиться в те же места, дотла их не разоряли.
Эти правила не действовали, когда мстили за набег или поражение, и во время войны крымчаков и турок с Россией.
Жестокость в те времена никого не удивляла, легче было удивить милосердием. Так что особенностью запорожцев был не запредельный уровень жестокости, а упомянутая «неразборчивость» и готовность грабить всех подряд, до кого могли дотянуться и где не рассчитывали встретить чересчур сильного противника.
Запорожцы, и сами понимали, что ангелами не являются, совершенно не комплексуя по этому поводу и спокойно называя вещи своими именами. Когда российские власти потребовали выдать бежавшего в Сечь Кондратия Булавина, запорожцы ответили:
«Никогда такого не бывало, дабы таковых людей, бунтовщиков или разбойников, выдавано было».
Слово «разбойник» сечевиков не оскорбляло. Распространенная в их среде легенда так объясняет необходимость традиционного длинного чуба (оселедца): матёрый казак за жизнь совершает столько грехов, что непременно попадет в ад, но бог сможет вытащить его оттуда за оселедец. Почему и на каком основании бог обязан вызволять запорожцев из преисподней, не поясняется: есть многогрешный матёрый казак, есть чуб — все условия соблюдены, давай, Господь, вытаскивай.
В целом можно предположить, что на Дон и Днепр устремлялись люди разных складов характера и жизненных установок. Если бежавший из-под Тулы, Калуги или Смоленска крестьянин не исключал возможности свободно трудиться на новом месте, пусть даже с перерывами на войну, походы за зипунами и грабежи, он пробирался на Дон. А если ему хотелось несколько лет (или месяцев, кому как повезет) пожить вольно и весело, идти следовало в Сечь, которая нуждалась в постоянном притоке пушечного мяса. Можно было, конечно, наняться за хлеб и кров батраком к какому-нибудь зимовому запорожскому казаку — эти могли жениться и заводить хозяйство, периодически присоединяясь к сечевикам во время их походов (речь о них впереди, в следующей статье). Но стоило ли бежать в Запорожье, чтобы стать там бесправной, ни на что не претендующей «голутвой»?
Вряд ли именно о такой судьбе мечтали и беглые крестьяне, и преследуемые по закону «лихие люди».
Разумеется, и на Дону приходилось начинать с нуля, но на первых этапах колонизации ещё можно было найти свободную землю по притокам казачьей реки. Нужно было лишь суметь освоить и защитить ее. А это было весьма нелегко. Известно, что в 1646 г. царские власти направили на поселение на Дон 3037 человек «охочих людей», через год их осталось лишь 600, остальные бежали — не на Дон, а с Дона! Можно делать выводы, какие люди селились там добровольно.
Но вскоре свободные земли на Дону закончились, и новые беглецы и здесь могли рассчитывать только на место батрака. Среди них оказалось много беглецов из контролируемых Польшей областей Украины, которым даже такая жизнь казалась лучше прежней. Тех из них, что работали у старшин, ставших дворянами, в 1796 году сделали крепостными. А тех, что батрачили в станицах у простых донцов, в 1811 году причислили к казакам.
Ошибку в выборе можно было исправить: случалось, что донские казаки уходили в Сечь, и, наоборот, сечевики перебирались на Дон. В 1626 году царские чиновники доносили в Москву:
«Всех их (черкас) на Дону с 1000 человек. А в Запорогах донских казаков тоже много».
Однажды «на житьё» на Дон пришли сразу «1000 человек черкас, с жёнами и детьми, а с ними всякой рухляди 80 телег» (это были и зимовые казаки, речь о которых впереди, и решившие остепениться сечевики). Да и некоторые названия ясно говорят о том, кто именно первоначально поселился в этих местах. В качестве примера можно привести основанный в 1570 г. городок Черкасский.
Политические связи донских казаков и запорожцев
Донские казаки быстро оказались в клиентах у московских царей. Первый договор с ними был заключен ещё при Иване Грозном, донцы участвовали в его походах на Казань и Астрахань. С 1570 г. донцам стали платить жалованье из Москвы — деньгами, порохом, сукном, хлебом и вином. В 1584 г. Войско Донское принесло присягу Федору Иоанновичу.
Со времен Петра I отношениями с донскими казаками ведал уже не Посольский приказ, а занималась Военная коллегия.
С 1709 года донцам было запрещено самим выбирать атамана на круге — так на Дону появились наказные атаманы. В 1754 г. властями назначаться стали и старшины. Наконец, в 1768 г. донским старшинам было пожаловано российское дворянство.
А запорожцы попали под влияние Великого княжества Литовского. Но в 1569 году, после заключения Люблинской унии и образования Речи Посполитой, Сечь оказалась в составе нового государства. Хуже всего тогда пришлось православным украинским крестьянам, которых новые паны-католики и за людей не считали. И количество беглецов в Сечь резко увеличилось.
Формальное подчинение запорожцам новым властям не мешало им претендовать на самостоятельность: часто они совершали свои походы, не советуясь с Варшавой и не ставя короля и его чиновников в известность.
Запорожцы вообще легко заключали разные союзы — если это сулило выгоду.
Уже цитировавшийся Иоганн-Готгильф Фоккеродт сообщает: «До сих пор они (запорожцы) нанимались в военную службу без разбора к полякам и туркам» («Россия при Петре Великом»).
Действительно, в 1624 г. запорожцы воевали даже в составе армии крымского хана Мехмеда III Герая против турецких войск и вместе с крымчаками одержали победу под Карасубазаром (сейчас — Белогорск).
В 1628 году запорожцы отбили от крепости Чуфут-Кале войска мирзы Буджакской Орды, Кан-Темира, который осаждал в ней мятежных братьев Мехмеда III и Шахина Гераев. Правда, кончилось все плохо: из Турции пришло
Интересные факты о жизни казаков / История / Мы создаем общение
Старинные казачьи обычаи и традиции вызывают заслуженный интерес. Несмотря на обилие исследований, книг, фильмов, посвященных этой самобытной культуре, многие факты из жизни самого воинственного сословия всё ещё могут удивить читателей.
Илья Муромец – первый казак в русском фольклоре
«Богатырский скок». Виктор Васнецов. 1914.
Иногда былинного богатыря Илью Муромца называют первым казаком на Руси, хотя действие сказаний о нем разворачивается во времена, когда о казаках еще никто не слышал. Вероятно, это объясняется тем, что в поздних фольклорных произведениях образ богатыря смешался с образом его тезки Илейки Муромца, повешенного в Москве в 1607 году. В Смутное время «Муромец-младший» выдавал себя за царевича Петра, никогда не существовавшего сына царя Федора Иоанновича. До этого будущий самозванец успел сменить множество поприщ. В числе прочего он служил в казачьем отряде князя Хворостинина.
«Инородцы» и «иноверцы»
«Запорожцы» — картина русского художника Ильи Репина.
Этнический состав казачества был неоднороден. Часто казаки принимали к себе представителей местного населения тех регионов, где селились и несли службу.
Среди оренбургских и алтайских казаков можно было встретить татар, калмыков, бурят, нагайбаков. В отряде Ермака служили немцы и литвины. Во время войны 1812 года в сибирские казаки зачисляли пленных поляков из наполеоновских войск. После победы над Бонапартом многие из них не пожелали уехать на родину. Некоторые дослужились до офицеров.
«Инородцы» женились на казачках, сами станичники брали в жены местных девушек, и дети от смешанных браков становились уже потомственными казаками.
Не было единообразия и в вероисповедании. В казачьих войсках были буддисты и мусульмане. После церковного раскола XVII века православные казаки разделились на последователей никонианства и старообрядцев.
Вольница и царева служба
Александр Бубнов. Тарас Бульба (1956)
Пресловутая казачья «вольница» держалась на достаточно жестком кодексе правил и строгой дисциплине внутри вооруженных отрядов. Но храбрые воины, готовые отдать жизнь за тех, кому присягнули на верность, не терпели никаких посягательств на ограничение своих прав.
В XVII–XVIII веках попытки правительства Российской империи приструнить «вольницу» стали одной из главных причин многочисленных восстаний и бунтов, в том числе Булавинского восстания и крестьянских войн, возглавленных донскими казаками Степаном Разиным и Емельяном Пугачевым.
Пластуны
На особом счету в казацких войсках были пластунские подразделения. Опытные воины пополняли численность своих рядов, отбирая наиболее подходящих молодых казаков. Пластунам требовались другие качества, чем кавалеристам, и тренировали их по-иному.
Они были разведчиками, участниками засад и поисковых отрядов. Они должны были уметь без движения лежать или сидеть часами в неудобных позах, не шевельнув ни единым мускулом, бесшумно передвигаться на дальние расстояния, лазать по деревьям и стенам. Пластунов приучали спокойно переносить мороз, жару, ливень, снегопад и докучливую мошкару. Кроме всего прочего, им нужно было безупречно владеть штуцером, пистолетом и кинжалом.
Казак и его конь
Проводы на Сечь. Художник А. Г. Сластион.
Для терских и кубанских казаков боевой конь был не просто ездовым животным. Жена седлала лошадь перед походом и отдавала мужу повод с присловьем: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Затем она кланялась животному в ноги, прося сберечь благоверного в бою. Встречая супруга с войны, жена кланялась его верному другу со словами благодарности.
На похоронах казака его конь, покрытый черным чепраком, и с оружием, прикрепленным к седлу, шествовал за гробом впереди семьи и друзей усопшего.
Казацкие шаровары
Запорожский казак в шароварах.
В форме казаков по сей день сохраняются детали старинного костюма. Крой шаровар, одежды, идеально приспособленной для кочевой жизни, унаследован от древних скифских племен.
По преданию, лампасы на шароварах появились в XVI веке, когда царь наградил казаков синим и алым сукном. Синей ткани было в избытке, а алой мало. Дьяк, привезший из Москвы подарки, посоветовал отрезать красного сукна на кафтан атаману. Так и поступили, но на совет отдать оставшуюся красную материю героям ответили, что герои здесь все, иначе было бы не выжить. Алую ткань казаки поделили по-братски, нарезав ее лентами.
Донской казак в штанах с лампасами.
Лампасы – символ справедливости в отношениях между казаками. Впоследствии они стали означать, что носящий их человек свободен от казенных податей.
Прически казаков
Прически, принятые у казаков в разных регионов, имели символическое значение. Так, чуб-оселедец (чупрына) был знаком принадлежности к воинскому братству Запорожской Сечи. Любопытно, что похожие длинные клоки волос на выбритой голове носили норманны, посвятившие себя богу Одину, а также воины Святослава Киевского.
Казак с чубом-оселедцем.
С клятвами мести казаки бросали вырванные или срезанные пряди оселедцев в могилы товарищей. Волосы из чубов вырывали и тогда, когда произносили проклятия.
Казацкая стрижка под горшок.
Яицкие и терские казаки стриглись «под горшок» («в скобку»), что отличало их от представителей местных племен. Состриженные волосы зарывали в землю, чтобы избежать наведения порчи.
Казацкое гостеприимство
Казаки и гости.
Традиции гостеприимства у казаков соблюдались так же нерушимо, как на Кавказе. Считалось, что любой гость послан Богом. Незнакомца трое суток не полагалось расспрашивать, кто он такой и куда держит путь. За столом гостю, невзирая на его возраст и достаток, отводилось почетное хозяйское место. Казак не брал с собой в дорогу еду для себя и корм для коня, зная, что в любой станице будет радушно принят и обеспечен всем необходимым.
«Умыкание» невесты
Схож с кавказским и старинный обычай похищения невест. Зачастую он происходил по сговору юноши и девушки. Как правило, дело заканчивалось свадьбой. Парень, бросивший «умыкнутую» девицу, сильно рисковал: с ним жестоко расправлялись ее братья, родные, двоюродные и троюродные.
Казацкая свадьба.
Кубанские и терские казаки перед сватовством бросали папаху в окно или во двор девушки, подгадав так, чтобы она это увидела. Если шапка тут же не летела обратно, вечером засылали сватов. По приказу отца девушка приносила папаху и клала ее на стол: донышком кверху, если кандидат в мужья был ей безразличен, и донышком вниз, если он был ей по нраву. Последнее служило для родителей недвусмысленным намеком, что неволить дочку не стоит, поскольку в случае их отказа она вряд ли станет противиться «похитителю».
Отношение к алкоголю
Казаки гуляют.
Не поддержать компанию и не поднести к губам рюмку на пиру считалось верхом невежливости. Однако участник трапезы мог лишь символически пригубить вино или горилку. Назойливыми требованиями «пить до дна» ему не докучали.
В XVII веке французский инженер Гийом де Боплан, долго живший и работавший в Южной Руси, писал: «В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга… и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками». Но во время военных кампаний пить запрещалось. Нарушение запрета каралось смертью. Казачьи атаманы не злоупотребляли алкоголем и в перерывах между походами, иначе им отказывалось в уважении и доверии.
Умерших от пьянства не жалели. Их хоронили за церковной оградой, там же, где самоубийц, и вместо креста водружали на могилу осиновый кол.
AnnaCossack — Нечто значимое
Проведя три месяца на юге Франции, я чувствую, что уже успокоился и готов поделиться с вами некоторыми мыслями и выводами. Моя история большого движения проста: я получил новую работу в Монако (я юрист) и уехал из Парижа в новую главу на Французской Ривьере. Это не был… Подробнее Переезд на Французскую Ривьеру
* La version française de cette article est au-dessous de la version anglaise Переехав во Францию из России почти 9 лет назад, я не мог не заметить разницу между подходами русских и французских женщин к красоте.Я наблюдаю эту разницу в течение многих лет, и это позволяет мне сделать общий вывод:… Подробнее Maison Lutetia Paris: французский подход к эстетическим процедурам
В конце каждого года я всегда задумываюсь, полон воспоминаний и полон надежд. Иногда трудно сказать, что было самым ярким в году, но в этот раз точно не так! Вне всякого сомнения, наша свадьба была самым ярким событием 2019 года — вместе с нашим свадебным путешествием она сохранила… Больше ярких событий 2019 года: мой девичник в Париже
Работая юристом полный рабочий день, я всегда стараюсь проводить выходные с пользой.К счастью, Париж расположен в самом сердце Европы, откуда можно легко добраться до многих интересных городов, идеально подходящих для коротких поездок. Я уже исследовал многие из них, но все еще продолжаю открывать для себя новые направления, некоторые из которых превосходят мои… Подробнее Побег на выходные в Кельн: Осенний путеводитель
Каковы ваши основные критерии при выборе украшения? Бренд, цена или материал? Для меня самое главное — это индивидуальный подход художника. В мире бесконечно много красивых украшений, но художественные украшения всегда уникальны и эксклюзивны.Художник раздает… Еще Art Jewelry by Aliyana Rozi
Последним из отелей Younan Colection, которые мы посетили в июле, был отель Saint Martin, расположенный в средневековом замке в деревне Сен-Максент-л’Эколь. Поскольку у нас не хватало времени, мы не могли переночевать в этом отеле, а просто пообедали и расслабились у бассейна. Даже в этот короткий визит… Подробнее Уютный замок Сен-Мартен
Украинский костюм казака | RusClothing.com
- Информация
- Информация о доставке
- Политика конфиденциальности
- Отзывы
- Контакты
- Доллары США ($)
- Новозеландский доллар (NZ $)
- Канадский доллар (Can $)
- Евро (€)
- Фунт стерлингов (£)
- Австралийский доллар (AU $)
Купить Картины «Казак» онлайн | TS ручной работы
Мы рады предложить бесплатную доставку по всему миру для всех заказов на сумму более 100 долларов США *.
* Бесплатная стандартная доставка доступна по всему миру, кроме Австралии, для заказов на сумму более 100 долларов США
Для заказов на сумму менее 100 долларов США взимается дополнительная плата.
| Украина | США и Канада | Европа | Австралия | Азия | Африка | Южная Америка | |||||||
| Масса, кг | Новая почта (1-3 сб.г.) | Стандартная доставка (15-21 р. С.) | Экспресс-доставка (3-7 раб.) | Стандартная доставка (15-21 р. С.) | Экспресс-доставка (3-7 раб.) | Стандартная доставка (15-21 р. С.) | Экспресс-доставка (3-7 нед.г.) | Стандартная доставка (15-21 р. С.) | Экспресс-доставка (3-7 раб.) | Стандартная доставка (15-21 р. С.) | Экспресс-доставка (3-7 раб.) | Стандартная доставка (15-21 р. С.) | Экспресс-доставка (3-7 нед.г.) |
| 0 — 0,25 | 1,90 | 6 | 55 | 6 | 55 | 7 | 70 | 7 | 70 | 5 | 55 | 7 | 75 |
| 0,26 — 0,5 | 1,90 | 12 | 55 | 11 | 55 | 14 | 70 | 14 | 70 | 16 | 55 | 14 | 75 |
| 0.51 — 1,0 | 2,10 | 17 | 66 | 16 | 63 | 19 | 82 | 19 | 82 | 20 | 66 | 19 | 88 |
| 1,01 — 1,5 | 2,50 | 22 | 77 | 21 | 71 | 24 | 94 | 22 | 94 | 20 | 77 | 22 | 101 |
| 1.51 — 2,0 | 2,50 | 22 | 88 | 21 | 79 | 47 | 106 | 25 | 106 | 27 | 88 | 25 | 114 |
| 2,01–2,5 | 2,70 | 38 | 99 | 36 | 87 | 52 | 118 | 41 | 118 | 29 | 99 | 41 | 127 |
| 2.51 — 3,0 | 2,70 | 38 | 105 | 36 | 92 | 58 | 126 | 43 | 126 | 31 | 105 | 43 | 136 |
| 3,01 — 3,5 | 2,70 | 43 | 111 | 41 | 97 | 63 | 134 | 48 | 134 | 34 | 111 | 48 | 145 |
| 3.51 — 4,0 | 2,70 | 43 | 117 | 41 | 102 | 68 | 142 | 53 | 142 | 36 | 117 | 53 | 154 |
| 4,01 — 4,5 | 2,70 | 48 | 123 | 46 | 107 | 74 | 150 | 58 | 150 | 38 | 123 | 58 | 163 |
| 4.51 — 5,0 | 2,70 | 48 | 129 | 46 | 112 | 79 | 158 | 62 | 158 | 40 | 129 | 62 | 172 |
| 5,0 — 5,5 | 3,00 | 54 | – | 51 | – | 84 | – | 65 | – | 42 | – | 65 | – |
| 5.51 — 6,0 | 3,00 | 54 | – | 51 | – | 90 | – | 68 | – | 44 | – | 68 | – |
| 6,01 — 6,5 | 3,00 | 59 | – | 56 | – | 95 | – | 71 | – | 47 | – | 71 | – |
| 6.51 — 7,0 | 3,00 | 59 | – | 56 | – | 101 | – | 74 | – | 49 | – | 74 | – |
| 7,01 — 7,5 | 3,00 | 64 | – | 60 | – | 106 | – | 77 | – | 51 | – | 77 | – |
| 7.51 — 8,0 | 3,00 | 64 | – | 60 | – | 112 | – | 80 | – | 53 | – | 80 | – |
| 8,01 — 8,5 | 3,00 | 70 | – | 65 | – | 117 | – | 83 | – | 55 | – | 83 | – |
| 8.51 — 9,0 | 3,00 | 70 | – | 65 | – | 122 | – | 86 | – | 57 | – | 86 | – |
| 9,01 — 9,5 | 3,00 | 75 | – | 70 | – | 128 | – | 89 | – | 60 | – | 89 | – |
| 9.51–10 | 3,00 | 75 | – | 70 | – | 133 | – | 92 | – | 60 | – | 92 | – |
Обратите внимание, что покупатель несет ответственность за все пошлины и налоги, полученные из его страны.
Пожалуйста, воспользуйтесь экспресс-доставкой, если вам нужно, чтобы заказ был доставлен в назначенный срок.Для экспресс-доставки выберите этот вариант при оформлении заказа и отметьте, к какой дате вы хотите получить свой заказ.
Если не указано иное, несколько товаров отправляются вместе.
Покупки ювелирных изделий отправляются в бесплатной бесплатной шкатулке для драгоценностей.
Казаков 3 в Steam
Обзоры
«Прямолинейно, просто, но гладко и надежно. Казаки — это легкая пища, но она чувствует себя достаточно современно, несмотря на бодрое возвращение сердца.Я хорошо провел время, и больше всего я понял, что я более чем готов к тому, что однажды столь устойчивые жанры вернутся всерьез ».
Ружье Rock Paper
Об этой игре
Возвращение легендарных казаков! Продолжение отмеченной наградами серии стратегий.Опираясь на историю 17-го и 18-го веков, эта стратегия в реальном времени пробуждает колоссальные массовые сражения с участием до 32 000 солдат одновременно на поле боя.
Этот римейк классической игры, первоначально выпущенной в 2000 году, содержит все элементы, которые отличает успешные игры «Казаки», и сочетает их с современной 3D-графикой. Казаки 3 предоставляют игроку бесконечные тактические возможности, включая не только строительство зданий, производство сырья, но также широкий выбор различных юнитов и влияние ландшафта.
Игроку доступны 20 стран, 120 различных типов юнитов, 100 исследовательских возможностей и более 220 различных исторических зданий.Помимо сражений на берегу, игроки могут построить армаду и атаковать своих врагов на море. Cossacks 3 предлагает пять исторических одиночных кампаний, и до восьми игроков могут сражаться друг с другом в многопользовательском режиме на одной карте. Игрок может заключать союзы с другими или против других, а также бросать вызов компьютеру. Произвольно сгенерированные карты предлагают бесконечные вариации и могут быть адаптированы к потребностям игрока.
Особенности игры:
- Грандиозные сражения до 32000 солдат на поле боя
- 20 игровых наций
- 100 исследовательских возможностей
- 220 различных исторических зданий
- Сражения на берегу и в море
- Пять исторических кампаний для одного игрока
- Бесконечные вариации сражений на случайно сгенерированных картах
Информация о Digital Deluxe Edition (больше недоступна для покупки):
Digital Deluxe — это издание игры, которое содержит как базовую игру, так и 4 ранее анонсированных DLC, которые будут выпускаться последовательно в течение 1 года после Релиз «Казаки 3» с несколькими отличными бонусами.
Мы уже выпустили 4 обещанных DLC: Days of Brilliance, Rise to Glory, Path to Grandeur и The Golden Age. В их число входят:
Ранний доступ к новым нациям:
- [Дни блеска] Дания
- [Дни блеска] Нидерланды
- [Восхождение к славе] Бавария
- [Восхождение к славе] Саксония
- [Путь к величию] Венгрия
- [Путь к величию] Португалия
- [Золотой век] Швейцария
- [Золотой век] Пьемонт
Кампании:
- [Дни блеска] Pro Fide, Lege et Rege
- [Rise to Glory] Огромные азартные игры и великие достижения.
- [Восхождение к славе] Северный лев.
- [Путь к величию] Святой Иаков с нами, Испания!
- [Путь к величию] На службе у великого визиря!
- [Золотой век] Ораниен бовем!
Однопользовательские миссии:
- [Дни блеска] Конотоп
- [Дни блеска] Столкновение в Нордлинген
- [Дни блеска] Реставрация Стюарта
- [Дни блеска] Крестьянская война
- [Дни блеска] Высадка в Бретани
- [Восхождение к славе] Вторая Северная война
- [Возвышение к славе] Великая Северная война
- [Восхождение к славе] Франко-голландская война
- [Золотой возраст] Война за Бразилию
- [Золотой век] Война в Карибском бассейне
- [Золотой век] Португальская война за независимость
- [Золотой век] Осада Дюнкерка
- [ Золотой век] Битва при Ньивпорте (1600)
- [Золотой век] Битва при Пилявцах (1648)
- [Золотой век] Битва при Простках (1656)
- [Золотой век] Битва при Сен-Готард (1664)
- [Золотой век] Битва при Вильявисиосе (1710)
- [Золотой век] Битва при Шерифмюире (1715)
- [Золотой век] Или
Республика Калмыкия
Республика Калмыкия — единственный буддийский регион в Европе.
Калмыкия — уникальный регион, край обширных степей и пустынь в Европе.
В старину здесь проходил Великий Шелковый Путь, по степям бродили полчища древних скифов, гуннов, сарматов и строили здесь города хазары.
Сегодня через эту территорию проходят кратчайшие автомобильные, железнодорожные и воздушные пути, связывающие Кавказ с Нижним Поволжьем и центральной Россией.
Восточная граница Калмыкии омывается Каспийским морем, а по территории Калмыкии протекает великая русская река Волга.
Калмыкия — субъект федерации России (республика).
Он стал хорошо известен как международный центр шахмат, потому что его бывший президент Кирсан Илюмжинов является главой Международной шахматной федерации (ФИДЕ).
Население: 289 481 человек.
Площадь: 76 100 квадратных километров (29 400 квадратных миль)
Достопримечательности Калмыкии
Максимальное расстояние с севера на юг: 448 км (278 миль)
Максимальное расстояние с востока на запад: 423 км (263 мили)
Основные реки:
Река Волга (протекает через крошечную восточную часть Калмыкии)
Река Кума
Река Маныч
Озера
Калмыкия расположена на берегу Каспийского моря.Вообще озер на территории республики очень мало. Среди крупнейших озер:
Озеро Маныч-Гудило
Озеро Сарпа
Состинские озера
Озеро Цаган-Хак
Природные ресурсы
Природные ресурсы Калмыкии включают уголь, нефть и природный газ.
В животном мире республики есть знаменитая антилопа сайгак, среда обитания которой охраняется в заповеднике «Черные земли».
Климат
В Калмыкии континентальный климат с очень жарким и сухим летом и холодной малоснежной зимой.
Средняя температура января: -5 ° C (23 ° F)
Средняя температура июля: +24 ° C (75 ° F)
Среднее годовое количество осадков: от 170 миллиметров (6,7 дюйма) (восточные районы) до 400 миллиметров (16 дюймов) (западные части)
Теги: Страна буддизма, Элиста, Скрытая Республика, Гунны, История Калмыкии, Калмыкия, Кирсан Илюмжинов, Республика Калмыкия, сайгак, Сарматы, Скифы, малая республика, маленькая республика
dr.cossack видео | Ивара
Ивара - Дом
- 動画
- 画像
- フ ォ ー ラ ム
109
3.7к
Суккуб Рицу, Мики и Ки …
Доктор казак183
6,8 тыс.
Чирно — Огненный шар — Движение DL
Доктор казак185
6.5k
One — Делает вас бойцом -…
Доктор казак218
6.7к
Мейко — Убийца Би — Движение DL
Доктор казак190
5к
Юкари — Gimme x Gimme — Мо …
Доктор казак181
5.6k
Я, Маю и Ви Флауэр — Сте …
Доктор казак92
3.7к
Суккуб Момо, Тето и Деф …
Доктор казак138
5.1k
Школа Майка — Скажи так — Мот …
Доктор казак110
4,7k
Ia и V Flower — оставить в …
Доктор казак203
11.1к
Ремилия — Сделай это снова и …
Доктор казак227
7,6 тыс.
Police Miki — Качели на пояс …
Доктор казак350
14,1 тыс.
Альтернативные игры с Mayu …
Доктор казак154
7к
Школа Галако — Суперзвезда а…
Доктор казак253
8,8 тыс.
Полиция Ироха — Хэл И.А. Да …
Доктор казак113
5.5k
Суккуб Дефоко — Любовь и …
Доктор казак239
8.6к
Чирно — Позови меня — Движение DL
Доктор казак331
11,8 тыс.
Police Maki — эротический скватт …
Доктор казак179
9,7 тыс.
Койси — Танец с помпонами — М …
Доктор казак141
4.6к
Мейко — Парад самоубийц — Пн …
Доктор казак260
10к
Сакуя — Крабовый рейв (Extende …
Доктор казак186
5.4k
Police Cul and Sonika — Пер …
Доктор казак147
5.3к
2B — Blue Star — Motion DL
Доктор казак275
10,8 тыс.
Маю — Гвиёми, Совершенный Хан …
Доктор казак153
7,4 тыс.
One — Twice — Fancy — Motio …
Доктор казак156
6.9к
Purple Heart — Hand Clap — …
Доктор казак242
10к
Police Iroha — Dancin (Автор M …
Доктор казак257
7,6 тыс.
Полиция Гуми и Рин — Любовь …
Доктор казак162
7.7к
Суккубы Дайна и Галако -…
Доктор казак141
6,1 к
Succubus Ruby — Happy Hallo …
Доктор казак268
14,5 тыс.
Ia — Bubble Pop — Motion DL
Доктор казак89
4.5к
Суккуб Момо и Дефоко — …
Доктор казак172
10,1 тыс.
