Товаров: 0 (0р.)

Свадьба карельская: МИР ТВ | Карельская свадьба

Содержание

Фольклорный театр «Горница» — Карельский колледж культуры и искусств

 Фольклорный театр «Горница» — один из известнейших творческих коллективов Карелии, Лауреат многих международных и всероссийских фестивалей и конкурсов. 

Творческое кредо театра – возрождение и пропаганда богатейшей народной культуры коренного населения  республики: вепсов, карелов, финнов, ингерманландцев и русских.

Созданный в 1987 году как любительский ансамбль песни и танца «Карельская горница», следую основным законам фольклора, в 90-е годы, он плавно перешел в жанр фольклорного театра, сохранив основу свое репертуара – народные песни и танцы.

Основной творческий состав театра – танцевальная и вокальная группы.

Основателем и руководителем фольклорного театра «Горница» в течение 20 лет была Виола Мальми – известный балетмейстер, фольклорист, этнограф. В настоящее время коллектив возглавляет ее ученик – Борис Шустов.

Основу репертуара фольклорного театра «Горница» составляют народные обрядовые танцы и игры, собранные и записанные Виолой Мальми в многочисленных фольклорных экспедициях.

Она является автором более 10 книг, изданных в Карелии и Финляндии, посвященных народной хореографии, народным играм и обрядам Карелии.

Театральная жизнь фольклорного театра «Горница» началась с тематических представлений, основанных на местных традициях – «Заонежская беседа», «Карельская свадьба», «Киндасовские были-небылицы» и др. С 1994 года «Горница» совместно с жителями г. Рануа (Финляндия) начала реализацию проекта по созданию ландшафтных спектаклей по мотивам рун карело-финского эпоса «Калевала». Всего поставлено 7 спектаклей, показ который проходит в естественных декорациях, с участием от 300 до 500 исполнителей. Последний спектакль «Невеста Похъелы» состоялся в 2010 году. В репертуаре коллектива также программы христианских праздников – Рождества, Масленицы, Пасхи, Троицы, Ивановой ночи и др., которые состоят из обрядов, танцев и игр.

Фольклорный театр «Горницы» продолжает вести и большую концертную деятельность не только в Карелии, но и за ее пределами. С творчеством театра знакомы жители многих городов России – Санкт-Петербурга, Москвы, Мурманска, Архангельска, Твери, Костромы, Владимира, Чебоксар, Вологды и др. , а также Эстонии, Финляндии, Франции, Швеции, Венгрии, Португалии.

«Горница» является одним из организаторов и постоянным участником международного фестиваля хореографии финно-угорских народов «Karg kucub» («Пляс зовет»), который проходит в Карелии. 

 



Дружка и его роль в русской свадьбе Заонежья | Кижский Вестник №5| Электронная библиотека

В системе персонажей заонежской свадьбы выделяется группа ритуальных специалистов, состоящая из колдуна, подголосницы и дружки. Колдун осуществлял «отпуск» свадьбы — действие, которое должно было обеспечить защиту всех ее участников и, в первую очередь, жениха и невесты от «порчи» [1] . Подголосница руководила всем порядком свадьбы, исполняла причитания и являлась наставницей невесты [2] . Функции заонежского дружки пока что специально не рассматривались. В ряде работ главным образом исследовался жанр приговоров дружки в общерусской традиции [3] , хотя многие авторы писали в связи с этим и о функциях этого персонажа.

Роли дружки в северно-русской свадьбе посвящена статья А.В.Гура [4] . В работе З.И.Власовой затронуты вопросы, относящиеся к обрядовым функциям дружки и происхождению некоторых форм свадебного фольклора, связанных со скоморошеством [5] .

В Заонежье имеются свои особенности, которые характеризуют дружку и в плане его роли в обряде свадьбы в целом, и в деталях, касающихся костюма, атрибутов, словесных текстов и т.д. Если в некоторых районах Русского Севера роль дружки (или нескольких дружек) состояла главным образом в выполнении различных поручений, о чем свидетельствует и поговорка «дружка — верный служка», то в Заонежье этот персонаж имел гораздо более высокий статус. Он являлся не меньшим, чем подголосница знатоком свадебного порядка. Подголосница «правила» той частью свадьбы когда исполнялись причитания, а после нее ведущую роль брал на себя дружка. Он был одним из старших чинов, которым подчинялись все участники свадьбы. В Заонежье высоко ценилось мастерство поэтических импровизаций дружек, которое превращало свадьбу в настоящее представление, собиравшее огромные толпы зрителей.

Хорошего дружку часто приглашали на свадьбы. Например, в Шуньге знаменитым дружкой был Михаил Федоров, в Великой Губе Авдышев, в Ламбасручье Трусов, в Фоймогубе Степан Баранов, в Толвуе славился Калугин, в окрестностях Кижей — Михаил Иванович Июдин и Михаил Кирикович Рябинин. Последний вспоминал, что он иногда получал по несколько приглашений одновременно, настолько популярен был его «разговор в рифму», то есть, приговоры дружки, к которым он сделал собственные добавления [6] . Как говорили в Заонежье, надо, чтобы у дружки «щека брела», то есть, чтобы он хорошо умел «работать языком» [7] . Наряду с мастерами слова роль дружки могли выполняли также кто-нибудь из родственников жениха, например, брат или старший зять. Любой исполнитель этой роли должен был не только знать порядок свадьбы, приговоры дружки, но и проявлять умение и находчивость в любых ситуациях. Если дружку ставили в тупик вопросами, и он не знал, что нужно ответить, то его высмеивали, предлагая на словах, а иногда и на самом деле пойти «навоз метать, а не девку искать» [8] .

В Заонежье, так же как и в некоторых других северо-западных районах (Кондопожском, Пудожском, Прионежском районах Карелии, Устюженском Новгородской обл.) наряду с термином «дружка» употреблялся термин «вершник» [9] . Причем, В.Д.Лысанов утверждает, что «вершники» — это более ранний термин для Заонежья, а дружками их стали называть только в последние годы (речь идет о начале ХХ века) [10] . Уже в середине XIX в. здесь получил распространение заимствованный термин «шафер», которым также обозначали вершника. П.Н.Рыбников упоминает, что со стороны жениха помимо других лиц в свадьбе участвуют «вершники или дружки — шафера из вежливых людей» [11] . Е.В.Барсов в числе участников заонежской свадьбы называет «вершников или шаферов» [12] . П.Певин называет все три термина: «… Впереди едут дружки или шафера верхом, почему еще они и называются вершниками, передоезжими» [13] .

Вершников обычно было несколько, самый большой состав назван у О. Х.Агреневой-Славянской: «… Их до полудюжины бывает» [14] . Среди них назначался старший или первый вершник, которому подчинялись остальные. Он начинал все действия первым, вел переговоры с представителями невестиной стороны. В то же время, старшим среди вершников мог быть тысяцкий.

Заонежские дружки всегда следовали впереди свадебного поезда верхом. Они скакали стремительно, галопом, быстро и легко должны были вскакивать на коня, демонстрируя удаль и мастерство верховой езды, как бы показывая этим доблесть дружины «молодого князя». В.Д.Лысанов приводит описание внешнего вида вершников: «… Они одеты поверх поддевки в незапоясанные армяки, на кисть правой руки одета плетка; верховые лошади их оседланы, под одним стременем колокольчик» [15] . Через правое плечо вершника повязывалось вышитое длинное полотенце, которое закреплялось сбоку мягким узлом. Через левое плечо повязывалось или еще одно полотенце, или отрез ткани на рубаху, как правило, красного цвета.

На руку выше локтя повязывалась лента и делался бант, иногда бант прикалывался на полотенце у плеча. Эти банты вершника-дружки в Заонежье называли «георгиевскими крестами». Полотенца и отрезы ткани он получал от невесты в подарок, поэтому о количестве дружек и подарков для них родители жениха и невесты договаривались между собой заранее, еще до свадьбы. В других районах Русского Севера из этих предметов чаще всего встречаются полотенца, отрезы ткани, банты и колокольчик: в Поморье — два белых полотенца, перевязанные накрест через грудь, к пиджакам прикрепляются разноцветные банты [16] , изредка встречается традиция повязывать полотенце по поясу, например, в Колежме, в Нюхче белый шелковый бант, прикреплявшийся на борт пиджака, дополнялся восковым цветком [17] . В Пудожском крае вершнику повязывались два отреза, один из них красного цвета, полотенце привязывали на рукав, к стремени коня колокольчик, как в Заонежье [18] ; на Пинеге банты прикреплялись старшему дружке на правый рукав, младшему на левый [19] .
На побережье Белого моря дружки шли впереди свадебной процессии, звеня колокольчиками, в Онежском уезде они с таким же звоном заходят в дом невесты [20] . В Поморье, на Терском берегу в число атрибутов дружек входят зажженные фонари, свечи и даже факелы. Кроме того, в качестве подарка дружка получал головной платок (на Пинеге, в Каргопольском, Шенкурском уездах), в Пудожье платок привязывали к стремени коня вершника. У вепсов дружка носил на шее один или два цветастых платка, подаренных невестой [21] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Плеть или палка были обязательными атрибутами заонежского вершника. Перед тем как отправиться за невестой, над плетью произносился особый заговор-«отпуск». Плетью нельзя было погонять коня, но если кто-нибудь пытался навести «порчу» и остановить свадебный поезд, вершник ударял ею вдоль дороги [22] . О магической силе, заключенной в кнуте вершника, имеются сведения и в материалах К. К.Логинова [23] . Плеть, кнут или палка — наиболее распространенные атрибуты дружки по всей великорусской территории [24] . Широко применяли в качестве оберегов «сватальный посох» и кнут также карельские патьвашки [25] . У вепсов дружка постоянно пользовался кнутом: хлестал крест-накрест дверь бани, ворота, полог, закрывавший постель молодых и т.д. [26] . Можно провести аналогию между кнутом вершника и пастушеским кнутом, который также являлся священным предметом и имел магическую силу, помогавшую охранять стадо. На колдовские функции указывает эпитет, употребляющийся в отношении заонежских вершников-дружек: они были из вежливых людей. Известно, что вежливым называли колдуна. Само это слово, производное от др. — русск. вежа, ведать обозначает знающего, сведущего; ведь — знание, чары [27] . П.Н.Рыбников отмечает, что в поезде сватов на всякий случай находится дружка из людей, умеющих «отпускать свадьбы», он едет всегда впереди [28] . Действительно, место вершника впереди свадебного поезда отчасти обусловлено его магическими функциями, но четкой закрепленности за ним этих функций в заонежской свадьбе не было. Кнутовище или палка этого персонажа играли роль не только магического оберегающего предмета. Рукояткой плети или палкой вершник стучался в дом невесты, в воронец, подавал на ней подарки, откидывал платок, скрывавший лицо невесты. Эти действия иногда выполнял другой персонаж заонежской свадьбы — «староста», выбиравшийся мужчинами-незваными гостями, которые приходили на свадьбу похвалить молодых. Такой обычай получил распространение в Толвуе, Падмозере, Вырозере, в Шуньге и прилегающих к ней деревнях. Когда после венчания гости собирались в доме молодого на «хваленье», приходили посторонние мужчины. Они назначали кого-нибудь из своей группы старшим, как правило, бывалого и бойкого человека, который брал толстую палку и колотил ею в потолочную балку или в воронец, утихомиривая гостей примерно теми же словами, что и дружка [29] . Этой же палкой староста поднимал платок, закрывавший молодую, и водил им над головами молодых. По-видимому, кнутовище или палка, будь они в руках вершника-дружки или «старосты», в определенные моменты играют роль фаллического символа, применяемого для «взлома» дверей, сеней, открывания молодой [30] . На соотнесение момента открывания молодой с дефлорацией указывает и то, что тут же после откидывания платка «староста» разбивает об пол приготовленный заранее горшок.

Обычно вершники/дружки приступали к своим обязанностям непосредственно в день свадьбы, но в некоторых источниках они упоминаются уже в связи со сватовством. Например, Е.В.Барсов описывает рукобитье, в котором участвуют дружки: они приводят и усаживают жениха в передний угол на подушку; старший дружка звонит в колокольчик, когда отец невесты и сват бьют по рукам [31] .

В день свадьбы в доме невесты начинались приготовления к приезду вершников и свадебного поезда. Для встречи было необходимо подготовить небольшое угощение, а также полотенца, отрезы ткани и ленты для «георгиевских крестов». Из родственников невесты выбирался «поставной староста». Временно он становился старшим среди них. Иногда эту роль выполнял отец невесты, но известны случаи, когда приглашали постороннего человека, умевшего не хуже вершника вести «разговор», то есть, состязаться с ним на словах. От этого персонажа требовалась находчивость, умение затягивать как можно дольше переговоры, так как он вел условную «оборону» дома невесты от бойкой дружины молодого князя. На роль поставного старосты приглашали иногда тех же мастеров «держать слово», которые были на других свадьбах вершниками.

К ожидаемому времени прибытия вершников у дома невесты со всей округи собирался народ, предвкушавший интереснейшее зрелище. Реакция зрителей на появление свадебного поезда передана очень ярко Е.В.Барсовым со слов И.А.Федосовой: «Вдруг женихи едут; народ закидался, лезут на хоромы, на дрова, смотрят на поезд; князь едет, шапку снимает, на все стороны кланяется…» [32] Зрители собирались не только посмотреть на жениха и поезжан, но и ради того, чтобы услышать остроумные импровизации вершников, их словесное состязание с представителем невестиной стороны. Иногда вершники отправлялись из дома жениха раньше, чем выезжал свадебный поезд, но чаще вместе с ним. Старший вершник следил за тем, чтобы все были в сборе. Когда поезжане рассаживались по экипажам, он должен был удостовериться, что все готовы, после этого произносил вслух: «Господи благослови, во Святой час в путь-дорогу!» [33] На него возлагались очень ответственные задачи: первая — проследить, чтобы свадебный поезд прибыл к месту назначения без каких-либо происшествий. Вторая — организовать встречу жениха так, как этого требовал исконный обычай и третья — своими остроумными шутками создать приподнятое настроение у всех, кто участвовал в свадьбе или просто пришел ее посмотреть. В Заонежье момент прибытия вершника является самым игровым и самым веселым, это настоящее украшение свадьбы.

Первое, что должны были сделать вершники — это выяснить, не перекуплена ли невеста другими сватами и готовы ли в ее доме принять жениха? Не доезжая нескольких верст до деревни, где она жила, старший вершник давал команду всем остановиться и спрашивал разрешения у жениха съездить к невесте. В окрестностях Кижей было принято, чтобы до приезда свадебного поезда вершники троекратно побывали у дома невесты: сначала ехал первый, после долгих переговоров со старостой он получал в подарок полотенце и бант на рукав; возвращался с известием, что все благополучно. После него ехал второй вершник. Все повторялось, он с такими же «знаками» возвращался. В третий раз вершники уезжали вместе и снова возвращались с донесением, что гостей ждут, «молодая княгиня» обряжается к венцу. После этого уже весь свадебный поезд следовал в деревню, где жила невеста. Троекратность предварительных визитов вершников-дружек отмечается и в других местных традициях, хотя и не везде этот эпизод разыгрывался совершенно одинаково. В Толвуе, например, дружки наносили визиты все вместе и сразу заходили в дом невесты [34] . По сообщению П.А.Гильтебрандта, они после первого визита приезжали вместе со свадебным поездом в деревню, останавливались в другом доме и снова отправлялись на переговоры со старостой [35] . [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Надо заметить, что приговоры вершника, произносившиеся на улице и те, которые произносились в доме невесты, различаются между собой зачином. Постучав кнутовищем о перила крыльца или под окном, вершник говорил: «Стук-перестук! Есть ли в сем доме живущем хозяин? Если нет, так поищите, если есть, так приведите!» [36] Или: «Есть ли, есть ли в сем доме живущем,во светлой светлице, во столовой горнице княгини молодой батюшка родной (такой-то)?» [37] То есть, сразу выражалось требование к хозяину дома выйти для переговоров. Если дружки заходили прямо в дом, то старший из них стучал в воронец или в потолочную балку и громко произносил: «Час-перечас, призамолкните на час, красны девицы, молоды молодицы, горшечны пагубницы! Есть ли в сем доме у княгини молодой батюшка родной? Если нет, то поищите, буде спит, то побудите и к нашей милости его вы приведите!» [38] Или другой вариант: «Час-перечас, призамолкните на час, старые старушки, молоды молодушки, красные девушки, удалы добры молодцы! Есть ли в сем доме у невесты молодой батюшка родной?» [39] Видеозапись инсценировки этого момента показала, что дружка стучал в ритм собственной речи, ударяя кнутовищем на каждый ударный слог [40] . В двух последних вариантах приговорка начинается с традиционной формулы-обращения к присутствующим, и только после этого следует та же, что и в двух первых вариантах просьба привести отца невесты. Последний обычно передавал свои полномочия старосте, с которым и велись далее переговоры.

Дружка вручал от жениха оговоренный заранее выкуп. Обязанностью дружек было проследить, чтобы поезжане входили в дом невесты в определенном порядке; они же выкупали стол, который обычно оказывался занятым девушками, рассаживали поезжан по их местам, с учетом старшинства. Сами они обычно сидели в конце стола. Дружки торопили с приготовлением невесты к венцу. Но в доме невесты всеми обрядами руководила подголосница, которой они должны были подчиняться. П.Н.Рыбников приводит характерный разговор: дружки «просят отца невесты и рожников, чтобы поскорее приготовили ее и сами приготовились к столу. Отец отвечает: «У нас невеста готова, да ведь нельзя ничего делать без спросу плакальщицы: на то она и правитель свадьбы». Те отвечают: «Нам, де, плакальщицу видеть не лицё» (неприлично). Да как видят, что сделать ничего нельзя, так поубавят спеси и станут просить плакальщицу: «Нельзя ли поскорее приготовить невесту?» — «Можно, да мне-кава незачем невесту крутить (наряжать — В.К.)». Тут дружки дарят деньгами плакальщицу, и тогда она смилуется: «Сичас, мол, справлю, готова будет к ставке (к выводу к столу — В.К.)» [41] Когда невесту выводили, дружки требовали снять с нее «фату»- платок, скрывавший с головой. Подголосница исполняла им причитания, как и всем другим поезжанам, а невеста преподносила подарки.

Вершники возглавляли процессию, когда все участники свадьбы выходили из дома, они же ехали впереди всех по дороге в церковь и из церкви. Самыми первыми они прибывали к дому молодого, чтобы известить родителей о скором приезде свадебного поезда. Один из вершников привозил приданое из дома молодой. Дружка руководил обрядовым действием и во время празднования бракосочетания в доме жениха, которое называлось в Заонежье «хваленье». После венчания молодая сидела за столом, закрытая с головой платком. Дружка предлагал выбрать «безуказного старосту» и передавал ему «залозно» — угощение, предназначенное для посторонних. Потом он просил благословения у родителей снять покрывало с молодой, давал команду старосте разбить горшок, а всем остальным хвалить молодую. Под его руководством вручались подарки гостям от невесты.

Когда наступало время уводить молодых спать, дружки занимали постель, и молодая должна была выкупить ее подарками. На другой день они приходили будить новобрачных. Утром дружки топили для них баню, сами же занимали ее и не выходили до тех пор, пока не получали от молодых очередной выкуп.

Дружка участвовал и в послесвадебных обрядах. П.Н.Рыбников приводит сведения, что молодой ходил к теще на яичницу в сопровождении дружки и свата. Молодой вырезал кусок из середины яичницы, дружка наливал туда масло, после чего разбивал «масленик», в котором это масло находилось [42] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi. karelia.ru]

Роль заонежского вершника-дружки была очень сложной: он должен был действовать и как распорядитель, знаток свадебных обычаев, и как знахарь-колдун, и как представитель жениха, и как посредник между партией жениха и партией невесты, и как балагур-острослов. В некоторых эпизодах свадьбы функции распорядителя выполняли другие действующие лица, чаще всего сват, тысяцкий. Обязанности знахаря-колдуна также переходили или к специально приглашенному лицу, или их выполнял кто-либо из родственников невесты. Заонежские традиции, связанные с вершником-дружкой в целом выделяются значительной ролью этого персонажа в свадебном обряде, наличием больших мастеров, почти профессионалов, которые сохраняли старинные обычаи, украшая и развивая их.

  • [1] Кузнецова В.П. О функциях колдуна в русском свадебном обряде Заонежья // Заонежье. Петрозаводск, 1992. С.117-131; Логинов К.К. О свадебной “порче” в Заонежье // Обряды и верования народов Карелии: Человек и его жизненный цикл. Петрозаводск, 1994. С.144-153.
  • [2] Кузнецова В.П. Подголосницы Заонежья // Кижский вестник: Заонежье. № 4. С.75-85.
  • [3] См. напр.: Зеленин Д.К. Свадебные приговоры Вятской губернии. Вятка, 1904; Мореева А.К. Традиционные формулы в приговорах свадебных дружек // Художественный фольклор. М., 1927. Вып.3;; Круглов Ю.Г. Свадебные приговоры как жанр // Жанровая специфика фольклора. М., 1984. С.74-95 и др.
  • [4] Гура А.В. О роли дружки в северно-русском свадебном обряде // Проблемы славянской этнографии. Л., 1979. С.162-172.
  • [5] Власова З.И. Скоморохи и свадьба (к вопросу об эволюции отдельных моментов обряда) // Русский фольклор. XXV. Л., 1989. С.23-37.
  • [6] Научный архив Карельского научного центра РАН, колл.71 ед. хр. 15 (далее: АКНЦ № колл./№ ед.хр.)
  • [7] АКНЦ, 191/9.
  • [8] Кузнецова В.П., Логинов К.К. Русская свадьба Заонежья. Рукопись. АКНЦ, ф.1, оп.6, д.520, л.212.
  • [9] Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей. Вып.1. Спб., 1994. С.183.
  • [10] Досюльная свадьба, песни, игры и танцы в Заонежье Олонецкой губернии / Собр. и изложено в драматической форме В.Д.Лысановым. Петрозаводск, 1916. С.83.
  • [11] Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Изд. подгот. А.П.Разумова, И.А.Разумова, Т.С.Курец. Т.3. Петрозаводск, 1991. С. 11.
  • [12] Барсов Е.В. Свадебный обряд в Заонежье // Причитания Северного края… Изд. подгот. К.В.Чистов, Б.Е.Чистова. СПб., 1998.
  • [13] Певин П. Народная свадьба в Толвуйском приходе Петрозаводского уезда Олонецкой губернии // Живая старина. 1893, № 2. С. 237.
  • [14] Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями: обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными. Описание всех обрядов со дня сватовства и до дня свадьбы О.Х.Агреневой-Славянской. Часть 2. Тверь, 1889. С.117.
  • [15] Досюльная свадьба… С.83.
  • [16] Цейтлин Г. Свадьба в Поморье (Очерк из быта поморов) // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. 1910. № 20. С.21.
  • [17] Русская свадьба Карельского Поморья (в селах Колежме и Нюхче) / Изд. подгот. А.П.Разумова, Т.А.Коски. Петрозаводск, 1980. С.24.
  • [18] АКНЦ, 12/9.
  • [19] Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, собранные П.С. Ефименком. Ч. 1. Описание внешнего и внутреннего быта. М., 1877. С. 76-77; Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / Материалы, собранные и приведенные в порядок П.В.Шейном. Спб., 1900. Т.1 Вып. 2. С.395-396.
  • [20] Великорус.. С. 385; Материалы по этнографии русского населения… С.99.
  • [21] МАЭ, ф. 13, оп. 1, № 94, л. 25.
  • [22] Песни, собранные П.Н.Рыбниковым… С. 212.
  • [23] АКНЦ, ф.1, оп.50, д.971, лл.19, 107.
  • [24] Гура А.В. Указ. соч., C.167.
  • [25] Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность (конец XIX- начало XX в.) Л., 1977; его же. Козичендашаува — жезл колдуна на карельской свадьбе // СМАЭ, 1972. Т.28.
  • [26] Колмогоров А.И. Чухарская свадьба (Черты обрядовой жизни у чухарей) // Сборник в честь 70-летия Д.М.Анучина. М., 1913. С. 371-376.
  • [27] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1. М., 1986. С.283-285.
  • [28] Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. С. 11, 69.
  • [29] Этот заонежский обычай напоминает эпизод пинежской свадьбы, когда появлялся посторонний мужчина с крюком (кочергой), и от компании “веселых молодцев” произносил приветствие, сопровождая его стуком в пол. Исследователи предполагают, что этот обычай занесен на Север скоморохами. См.: З.И.Власова. Указ. соч. С. 33.
  • [30] Байбурин А.К., Левинтон Г.А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебный обряд. Л., 1978. С. 94-95.
  • [31] Барсов Е.В. Указ. соч., с. 243.
  • [32] Там же. С.247.
  • [33] Досюльная свадьба… С.84.
  • [34] Певин П. Указ. соч. С.238.
  • [35] Гильтебрандт П.А. Свадебные обычаи и песни в Толвуйской волости // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. Т.3. Спб., 1873. С. 619.
  • [36] Досюльная свадьба. .. С.86.
  • [37] Гильтебрандт П.А.. Указ. соч. С.619.
  • [38] Описание русской крестьянской свадьбы… С. 41.
  • [39] Певин П. Указ соч. С.238.
  • [40] Фонограммархив ИЯЛИ. Видеокассета …, зап… 1997 г., с.Великая Губа.
  • [41] Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. С.26.
  • [42] Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. С. 67.

// Кижский Вестник №5
Отв. ред. Мельников И.В.
Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2000.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

свадебная обрядность народов карелии — свадебная обрядность в Карелии


Свадебная обрядность народов Карелии

 

В этнографической литературе принято делить свадебный ритуал на три этапа: предсвадебный, собственно свадьбу и послесвадебный этап ( 16, с.59) В свою очередь каждый этап свадьбы имеет свой набор обвядов.

Как и всюду, у народов Карелии ( вепсов, карелов, русских) свадьба начиналась со знакомства парня и девушки. Для этого устраивались сборные посиделки. Они организовывались в каждой деревне. Девушки на три дня нанимали избу, приглашали девушек и парней из других деревень. Сами они стояли около печи или дверей, а парней сажали на скамейки и спрашивали, с кем из девушек они желают провести вечер. Парню приводили понравившуюся ему девушку, и они весь вечер вместе сидели или танцевали. На посиделках договаривались о женитьбе. Парень делал предложение девушке, предварительно посоветовавшись со своими родителями, и договаривался с ней, когда присылать сватов. Если парень был не уверен, что девушка на самом деле выйдет за него замуж, он просил, чтобы она дала ему «заклад»: шерстяной платок, золотое кольцо. Если парень посылал сватов, и ему отказывали, то заклад оставался у него.

Смотрины невесты и начало сватовства, как у вепсов и русских, так и у карелов связывают с праздником Крещения. Сразу после него, в период межговенья, проводились свадьбы, обычно завершаясь в январе-феврале, в масленицу. Но не редко у вепсов масленица могла быть датой начала сватовства и проведения свадеб.( 1, стр. 119)

Рассмотрим предсвадебный этап.

 

 

1.1 Предсвадебный этап

Сбор и отправление сватов

В состав сватов входили близкие родственники жениха: отец, крестный отец и крестная мать, дяди, старшие братья, сам жених. Мать в сватовстве участвовала редко.

Главным среди них назначался человек опытный и бойкий на язык.(дружка)-крестный или старший дядя жениха. У карел же, в отличие от вепсов и русских, в состав сватов мог приглашаться кто-нибудь из знакомых, при этом предпочтение отдавалось людям побогаче, поавторитетнее. Одной из характернейших особенностей карельской свадьбы, отличавшей ее от свадьбы соседних народов, являлось отведение роли руководителя всего свадебного ритуала колдуну (16, стр 67). Так, обычно первым сватом назначался тот из родственников, который умел колдовать. В тех случаях, когда в кругу родственников жениха не оказывалось человека, знавшего в достаточной степени колдовство, приглашался какой-нибудь колдун-специалист именно по свадебным делам. У карел существуют разные названия первого свата. Наиболее распространенным  можно считать термин «патьвашка», он бытует почти повсеместно среди карельского населения. В Южной и Средней Карелии общепринятыми были термины «клетникк», «клетникка» — явно русского происхождения. (16, стр 68) Патьвашка руководил  всей свадьбой, начиная со сватовства, и совмещал функции свата, дружки и колдуна. Главным критерием выбора руководителя свадьбы служила его опытность.

Свататься отправлялись чаще всего вечером или даже ночью, что характерно для всех народов, населяющих Карелию. Для вепсов объяснение этому можно найти в статье В. Н. Майнова: «В глубокую старину уходит примета – пройти дорогу до намеченного дома будущей невесты тайно, чтобы никто не заметил и не спросил: «В чей дом идете?» А если встретится такой встречный, то не будет удачливого сватовства» (6, стр. 119) «Такой приметы стал придерживаться и русский, — продолжает В. Н. Майнов, — проживая бок о бок с вепсским населением в древней Озерной области».(1, стр. 118.) Но это объяснение не подходит для карел, их сватовство носило демонстративный характер. «В большинстве районов, населенных собственно карелами, при отправлении сватов в путь стреляли из ружья вверх, стрельба повторялась в пути – при подъезде к деревне, где жила невеста, а также возле дома». (16, с. 73)

Отправление сватов в путь сопровождалось определенными ритуалами: день недели специально не выбирался, но наиболее благоприятным для сватовства считалось воскресенье. Также существовали определенные талисманы, которые должны были принести удачу при сватовстве. У русских, например, жених должен был иметь при себе в кармане женский головной убор- чепец (считалось, что бабий чепец помогает «обабить» девушку). У вепсов был следующий обычай: когда отец жениха выходил из дома, мать бросала вслед ему свой повойник, чтоб «невеста пошла за женихом как повойник за стариком». С этой же целью, чтобы не получить отказ, женский повойник прятался сватом за пазуху. Большое внимание уделялось защите от «сглаза»: у русских было принято вкалывать булавки в задние полы одежды, так же сваты перед отъездом садились за стол, на котором были положены хлеб и соль. Каждый брал немного соли и съедал, затем все вставали и помолившись отправлялись в поездку. У Карел всеми магическими ритуалами призванными защитить жениха и сватов от сглаза руководил «патьвашка». Большой интерес проявлялся к одежде жениха, к тому, чтобы придать ей магическую силу. Для этого патьвашка с соответствующим заклинанием продевал свой посох сквозь одежду, приготовленную для жениха. Хорошей защитой от порчи считалось одежда, надевавшаяся уже раньше во время свадьбы. Особенно ценились рубахи и порты, которые изготовила мать, когда была невестой, и носил отец, когда был женихом. Карелы большое внимание уделяли порядку выхода сватов из дома. Первым выходил из избы патьвашка, за ним — отец жениха, жених и прочие участники сватовства.

 

Прием сватов

 

Вошедших в дом невесты сватов хозяева встречали радушно, приглашали пройти и сесть. На это старший сват говорил, что они пришли не сидеть, а за добрым делом, за сватовством. Стоя у порога, его спутники дотрагивались до печи руками, чтобы сватовство было удачным. Уступая настойчивым приглашениям хозяев, сваты проходили за воронец к передней лавке и садились под матицу. Хозяева накрывали стол, угощали гостей чаем. Девушка в это время уходила в другую половину дома и надевала нарядную одежду. Сваты вели переговоры с отцом, матерью, братьями девушки, крестными родителями, спрашивая согласия каждого из них. Если приходили к согласию, крестная мать выводила девушку к столу и говорила: «Вот вам огонь-пташечка, вот вам красна девица» (6, стр130). У южных карел: «Вот вам красная, как лиса, белая, как заяц, черная, как волк, сладкая, как мед. Сможете подстрелить- ваша, не сможете- наша»(16, стр 76) Та кланялась и начинала обносить гостей чаем. Это было своего рода испытание, так как сваты следили, насколько умело она это делает. Это было свойственно всем народам Карелии. На  сватовстве решались вопросы о приданом и обо всем, что связано с предстоящей свадьбой. В статье Кузнецовой В. П. «Вепско-русские параллели» приводятся сведения об обычае выкупа за невесту, называвшемся «verehiine velg» (кровавый долг)- плата за выдачу из семьи одной из кровных ей женщин», которая передавалась отцу невесты и шла потом в пользу молодых. Упоминание о «кровавом долге» есть и в карельской свадебной обрядности. В севернорусской традиции с подобной целью выкуп не выплачивался, но существовал обычай денежной помощи со стороны жениха. Чаще всего эти деньги шли на свадебные расходы.

Обряд сватовства оканчивался ответом невесты и ее родственников. У карел прежде чем родители невесты давали ответ было принято созывать родственников невесты- думу, которая и решала вопрос о согласии или несогласии на брак. В случае если родители и невеста были склонны отказать сватам, то в думу приглашали наиболее близкую родню.

Родственники обычно проявляли глубокое понимание интересов и чувств девушки. Невеста являлась непременной участницей думы. Дума обсуждала кандидатуру жениха, и прежде всего его экономическое положение. Огромное значение придавалось также деловым качествам парня — его трудолюбию и хозяйственности. В процессе сватовства эти вопросы решались и у русских и у вепсов, но специальный совет родичей не собирался — эти вопросы оговаривались со сватами.

Отказать сватам могли словом, кроме того, существовали своеобразные символические отказы. Карелы района Калевалы предлагали сватам угощение только в случае отказа, оно так и называлось «чай отказа». У вепсов на стол подавали яичницу. Если невеста была согласна выйти замуж, то яичницу делили, если не согласна, то яичницу оставляли нетронутой. Другой способ: к саням, на которых приезжали сваты, привязывали мутовку, что и означало отказ. А если девушка была согласна, то к саням привязывали поварешку. (1, стр 117). Если сватам отказывали, девушка после их ухода приносила со двора три крутых полена и бросала их в передний угол, чтобы «другим женихам не был путь заказан». Такой же обычай существовал у карелов. Действия с подобной целью предпринимались и у русских, например, в Заонежье крестная после ухода «отказанных» сватов водила помялом из сосновых веток по полу, чтобы скорее приехали следующие сваты. (6, 130).У всех народов после сватовства и дачи положительного ответа родители невесты ездили смотреть дом и хозяйство жениха.

 

 

Рукобитие.

 

Следующим этапом свадебной обрядности было поручение, которое у русских называлось рукобитие. По некоторым данным оно назначалось на один из ближайших дней, но бывало и так что поручение могло быть проведено в тот же вечер. В доме невесты готовились традиционные для этого случая блюда: яичница, сканые пироги в форме полумесяца, характерные и для русского обряда. Пироги расставлялись по столу, а яичница ставилась перед женихом, который и должен был первым начать есть ее. Стол ставили в передний угол, гости рассаживались следующем образом: отец невесты напротив отца жениха. Сначала пили чай, потом подавался обед. Невеста обходила гостей со стаканом водки. Жених должен был опустить туда кольцо или серебряную монету, « чтобы брак был также крепок как крепка водка и также светел как светло серебро». После угощения все выходили из-за стола, оставались только отцы. Со стола все убирали, накрывали лучшей скатертью, ставили солонки и целый хлеб. Сваты встают за столом. Затем невестин отец надевает шубу или кафтан и даже шапку. Отец жениха делает тоже самое. Оба одеваются по торжественному молча. Оба одевают на правую руку «дяньки», или рукавицы и три раза ударяют друг друга по руке в «дяньках» в знак заключения союза, и через стол же три раза целуются. Как у вепсов, так и русских, существуют разные варианты проведения «поручения» или «рукобития». Главными их моментами является богомолье и битье по рукам.

 У карел также как и у вепсов и русских обряд «рукобития» выполнял очень важную обрядовую функцию. В карельской свадьбе этот обряд мог еще называться «кихлонда»- обручение, «луюзет»- скрепление. Совершался он, как правило, с большой торжественностью и значительным разнообразием обрядовых действий. Время для рукобитья назначалось по взаимной договоренности сторон вскоре после сватовства или даже накануне дня свадьбы. Обычно для участия в рукобитье жених собирал около 10-15 и более родственников. В числе их находился патьвашка. У южных карел принято было приглашать попа, особенно если жених происходил из зажиточной семьи. В дом невесты на рукобитье собиралась ее родня, сходились соседи. Жених снова спрашивал у своих родителей благословения, после чего вместе со свитой ехал в дом невесты. Родители невесты почтительно встречали гостей, называя каждого по имени и отчеству. По некоторым сведениям, невеста сама встречала жениха и его свиту, здоровалась со всеми за руку. Гостей вводили в избу, раздевали и сажали на почетные места.

Сам обряд скрепления брачного договора состоял обычно из богомолья, собственно рукобитья, угощения и одаривания. На собственно рукобитье отец девушки становился справа от икон, патьвашка – слева, и они били по рукам сквозь полу пиджака или кафтана. Рукобитье принято было сопровождать звоном монет, для чего патьвашке заранее подавали тарелку, в которую он клал серебряные монеты. Взявшись правой рукой за руку отца невесты, патьвашка левой рукой встряхивал над головой тарелку с деньгами и громко спрашивал: «Слышит ли кто об этом деле?» В ответ кто-нибудь из присутствующих  стучал палкой по концу воронца. Один из зрителей разнимал руки патьвашки и отца невесты, и присутствующие дружно кричали: «Сделка совершилась!» После  рукобитья все снова рассаживались по местам и приступали к угощению. Невеста вместе с причитальщицей и какой-нибудь близкой родственницей начинала причитывать; первый причет так и назывался «рукобитный», или «обручальный».

Главное отличие карельского рукобития в том, что по рукам ударяли отец невесты и «патьвашка». Во всем остальном проведение этого обряда у народов Карелии не имеет существенных отличий.

На рукобитие определяется точная дата свадьбы.

Время от «рукобития» до свадьбы у народов Карелии (вепсов, русских, карелов) может варьироваться от нескольких дней, до нескольких месяцев. Это напрямую связано с материальным благополучием семьи невесты и семьи жениха.

 

Подготовка к свадьбе.(Предсвадебная неделя)

Подготовка к свадьбе у всех народов Карелии сопровождалась различными обрядовыми действиями. У карел большое значение придавалось обрядовой подготовке жениха и невесты к вступлению в брак. Обрядность, связанная с подготовкой жениха к браку, сводилась к тому, чтобы символизировать брачный характер его взаимоотношений с невестой и тем самым способствовать их развитию. Ярче всего это видно в таких обычаях как демонстративное целование и совместное катание с невестой по деревни. Жениху полагалось навещать невесту во время молодежных вечеринок, которые происходили у нее дома почти каждый вечер в течение всего предсвадебного периода. При этом он должен был проявлять по отношению к невесте особое внимание: приносить гостинца, сидеть рядом, танцевать с ней. (16, стр101) Невеста в предсвадебный период совершала прощальный обход своей родни. Цель обхода родни заключалось в следующем: нанесении прощального визита, в приглашение на свадьбу и в сборе «пособи» невесте. Невесту встречал кто-либо из старших членов семьи и провожал в избу. Невеста с причитыванием кланялась в ноги и обнимала каждого родственника. В причитаниях говорилось о детстве невесты, высказывалась благодарность родным за внимание и ласку к девушке, обрисовывалось в черных красках предстоящие замужество. Содержали плачи и приглашение на свадьбу. Часто в них звучала просьба «одарить добрыми дарами при отправлении на чужбину». Получив подарок, полагалось снова кланяться и новыми причитаниями благодарить того, кто дарит. Чаще всего дарили «товар» — какие-нибудь вещи фабричного производства или изделия домашнего женского труда: ткани, платки, сарафаны, полотенца и т.п. Часто дарили деньги, на них покупались ткани для даров и приданого. После одаривания для невесты и ее свиты устраивалось угощение, после которого при прощании снова начинались причитания. Невеста так оплакивала разлуку с родными, как будто расставалась с ними навсегда. В отличие от карел и русских, для которых гощение у родственников считалось обязательным, у вепсов этот обряд имел меньшее значение или даже отсутствовал. К обходу родни зачастую приурочивался небольшой но весьма существенный обряд – посещение невестой покойных родственников. Этот обряд мог осуществляться перед обходом живой родни, либо перед самым выданием. В рассматриваемых источниках описывается период конца 19 начало 20 веков. В это время обряд теряет свое значение и исполняется только если невеста была сиротой. Одинаково большое значение посещению невестой-сиротой могил родителей придавали и русские, и вепсы, и карелы. Перед могилой родителей невеста просила благословить ее на брак, на вступление в новую жизнь. Истоки этого обряда уходят к древнему языческому прошлому, когда умершие представители рода считались защитниками и помощниками живых и к ним всегда можно было обратится за мудрым советом.

Немаловажную роль в предсвадебную неделю играют молодежные вечера – беседы, которые проходили почти каждый день в доме невесты. У карел и вепсов в отличие от русских вечеринки проходили менее трагедийно. Если у русских было принято на беседах оплакивать невесту, то у карел и вепсов она могла участвовать в играх и танцевать с женихом, а в некоторых карельских районах и с другими парнями. У олонецких ливвиков смысл «плакальных вечеров» сводился к сбору даров от присутствующих.  

Последний день перед свадьбой. Баня невесты. Баня жениха.

В предсвадебный день у карел, вепсов, русских проводился девичник. С утра для невесты готовили баню. Для такого случая брали живой огонь из домашнего очага. Обряд девичьей бани сопровождался причитаниями. У вепсов причитания исполнялись на русском языке. Ю.Ю. Сурхаско в своей монографии «Карельская свадебная обрядность» указывает на идентичность проведения обряда свадебной девичьей бани у карел и русских. Поэтому в этой части работы мы хотели бы провести сравнение только русской и вепсской девичьей бани.

Девушки причитаниями звали невесту в баню, затем вели ее с песнями, звеня при этом сковородами и печными заслонками. В деревнях Немжинского прихода невеста собиралась в баню с особенными церемониями. После исполнения причитаний, в которых невеста оплакивала свою «волюшку», отец надевал на нее шубу, зажигал свечу перед образами. Невеста молилась, обращаясь к Богородице с просьбой благословить ее, потом кланялась всем присутствующим на четыре стороны, прощалась со всеми. Отец брал хлеб и соль в уголок скатерти. Скатертью он покрывал невесту, на голову ей возлагали икону и хлеб. В таком виде девушка шла в баню в сопровождении отца и брата, придерживавших эти предметы на ее голове. Впереди шел кто-нибудь из родственников и звонил в колокольчик. Девушки оставались на крыльце и пели песни. (6, стр. 134) В бане невесту мыли мать и плачея иногда подружки. Сопровождающие невесту брали с собой краюху хлеба, пироги и горшок с молоком. Когда невесту одевали, ели хлеб и пироги, запивая молоком, говорили при этом: «Как без хлеба, без соли жить нельзя, так Рабу Божию (имя жениха) без рабы Божьей (имя невесты) жить было нельзя», могли сопровождать невесту в баню подружки и сваха – женщина, знавшая магические приемы. Девушки пели протяжные песни, пока невеста находилась в бане. Сваха натирала тело невесты солью, парила веником, приготовленным в ночь под Иван-день, произнося при этом слова заговора, который должен был присушить жениха. Затем невеста вставала на сковороду, сваха обливала ее молоком. На нем растворялось тесто, на котором затем пекли рыбник для жениха и его родни. Подобный обычай был и у русских и карел, но использование сковороды при обливании невесты для севернорусской традиции не характерно. Обряд девичьей бани  у русских сопровождался гораздо большим количеством причитаний, которые исполнялись с самого момента пробуждения невесты. У вепсов настоящая баня иногда заменялась символической: девушки выводили невесту из комнаты в хозяйственную часть избы и потом возвращались обратно, при этом в причитаниях говорилось  о том, что невеста действительно побывала в бане. Такой вариант обрядовой бани встречается в деревнях Пудожского района, а также у ближайших соседей  вепсов – русских Вологодской области.

После девичьей бани обычно устраивалось угощение для невесты и ее подруг, которое нередко превращалось в девичник. На этом  девичнике происходила последняя бесёда в доме невесты – с молодежными играми, с песнями девушек, с причитаниями невесты. К этому времени уже съезжалась на свадьбу ее родня. Сюда же приезжал в большинстве случаев жених со своей свитой. Характерно, что во время такого девичника невеста с причитальщицей старались совершить обход всех присутствующих и собрать помощь «на выход замуж». У северных карел на вечере после девичьей бани наряду с молодежными играми и сбором помощи  совершались такие обрядовые действия, как смотрины и обмен дарами. На девичнике у вепсов в доме невесты накрывались столы, стены украшались большим количеством вышитых полотенец. Собиралась молодежь, приходили женщины, чтобы поучаствовать в оплакивании «воли-красоты» невесты. Невесту оплакивали как покойницу, ее накрывали платком и водили по избе с причитаниями. Она должна была плакать, даже если ей не хотелось этого делать, этого требовал обычай. Невесту поочередно подводили к отцу и к матери; в причитании, исполнявшемся при этом, высказывалась просьба благословить на «разлуку с вольной волей». После этого начиналось ритуальное расчесывание волос невесты.

     У всех народов Карелии  перед вступлением в брак  существовал обряд расплетения косы. У карел косу могли расплести до бани, а могли расплетать уже в бане. Невесту сажали в большой угол на подушку, причитальщица вставала с права от нее, положив правую руку на ее плече, и, причитывая, подзывала младшего брата невесты. Мальчик после троекратного поклона образам развязывал узел, связывавший концы волос в косе, и, кланяясь, отходил в сторону. Затем причитальщица звала подругу невесты, которая выплетала из косы ленту. Невеста кланялась ей в ноги, благодарила. Таким же образом подходили поочередно все девушки, ибо для них важно было хотя бы дотронуться до волос невесты. Существовало много вариантов этого обряда: например у людиков Кондопожского района косу расплетала причитальщица, ленту она отдавала девушкам, топившим баню, и девушки сжигали ее посреди двора, приговаривали «Гори вольная волюшка» (16 стр.107) У русских, проживающих на территории Карелии, и вепсов процессу расплетения косы невесты уделялось гораздо меньшее значение, он не сопровождался  таким количеством ритуальных действий. Большее значение вепсы и русские уделяли процессу заплетания косы после девичьей бани. У карел процесс заплетания косы упоминается главным образом у южных и сегозерских карел, тогда как у северных карел это обрядовое действие не зафиксировано. У русских заплетение волос начиналось с их расчесывания, в котором принимали участие близкие родственники, соседи и подруги девушки. Невеста причитывала, приглашая подойти сначала мать и отца, затем других членов семьи. Каждый подносил гребень к устам, делал крестное знамение на голове невесты и расчесывал. Остающиеся на гребне волосы обертывались вокруг гребня. У вепсов от имени невесты звала родственников расчесать ее причитальщица. У карелов невесту расчесывали не родственники, а девушки-подруги. После расчесывания невесте заплетали косу. Косу заплетали так, чтобы ее было трудно расплести. Для этого русские основную ленту завязывали множеством узлом, закалывали косу множеством булавок. У карел в косу невесты вплетали не только ее ленты, но и ленты всех девушек, участвовавших в заплетании косы. Вепсы большое значение придавали цвету основной ленты. Она обязательно  была белой и называлась «белой волюшкой». Для северорусской традиции не характерны обязательность белого цвета ленты и эпитет «белая» в отношении «воля». Зато в карельских  свадебных плачах «белый, светлый» — один из наиболее устойчивых эпитетов, характеризующих «волю» невесты. К концу косы подвязывалось еще несколько лент. Вепсы к заплетенной косе невесты прикрепляли пучок разноцветных  лент – «красоту», девичий головной убор, который надевался как украшение. Е. В. Скородумов описывает его так: «широкая лента, атласная полоса как тулья шляпы или околыш фуражки поставлена на что-либо твердое (картон, береста), усеяна она вся бусами и другими украшениями. Сзади приделан пучок разноцветных лент. Невесту покрывают платком (углом спереди) и поверх платка одевают «красоту»…». (6, с.136). Причитальщица или девушки водили невесту по избе с причитаниями от передней стены до порога и обратно. Невеста плакала или делала вид, что плачет, просила отца, мать, братьев и сестер поглядеть, как она красуется в последний раз. Расставание с «красотой» было для нее самым драматичным моментом. У вепсов, как и у русских, существовали различные варианты обряда расставания с «волей-красотой». Например, невеста во время красования подходит к столу и пытается снять свой головной убор, повторяя свои действия три раза. Наконец, одна из девушек сдергивает с нее «красоту» и кладет на хлеб, лежащий на столе. Невеста встает на колени и кланяется «красоте» три раза с причитанием, потом опять ходит по полу и причитывает. Второй вариант – после красования и просьб к ближайшим родственникам снять нее «красоту» кто-то из посторонних гостей срывает ленты, расплетает косу, одаривает невесту или дает ей деньги, а ленты раздает девушкам. Невеста причитывает о том, что с нее снял «красоту», она потеряла девичью волю, третий вариант – невеста с выплетенной лентой выходила на улицу, чтобы «спустить волю» — ленту на платок, расстеленный на земле. Это действие также сопровождалось плачем. У русских Пудожья, Заонежья был обычай  выходить с выплетенными из косы лентами на улицу, но класть их на платок не полагалось, невеста причитывала о том, что она «отправляет волю». Другой вариант: в день свадьбы еще до приезда жениха стол накрывают скатертью и кладут на него хлеб и икону, перед ней зажигают свечу, на хлеб кладут ленту, символизирующую «волю». За стол садятся родители, а также крестные мать и отец. Причитальщица водит невесту с причитаниями. Потом родители повязывают невесте на голову ленту, лежавшую на хлебе, и благословляют этим хлебом, после чего мать снимает ленту с ее головы. Причитальщица накрывает девушку платком с головой и выводит на улицу, ставит лицом на запад и причитывает о том, что она отдает «вольну волюшку под красное солнышко». После этого невесту вели в дом, чтобы приготовить ее к приезду жениха.  В деревнях Немжинского прихода невеста бросалась с причитаниями на шею подругам, брату. После чего ехала вместе с «вожатой» к церкви. Девицы провожали их песнями. У церкви «вожатая» водила ее вдоль ограды, на каждом углу они останавливались и молились. Обходили три раза и возвращались и молились. Обходили три раза и возвращались домой. Дома невеста причитывала и о том, что она рассталась с «волей». (6, стр.134).

Исследователи отмечают, что в вепсских свадебных причитаниях есть ключевой обрядовый символ – это девичья воля невесты, обозначаемая терминами «белая волюшка» и «вольная волюшка». Кроме того, употребляется и термин-синоним «красная красотушка». У русских, например, в Заонежье и Пудожье, употребляется только термин «воля» («вольная волюшка»), а термин «красота» («красная красота») употребляется в более восточных районах, а также в Вологодской области. Вепсы используют как тот, так и другой термин.(6, стр. 138)

Можно выделить такую общую черту в вепсской, севернорусской и карельской свадебной обрядности, как наличие причитальщицы, сопровождающей невесту, исполняющей от ее имени причитания или подсказывающей слова причети. Известны случаи исполнения причитаний и хором девушек, а также самой невестой. Характерной чертой, отличающей вепсскую традицию причитывания невесты и «вожатой», является хождение по избе вдоль половиц при исполнении причитаний.

 

В последний день перед свадьбой в доме жениха вепсы и русские устраивали «парнишник», «парневик» — прощание с вольной холостой жизнью, которое проводилось весело, с обильным угощением, плясками и музыкой. Непременным участником вечера был дружка. У карел почти не принято было устраивать вечером и накануне поездки за невестой прощальные пирушки в доме жениха. В этот вечер жених должен был ехать к невесте со свитой и с дарами. Обычай устраивать для жениха накануне свадьбы обрядовую баню у карел был значительно менее распространен, чем у вепсов и русских и являлся одной из мер предохранения жениха от порчи. Перед началом холостой вечеринки у вепсов и русских дружка вел жениха в баню, сам мыл его, опоясывал куском старой сети-мережки, в которую была замотана высушенная щучья голова – лучший оберег от «призора». При выходе из бани дружка ударял кнутом в дверь, чтобы отогнать «нечисть». После вечеринки жених в сопровождении друзей отправлялся кататься на санях с бубенцами, песнями и музыкой, а в летнее время – прогуляться по деревне с тем же шумным весельем. (6,СТР 139)

1.2 Свадьба карельского, вепсского и русского народов.

Сборы жениха перед поездкой за невестой у всех народов Карелии происходили приблизительно одинаково. В день венчания родственники  собирались в доме жениха, перед отъездом к невесте обедали. У вепсов последним блюдом, подававшимся на стол, был рыбник. У русских подобного обычая не зафиксировано. У карел также поезжан сажали за стол, кормили, хотя нередко ограничивались символическим угощением хлебом и солью. У вепсов перед выходом из дома родственники проходили друг за другом вокруг стола и клали на него деньги и подарки – помощь жениху. Подобный обычай помощи жениху также был зафиксирован у карел и северорусских народов.

 У северных карел, прежде чем ехать за невестой, жених должен был объявить об этом своим односельчанам или по крайней мере соседям, чтобы поезд был встречен с должным почетом. Если жених отправлялся брать невесту, не  оповестив об этом своих соседей, то на «приводной стол» соседи могли вообще не явиться, а это считалось бы позором для молодоженов.

Большое значение уделялось защите свадебного поезда от всякого вида порчи. По общепринятым среди дореволюционного карельского крестьянства представлениям, жених и невеста во время свадьбы были чрезвычайно восприимчивы ко всякой порче, поскольку в период вступления в брак они считались лишенными своих духов-покровителей. Более того, само участие в свадебном ритуале таило якобы много опасностей не только для брачащихся, но также и для прочих участников свадьбы. Поэтому каждый из поезжан, собираясь на свадьбу, обычно сам либо с помощью более сведущих в вопросах магии людей старался обеспечить себя оберегами, которые отличались от аналогичных патьвашкиных оберегов для жениха и невесты разве что меньшей внушительностью. И все же, несмотря на всяческие предосторожности и обереги индивидуального характера, опасности, якобы грозившие поезду в целом и каждому поезжанину в отдельности, представлялись настолько великими, что только отпуск, совершенный по всем традиционным правилам колдуном, казался верной гарантией общей безопасности. Общий отпуск поезда совершался обычно на дворе, реже – на повети и заключался в следующих действиях. Поезжане вместе с женихом становились в кружок либо, если собирались ехать на лошадях, вставали возле своих лошадей, иногда даже рассаживались по саням. Патьвашка с топором, косой или другими аналогичными атрибутами, а также с ольховым жезлом (или кнутом) в руках троекратно обходил вокруг всего поезда, чертя острием топора по земле и приговаривая соответствующие заговоры или заклинания.   (16, стр. 124).  У вепсов перед отъездом к невесте дружка тоже трижды обходил свадебный поезд, очерчивая кнутом круг вокруг него. После обхода поезд трогался, Санный поезд русских возглавляли вершники (верховые наездники) – старший или первый дружка и один или более подчинявшихся ему помощников. В том же порядке они могли ехать и в санях. Жениховой повозкой правил самый близкий товарищ или кто-либо из родственников. В конце 1920-х гг., когда традиция уже стала разрушаться, лошадью жениха мог править старший дружка. Если со свадебным поездом ехал колдун, то он следовал за дружками в санях один, без спутников. Это может объясняться страхом и уважением к потусторонней силе колдуна, сохранившейся с языческих времен. Повозка жениха размещалась второй или третьей в свадебном поезде. За женихом ехали мужчины — его старшие родственники и тысяцкий   (крестный отец), за ними – товарищи жениха, а в конце поезда – брюдги – пожилые женщины-родственницы. Молодые девушки-родственницы не ездили ни к невесте, ни в церковь. Мать жениха тоже оставалась дома и готовилась вместе с помогавшими ей женщинами к встрече молодых после венчания. Отец вез вслед за всеми в дом невесты кошевое – угощение для невестиной породы, состоявшее из различных пирогов и водки. Он забирал приданое из дома невесты и возвращался домой, в церковь он также не ездил.(8, стр. 146) В источниках очень слабо освещен вопрос о том, как размещались участники в поезде у вепсов и карел.

Отправление поезда у карел сопровождалось ружейными выстрелами. И у русских и у карел было принято зажигать по обеим сторонам дороги снопы соломы. Такими же обрядами было принято встречать свадебный поезд у дома невесты. У вепсов народ ждал на улице свадебный поезд, женщины, завидев его, запевали песни. Братья невесты спешили запереть ворота перед прибывшими гостями. Дружка стучался в ворота кнутом и кричал: «А есть ли кто там?». Далее велся диалог между родственниками невесты и дружкой. Дружку спрашивали, есть ли угощение, на что он отвечал, что есть и ударял кнутом по воротам. После этого поезжане заходили в дом. Дружка вел торг  со свахой, сидевшей за столом вместе с другими родственниками невесты, спрашивал, чем они торгуют, на что получал ответ, что торгуют лисицами, куницами, соболями и красными девицами. Дружка предлагал свахе хлеб, медные деньги, серебро – она от всего отказывалась, наконец, выкладывал бумажные или золотые деньги, водку и крендели. После этого сваха уступала, жених подходил к невесте, открывал ее лицо и садился рядом, за ним усаживались и его родственники. Этот вариант встречи поезжан описан в исследовании А. И. Колмогорова. После того, как поезжан приглашали в дом, начиналось дарение подарков. Мужчинам обычно вручали вышитые полотенца, а женщинам – сорочки или юбки. Дружкам со стороны жениха повязывали через плечи крест-накрест длинные, до нескольких метров отрезы красной ткани. Повязанные мужчинам таким же образом. Для севернорусских свадеб также характерен обычай вручения многочисленных даров. Отличие в том, что полотенца повязывали только дружкам, действительно выполнявшим соответствующие функции, а не всем мужчинам-гостям с жениховой стороны. (6, стр 141)

Когда наступало время ехать в церковь, все выходили из избы в следующем порядке: впереди шел дружка с кнутом, за ним отец невесты с ситом, в которое были положены хлеб, икона и зажженная свеча. Следом шли жених с невестой и все остальные. Вся процессия трижды обходила вокруг лошадей. Ворота на дворе в это время были заперты. Дружка трижды ударял по ним кнутом, а отец крестил хлебом и иконой. Ворота открывали, лошадей выводили, и поезжане рассаживались по экипажам. Перед тем как тронуться в путь, отец жениха обходил свадебный поезд по ходу солнца с топором, свечой и иконой со словами: «Ни  меч, ни стрела, ни огонь, ни вода, ни злая, ни злой, никакой супостат не пристанет к этой свадьбе». Обход  совершался три раза, после чего топор врубался в землю, и через него проходили гости. У русских тоже совершались действия, предотвращавшие «порчу», но такого обхода с указанными предметами не было.(6, стр 142)

Обряд венчания в карельских, русских и вепсских районах существенно не отличался. Венчались молодые в церкви. Так как наряду с христианством в народной идеологии продолжали существовать и древние языческие верования, то они не забывались и во время венчания. Так, во время совершения этого христианского обряда невеста должна была соблюдать определенные правила поведения древнего характера: приподняться на носки во время венчания, чтобы возглавить семью; не наступить мимо коврика, на который она вставала, чтобы семья была крепче. Существовала примета: «если свеча во время венчания погаснет, то житье плохое будет». (1,  стр.121). 

По пути следования свадебного поезда зажигали берестяные кошели по обе стороны дороге, при встрече молодых у дома стреляли из ружей. Основные действия обряда – встреча новобрачных матерью и отцом жениха – было по существу одинаковым у всего населения Карелии. Отец и мать жениха для встречи вставали у крыльца на овчинную шубу, расстилавшуюся мехом вверх. Еще одним обрядом исполняемым при встрече молодых был обряд осыпать молодых ячменем, куриным пером – это хороктерно для карел, русских и вепсов. После осыпания молодых приглашали в дом. Гости садились за стол. Молодых также приглашали к столу, только у некоторых групп карел жениха и невесту было принято сажать на печь. Мать жениха подавала им пирог.Сидение на печи не было продолжительным.

Во время празднования у вепсов и русских молодухе делали женскую прическу – заплетали волосы в две косы и укладывали кругом на голове, после чего надевали женский головной убор – называвшийся по-русски «повойник» или «сорока». У карел так же был обычай изменения прически, но у них он мог производится до венчания или сразу после выхода из церкви. Это происходило из-за формального отношения большинства групп карел к венчанию, да и вообще к христианству. Под конец ужина молдых уводили на брачное ложе. У русских и вепсов это делал дружка и сваха, у карел патьвашка, которого могла сопровождать свекровь. На следующее утро застолье собиралось снова. Молодая раздавала подарки, если не сделала этого раньше. Во время угощения  у вепсов и русских было принято ставить на стол яичницу и смотреть как ее начнет есть новобрачный. Если он начинал есть с краю, значит невеста была невинна, если с середины значит нет.(6 стр. 143)

Вывод: На основании проанализированных источников, мы пришли к выводу о том, что свадебные обряды карел, вепсов и русских, проживающих на территории Карелии, имеют сходные черты, одинаковые в своей основе  этапы свадьбы, отличаясь лишь названиями и незначительными деталями, характерными для определенной местности. 

Свадьба на природе | База отдыха для свадьбы «Коробицыно Каскад»

Свадьба на природе в Ленинградской области

Сегодня многие молодожены, проживающие в больших городах типа Санкт-Петербурга, предпочитают проводить такое важное семейное торжество как свадьба за городом. В этом есть свой резон, например, база отдыха для проведения свадьбы «Коробицыно-Каскад» оснащена всем необходимым для того, чтобы жених, невеста и их гости запомнили это событие на всю жизнь. Наш комплекс расположен в двух часах езды от Северной столицы, на Карельском перешейке – в окружении сказочного леса. Экологически чистое место недалеко от мегаполиса – это мечта!

Для того, чтобы провести свадьбу в Ленинградской области, необходимо заранее заказать банкетный зал в нашем ресторане, номера в отеле или люксовых апартаментах (если планируется двухдневное празднество), а также договориться насчет будущего меню. Как вариант – молодожены могут провести первую брачную ночь в одном из индивидуальных коттеджей нашей базы. При необходимости мы готовы разработать подробный сценарий торжества, предоставить ведущего, ди-джея, оператора и фотографа, а также оформить зал шарами, баннерами и т.д.

Свадьба загородом рядом с СПб и другие развлечения

Помимо банкетного зала, в котором будет проводиться основное торжество, и жилых апартаментов для размещения гостей, мы готовы предоставить дополнительные виды развлечений для Ваших родственников и друзей. Зимой гости могут покататься на снегоходах, беговых и горных лыжах, а также на ватрушках и финских санях. В теплое время годы мы рады предоставить волейбольную и футбольную площадки, горные и обычные велосипеды, настольный теннис, бильярд, площадку для пикника. Вот почему жители СПб отмечают свадьбы за городом!

Но и это еще не все – любители русской бани будут рады покинуть отель и насладиться парной с настоящим дровяным отоплением. Те, кто предпочитает хорошо прогреться в условиях низкой влажности, могут зайти в нашу финскую сауну. Ну а, если высокие температуры Вас не привлекают, то к вашим услугам – турецкий хамам с ароматерапией. У нас можно взять напрокат все необходимые банные принадлежности, а также заказать напитки и закуски в зал для отдыха между парением.

Свадьба на базе отдыха: меню ресторана

В нашем ресторане большой выбор блюд европейской и русской кухни различной ценовой категории, так что Ваши гости не останутся голодными. В банкетном зале расположен мангал, благодаря которому Ваша семья и родственники смогут отведать люля-кебаб, шашлыки и пожаренные овощи. Так же мы делаем замечательные самолепные пельмени, домашние пироги с различными начинками, соленые и маринованные огурчики, грибы, фруктовые заготовки, квашеную и соленую капусту, варенье из ягод. Разумеется, состав меню следует согласовать заранее. Кроме свадьбы, у нас часто отмечают день рождения, выпускной, проводят корпоративы, календарные и иные праздники.

Свадьба за границей, туры на свадьбу, свадебные туры

Хотите идеальную свадьбу? Свадьба — это важное событие в жизни каждого без исключения человека. Один из ваших самых счастливых моментов, который Вы будете вспоминать всю жизнь! Каждая девушка мечтает и планирует свадьбу буквально с детства, поэтому мы уверены, что в этот день все должно быть идеально!

Кто не мечтал о свадьбе в старом замке? Или на берегу океана, в солнечной Доминикане, или, к примеру, на одном из островов Греции? А может в романтичной Венеции или в белом платье на Эйфелевой башне?

Однако, все наши мечты разбиваются о немыслимые стереотипы и мысли о том, что свадьба за границей — это обязательно дорого, очень сложно, что это удовольствие не для всех, а как же полетят родственники и т. п.

Спешим развеять эти мифы! Свадьбу за границей могут позволить себе все! Надо лишь доверить это знаменательное событие профессионалам!

Все еще не верите, что организовать свадьбу за границей — это просто и совсем недорого? Звоните прямо сейчас по телефону в Петрозаводске — 59-55-25, и вы поймете, что это реально!

Желаем Вам любви и взаимного счастья!
Искренне Ваше «Карельское Бюро Путешествий»

Свадьба в Праге в Старогородской ратуше

Для молодоженов, которые хотят убежать от традиций, готова раскрыть свои двери Старогородская ратуша Праги. Процесс бракосочетания тут проводится под звуки органа, а теплые пожелания брачующимся произносит член городского собрания. Выйдя после церемонии через старинные резные ворота, молодожены оказываются на площади, полной народа, где будут встречены аплодисментами и добрыми пожеланиями, а свадебный фотограф поможет запечатлеть этот момент на красочных фотографиях.
Стоимость пакета — всего 880 евро!!!

Свадьба в Праге в Либенском Замке

Знаете ли Вы, что провести свадебную церемонию в старинном замке можно, не выезжая за пределы Праги? Великолепный образец стиля рококо — изящный Либенский замок, находящийся на берегу реки Влтавы и окруженный прекрасным парком с чудесными садами. Свадебная церемония пройдет в роскошном торжественном зале, украшенном изумительными фресками, в сопровождении органной музыки. Свадьба в Либенском Замке в Праге — это не очень высокие цены и действительно необычные впечатления! 
Стоимость пакета — всего 880 евро!!!

Официальная свадьба в Италии: бракосочетание в городе Ромео и Джульетты

Свадебная церемония в Вероне — одном из самых прекрасных и древних итальянских городов, который не перестает очаровывать гостей своим средневековым и ренессансным великолепием. Пьеса о трагической истории любви Ромео и Джульетты, местом действия которой Шекспир выбрал Верону, делает город одним из предпочитаемых направлений среди влюбленных. 
Стоимость пакета — от 2750 евро

Свадьба на Кипре в мэрии Айя — Напы

Свадьба на прекрасном острове Кипр — замечательная возможность совместить регистрацию Вашего брака, а также свадебное путешествие и последующий медовый месяц. Здесь Вас ждут отели любой категории, теплое ласковое море, великолепные песочные пляжи и приятную атмосферу. Организация свадьбы на Кипре в мэрии Айя-Напы подразумевает три варианта проведения Вашего свадебного торжества, среди которых Вы можете выбрать наиболее понравившийся. Эти варианты можно разнообразить огромным перечнем дополнительных услуг. И, разумеется, в стоимость включена профессиональная свадебная фотосессия для влюбленных в самом романтическом и красивом месте острова Кипр — Мостике любви на живописном мысе Каво Греко.  
Стоимость пакета — от 1 350 евро

Свадьба в Греции, на о.Крит

Крит — родина самого Зевса, остров захватчиков и пиратов, который расположен на самом юге Европы. Где, как не здесь, можно прочувствовать силу любви и сказать другу другу нежные слова? Не зря сюда съезжаются влюбленные пары со всего мира: существует поверье, что у острова есть особенный дух, который следит за сохранением семейного счастья молодоженов. 
Свадьба на Крите — это трогательные минуты в окружении роскошной растительности и мягкого климата, а также возможность окунуться в критские традиции.
Стоимость пакета — от 1 500 евро

Свадьба в Греции, на о.Санторини

Остров Санторини. .. Остров-сказка! Остров-легенда! Райский уголок в сердце Греции, который невозможно не узнать — легендарные белые здания с голубыми крышами и многочисленные церкви на возвышенности. Год от года влюбленные пары всего мира съезжаются сюда, чтобы узаконить свои отношения. И это неспроста, ведь согласно древней легенде, свадьба, организованная на острове Санторини, свидетельствует о крепком браке, уважении и взаимопонимании в нем. А какая пара не мечтает о долгом и счастливом союзе?
Стоимость пакета — от 1 550 евро

Свадьба в Черногории

Те, кто хотя бы раз были в Черногории, могут согласиться, что романтика и эта страна – неразделимые вещи. Не нужно удивляться, что молодожены и влюбленные с удовольствием приобретают туры в Черногорию и выбирают Монтенегро в качестве романтического путешествия. Чистейшее Адриатическое море, большое количество растительности, красивые бухты, маленькие уютные города, вкусная национальная кухня сделают свадебное путешествие в Черногорию незабываемым.
Стоимость пакета — от 1 810 евро

   

Свадьба в Финляндии: лучшие места в Северной Карелии

Когда мы говорим о месте проведения свадьбы, Финляндия – не та страна, которая первой приходит на ум. К счастью, небанальные места для свадебной церемонии и торжества сейчас как никогда в тренде. Рассматривая Финляндию для свадьбы вашей мечты, в первую очередь, присмотритесь к региону Северной Карелии. Данный регион расположен на Востоке страны и имеет общую границу с Россией. Сюда приезжают за красивыми пейзажами, свежим воздухом и активным отдыхом на природе. Итак, в Северной Карелии есть несколько популярных мест для проведения свадьбы. Рассказываем о самых интересных.

 

Свадьба в национальном парке Коли

Даже популярный финский композитор Ян Сибелиус провел свое свадебное путешествие именно в Коли. В этом национальном парке можно отдыхать круглый год. Здесь открываются потрясающие виды с вершины сопки Коли на озера и леса. Чаще всего свадьбы в Коли проводят летом или осенью. Летом – понятно почему, а осенью получаются красивые фотографии на фоне листопада.

 

На вершине Коли, куда ведет широкая тропа, есть так называемая «часовня тишины», открытая площадка на высоте 347 метров над уровнем моря. Здесь можно провести как венчание, так и гражданскую церемонию. Есть поверье, согласно которому, закрепленные здесь браки будут такими же крепкими, как и скалистая порода Коли, которой свыше 2 миллиардов лет. Кстати, церемонию можно провести как на вершине Коли, так и в ресторане.

 

Из ресторана отеля «Сокос Отель Коли» Grill It! открывается красивый вид на озеро Пиелинен, 4-е по величине озеро в Финляндии. Ресторан рассчитан на 200 человек. В самом отеле предусмотрены номера люкс для молодоженов. Не забудьте посетить Koli Relax SPA, каждому посетителю выдается косметическая продукция от Lumene либо бутылка вина. СПА можно арендовать и для частных мероприятий.

 

Как добраться: ближайший аэропорт находится в городе Йоэнсуу, от аэропорта 80 км. От Санкт-Петербурга можно добраться на автомобиле (470 км).

 

Стоимость: проведение церемонии – от 480 евро, романтический ужин на двоих – от 150 евро, банкет – от 65 евро/чел (минимум 25 человек), услуги фотографа – от 500 евро (300 снимков за 3-5 часов), музыкальная группа – от 750 евро, размещение в двухместном номере – 85 евро.

 

Свадьба в карельской усадьбе «Бомба»

Комплекс с необычным названием «Бомба» находится недалеко от города Нурмес. Но название очень просто объясняется. Дом (сейчас это основное сооружение на территории курорта, правда отстроенное заново) был построен в 1855 году Егором Бомбиным на берегу озера Суоярви в тогда еще Выборгской губернии. Усадьба Бомбиных построена в традиционном карельском стиле. Поэтому если вы чтите традиции, присмотритесь к этому месту для организации свадьбы. Ресторан с одноименным названием идеально подходит для проведения свадьбы. Только имейте в виду, что он открыт круглый год по заказу для частных мероприятий, а в летний сезон ресторан открыт для всех желающих и предлагает обеды и ужины в карельском стиле. 

 

Кстати, свадьбу можно оформить полностью в карельском стиле, включая меню и свадебные обычаи. Рядом с рестораном есть небольшая часовня, в которой в летнее время можно организовать церемонию. В самом городе Нурмес есть православная церковь, где можно провести венчание. Недалеко от ресторана находится отель «Сокос Отель Бомба», где любят останавливаться молодожены. Для размещения доступна и пятизвездочная уединенная вилла на берегу озера в 13 км от ресторана.

 

Как добраться: ближайшие аэропорты расположены в городах Йоэнсуу или Куорио (135 км). Удобно добираться от Санкт-Петербурга на машине (530 км).

 

Стоимость: организация церемонии – от 550 евро, романтический ужин на двоих в ресторане Tarttoria – от 150 евро, банкет – от 87,50 евро/чел (от 25 человек), фотограф – от 500 евро (3-5 часа, 300 снимков в электронном виде), музыкальное сопровождение – от 500 евро.

 

По вопросам организации свадеб в Северной Карелии обращайтесь к финскому туроператору Wild Nordic[email protected].

 

Фото: пресс-материалы.

В Петрозаводске жених и невеста сделали для свадьбы кольца из карельской березы (ВИДЕО)

Новости. Общество

06:40, 28 Апреля 2020

фото: ГТРК «Карелия»

Молодая петрозаводская пара сыграла свадьбу без гостей и золотых колец из-за коронавируса.

Жители столицы Карелии Дарья и Сергей Деревнины в минувшие выходные обменялись во Дворце бракосочетаний кольцами, несмотря на ограничения в связи с угрозой распространения коронавируса, рассказали журналисты ГТРК «Карелия».

Дарья и Сергей вместе уже два года. Свадьбу запланировали еще в феврале и не предполагали, что в их планы вмешается Covid-9. Большой зал регистрации сегодня закрыт, а в малом зале во время церемонии могут находиться лишь жених с невестой и регистратор брака. Но даже эти ограничения не остановили молодоженов.

«Мы решили, что наш праздник не может испортить никакой вирус. Тем более, что праздник изначально планировался только лишь для нас, нашей семьи», — поделилась невеста.

Пара не смогла купить золотые кольца и сделала для церемонии колечки из карельской березы.

«Пришлось выходить из положения – сделать простые деревянные кольца на обычном токарном станке», — рассказал Сергей.

Подробнее в материале ГТРК «Карелия».

А вы знали? У нас есть свой Телеграм-канал.
Все главное — здесь: #stolicaonego

Выбор читателей

24. 02.2021, 17:00

24.02.2021, 16:50

23.02.2021, 14:53

22.02.2021, 12:48

20.02.2021, 16:27

21.02.2021, 15:06

17.02.2021, 21:30

09.02.2021, 15:41

04.02.2021, 16:24

29.01.2021, 16:05

29.01.2021, 15:50

17. 02.2021, 10:35

Свадьба и помолвка Стерлинговое серебро 925 пробы с родиевым покрытием Круглое лечебное обезболивающее Кольцо с пасьянсом из черного карельского шунгита Юбилейные украшения для женщин Размер 7 Одежда, обувь и украшения charitybox.io

Свадьба и помолвка Стерлинговое серебро 925 пробы с родиевым покрытием Круглое лечебное обезболивающее Черное карельское кольцо-солитер с шунгитом Юбилейные украшения для женщин Размер 7 Одежда, обувь и украшения charitybox.io

Свадьба и помолвка Стерлинговое серебро 925 пробы с родиевым покрытием Круглое лечебное обезболивающее Кольцо с черным карельским шунгитом-пасьянсом Юбилейные украшения для женщин Размер 7 Одежда, обувь и ювелирные изделия, Черное карельское шунгитовое кольцо-пасьянс Юбилейные украшения для женщин Размер 7 Стерлинговое серебро 925-й пробы Круглое обезболивающее с родиевым покрытием , Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата. Купите круглое лечебное обезболивающее с родиевым покрытием из стерлингового серебра 925 пробы с черным карельским шунгитовым кольцом-пасьянсом Юбилейные украшения для женщин размера 7 и другие юбилейные кольца в.Ювелирные изделия для женщин Размер 7 Стерлинговое серебро 925 пробы Круглое лечебное обезболивающее с родиевым покрытием, черное карельское кольцо-солитер с шунгитом Anniversary.

925 пробы серебро с родиевым покрытием круглое лечебное обезболивающее черное карельское кольцо с шунгитом пасьянс юбилейные украшения для женщин размер 7



От стратегического планирования до внедрения и поддержки — мы помогаем благотворительным организациям преуспевать во всех областях с помощью цифровых технологий.

Серебро 925 пробы с родиевым покрытием, круглое лечебное обезболивающее, черное карельское кольцо-солитер с шунгитом, юбилейные украшения для женщин, размер 7

Стерлинговое серебро 925 пробы с родиевым покрытием Круглое лечебное обезболивающее кольцо с черным карельским шунгитом-пасьянсом Юбилейные украшения для женщин Размер 7: Ювелирные изделия. Купите круглое кольцо с родиевым покрытием из стерлингового серебра 925 пробы с черным карельским шунгитом-пасьянсом Юбилейные украшения для женщин размера 7 и другие юбилейные кольца в. Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата .. ОСОБЕННОСТИ: Глянцевое кольцо-солитер из бусин из шунгита, Дизайн в минималистском стиле, Шунгит — древний лечебный камень, Серебряный Шунгит, как полагают, поглощает электромагнитные колебания, Это единственный известный минерал на земле, содержащий антиоксиданты , Этот драгоценный камень не подвергается дополнительной обработке, Идеально отполированное кольцо для плавного ношения,。 МЕТАЛЛ: Эти великолепные обручальные кольца изготовлены из серебра с родиевым покрытием, которое придает им истинный блеск.。 ПОДАРОЧНАЯ УПАКОВКА: Ваш товар доставляется в бесплатной синей подарочной коробке, подходящей для хранения, или в качестве вневременного подарка для любых особых случаев: годовщины, помолвки, свадьбы, вечеринки, праздников и прочего. 。 ГАРАНТИРОВАННОЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ: Обеспечение превосходного обслуживания, Бесплатная и быстрая доставка, Бесплатная политика возврата и возмещения. 。 ГАРАНТИЙНАЯ ПРОГРАММА: Покупайте со 100% уверенностью, так как все ваши ювелирные изделия покрываются 6-месячной гарантийной программой, которая ограничивается производственными дефектами. 。 Детали продукта Отдел: женские Department Производитель: Магазин LC。 Размеры упаковки: 11 x 9 x 2 дюйма; 4.96 унций。 ASIN: B08BTPNGL8。 Дата первого выпуска: 25 июня 2020 г.




Без суеты обрабатывайте онлайн-пожертвования.

Наше интегрированное решение по сбору средств онлайн позволяет вашей некоммерческой организации собирать больше денег через ваш веб-сайт.

Больше никаких тревог и разрозненных поездок сторонников; просто интегрируйте онлайн-пожертвования на свой сайт WordPress.

Сбор средств онлайн

Оживите свой бренд с помощью логотипа, который действительно передает ваши ценности.

Дизайн логотипа

Стерлинговое серебро 925 пробы с родиевым покрытием, круглое лечебное обезболивающее, черное карельское кольцо-солитер с шунгитом, юбилейные украшения для женщин, размер 7

Наши шорты для плавания обеспечивают UPF 50+, что блокирует вредные ультрафиолетовые лучи солнца. Купите BEAUTYVAN летние пляжные сандалии на плоской подошве Вьетнамки, тапочки с зажимом для носков для женщин, домашние, уличные и другие сандалии в, Размеры упаковки: 1 x 1 x 1 дюйм. Компоненты двигателя ITM 057-1318 Масляный насос двигателя для 1997-2001 Toyota 2.2L L4 5SFE Camry, Solara, ALLY Tools Круглый держатель для мыльного камня с 7 круглыми ручками для мыльного камня профессионального качества для сварщиков и сварщиков Идеально подходит для нанесения съемной маркировки на сталь, оживит ваше пространство с этим магнитом Мстителей, скоростью и вращением с феноменальным звуком и эффектом, мужские плавки-боксеры COOFANDY, нижнее белье для плавания с карманом на молнии, но они также обеспечивают превосходную защиту и амортизацию с гибкостью, позволяющей перемещать ваше тело, альтернатива King Down Подушка из 100% хлопка, доступная во множестве классических цветов, а также ярких ярких акцентах, подчеркивающих вашу индивидуальность.Обновленный сервер Dell PowerEdge R820 4X E5-4640 2,40 ГГц 32-ядерный 128 ГБ 16x 1 ТБ H710. 1 1/4 дюйма и другие подвески на. Возможны отклонения в 2-3 см из-за ручного измерения, мы рекомендуем вам заказать адаптер CableDeconn USB — RS232 с набором микросхем Prolific PL2303, 6 футов, 2 м, USB 2.0, штекер RS232 DB9, последовательный штекер RS232, с адаптером RS232, Женский кабель для Windows XP, Windows Vista 7,8,10, Mac OS Linux. Купите женскую шляпу из искусственного меха Trooper Hat — White Mix OSFM: покупайте шляпы Bomber Hats от ведущих модных брендов при ✓ БЕСПЛАТНОЙ ДОСТАВКЕ и возможен возврат при покупке, отвечающей критериям.Четко обозначенные трубы позволяют работникам отслеживать проблемы процесса и быстрее находить решения. Полностью устойчив к атмосферным воздействиям и изготовлен из прочного металла. Вентиляционный подвесной птичник для маленьких птиц, синиц, воробьев, yofit вне деревянного птичника. Вашему малышу он обязательно понравится, и он также станет прекрасным подарком для детей, блестящим и красивым свадебным поясом. Дата, впервые указанная: 3 февраля, Эллиптический тренажер Fast88 Рукав для портативного эллиптического тренажера Фитнес-тренировка Кардиотренажер Эллиптический тренажер с магнитным управлением, отключение звука и ЖК-монитор. Ультрамягкая внутренняя сетчатая подкладка, предметы не нужно персонализировать. Филигрань — очень сложная техника. Toygogo 1/12 Кукольный домик Миниатюрное освещение Светодиодный аккумуляторный светильник Подвесной потолочный светильник, — чехол для переноски / хранения досок. Декор для питомца сшит вручную другим мастером. Сделайте заявление, когда ваши гости подходят к вашей двери с этим удивительным венком.

Стерлинговое серебро 925 пробы с родиевым покрытием, круглое лечебное обезболивающее, черное карельское кольцо-солитер с шунгитом, юбилейные украшения для женщин, размер 7

Стерлинговое серебро 925 пробы Круглое обезболивающее с родиевым покрытием Круглое обезболивающее кольцо с черным карельским шунгитом Кольцо-солитер Юбилейные украшения для женщин Размер 7


Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата. Купите Круглое лечебное обезболивающее кольцо с родиевым покрытием из стерлингового серебра 925 пробы с черным карельским шунгитом. Юбилейные украшения для женщин Размер 7 и другие юбилейные кольца на.

Встреча Карелии — Проект развития природного туризма в субрегионе Иломантси-Тууповаара

Описание (EN):

«Встреча Карелии» был субрегиональным проектом, который был направлен на обеспечение рабочих мест в области природного и культурного туризма в районе Иломантси-Тууповаара и создать прочную основу для роста и развития отрасли. Основная цель проекта заключалась в стандартизации сотрудничества между предпринимателями в сфере туризма и различными заинтересованными сторонами в субрегионе и Республике Карелия путем налаживания тесного сотрудничества с предпринимателями.Целью проекта было внедрение разнообразного сегмента обучения и консалтинга, который будет использоваться для создания сетей компаний, которые обеспечат региональное развитие в будущем. В число целей также входило повышение качества туристических продуктов, развитие туристических продуктов с учетом экзотической природы Карелии и границы в сотрудничестве с россиянами и улучшение туристического имиджа региона. Все эти действия были направлены на увеличение объемов клиентоориентированной деловой активности и туризма.

ПодробнееДостижения (EN):

Проект был использован для установления отношений сотрудничества с официальными лицами Суойрвского района, компанией Толвайрви, туристическими компаниями Суойрви и Петрозаводским центром национального наследия. В ходе проекта было создано девять новых туристических продуктов для реализации в Российской Карелии, а также в Иломантси и Тууповаара. Разработанные туристические продукты включали экскурсию на снегоходе Mimmit moottoreilla для женщин из Ниирала в центр Суойрви, гребную и пешеходную экскурсию на озере Толвайрви и пакет зимней рыбалки на озере Койтере.Туризм из России в Иломантси и Тууповаара был продвинут путем организации семинаров и образовательных поездок в этот район для туристических агентств из Санкт-Петербурга и Петрозаводска. Проект также участвовал в нескольких внутренних и международных торговых мероприятиях, торговых ярмарках и маркетинговых мероприятиях. В ходе проекта маркетинговые материалы для разработанных туристических пакетов были подготовлены на финском и русском языках. Кроме того, 17 компаний из районов Иломантси и Тууповаара были включены в русскоязычную версию брошюры по Северной Карелии.Программа обучения сервису, качеству, продажам, маркетингу, информационным технологиям, языку, кейтерингу и туристическому гиду была организована для компаний в обучающем сегменте проекта. В программу сервисного обучения было включено десять отдельных мероприятий. Были созданы идеи, а затем на основе этих идей были созданы шесть новых программных сервисных продуктов (например, «Любовные заклинания», «Карельская свадьба на озере Онтайрви» и «Нуоттасопора на озере Нуораджрви», адаптированные для бизнеса). Курс путеводителя представлял собой годичный курс, состоящий из 126 часов обучения.В результате обучения Иломантси получил девять новых гидов. Качественное обучение было организовано Proagria. Тренинг по продажам и маркетингу был посвящен законодательству в сфере туризма, продажам и маркетингу, а также деятельности туристических агентств в России. Во время обучения кейтерингу были затронуты вопросы, связанные с планированием, приготовлением и демонстрацией еды. Образовательная поездка на Новый Валамо также была частью тренинга. В рамках проекта также были организованы образовательные поездки на другие темы как внутри страны, так и в Карелии.

Подробнее

Музыкальный журнал Северной Европы № 4 (12), 2017


Содержание

Светлана Васильевна Косырева
Вепсская тема в творчестве Тамары Васильевны Краснопольской | 1-11

Елена Евгеньевна Никулина
Образ святителя Николая в иконографии и духовных стихах древней Карелии (к вопросу о смысловых формах) | 12-24

Вера А.Швецова
Северокарельские свадебные причитания: ритмическая организация поэтических текстов в гармонии с музыкально-ритмической структурой | 25-43

Борис Р. Турчинский
Виталий Фартушный: «Завораживающий звук гобоя» | 44-67

Косырева Светлана Валерьевна

ВЕПСИЙСКАЯ ТЕМА В РАБОТАХ ТАМАРА В. КРАСНОПОЛЬСКАЯ

Abstract: В статье освещены аспекты, связанные с вепсской тематикой в ​​творчестве карельского ученого Тамары Владимировны Краснопольской (1937–2015). Проблема изучения вепсской этнической музыки раскрывается в контексте изучения межэтнических взаимодействий в певческом фольклоре народов Северо-Запада России — вектора научной деятельности ученого. Автор анализирует Тамару В.Краснопольской к исследованию отражения особенностей вепсского художественного мышления в заимствованном материале, в частности, в характере воплощения художественного хронотопа в вепсской культуре.

Ключевые слова: Тамара Владимировна Краснопольская, этномузыкология, музыкальное финно-угроведение, Э. В. Гиппиус, вепсы, певческий тембр, интонация, Межозерье, хронотоп, вепсская этническая музыка, певческие традиции народов Карелии

Елена Е. Никулина

ОБРАЗ СВЯТОГО НИКОЛАЯ В ИКОНОГРАФИИ И ДУХОВНЫХ СТИХИ ДРЕВНЕЙ КАРЕЛИИ (К ВОПРОСУ О СЕМАНТИЧЕСКИХ ФОРМАХ)

Abstract: В статье рассмотрены аспекты общности смысловых форм избранных иконописных тем и текстов духовных стихов, посвященных Святому Николаю, на примере известного поэтического издания «Спасение Василия Сарацины ».Выявлены стилистические и содержательные взаимосвязи канонического образа и адаптированного народом поэтического произведения. Особое внимание уделяется проблеме традиций, связанных с дохристианскими основами народной культуры и основами русского средневекового мировоззрения.

Ключевые слова: Иконография Карелии, житийные иконы, Житие святителя Николая, духовные стихи, стилистические формы, средневековое славянское мировоззрение, языческие знаки, нарративная модель

Вера А. Швецова

СЕВЕРОКАРЕЛЬСКИЕ СВАДЕБНЫЕ ПЛАЧЕНИЯ: РИТМИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ В КООРДИНАЦИИ МУЗЫКАЛЬНО-РИТМИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ

Аннотация: Предметом исследования в статье является специфика организации поэтических текстов в свадебных причитаниях Северной Карелии. Ритмика текстов стенаний рассматривается как самостоятельный способ структурирования поэтической ткани с помощью разного рода звуковых повторов, не согласованных с распевом, анализируются особенности согласования поэтического текста и музыкально-ритмическая структура плача. .

Ключевые слова: Свадебные причитания Северной Карелии; ритмика текстов стенаний; звуковые повторы; музыкально-ритмический состав причитаний

Турчинский Б.Р.

ВИТАЛИЙ ФАРТУШНЫЙ: «ЗАХВАТЫВАЮЩИЙ ЗВУК ГБОЯ»

Аннотация: Реферат охватывает творчество профессора кафедры духовых, деревянных и ударных инструментов Петрозаводской государственной консерватории им. Глазунова, гобоиста Виталия Петровича Фартушного.Автор описывает творческую судьбу, годы учебы, становление высокопрофессионального исполнителя, его весомый вклад в развитие гобоя. Представлена ​​многогранная деятельность музыканта как исполнителя, педагога, публициста и общественного деятеля.

Ключевые слова: Виталий Петрович Фартушный, гобой, симфонический оркестр, оркестр духовых инструментов, Петрозаводская консерватория, В. М. Курлин

Häidenvietto Karjalan runomailla — Свадьба в Карельских землях, Вяйсянен, А.O .; Sirelius, U.T .; Launis, Armas, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura

Этот DVD включает раритетный финский фильм 1921 года. Хайденвиетто Карьялан руномайла — Свадьба в Карельских землях — не только первый этнологический фильм Финляндии, но и первый обширный фильм страны, снятый на сопроводительная партитура.

Фильм, созданный обществом «Калевала», рассказывает об архаической свадьбе в Суоярви, Приграничная Карелия, на северном берегу Ладожского озера. Этот регион, который в начале 1900-х гг. Был домом для пения рун в калевале, карельских этнических религиозных обрядов и православной веры, принадлежал России со времен Второй мировой войны.

Композитор Армас Лаунис написал музыку к фильму на основе двух своих более ранних опер. Современные критики тепло оценили работу.

Языки Финский, Шведский
Субтитры Английский, Немецкий, Французский
Языки меню Финский, Шведский, Английский, Немецкий, Французский
Формат изображения 4: 3
Код региона Все (Pal)
Продолжительность 81 мин.

Häidenvietto Karjalan runomailla — DVD sisältää suomalaisen elokuvaharvinaisuuden vuodelta 1921. Се на ensimmäinen suomalainen kansatieteellinen elokuva ja ensimmäinen suomalainen pitkä elokuva, jonka tapahtumien taustalla soi musiikki.

Kalevalaseuran tuottama elokuva kertoo arkaaisista häistä Raja-Karjalassa Suojärvellä, Laatokan pohjoispuolella. Vanhojen häämenojen lisäksi filmille tallennettiin kuvia pahalta silmältä suojaavista taloista, paikallisista ihmisistä, karjalaisista rakenuksista, esineistä ja maisemista. Elokuvassa на myös näkymiä Laatokalta. Морсиаммен котона на куулуиса Бомбан тало.

Säveltäjä Armas Launis sovitti elokuvaan kahteen oopperaansa pohjautuvan musiikin. Aikailaisarviot olivat ylistäviä.

Häidenvietto Karjalan runomailla — Свадьба в Карельских землях — редкость в финских фильмах 1921 года. Это не только первый этнологический фильм Финляндии «Свадьба в Карельских землях», но и первый в стране масштабный фильм, снятый с музыкальным сопровождением. счет.

В фильме общества «Калевала» изображена архаичная свадьба в Суоярви, Приграничная Карелия, на северном берегу Ладожского озера. Этот регион, который в начале 1900-х гг. Был домом для пения рун в калевале, карельских этнических религиозных обрядов и православной веры, принадлежал России со времен Второй мировой войны.

Композитор Армас Лаунис написал музыку к фильму на основе двух своих более ранних опер. Современные критики тепло оценили работу.

Языки Финский, Шведский
Субтитры Английский, Немецкий, Французский
Языки меню Финский, Шведский, Английский, Немецкий, Французский
Формат изображения 4: 3
Код региона Все (Pal)
Продолжительность 81 мин.

Карельские заявки на редкую повторную победу в Ривер-Сити для инвалидов | | Ипподром Черчилль-Даунс

Карел из

Green Lantern Stables попытается стать третьим повторным победителем гандикапа Ривер-Сити с добавленными $ 100 000 (степень III), когда ему предстоит столкнуться с девятью соперниками в 32-м забеге в пятницу на дистанции 1 1/8 мили над Мэттом Винном Терфом из Черчилля Даунса. Курс.

Ривер-Сити становится девятой гонкой в ​​пятничной карте с 12 гонками, которая возглавляется гандикапом Кларка с добавленными $ 400 000, представленным Norton Healthcare (GII). Приблизительное время публикации в Ривер-Сити — 15:29. (ET).

Карелян финишировал в ничьей, победив Демаркацию в прошлогодней гонке. Раджив Марах будет на борту Karelian, когда 7-летний мерин попытается присоединиться к Same Old Wish (1996-97) и доктору Кашникову (2001-02) в качестве повторных победителей River City.

Тренированный Расти Арнольдом, Карелец будет нести высокий вес в 122 фунта и уступит 1-8 фунтов своим соперникам из Ривер-Сити в своем третьем старте 2009 года. Карел вырвется с девятой позиции штанги. Семилетний доморощенный сын Бертрандо был признан узким фаворитом 2: 1 в коэффициенте утренней линии Майкла Баттальи.

После своего триумфа в Ривер-Сити в ноябре прошлого года Карелян не участвовал в гонках до тех пор, пока 10 октября не прошел Shadwell Turf Mile (GI) в Кинеланде, на котором он был разбит носом от Court Vision. Это принесло ему поездку на Mile Кубка заводчиков (GI) 7 ноября в Санта-Аните, когда он бежал шестым позади двукратной победительницы Голдиковой, победив всего на 3 длины.

Второй по величине вес в 121 фунт — это канадский прокурор Рэхи, второй вариант 5: 2 в рейтинге утренней линии для Ривер-Сити.

Принадлежащий Elle Boje Farm, Дину Риду, Митчу Петерсу, Джин и Джиму Маклелланам, адвокат Рэхи является ведущим игроком в этой сфере с банкроллом в размере 1 527 723 долларов. Обученный Иэном Блэком, адвокат Рэхи является двукратным победителем II степени в этом году, а в 2008 году выиграл «милю Вудбайна» I степени. Роберт Лэндри будет оседлать прокурора Рэхи и вырваться с четвертой позиции.

Поле для гандикапа Ривер-Сити выглядит следующим образом: Банрок (К. Десормо, 119 фунтов, 6-1), Колеса вверх в полдень (К. Борель, 115, 20-1), Злой Стайл (Р. Альбарадо, 116, 5-1), поверенный Рахи (Р. Ландри, 121, 5-2), Симмар (С. Бриджмохан, 115, 15-1), Рахистрада (Л. Гонсалвес, 114, 30- 1), Приятный удар (К. ДеКарло, 116, 8-1), Храбрый оловянный солдатик (А. Гарсия, 117, 8-1), Карелиец (Р. Мараг, 122, 2-1) и Криптолайт (П. Толентино , 114, 50-1).

Рождественский ужин со всего мира

19 декабря

Опубликовано в: Питание в Роли, Северная Каролина

Знаете ли вы, что традиционный рождественский ужин в Соединенных Штатах сильно отличается от праздничных обедов в других странах? Американцы обычно любят индейку, ветчину, жаркое, гоголь-моголь и много печенья, пирогов и других десертов.Сегодня мы познакомим вас с тем, что едят семьи во всем мире во время праздников. Вы все еще ищете доступное питание для отдыха в Роли в этом году? Позвоните в Catering by Design сегодня. Вам понравятся наши большие сбережения!

Праздник семи рыб

Эта традиция берет свое начало в Южной Италии, но также очень популярна в итало-американских семьях. Застолье состоит из семи блюд из морепродуктов. Это символ числа семь, самого повторяемого числа в Библии.Некоторые популярные блюда из морепродуктов, которые подаются во время застолья, — коктейль из креветок, соленая или запеченная треска, жареные кальмары, жареные креветки, лингвини с соусом из моллюсков или лобстера и салат из осьминога.

Рождественский жареный цыпленок

В Японии почти 3,6 миллиона семей едят KFC в канун Рождества. Он настолько популярен, что им часто приходится заказывать еду как минимум за два месяца.

Wiglia

В Польше в канун Рождества семьи празднуют Wiglia. Он начинается, когда на небе появляется первая звезда.Ничего не едят, пока все члены семьи вместе не разломают рождественские вафли и не обменяются пожеланиями крепкого здоровья и благополучия. На ужин подаются 12 блюд, олицетворяющих 12 апостолов. Некоторые популярные блюда включают красный борщ с крошечными клецками, тушеную квашеную капусту, вареники, карпа, имбирные пряники и многое другое.

Joulupöytä

Joulupöytä переводится как «Рождественский стол» в Финляндии. Это очень похоже на обед в формате шведского стола, состоящий из нескольких типичных сезонных блюд, таких как рождественская ветчина, запеканки, маринованная сельдь, карельское рагу, грибной салат, джулутахти (пироги), пипаркакку (имбирный пряник) и рисовый пудинг.

Обязательно перейдите ко второй части этой серии, чтобы узнать больше о рождественских обедах и праздничных традициях еды со всего мира.

Доступное праздничное питание на 2019 год в Роли

Ищете надежное праздничное питание в Роли для вашего следующего мероприятия? Звоните кейтеринг по дизайну. Наша команда высококвалифицированных профессионалов готова ответить на ваш звонок, чтобы запланировать ваше обслуживание сегодня.

alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *