Традиции и обычаи ингушей

 

В недавнем прошлом куначество было довольно широко распространено у ингушей. Клятва побратимства скреплялась обменом оружия. Куначество нельзя было нарушать, верность слову сохранялась, несмотря на самые тяжкие испытания. Такие дружественные взаимоотношения нередко передавались из поколения в поколение.

Существовал и особый вид «состязательности» – соревнование в благородстве.

Характерная черта ингушей – уважительное отношение к родителям и старшим. Правила этикета включают такие обязательные нормы, как: уступить дорогу старшим, право старших говорить первыми, обязанность не перебивать и не вмешиваться в разговор старших и прислушиваться к их советам. Нормы этикета предписывали родителям демонстрировать сдержанность по отношению к детям. Особенно это касалось отца, который в присутствии старших не мог взять детей на руки, приласкать их или поиграть с ними.

Кровная месть была обязанностью всей фамилии, но в первую очередь близких родственников – членов рода.

Иногда мщение тянулось годами, переходя из поколения в поколение. Опустошительные последствия кровной мести привели к выработке ряда способов прекращения этого бедствия.

Примирение кровников включало довольно сложные обряды. Полная кровная плата составляла примерно 130 коров, причем ближайшие родственники платили по восемь коров, а самые отдаленные – по одному козленку. Иногда родственники убийцы как бы принуждали пострадавшую сторону к примирению. Они похищали ребенка у ближайших родственников убитого и воспитывали его, а через несколько лет возвращали его родителям с положенными в таких случаях подарками. После этого между враждующими семьями устанавливалось не просто примирение, но и родственные узы. По обычному праву они считались более священными, чем настоящее родство.

Брачный возраст для юноши был 17 – 18, а для девушки 15 – 16 лет. Имело место похищение девушек. Однако часто молодой человек заранее договаривался с девушкой, которую похищал. Существовало даже специальное выражение: «увел без разрешения родителей». Как правило, через несколько дней после примирения жениха с семьей невесты совершалась свадьба.

Нередко семья жениха не могла в течение длительного времени собрать нужные для уплаты калыма (выкупа за невесту) средства. Поэтому от обручения до свадьбы мог пройти довольно большой срок. В этот период жених не должен был видеть невесту, но он мог посещать ее дом. Невеста выходила из дома только под присмотром родных. За женщину, вторично вступающую в брак, платили половину калыма.

 

Свадебное празднество происходило в доме жениха и продолжалось несколько дней. В день свадьбы за невестой посылалась свадебная свита, состоявшая из 30 – 40 мужчин и девушек.

Отъезд невесты из родного дома носил торжественный характер. Дружки жениха выводили невесту, одетую в свадебное платье с белым шарфом на голове. Девушки, провожавшие ее, пели песни под аккомпанемент гармоники.

Следом за невестой на подводе доставляли ее приданое, состоявшее из подушек, одеял, сундуков с подарками для родных и родственников жениха, большого медного таза с рукомойником и медного кувшина для воды.

Если жених был совершенно одинок, то невеста была обязана привезти почти все предметы домашнего обихода: котел с цепью, деревянные ложки, сита, подносы и многое другое.

Перед въездом в селение жениха дружки извещали о прибытии свадебного поезда стрельбой из ружей. При входе в дом невеста переступала через веник. В комнате свекровь давала ей по ложке меда и масла, приговаривая: «Будь мягка, как масло, и сладка, как мед». Чтобы молодая имела много детей, на колени ей сажали мальчика, которого она одаривала деньгами.

На свадьбу, продолжавшуюся в течение трех суток, собирались почти все жители селения. Торжества сопровождались состязаниями в искусстве танца, в остроумии, в исполнении частушек. Жених в свадьбе не участвовал. Он скрывался в это время у родственника или товарища и являлся домой в сопровождении дружков только вечером после окончания свадьбы. Родственники, принимавшие участие в свадьбе, уходя домой, одаривали отца жениха деньгами. Это иногда окупало расходы семьи жениха на устройство свадебных торжеств.

Особо отмечался первый выход новобрачной за водой. Она несла поднос с пирогами и кувшин. С песнями и музыкой ее сопровождали односельчане. Придя к речке, молодая супруга прокалывала несколько пирогов булавкой, бросала их один за другим в реку и затем черпала воду кувшином. Когда она ставила кувшин на плечо, раздавались выстрелы, причем иногда стреляли в пироги. Только после этого обряда молодая могла приниматься за домашние дела.

Многочисленные обычаи и обряды были связаны с рождением и воспитанием детей.  Во время родов муж уходил из дома, предоставляя все заботы о жене своим родственницам. Он возвращался уже после появления ребенка, причем долгое время не говорил с женой. Иногда молодая жена уходила рожать в отцовский дом. Рождение сына отмечалось более торжественно, чем рождение дочери. О появлении на свет мальчика-первенца возвещали ружейные выстрелы. Весть об этом сразу же разносилась по всему селению мальчиками, получавшими за это вознаграждение от родственников отца и матери.

Женщины-родственницы несли подарки в дом новорожденного.

Через несколько дней происходило первое пеленание – в подаренную люльку торжественно укладывали новорожденного.

Спустя некоторое время устраивался пир в честь сына-первенца, на котором родственники-мужчины давали имя новорожденному, причем право дать имя ребенку они разыгрывали в кости. Помимо мусульманских распространенными именами были названия животных и растений: Ворц (Волк), Гамыш (Буйвол), Цотол (Лисица), Ноч (Дуб). Часто имена давались в честь уважаемых людей селения.

Воспитание детей до определенного возраста являлось обязанностью матери. В дальнейшем мальчика воспитывал отец. До 6 – 8 лет дети практически ни в чем не ограничивались. Мальчики и девочки играли вместе, и к труду их не привлекали. С 10 – 12 лет мальчиков переводили из общей комнаты, где они до этого спали вместе с родителями, в кунацкую, а девочек – в особые помещения. Мальчикам выдавали полный комплект мужской одежды, а девочки должны были  вести себя как взрослые.

Женщина не могла получить развод без согласия мужа. При разводе жене возвращалось только ее приданое. Дети оставались с отцом, но малолетних детей мать с согласия отца могла взять к себе, получая на них определенное содержание. Ингушка должна была уступать дорогу мужчине. Однако она могла свободно разговаривать на улицах со знакомыми мужчинами. Величайшим позором у ингуша считается поднять руку на жену.

Погребальные обряды сочетали мусульманские традиции с элементами традиционных древних верований. В день похорон справлялись поминки. Похороны были многолюдными: в них принимала участие вся семья. О смерти родственника немедленно сообщали во все селения, где жили однофамильцы. Получив известие, мужчины-родственники верхом спешили на похороны. За мужчинами следовали женщины на арбах, к которым в знак траура прикрепляли древки с черными флажками.

Обычаи ингушей — традиции ингушей

Ингуши – достойные наследники древних обычаев

Для каждого ингуша традиции и обычаи, составляющие главное наследие предков, – непререкаемый повод для гордости. Ингуши уважают старших, искренне заботятся о младших, с почтением относятся к женщинам, мудрым хранительницам очага, и неизменно сохраняют дух добрососедства, передаваемый из поколения в поколение. Неписаный свод законов, называемых адатами, соблюдается в каждой семье. Один из тринадцати ингушских адатов – гостеприимство.

Старинные традиции гостеприимства

Вековые традиции ингушского народа закрепили обычай гостеприимства как священный закон, обязательный к исполнению. По укоренившемуся мнению, кто не привечает гостей, того и Бог не полюбит. В одной из народных песен запечатлено древнее предание, как нельзя лучше раскрывающее суть этой национальной традиции. Ее главный герой поставлен перед сложным выбором между необходимостью как должно принять под своей крышей кунаков погибшего отца, возможностью рассчитаться с его убийцей и спасением собственного личного счастья: ведь его невесту в ту самую ночь должны были выдать за другого. Молодой человек внял совету матери, убедившей его, что чему суждено сбыться, то обязательно сбудется, невзирая на преграды.

Лишь выполнив свой долг по отношению к гостям и уложив их спать, отправился молодой ингуш осуществлять кровную месть и отвоевывать невесту. И враг был повержен, и любимая стала его женой, и все дела были улажены миром.

Испокон веков обычай гостеприимства настолько главенствовал в жизни ингушей, что даже обладал способностью прекратить на время действие другого обычая – кровной мести. Встретившись в чужом доме, враги не имели права дать волю чувствам, поэтому предпочитали делать вид, что не видят друг друга. Иначе им приходилось удаляться из-под гостеприимного крова. В каждом доме гостю предназначалась лучшая комната, а зажиточные люди даже возводили специальное, отдельно стоящее строение. Называлось оно кунацкой и никогда не закрывалось, чтобы у странника была возможность обрести приют в любое время дня и ночи. Но в то же время радушие ингуша никогда не потакало иждивенческим настроениям: долг гостеприимства традиционно ограничивался тремя днями. После же гостям приходилось погружаться в семейный быт и разделять с хозяевами повседневные труды и заботы.

Особый церемониал в традиции гостеприимства – это угощение каждого оказавшегося на пороге. После омовения рук в комнате появлялся уже накрытый для трапезы стол. Впрочем, накрытый только закусками, предлагаемыми в ожидании главного кушанья – баранины. Раньше барана резали специально для кунака и подавали ему по мере готовности «почетные» куски туши: разрезанную пополам голову, грудь и курдюк, налитый салом. По окончании принятия пищи стол исчезал так же незаметно, как и появлялся, а всем сидящим за ним опять подавалась предназначенная для мытья рук вода.

Уже не строятся кунацкие, уже выросли на территории республики базы отдыха и гостиницы для путешествующих, уже меняется под влиянием современных реалий мировосприятие каждого конкретного человека. Но не исчезают старинные традиции. И если раньше обычай имел под собой социальную базу, то сегодня это удивительно благородная и теплая, трепетно хранимая черта национальной культуры, отличающая многие кавказские народы и бережно передаваемая по наследству.

А эта свадьба…

В первую очередь создание новой семьи в ингушской традиции – решение, требующее большой ответственности, а уж только потом достойное бурной радости праздничное событие. Строгость традиций, предписывающих главенство мужа и его фамилии («тейпа»), считающих позором для всего клана разрушение семьи и запрещающих матери в случае развода воспитывать собственных детей, предписывает молодежи относиться к предстоящему бракосочетанию со всей серьезностью. Да и выбор невесты – не легкое дело для юноши. Обычай запрещает ему брать в жены представительниц фамилий не только отца и матери, но и бабушек и прабабушек до трех поколений включительно. Достойная забота о генетическом развитии нации становится ощутимой преградой на пути построения семейного счастья. Но даже при соблюдении указанных условий гарантии, что невеста будет одобрена почитаемыми родственниками, у молодого ингуша нет. Традиция принимать во внимание все достоинства и недостатки того или иного фамильного рода сохраняется и по сей день.

Зато когда все трудности выбора позади, начинается изумительно красивое, но и своеобразное действо. Первый его этап – сватовство. Сватают невесту многочисленные достойные родственники жениха в присутствии его отца. Сам ритуал сватовства повторяется трижды, и лишь тогда отец избранницы дает окончательный ответ, берет в случае согласия выкуп за дочь и определяет день торжества.

В назначенный день за нареченной выдвигается целый кортеж. Раньше это были лихие наездники во главе с отцом жениха, теперь нарядно украшенные автомобили под предводительством одного из уважаемых мужчин рода. Родные невесты встречают «поезд» национальной музыкой и обильным угощением, а сама девушка после прибытия кортежа начинает облачаться в свадебный наряд.

Затем невеста принимает у себя гостей из кортежа, дарящих ей платок и прикалывающих иглу к ее подолу. Эти предметы призваны символизировать любовь и целомудрие в отношениях будущей супружеской пары. Далее самый близкий родственник жениха, заплатив женщинам, стерегущим невесту, положенный выкуп, выводит невесту во двор. После трогательного прощания «поезд» отправляется в обратный путь и, объехав по дороге всех односельчан, дабы оповестить их о предстоящем счастье молодых, привозит девушку к дверям ее нового дома.

Переступив порог, девушка откладывает в сторону «подкинутый» ей свекровью веник и проходит в кухню или в столовую. Там ей обязательно с пожеланиями плодовитости дают на некоторое время в руки малыша. Если в доме есть еще невестки, то они поздравляют молодую. Танцуя, они произносят ей пожелания, общий смысл которых сводится к следующему: быть хорошей хозяйкой и примерной женой, но не затмевать других снох своими добродетелями, дабы свекровь относилась ко всем одинаково.

Обряд венчания происходит в отсутствие жениха: ему все три дня свадебного торжества приходится скрываться у своих друзей. По окончании празднеств хозяин дома, приютивший новоиспеченного мужа, жарит бараньи почки. Блюдо преподносится новобрачной перед долгожданным визитом супруга. Съедают угощение молодые вместе, и, наконец-то, они могут остаться наедине. Но ненадолго: утром жених опять исчезает на две-три недели, а невесте предстоит пройти еще один обязательный обряд. Где-то через неделю после свадьбы ее выводят за водой к какому-нибудь далекому источнику. Там она наполняет кувшины всем находящимся рядом женщинам, а в сам источник обязательно кидают иглу и яйцо. И лишь по возвращении невеста уже признается полноправным членом семьи.

С заботой о подрастающем поколении…

Ингушское воспитание целиком и полностью подчинено главной цели – подготовить подрастающее поколение к взрослой жизни. Мальчик с раннего детства должен понимать, что ему предстоит стать главой семьи, ее защитой и опорой. Именно поэтому уже с семи лет сыновей воспитывают мужчины. С малых лет ребенка в ингушских семьях приобщают к труду. Вначале это носит характер игры, а уже с 12 лет подростки активно участвуют в работах вместе со взрослыми. Так формируются дисциплинированность и патриотизм, послушание и чувство коллективизма, выдержка и терпение. Огромное значение ингуши придают и военно-спортивному воспитанию. Немаловажную роль в нем играют традиционные праздники с многочисленными состязаниями, в том числе в верховой езде и метании копья. Среди мальчишеских игр особой популярностью раньше считались «война» и «скачки с обрыва». А древний обычай, своеобразное признание совершеннолетия юноши, выглядел следующим образом. Молодой человек приносил подарок дяде – родственнику по материнской линии, который в ответ должен был также одарить его, например конем. Так дядя соглашался, что племянник уже достоин зваться мужчиной.

В целом среди методов воспитания основными в ингушской семье являются собственный пример и наставление. Ребенка не принято было ни наказывать, ни ласкать в присутствии посторонних. А чтобы дети считали главной ценностью семейное согласие, отцу запрещалось ругать жену при детях. Мальчики должны обладать самоотверженностью и выдержкой, а девочки – верностью и терпеливостью. Ценностные ориентации народа отражены и в его песенном творчестве. У ингушей всегда культивировались честность и скромность, верность обычаям и уважение к старшим.

…И с уважением к ушедшим

Как только в семье умирает один из ее членов, сразу же начинается подготовка к похоронам, во все концы летят родственникам вести о случившемся. Поэтому в скором времени в доме покойного собирается вся огромная семья. Каждый ее член обязательно оставляет родным небольшую сумму денег и принимает активное участие в общих заботах. Кто-то занимается могилой на кладбище, кто-то подготавливает умершего к погребению, а кто-то разводит костер. На нем в большом чане будет вариться угощение: ведь накормить необходимо каждого пришедшего в дом с соболезнованиями.

Подготовка к погребению не является у ингушей долгой церемонией, все проходит достаточно быстро. Тело обмывают, потом, если это мужчина, оборачивают вначале в саван, затем в ковер и выносят во двор для прощания. Там о покойном и его добрых делах свидетельствует кто-то из старших, и каждый из мужчин произносит обязательную погребальную молитву.

Дальше умерший доставляется на кладбище, где уже ждет подготовленная могила. Как правило, готово и надгробие: на заготовке просто выбивается имя покойного и даты рождения и смерти. В могилу тело укладывается определенным образом, и все присутствующие мужчины поочередно берут в руки лопаты и закапывают его. Потом совершают установленные религиозными правилами действия: произносят молитвы и читают Коран. Женщины на кладбище не допускаются.

Тем временем в доме покойного родня принимает многочисленных гостей, каждый из которых обязательно надевает головной убор. Находиться здесь с непокрытой головой нельзя ни мужчинам, ни женщинам. Угощают всех соболезнующих на протяжении трех дней.

В Ингушетии замужняя женщина вступила в брак. Теперь ее судьбу решает тейп

18 января 2018

Подпись к фото,

«Я не слышал призыва к убийству, но они требовали смыть позор с тейпа Оздой. Если они надавят на ее братьев, то может произойти что угодно», — рассказал Би-би-си один из дальних родственников женщины

Ворота во двор частного дома в одном из ингушских сел раскрыты настежь. Всё пространство внутри двора и на улице заполнено мужчинами в тюбетейках и зимних шапках. Они ожесточенно спорят о чем-то, но разговоров не разобрать. Старейшина с белой бородой поднимает руку и призывает к тишине. После этого на балкон поднимается молодой человек. «Послушайте! Я полон решимости исправить то, что произошло. Так, как вы этого потребуете. Клянусь всевышним. Вам нужно только сказать, что делать. Я брат той девушки. Я тот, кто пойдет вперед».

На этом видеоролике, который уже вторую неделю обсуждают в Ингушетии, несколько сотен представителей тейпа Оздой съехались, чтобы решить судьбу женщины, которая, по их мнению, опозорила весь род.

Свадьба

Причина экстренного сбора совета старейшин необычна даже по ингушским меркам: 29-летняя Лейла (имя изменено), будучи уже замужем, вышла замуж повторно. Не разводясь. За друга своего мужа. Как утверждают знакомые семьи, Лейла предложила мужу свести его неженатого друга со своей подругой, но в итоге всё закончилось свадьбой, на которой была она и два её мужа.

Жительница села Плиево Республики Ингушетия Марина Цуроева рассказала, что сначала не поверила в эту историю: «Но потом выяснилось, что супружеская пара жила в том же селе, что и я. Девушка сказала, что хочет помочь устроить личную жизнь подруги, но вместо этого сама вышла замуж второй раз, причем выкуп за невесту принял ее же первый муж».

По словам очевидцев, мужчина утверждает, что не узнал свою жену во время свадьбы друга, хотя лицо невесты и показалось ему знакомым.

Факт свадьбы подтвердил Русской службе Би-би-си и сосед девушки Алихан: «То, что муж сам выдал свою жену замуж за друга — это факт, ее братья живут на моей соседней улице. Тут еще вопрос в том, насколько она была адекватна. После всего, что произошло, она ни с кем не разговаривает, она вообще не говорит ни одного слова».

Подпись к фото,

На совет старейшин саму женщину не позвали

Как требуют традиции

Сразу после того как «старый» муж выяснил, что произошло, разгорелся скандал. И род Оздоевых, к которому принадлежит женщина, собрал совет старейшин. Сход постановил, что надо действовать так, как требуют традиции.

На видео, быстро разошедшемся в соцсетях, брат девушки обещает сделать все, что потребуют собравшиеся. Старейшина рода отвечает: «Ахмед, ты не должен делать то, что мы тебе скажем, ты должен решить этот вопрос так, как велит тебя всевышний, как решает это обычно народ, так, чтобы ты смог потом появляться на людях. Не забывай, что твои дочери должны выходить замуж, девушки из твоего рода должны выходить замуж. Ты должен решить этот вопрос так, чтобы не было ситуаций подобной сегодняшней».

Ахмед отвечает, что именно так и сделает, пожилой мужчина благодарит его, хлопает по плечу и отправляет восвояси.

Участники сбора в беседе с Би-би-си признавались: до конца не ясно, на что старейшины благословили молодого человека. Прецедентов подобных этому не было, а значит и сложившейся традиции, как разрешать такие ситуации.

«Я не хотел бы, чтобы с ней что-то сделали, но мужчины там были настроены очень агрессивно. Я не слышал призыва к убийству, но они требовали смыть позор с тейпа Оздой. Если они надавят на ее братьев, то может произойти что угодно», — рассказал Би-би-си один из дальних родственников Лейлы, присутствовавший на сходе тейпа.

По мнению богослова из Ингушетии (попросившего не называть его имя), с точки зрения шариата, девушку нужно вернуть первому мужу, и именно он должен решить, жить с ней дальше или разводиться: «Не было факта измены, с точки зрения шариата, не было совершено греха, за который ее надо убивать: она вышла замуж, будучи замужней, и в тот же день ее вернули в дом родителей».

По словам пресс-секретаря главы Ингушетии Марины Костоевой, официальные власти этой, взволновавшей всех жителей республики историей не занимаются. «В рамках ингушских традиций это решается на уровне родственников ближайших. Если будут угрозы жизни этой девушки или семьи, власти вмешаются, но пока до этого не доходило», — говорит Костоева.

Случившееся чиновница называет уникальным случаем: «Конечно, ситуацию держат под контролем и будут приняты все меры, чтобы она разрешилась без каких-либо эксцессов».

«Вопросы остаются»

Участники истории с журналистами не общаются и о том, как развивались события, приведшие к свадьбе, узнать с их слов не представляется возможным.

По одной из версий, жена предложила мужу свести его неженатого друга со своей подругой. При этом она только знала о существовании друга, но они никогда не встречались. Муж передал номер телефона знакомому, но переписываться с ним стала его жена. В течение нескольких месяцев она ходила на свидания с другом мужа, а в итоге согласилась выйти замуж.

В день свадьбы сказала мужу, что подруга просит ее помочь со сборами, и уехала в салон красоты. Там увеличила губы косметическим способом (сделала инъекцию), надела линзы, нарядилась в свадебное платье с хиджабом, хотя до этого не носила закрытую одежду.

Затем позвонила своему мужу и сказала, что ее тетя при смерти и ей нужно уезжать, на свадьбе ее не будет. Невесту забрали из дома мужа и увезли в дом нового мужа. Муж якобы заметил сходство невесты друга со своей супругой, но не обратил особого внимания. Он забеспокоился лишь ближе к вечеру, стал звонить жене, но телефон был выключен. Тогда он позвонил сестре своей жены и узнал, что история про тетю была выдумкой. Узнав о свадьбе, сестра попросила прислать фото невесты, и тут правда открылась.

Верить в эту версию соглашаются не многие. По мнению соседа девушки, сложно представить, что муж не узнал свою жену, во что бы она ни переоделась.

«Глупо говорить о том, что она за один день изменилась настолько, чтобы ее нельзя было узнать. Если бы она накачала губы, подтянула кожу, там же отеки должны были быть. Люди не понимают, как это она так моментально изменила внешность, вопросы остаются», — говорит Алихан.

В родном селе «первого» мужа девушки говорят, что это придумали все трое участников истории — якобы для того, чтобы получить из этого материальную выгоду. «Я в эту версию не верю, это не логично, на свадьбе нельзя заработать, это скорее убыточное дело», — говорит жительница села Плиево Марина Цуроева.

Все зависит от общественного мнения

По словам сотрудницы ингушской правозащитной организации, вмешательство в дела семьи со стороны государства или общественного совета наподобие схода старейшин — для кавказских республик обычное дело.

«Они оказывают давление на семью, они грозятся тем, что вы будете опозорены. У нас на Кавказе, к сожалению, все зависит от общественного мнения. В соседней Чечне власть может вмешаться во внутреннее дело семьи и потребовать решить вопрос так, как ей кажется правильным. Есть много случаев, когда власти обращались к семье с требованием решить проблему, угрожая тем, что вмешаются сами, если не будет нужного результата», — рассказывает женщина.

Она подчеркивает, что на совет старейшин саму женщину не позвали и даже не попытались с ней поговорить и узнать мотивы её поступка: «Мы же люди, а не дикари, чтобы приносить в жертву человека, ничего не выясняя».

Оба мужа Лейлы сейчас дома у себя не живут. Соседка первого мужа говорит, что ворота их двора закрыты уже несколько дней, второго мужа тоже давно не видели в родном селе.

Женщина вернулась в дом родителей, но тоже никуда не выходит и ни с кем не общается. Слухи о том, что ее убили братья, сосед Алихан называет ложью: «У них там все спокойно, люди не собираются, она живая, ее даже не избили».

Свадьба сына Михаила Гуцериева активно обсуждается в социальных сетях

Фото: Станислав Красильников/ТАСС

Свадьбу сына миллиардера Михаила Гуцериева активно обсуждают в Сети.

Сколько бизнесмен потратил на торжество, неизвестно, однако на празднике выступали иностранные звезды, гонорары которых составили от 500 тыс. до 1,5 млн евро.

О свадьбе сына миллиардера Михаила Гуцериева говорят в социальных сетях несколько дней. Саид Гуцериев женился в субботу, 26 марта 2016 года. Праздновали в ресторане в Москве, куда пригласили около 600 человек. Платье невесты заказывали во Франции. Известно, что оно весило 25 кг.

В покушении на Алихана Гуцериева заподозрили его жену Расследование

В покушении на Алихана Гуцериева заподозрили его жену

Сколько Гуцериев потратил на свадьбу сына, неизвестно. По некоторым данным, сумма может достигать 10 млн евро. На торжестве в Москве выступали иностранные звезды (Энрике Иглесиас, Дженнифер Лопес, Патрисия Каас), российская примадонна Алла Пугачева, а ведущей на празднике была народная артистка Ингушетии Тамара Яндиева. СМИ узнали, какие гонорары получили певцы. Стингу заплатили 1,5 млн евро, Лопес — 1 млн евро, Иглесиас получил 500 тыс. евро, а Пугачева — 300 тыс. евро.

Среди гостей на свадьбе сына Гуцериева был и президент Ингушетии Юнус-Бек Евкуров, который рассказал в своем Instagram, что на торжество его пригласил сам миллиардер. «Молодые люди из хороших и уважаемых семей… Свадьба была очень красивой, располагала добротой и гостеприимством, ведущие сделали все, чтобы были соблюдены наши традиции и обычаи, от всей души пожелал молодоженам мира и добра, много детишек и, конечно, почитания своих родителей», — написал Евкуров.

Саид Гуцериев женился на Хадиже Ужаховой. Невесте 20 лет. Как пишут СМИ, она учится в Московском государственном медико-стоматологическом университете и собирается работать стоматологом. Жених в январе 2015 года стал членом совета директором «Русснефти».

Свадьба сына Михаила Гуцериева прошла по всем ингушским традициям, одна из которых состоит в том, что торжества длятся несколько дней. Молодожены из Москвы отправились в Лондон, где должны были отметить свадьбу «в узком кругу друзей».

Интернет-пользователи уже назвали свадьбу Саида Гуцериева и Хадижы Ужаховой «свадьбой века 2.0». В Сети появилось множество шуток. Некоторые из блогеров отметили, что ее можно назвать «пиром во время чумы».

Михаил Гуцериев, по данным Forbes, занимает 16-е место в рейтинге богатейших людей России. Его состояние оценивается в $5,9 млрд. Он владеет основным пакетом акций «Русснефти», «Нефтиса», а также является совладельцем Бинбанка и владельцем восьми радиостанций.

Выделите фрагмент с текстом ошибки и нажмите Ctrl+Enter

На свадьбе в Ингушетии гость вылил виски на голову невесте.

Евкуров возмутился, а глава села подал в отставку

В Ингушетии подал в отставку глава села, чей сын во время свадьбы вылил алкоголь на голову невесте

Инцидент произошел в селе Али-Юрт. Во время свадьбы друг жениха исказил ингушский обычай «развязывания языка» и в шутку вылил невесте на голову виски. Это попало на видео, на случай обратил внимание глава Ингушетии Юнус-Бек Евкуров, сообщает «Интерфакс».

Случившееся на свадьбе обсуждали во время встречи Евкурова с представителями духовенства и совета безопасности республики. Глава региона назвал действия молодого человека несвойственными для ингушского народа.

«Выставлять в пьяном виде свою глупость напоказ является позором для всей семьи, да и тейпа. Такие поступки приводят к конфликту между фамилиями», — сказал он.

Евкуров рекомендовал религиозным деятелям разъяснять молодым людям и девушкам, как надо себя вести. Советник главы Ингушетии по религиозным вопросам Магомед-хаджи Албогачиев заявил, что отец должен ответить за действия сына, в каком бы возрасте он ни был, и что в исламе считается недопустимым обижать тех, кто слабее тебя.

Глава Назрановского района Исропил Латыров сказал, что отцом друга жениха является руководитель администрации села Али-Юрт. После случая на свадьбе он подал в отставку.

«Развязывание языка» — старинный обряд. На нем присутствуют невеста, свекровь и взрослые мужчины. Новобрачная приносит пиалу с водой старейшине свадьбы. На его вопрос, можно ли пить, она отвечает: «Пейте». Перед этим невесту развлекают, стараются разговорить, а девушка должна выдержать и ничего не говорить. Она «развязывает язык» только после того, как ей дарят деньги — сумму она передает свекрови.

кто виноват, и что делать?

«Жестко пресекать в дальнейшем любые действия, подобные недавней стрельбе в центре города» потребовал мэр Москвы Сергей Собянин, имея в виду инциденты, подобные «кавказской свадьбе», состоявшейся 30 сентября в центре Москвы. Напомним, что участники торжества начали стрелять в воздух из травматического оружия. Позднее один из «стрелков» был приговорен к пятнадцати суткам ареста.

«Стрельба ради удовольствия не имеет ничего общего с традициями кавказских народов. Это простое невежество», – так охарактеризовал случившееся президент Ингушетии Юнус-Бек Евкуров. «Подобные «шалости» способны вызвать недовольство любого человека, будь то в Москве или другом городе», – подчеркнул Евкуров. Кавказская свадьба, по словам ингушского лидера, – «это древний красивый обычай и нужно делать так, чтобы люди не пугались свадьбы, а любовались ею».

Как «свидетельство деградации нации» оценил инцидент писатель-футуролог и секретарь Центрального совета партии «Родина: здравый смысл» Максим Калашников. «В последнее время я наблюдаю процесс архаизации российского общества, – пояснил он. – Но если русские сейчас движутся к феодализму, то для выходцев с Кавказа уже наступил родоплеменной строй». По мнению писателя, «если так будет продолжаться, и власти будут продолжать свою политику, то вскоре мы скатимся к межэтнической войне, и, что еще хуже, начнется «дробление» русских вплоть до племен».

Что же делать? «Нам нужна крепкая националистическая власть, – считает Калашников. – Существующие сегодня криминальные диаспоры следовало дробить в момент появления, а специфические этнические преступления, вроде той же «свадьбы» – наказывать по всей строгости». Укрепления государства, по мнению эксперта, следует добиваться через подъем науки и улучшение качества образования. А в сегодняшней ситуации, полагает писатель, виновные легко уйдут от наказания. По словам литератора, «в этом виновата сама система контроля: такие преступления часто «рассыпаются», стоит кому-то дать взятку». Более того, считает Калашников, возможно, что «замена коренного населения приезжими» является «искусственно созданной стратегией (государства – Е. К.)».

Светлана Ганнушкина – член Совета правозащитного центра «Мемориал» – считает, что причина межэтнической напряженности в России – это «рост ксенофобии в больших городах». «Манера поведения приезжих связана с проблемами поведения в большом городе вообще, ведь здесь они чувствуют себя крайне неуютно, – сказала Ганнушкина в беседе с корреспондентом «Голоса Америки». – Москвичам следует понять, что люди другой культуры вполне могу жить в их городе». По мнению Светланы Ганнушкиной, мнение, что с увеличением числе мигрантов в столице повысился уровень преступности, – ошибочно. «Есть совершенно очевидная информация о том, что коренных москвичей приходится в процентном отношении несравнимо больше преступлений, чем на приезжих», – подчеркивает она. Другой вопрос, что приезжие, по ее мнению, значительно более «уязвимы для закона», чем коренное население Москвы. «Часто случается, – констатирует Ганнушкина, – что люди (выходцы с Кавказа и из Азии – Е. К.) по незнанию покупают документы у фирм-однодневок, а потом их же обвиняют в нарушении закона».

Решить проблему можно, лишь изменив миграционную политику, убеждена Светлана Ганнушкина. «Но я имею в виду не ужесточение, а регулирование, помощь в адаптации», – уточняет эксперт. «Нужно понять одну вещь, – продолжает Ганнушкина, – сейчас по всему миру миграция растет, растет «перемешивание», и в этом нет ничего ужасного, и нам необходимо помогать выходцам из республик и других стран расти культурно, а не делать их пребывание в Москве невыносимым».

«Сейчас я уже не знаю, какие меры можно предложить по изменению миграционной политики, – сказал корреспонденту «Голоса Америки» сотрудник Московского Центра Карнеги Алексей Малашенко. – Проблемы нужно было решать раньше: надо было по-другому относиться к мигрантам, всеми возможными способами препятствовать коррупции в милиции, представители которой наживались на приезжих. Надо было отслеживать заселение внутри Москвы». По мнению Малашенко, политика нынешних властей в этом вопросе – это «засовывание головы в песок», так как «межэтнические конфликты до последнего времени объясняли обычным хулиганством». «Межэтнические проблемы, – продолжает Малашенко, – у нас созвучны межконфессиональным». «Поэтому, – считает аналитик, – и данная «свадьба» и, например, конфликт вокруг постройки в Митино мечети являются свидетельствами того, что ситуация накаляется», — пояснил эксперт. Миграция – неизбежный процесс, поэтому вопрос с постройкой мечети необходимо было «решить до того, как на митинг против этого пришли сотни людей». Не говоря уже о том, что сейчас в столице – всего пять мечетей, что, по мнению Алексея Малашенко, «является недопустимо маленьким числом для полутора миллионов проживающих здесь мусульман».

В гостях у ингушских молодоженов — Новости (Путешествия) / Sibnovosti.ru

На большом семейном торжестве собираются близкие и дальние родственники, друзья жениха и невесты, помощники по кухне и гости из других регионов, например, из Сибири.

Гастрономическому разнообразию на свадебных столах Ингушетии могут позавидовать ведущие кулинарных ток-шоу и что-нибудь взять себе на заметку. Свадебный стол — разговор особый. Во-первых, ни капли спиртного. Никакого. В Ингушетии, как и в других республиках Северного Кавказа, алкоголь вне жизни народа. Без него отлично живется всем и в будни, и в праздники. Зато прохладительных напитков было очень много. Возможно, хозяева исходили из соображений спасти гостей от жары. На улице в тот день было больше + 40! Во дворе большого дома все прятались в тени соседней постройки. И здесь, и в доме гости общались, фотографировались, радовались встрече друг с другом и, конечно, ждали невесту. Она — главная персона на этом празднике. У ингушей принято почитать родителей жены. В этом краю никогда не услышишь шуток про тещу. Женщина, которая воспитала достойную дочь, будущую продолжательницу рода, жену, мать, хозяйку на этой территории уважаема и чтима.

Среди гостей в доме, куда должна приехать невеста, собрались одни женщины.
На ингушских свадьбах женщины и мужчины сидят за разными столами и в разных домах. Женская часть гостей и по совместительству самая многочисленная — праздновала в доме семьи жениха. Мужчины, то есть друзья и родственники будущего главы семейства, общались в соседнем доме. О том, как выглядит жених, мы смогли увидеть только на фотографиях. Также на кухне и за праздничным столом на женской половине — только женщины, на мужской — мужчины. Они разносят гостям блюда, убирают посуду, готовят. Обычно это родственники или соседи, которым хочется помочь хозяйке и хотя бы немного разгрузить ее во время масштабной подготовке к свадьбе.

Во дворе дома сидели старейшины. Пожилые люди, мужчины, которым за восемьдесят, тоже ждали невесту. По обычаю в дом они не входят, а встречают молодую рядом с крыльцом ее нового жилища.

Через несколько часов застолья мы дождались свадебный кортеж. Как и в других регионах России, он состоял из BMW, Audi, Mersedes, взятых на прокат или одолженных у друзей. В нескольких белого цвета машинах приехали подруги невесты, братья жениха и сама виновница торжества. Сначала молодые люди вынесли ее вещи. Теперь девушка будет жить в доме родителей мужа. Ее появления мы ждали в течение 15-20 минут.

У нашей невесты было классическое свадебное платье европейского стиля, не ингушское национальное, а жаль… Оно чем-то напомнило наряд Кейт Мидлтон, жены британского принца Уильяма. Девушку к дому, держа за руку, вел младший брат жениха. Мимо старейшин она прошла с лицом, закрытым плотной тканью. По национальной традиции они не должны видеть ее лица. На пороге, куда гостям уже было трудно пробраться, молодую встречали будущая свекровь и ее родственницы. Невесте в руки дали подержать малыша-мальчика, чтобы в новой семье рождались мужчины, также мать жениха накормила будущую дочь медом, чтобы жизнь в доме с ее сыном была сладкой и напоследок обсыпала конфетами и деньгами.

А потом красавицу поставили в угол комнаты. Там она простоит до вечера праздничного дня. На своей свадьбе невеста ничего не делает. Таков обычай. В течение этого времени к ней подходят, фотографируются, поздравляют, а она только кивает в ответ.
С мужем они увидятся только спустя два дня. В статусе главы новой семьи он вернется в дом своих родителей, чтобы начать новую жизнь.

Как черкесы возвращаются к своим корням после 100 лет подавления

Хотя в этом году отмечается 155-я годовщина геноцида черкесов, в исторической Черкесии и диаспоре наблюдается оживленное и растущее культурное движение.

За несколько дней до 155-й годовщины геноцида черкесов 21 мая я прибыл в Нальчик, столицу Республики Кабардино-Балкария, чтобы встретиться с Мадиной Саральп, известным модельером на Северном Кавказе, которая почти единолично возродил один из остатков черкесского фольклорного наследия.

За чашкой чая и кремом Саральп откровенно рассказала мне о своем путешествии по традиционным черкесским костюмам. В 1990-е годы, вскоре после распада Советского Союза, производство наследия было немодным и почти заброшенным.

«Изначально мы работали над адаптацией черкесской моды к современности. Однако я рад сообщить, что сегодня молодежь на нашей исторической родине возвращается к классическим черкесским нарядам, которые были популярны более 100 лет назад», — сказал Саральп. TRT World.

Традиционное черкесское женское свадебное платье «адига фаша» с искусной вышивкой. Самые дешевые платья начинаются примерно от 1550 долларов. (Предоставлено: Аслан Мазукабов)

По оценкам историков, с 6 марта по 21 мая 1864 года Императорская Россия убила более 400 000 черкесов, что равносильно геноциду. Большая часть этой северокавказской нации была насильственно изгнана и рассеяна по всему миру, с почти четырьмя миллионами в диаспоре, почти два миллиона из которых проживают в Турции. На исторической родине осталось всего 50 тысяч человек, сегодня почти 400 тысяч.

Имперский царский период нанёс долговременный ущерб черкесской культуре на территории России, и культурное наступление продолжалось до распада Советского Союза в 1991 году *. В постсоветскую эпоху ослабления ограничений черкесы сейчас отчаянно пытаются овладеть наследием, которого они голодали более века.И такие люди, как Саральп, играют решающую роль в возрождении своей народной одежды, хотя она достаточно скромна, чтобы не приписывать себе чести возродить черкесскую культуру своими работами.

Слева направо: Салахуддин Мажари, проводивший это интервью; Белла Беканова, черкесский модный стилист из Лондона, устроившая это интервью, и Мадина Саральп — один из самых плодовитых фольклорных модельеров Северного Кавказа. (Предоставлено: Аслан Мазукабзов)

Есть разногласия по поводу советского периода: одни считают, что власти разделили черкесское население между разными союзными республиками, другие, такие как Аслан, мой хозяин, считают, что Советы положительно способствовали институционализации черкесской культуры.

«Я говорю, что если бы я этого не сделала, судьба позволила бы кому-то другому взять на себя эту роль возрождения культуры», — сказала она.

Делегации черкесских диаспор из других стран каждое лето посещают Саральп. «Все очень хотят посетить наш Центр культурного искусства Мадина Саральп. В прошлом году у нас был год культурных связей со Стамбулом. Мы также выставили работы черкесского иорданского дизайнера Займы аль Саида и Культурного центра Шамиля [который делает поделки среди черкесов вручную -начинающая молодость] «, — сказала она.

Фотоальбом предков Мадины Саральп, в некоторых случаях более века. (Предоставлено: Аслан Мазукабзов)

Если бы Саральп не имела достаточного бизнеса в трех черкесских республиках и в целом на Северном Кавказе, она бы все равно получала крупные заказы на свадебные платья, сделанные черкесами из диаспоры по всему Ближнему Востоку.

Саральп сказала, что несколько ключевых продуктов выделяют ее на рынке. «Я использую только самые качественные ткани при создании свадебных платьев.Во-вторых, в регионе я первым адаптировал традиционную модель cherkeska и ее аналог для женщин adiga fasha к потребностям современности; по сути, я помог сделать наши традиционные костюмы снова популярными среди наших людей, которые почти отказались от них. Поскольку у меня уже было постоянное присутствие, опыт и доверие на региональной модной сцене, люди в конечном итоге согрели мое возрождение важности традиционной одежды «, — добавила она.

Знаменитый халат «черкеска» стал культовым фольклорным костюмом для мужчин на всем Северном Кавказе. Он украшен небольшими карманами «газири», предназначенными для хранения пороха. (Предоставлено: Аслан Мазукабзов)

Региональное внедрение модели cherkeska , черкесского мужского платья с его культовым газири и пороховыми патронами, относится к периоду 1770-х годов до конца 19 века, когда казаки под командованием царской России покоряли Кавказ, пояснил Саральп. .

«Одна из их стратегий состояла в том, чтобы перенять и подражать военной форме и обычаям коренных народов, которых они подавляли, поэтому они использовали cherkeska , чтобы сражаться с нами в нашей собственной одежде», — продолжила она.

Не каждый может позволить себе линию одежды Saralp, стартовая цена которой составляет 1550 долларов за штуку.

Признавая тот факт, что одежда, которую она продает, является дорогостоящей для обычных людей на Кавказе, она утверждает, что для сохранения «высококачественного характера нашего продукта, он может прослужить несколько поколений и стать объектом культурного наследия. сами по себе, которые могут передаваться по наследству «.

Коллективная решимость воссоединиться со своими корнями видна в других формах самовыражения в регионе. Мне посчастливилось получить закулисный доступ к традиционной свадьбе в селе Аушигер под Нальчиком. Меня сопровождал Аслан Наков, один из самых известных свадебных аниматоров Кабардино-Балкарии.

Я воочию видел работу Аслана по возрождению музыкального наследия и танцев древней Черкесии, например, искусство Кафе, основам которого Аслан терпеливо обучал меня.Каждую среду вечером в центре столицы молодые люди в большом количестве собираются, чтобы танцевать Кафе. Аслан, среди сотен других представителей культурного наследия Кабардино-Балкарии, принял участие в большом марше, разрешенном местными властями Нальчика в ознаменование 155-й годовщины геноцида 21 мая.

Я имел удовольствие лично ощутить местное гостеприимство. остановиться в доме Аслана (другого Аслана, который является главой официальной страницы Нальчика в Instagram) и попробовать традиционные блюда, такие как паста , марамиса (манная крупа, сметана и сыр), жаншип (фасолевый суп) и lighoor (копчености).

Саральп, модельер, резко охарактеризовал медленное, но значимое возрождение черкесской культуры. «150 лет спустя, несмотря на попытки искоренить нас и нашу культуру, — сказала она, — мы все еще здесь, наше черкесское наследие укоренилось в наших генах, поэтому мы будем терпеть».

Коронавирус сильно пострадал в российской нестабильной республике Ингушетия

В конце марта, когда вспышка коронавируса в России распространилась из Москвы в провинции, Абдурахман Мартазанов, главный муфтий автономной Северо-Кавказской республики Ингушетия, начал беспокоиться.

Еще до того, как многие россияне осознали реальность пандемии, с которой столкнулась их страна, Мартазанов составил ряд руководящих принципов, позволяющих преимущественно мусульманскому населению Ингушетии соблюдать свою религию без ущерба для здоровья населения. Верующим было приказано молиться дома, а не в мечетях, похороны должны были быть небольшими с соблюдением социального дистанцирования, а ритуальное омовение умерших должно было быть организовано больницами.

Не прошло и двух недель, как Мартазанов был госпитализирован с острыми респираторными заболеваниями в Назрани, крупнейшем городе республики.Он умер на следующий день после положительного результата теста на Covid-19. Похороненный в соответствии с разработанными им самими антивирусными принципами, исламский религиозный лидер стал вторым погибшим в результате вспышки коронавируса в его крошечной республике.

Абдурахман Мартазанов. Скриншот Youtube

С тех пор, как коронавирус впервые достиг Ингушетии, местные власти зарегистрировали 354 подтвержденных случая заболевания и 12 смертей. С населением всего 500 000 человек, это означает, что уровень инфицирования на душу населения составляет почти 700 на миллион жителей, что намного выше, чем в любом другом кавказском регионе, и почти вдвое выше, чем в России в целом.

Многие винят уже существующие факторы, в том числе хроническую бедность и политические беспорядки, в тяжелом положении Ингушетии.

«Конечно, в наших больницах есть проблемы и нехватка, особенно средств индивидуальной защиты, как и везде в России», — сказал The Moscow Times на условиях анонимности один местный врач. «Но я не думаю, что наше здравоохранение настолько плохое по сравнению с остальной частью страны, чтобы вызвать вспышку такого масштаба».

Ингушетия размером примерно с Род-Айленд входит в число самых маленьких, беднейших и наиболее густонаселенных регионов России.В то время как несколько других отдаленных регионов, включая крайний север Республики Коми, испытали интенсивные и локальные вспышки COVID-19, Ингушетия сталкивается с рядом более широких проблем.

Он отстает в тестировании от других регионов, проведя всего 2677 тестов на коронавирус из примерно двух миллионов, по сообщениям, проведенных по всей стране. Тем не менее, немногие из местных жителей The Moscow Times обвиняли службы здравоохранения в масштабах вспышки болезни в республике.

Новости

Глава Российской Ингушетии уходит в отставку после нескольких месяцев беспорядков на границе

Прочитайте больше

С тех пор, как правительство Ингушетии одобрило непопулярный обмен землей с соседней Чечней в 2018 году, Ингушетия была особенно беспокойной, даже по стандартам часто неспокойного Северного Кавказа. Широкое возмущение сделкой с Чечней вылилось в месяцы уличных протестов в столице Ингушетии Магасе, и лидер Ингушетии Юнус-Бек Евкорув подал в отставку в прошлом году.

Многие местные жители теперь говорят, что сделка с землей вкупе с основными проблемами коррупции и бедности сделали правительство Ингушетии настолько непопулярным, что большая часть населения теперь отказывается верить руководству региона в чем-либо, включая коронавирус. Это привело к тому, что люди скептически относятся ко всем действиям правительства в отношении Covid-19, начиная от подозрений в сокрытии и заканчивая неверием в существование вируса.

«Доверие между правительством и народом полностью рухнуло», — сказала Изабелла Евлоева, ингушская журналистка, вынужденная покинуть регион во время протестов против земельной сделки, которая сейчас живет в Праге. «Многие люди просто предполагают, что коронавирус — это правительственный заговор, чтобы держать их под контролем».

Евлоева добавила, что, когда она публиковала данные о коронавирусе в Ингушетии, читатели обвинили ее во лжи и распространении фальшивой проправительственной статистики. Эта инстинктивная подозрительность со стороны правительства региона означает, что режим самоизоляции, действующий с марта, не соблюдается, предположила она.

Вопреки распоряжениям правительства свадьбы, похороны и другие собрания продолжаются, как и раньше. В минувшие выходные большая часть населения Нестеровской, городка недалеко от чеченской границы, попыталась разыскать пропавшего ребенка и в конечном итоге нашла его, несмотря на разочарование властей.

Сами местные власти признали, что их приказы о социальном дистанцировании не выполняются. В эмоциональном видеообращении в воскресенье вечером глава правительства Ингушетии Махмуд-Али Калиматов обвинил «тех, кто безответственно публикует фальсификации в социальных сетях», в разжигании взрывов в республике.

«Все, что мы просим, ​​- это строго придерживаться режима самоизоляции», — сказал Калиматов. «Помогите нам или хотя бы не препятствуйте нам».

Новости

По словам чеченского лидера

, людей, нарушающих карантин из-за коронавируса, следует убивать Прочитайте больше

По иронии судьбы, мнимая неспособность властей справиться с пандемией заставила многих ингушей восхищаться подходом к здравоохранению Рамзана Кадырова, чеченского лидера, чей обмен землями дискредитировал ингушские власти. В гораздо большей Чечне, где Кадыров призвал к уничтожению нарушителей карантина, случаев Covid-19 гораздо меньше, чем в Ингушетии.

«Я могу не согласиться с недемократическим подходом Кадырова, — сказала Евлоева, — но жесткие меры, похоже, сработали в Чечне».

Многие проблемы Ингушетии характерны для других регионов Северного Кавказа. В соседней республике Северная Осетия экономические последствия строгих правил самоизоляции вызвали протесты против непопулярного регионального правительства со стороны местных жителей, которые разделяют аналогичные теории заговора, ставящие под сомнение существование коронавируса.Однако многие местные жители считают ситуацию в Ингушетии исключительно опасной для здоровья населения.

«Такое недоверие к правительству существует повсюду в России, — сказал Руслан Муцольгов, лидер ингушского отделения либеральной оппозиционной партии« ЯБЛОКО ». «Но здесь, в Ингушетии, он особенно велик».

Просьба о пакете помощи

Многие предполагают, что социально-экономическая ситуация в республике виновата в отказе от социального дистанцирования и серьезности вспышки Covid-19. Экономика Ингушетии, занимающая 79 место из 83 регионов России по ВВП, а уровень безработицы официально составляет 26%, слишком слаб, чтобы выдержать самоизоляцию без существенной финансовой поддержки.

«Если вы хотите приказать людям самоизолироваться — хорошо», — сказал Муцольгов. «Но для этого нужно оказать им поддержку. Практически ни у кого в Ингушетии нет финансовой подушки безопасности, поэтому, если мы собираемся бороться с вирусом, правительство должно ее предоставить ».

Хотя правительство Ингушетии начало распределять помощь беднейшим семьям, Муцольгов считает, что ее все еще недостаточно.Его партия опубликовала открытое письмо правительству республики, в котором требует комплексного пакета помощи, включая поддержку малого бизнеса и компенсацию за потерю заработной платы, как способ сплотить ингушское население для принятия мер по самоизоляции.

«Мы переживем это, только если правительство поддержит народ. Без поддержки эта ситуация будет только ухудшаться ».

Стинг и Дженнифер Лопес на пышной московской свадьбе сына олигарха | Россия

Экономика России переживает рецессию из-за западных санкций и низких цен на нефть.В прошлом году за чертой бедности оказались три миллиона человек.

Но олигарх Михаил Гуцериев, похоже, не чувствовал себя в затруднительном положении, когда выложил миллионы долларов на свадьбу своего сына на выходных в Москве, на которой выступали такие иностранные звезды, как Стинг, Дженнифер Лопес и Энрике Иглесиас.

Гуцериев, состояние которого оценивается Forbes в 6,2 миллиарда долларов (4,3 миллиарда фунтов стерлингов), владеет активами, включая нефтяную компанию «Русснефть», а также написал песни для известных российских певцов. Поэтому неудивительно, что он пригласил лучших исполнителей на свадьбу в субботу своего 28-летнего сына Саида, получившего оксфордское образование, с 19-летней Хадиджей Ужаховой, студенткой стоматолога из этнической родины Гуцериевых. Ингушетии.

Сообщается, что Джей-Ло исполнила хореографические хиты с труппой танцоров, в какой-то момент пошутив, что произнесение имен жениха и невесты было «самым сложным, что мне приходилось делать сегодня». В прошлом она заказывала до 1,4 миллиона долларов за аналогичные выступления.

Стинг, который де-факто выступал в роли обручального кольца с такими песнями, как Message in a Bottle и Every Breath You Take, был сфотографирован с букетом и разговаривающим с немного неловким Саидом. Среди других исполнителей были Иглесиас, французская звезда Патрисия Каас и российская певица Алла Пугачева.

Около 600 гостей, в том числе президент Ингушетии Юнус-Бек Евкуров, присутствовали на праздновании в престижном ресторане «Сафиса», который от пола до потолка был покрыт замысловатыми цветочными композициями, стоимость которых, по сообщению газеты «Комсомольская правда», составила около 200 000 долларов. Невеста была украшена бриллиантами и надела платье от Elie Saab, расшитое индивидуальным бисером, которое, как сообщается, может стоить до 18000 фунтов стерлингов. Девятиъярусный свадебный торт был увенчан мусульманским полумесяцем и звездой.

По сообщениям российских СМИ, во втором свадебном торжестве в Лондоне в эти выходные также примут участие известные певцы.

В обедневшей Ингушетии самый высокий уровень безработицы среди всех регионов России, и СМИ отметили, что свадьба, вероятно, стоила больше, чем запланированные в этом году расходы региона на здравоохранение и образование.

Многих пользователей социальных сетей возмутила такая расточительность. Один из них загрузил видео, на котором Гуцериев-старший советует россиянам «начать экономить на всем».

Местные мусульманские духовные лидеры отлучили главу Ингушетии от церкви

Публикация: Eurasia Daily Monitor Том: 15 Выпуск: 91

Автор: Александр Квахадзе

13.06.2018 21:26

Юнус-Бек Евкуров (Источник: Вестник Кавказа)

Мусульманский Духовный Центр Ингушетии ( Духовный Центр Мусульман Республики Ингушетии , или Муфтият) отлучил от церкви главы Республики Ингушетия Юнус-Бека Евкурова 27 мая во время встречи между духовенством и старейшинами со всей страны. республика.Другими словами, духовные лидеры Ингушетии больше не будут считать Евкурова мусульманином, «пока он не прекратит дискриминацию духовных лидеров и не раскроет информацию о расходах на строительство мечети в столице Магасе». По словам муфтията, «отлучение мусульман означает невозможность участвовать в их свадебных или похоронных церемониях» («Коммерсантъ», 28 мая). Решение демонстрирует продолжающееся столкновение между Юнус-Беком Евкуровым и местными мусульманскими лидерами, одновременно подчеркивая более широкую борьбу за власть в беспокойном российском регионе Северного Кавказа.

Конфликт между Евкуровым и лидером муфтията Ингушетии Иссой Хамхоевым длится уже почти десять лет. С момента своего назначения главой республики в октябре 2008 года Евкуров, имеющий военное прошлое, ограничил деятельность местных исламистских повстанческих групп, используя сочетание жестких методов борьбы с повстанцами и «мягкой силы» (РИА Новости, 8 сентября 2013 г. ; Эхо Кавказа, 27 марта 2016 г.). Первый признак разлада между двумя мужчинами произошел в июле 2009 года, когда Хамхоев поспешно объявил о своем переизбрании на должность муфтия (религиозного лидера) без каких-либо консультаций с Евкуровым, который в тот момент находился в больнице, поправляясь после самоубийства. бомбовый удар против него.Конфликт обострился после того, как Евкуров решил легализовать салафитскую общину республики и включить их мечети в состав муфтията. Это было сочтено неприемлемым официальными религиозными лидерами Ингушетии, которые традиционно следуют кадирийской и накшбандийской школам суфизма (мистической ветви суннитского ислама) (Meduza.io, 29 мая 2018 г .; Новая газета, 4 февраля 2016 г.). Ненасильственные салафитские группы во главе с харизматическими проповедниками, такими как Хамзат Чумаков и Исса Цечоев, возникли в Ингушетии в начале 2010-х годов.А количество их последователей среди молодого поколения быстро увеличивалось, постепенно вытесняя более традиционно распространенные формы ислама (Dagestanpost.ru, 18 июня 2015 г .; Onkavkaz.com, 9 апреля 2018 г.).

Помимо готовности Евкурова к диалогу с салафитами, которых муфтият, в котором доминируют суфии, считал их заклятыми врагами, мусульманские лидеры Ингушетии были встревожены его предполагаемой попыткой упразднить Духовный центр республики. В частности, они упрекали Евкурова в том, что он закрыл религиозную радиостанцию ​​ Ангушт , приказал проводить систематические рейды правоохранительных органов на медресе и лишил муфтият земли для строительства новой мечети в Магасе («Коммерсант», 28 мая).Кроме того, руководство муфтията осудило решение Евкурова обязать записывать все проповеди в мечетях республики на видео как попытку установить тотальный контроль над мусульманским духовенством Ингушетии (Коммерсантъ, 2 февраля 2018 г.).

Продолжающаяся конфронтация в Ингушетии имеет явную связь с соседней Чечней как продолжение соперничества между Евкуровым и главой Чечни Рамзаном Кадыровым. Кадыров умело сумел заключить союз с ингушским духовенством против Евкурова.Стоит отметить, что муфтияты Чечни и Ингушетии принадлежат к одним и тем же суфийским школам и разделяют общие усилия по противостоянию растущим салафитским общинам в своих республиках. Это позволило чеченскому духовенству влиять на своих ингушских коллег (Onkavkaz. com, 2 февраля 2016 г.). Кадыров, в свою очередь, неоднократно жаловался на толерантную позицию Евкурова по отношению к салафитским шейхам Чумакову и Цечоеву, а также на «мягкие» контртеррористические меры лидера Ингушетии (Кавказский узел, 4 августа 2012 г .; 4 февраля 2016 г.).Более того, глава Чечни несколько раз заявлял территориальные претензии к Ингушетии (Кавказский узел, 13 марта 2013 г.). Таким образом, в целом поддержка Кадыровым религиозных лидеров Ингушетии проистекает из его готовности более активно вмешиваться в дела этой соседней республики.

Еще одним важным фактором в этой продолжающейся саге являются предстоящие выборы главы Ингушетии, которые состоятся 9 сентября («Вестник Кавказа», 7 июня). По мнению экспертов, муфтият Ингушетии пытается подорвать авторитет Евкурова в республике, чтобы повлиять на результаты голосования.Например, аналитик из Ингушетии Багаудин Хаутиев отмечает, что члены Республиканского мусульманского духовного центра сожгли все мосты с Евкуровым и не желают принимать того, кого они считают морально несостоятельным политическим лидером, в течение следующих пяти лет. С другой стороны, реальной альтернативы Евкурову нет. Ахмет Ярлыкапов, исламовед из Москвы, предполагает, что теоретически богатые местные бизнесмены, такие как Муса Келигов или Михаил Гуцериев, могут стать лидерами Ингушетии; но их путь прегражден Москвой, которая в настоящее время не заинтересована в замене Евкурова (Кавказский узел, 3 июня).

Учитывая тот факт, что никто из участников этого конфликта не независим от Москвы, ее позиция в этом противостоянии является решающей. Во-первых, маловероятно, что федеральный центр предоставит Кадырову карт-бланш в Ингушетии. Вместо этого Москва, вероятно, попытается сохранить нынешнее положение status quo между Чечней и Ингушетией и не предоставлять непредсказуемому чеченскому лидеру никаких дополнительных политических рычагов воздействия на Северном Кавказе.Во-вторых, можно ожидать, что российские власти и дальше будут полагаться на муфтият Ингушетии как на противовес дальнейшему распространению салафизма в республике, что Россия считает угрозой безопасности (см. EDM, 11 июня 2015 г .; 7 апреля 2016 г.).

Если Евкурова переизберут, то в его следующем сроке на пять лет впереди будут непростые. Несмотря на отсутствие какой-либо политической оппозиции в республике, общественное недовольство Евкуровым со стороны местных жителей, вероятно, будет расти. В сочетании с попытками справиться с высоким уровнем коррупции и бедности, одна из самых сложных задач, стоящих перед главой республики, будет заключаться в том, чтобы продолжать перемещаться между ингушским муфтиятом и салафитской общиной.Все эти факторы могут создать социальную основу для возрождения исламистского повстанческого движения в Ингушетии.

Отказ Юнус-Бека Евкурова со стороны муфтията республики является яркой иллюстрацией продолжающегося соперничества внутри Ингушетии, а также возросших политических аппетитов Рамзана Кадырова. Однако, по крайней мере в обозримом будущем, этот конфликт вряд ли приведет к замене Евкурова, если он будет поддерживать поддержку Кремля.

Ссылка на оригинальную историю на веб-сайте Jamestown Foundation

Уведомление об авторских правах: © 2010 The Jamestown Foundation

Традиционная музыкальная культура Ингушетии

В музыке практически всех народов и стран отражены творчество и жизнь миллионов людей, музыка тысячелетиями сопровождала их жизнь. Традиционная музыкальная культура ингушей складывалась веками как часть общей кавказской музыкальной культуры. В последние два столетия в Ингушетии сформировались свои характерные интонационные особенности, ритм, структура мелодии музыкальных произведений, появились свои оригинальные музыкальные инструменты. Все это привело к зарождению в республике национального музыкального языка.

Традиционные музыкальные инструменты Ингушетии

Со временем некоторые музыкальные инструменты совершенствовались в соответствии с бытовыми и социальными потребностями, оставаясь веками, некоторые исчезли, но появились и новые инструменты.Музыкальные инструменты ингушей абсолютно похожи на чеченские. Самые популярные из них — щипковый инструмент «пандар» и настоящая ингушская балалайка. Вторым по распространенности является «чондрк», похожий на скрипку. В некоторых регионах республики широко распространена губная гармошка. Редко, но в Ингушетии до сих пор используются такие старинные музыкальные инструменты, как самозвучащая ударная гимнастика (геманш, геманаш) в виде трещотки, звучащая как трещотка, духовые инструменты цезам с зубчатым языком и «скрипучим» носовой звук, а детра — продольная открытая флейта из тростника или дерева, встречается в основном у пастухов.

Традиционная музыка Ингушетии

Легенды нартского эпоса, зародившиеся в эпоху доклассового общества, являются основным источником традиционной музыки республики. Древнейшая из дошедших до нас легенд — языческий культ Мяцеля (покровителя земли, животных и людей). И эта музыка звучала в традиционной ингушской свадебной церемонии. Известны также многочисленные жанры ингушского музыкального фольклора, в том числе ладуга иш и ладуга ашараш — разновидность «мелодии для прослушивания» или инструментальной музыки, а также халхаран иш, халхара йиш — танцевальные мелодии и инструментальные произведения, сопровождающие действия и движения, такие как танцы, шествия и конные прогулки.До наших дней сохранилось несколько вокальных жанров ингушской музыки. Ингушские героико-эпические песни называются «илли». Этот популярный жанр ингушской музыкальной культуры зародился в XNUMX веке на основе нартских эпических и героических песен. В своем зарождении и творческом развитии они вобрали мировоззрение и художественный опыт других жанров фольклора, в первую очередь мифологии.

Традиционная танцевальная культура Ингушетии

На момент написания сказок о великих героях Нартова у ингушей уже были массовые хороводы.Вот одно из немногих дошедших до нас описаний ингушских танцев, сделанное исследователями и историками индгушской культуры: «Их танец — нечто особенное. Все сидящие в кругу зрители поют, и под звуки флейты, волынки или флейты вдохновляют юных танцоров на проявление своей силы и искусства. В то время все, кто хочет выйти, один за другим выполняют всевозможные движения и сальто. Когда все танцоры повторяли одни и те же трюки под громовые аплодисменты толпы, они берутся за руки, поют и танцуют во время танца.Иногда они образуют один большой круг, который затем расширяется, затем сужается, и танец завершается теми же прыжками, что и раньше. Чтобы женщины не остались без подобных развлечений, попробуйте найти слепого музыканта. Во время праздника они находятся с ним вдали от мужчин и веселятся, не нарушая обычаев, запрещающих им показывать себя посторонним людям. ”

Самый известный и популярный во всем мире ингушский танец — хелхпр, или лезгинка, традиционно исполняемый в костюме чокка.Ингуши во все времена придавали большое значение танцу, а людей, умеющих танцевать, почитали и помнили на протяжении веков.

Ингуши всей душой любят и хранят свой музыкальный фольклор. Сегодня ингушские народные песни регулярно звучат по радио, телевидению и доступны для скачивания в глобальной сети Интернет. Современная ингушская музыкальная культура не может обойтись без великого нартского наследия, которое дает вдохновение и сюжеты для многочисленных произведений ингушских авторов в поэтическом, песенном, инструментальном и вокальном жанрах.

Фото: http://www.gazetaingush.ru

В Ингушетии надвигается политический кризис

Гусейн Алиев

2 октября 2018 г., аналитик CACI

27 мая муфтият Ингушетии (Духовный мусульманский центр Ингушетии) отлучил от церкви Юнус-бека Евкурова, главу автономной республики на Северном Кавказе России. По словам главы муфтията Исы Хамхоева, отлучение означает, что Евкуров больше не мусульманин и не имеет права участвовать в свадебных и похоронных церемониях или других мусульманских мероприятиях в республике.Муфтият мотивировал свое решение преследованием Евкуровым религиозной общины, незаконным использованием административных ресурсов для лоббирования против муфтията и использованием сил безопасности для захвата земли, выделенной под мечеть в столице страны Магасе. Несмотря на отлучение от церкви, Евкуров был переизбран главой республики на местных выборах 9 сентября.

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ: Тогдашний президент России Дмитрий Медведев назначил Евкурова главой Ингушетии в 2008 году.В 2000-х исламистские повстанцы, распространившиеся из соседних Чечни и Дагестана, опустошили крошечную горную республику. Военное прошлое и связи Евкурова в Кремле сделали его подходящим кандидатом для восстановления контроля Москвы над беспокойной республикой. В отличие от Рамзана Кадырова из Чечни, который практиковал исключительно жестокие репрессии, Евкуров сочетал борьбу с повстанцами с диалогом. Стремясь проводить различие между мирными салафитами и исламистскими повстанцами, Евкуров работал над легализацией салафитских мечетей и слиянием их с официальными суфийскими общинами, контролируемыми муфтиятами.

Эта политика, казалось, эффективно подорвала поддержку повстанцев среди мирных салафитских общин, но поставила Евкурова на путь столкновения с Хамхоевым, лидером мусульманской общины. В 2009 году Хамхоев начал кампанию по выборам нового главы республики, а Евкуров был госпитализирован после неудавшегося покушения исламистов. Конфликт обострился после того, как взаимные обвинения привели к тому, что Евкуров закрыл религиозную радиостанцию, а также заставил власти мечети записывать на видео все религиозные проповеди.В 2016 году Евкуров попытался упразднить муфтият, и Министерству юстиции России пришлось выступить посредником в «мирном договоре», чтобы обеспечить диалог между Евкуровым и религиозной общиной в 2017 году. Однако мир продлился менее года, поскольку обе стороны возобновили переговоры. борьба за власть.

ПОСЛЕДСТВИЯ: Евкуров утверждает, что муфтият решил отлучить его от церкви в преддверии выборов 9 сентября. Как и прежде, Хамхоев вел активную агитацию против кандидатуры Евкурова на переизбрание, обвиняя его в разгуле коррупции и неуважении к ингушским традициям, закрепленным в суфийском течении ислама.Решение об отлучении Евкурова было принято во время священного месяца Рамадан, подразумевая, что муфтият стремился оттолкнуть от Евкурова большинство суфийских верующих. Несмотря на отсутствие активной политической оппозиции Евкурову, есть несколько влиятельных бизнесменов, которые поддерживают муфтият, и религиозное сообщество стремилось продвинуть их в качестве альтернативных кандидатов. Несмотря на усилия муфтията, Евкуров был переизбран.

Глава Духовного совета мусульман России Ильдар Аляутдиннов поддержал Евкурова, несмотря на отлучение от церкви.Аляутдиннов утверждает, что в исламе нет правовых оснований для отлучения главы республики, особенно в священный месяц Рамадан. Это означает, что отлучение ингушского муфтията не имеет реальной силы за пределами республики. Через несколько дней после отлучения Евкуров организовал прием в Рамадан, на котором присутствовали старейшины клана и местные исламские ученые, что свидетельствует о том, что, несмотря на отлучение, он все еще пользуется поддержкой нескольких суфийских мусульман.

Тем не менее, муфтият Ингушетии нашел в Чечне Кадырова активного сторонника, который открыто поддерживает Хамхоева против Евкурова.Поскольку чеченские и ингушские муфтияты принадлежат к одному суфийскому течению ислама, две религиозные общины поддерживают тесные связи. Это позволило Кадырову, который осуществляет полный контроль над религиозной общиной Чечни, вмешаться в политику соседней республики. Кадыров часто обвинял Евкурова в «слишком мягкости» по отношению к исламистам и, безусловно, хотел бы, чтобы его сняли со своего поста. С точки зрения Кадырова, попытки Евкурова наладить диалог с салафитами и позволить им строить салафитские мечети создают опасный прецедент для региона. Чеченский лидер построил свою карьеру на безжалостном преследовании салафитов и решительной поддержке суфийских сект, и любые попытки укрепить салафитские общины или предоставить им те же права, что и суфиям, подорвут позиции Кадырова в Чечне. Заинтересованность Кадырова в поддержке ингушских священнослужителей проистекает также из его стремления представить себя лидером всех мусульман России. Для реализации этих амбиций Кадыров стремится заручиться максимальной поддержкой на местном уровне, чтобы бросить вызов Духовному совету мусульман России.

С началом скандала отлучения, Кремль упорно молчит. В Москве довольны службой Евкурова и хотят, чтобы он оставался главой республики. Евкуров — член силовиков (силовых министерств) и верный сторонник Путина. Кремль также хочет ограничить влияние Кадырова в регионе и избежать назначения лояльного ему человека главой Ингушетии.

После возвращения Путина на пост президента в 2012 году стратегия управления Россией на Северном Кавказе заключалась в том, чтобы не допустить, чтобы один региональный лидер занимал доминирующее положение над другими субъектами федерации. Конфликт Евкурова с местной мусульманской общиной подрывает его имидж и популярность в Ингушетии, что вызывает определенную озабоченность в Москве. Однако, как показали недавние перестановки в правительстве Дагестана, Кремль предпочитает лояльных, зависимых и относительно слабых лидеров управлять Северным Кавказом. Продолжающийся конфликт с муфтиятом гарантирует, что Евкуров не сможет укрепить свою власть и дистанцироваться от Кремля, как это делал Кадыров.

Учитывая, что муфтият, в отличие от Евкурова, не имеет прямой связи с Кремлем, Москва воспринимает нынешний конфликт как попытку повлиять на выбор кандидата на выборах.Несмотря на официальные выборы, кандидат на пост главы республики все еще должен быть одобрен Москвой, что до сих пор не позволяло нежелательным кандидатам участвовать в выборах в автономных республиках Северного Кавказа.

Действительно, 24 июля правящая партия «Единая Россия» официально обратилась к президенту Путину с просьбой одобрить кандидатуру Евкурова на выборах в сентябре 2018 года. Президент России поддержал Евкурова по той же причине, что и ранее успешный запрос к Путину от «Единой России» с просьбой поддержать действующего главы Дагестана Владимира Васильева.

ВЫВОДЫ: Ожидается, что Евкуров при молчаливой поддержке Кремля одержит победу в конфликте с ингушским духовенством, несмотря на чеченскую поддержку муфтията. Евкуров продолжит использовать свое положение главы республики для ослабления муфтията и, возможно, его отмены. Переизбрание Евкурова в сентябре дает ему еще пять лет пребывания в должности, чтобы подорвать деятельность муфтията и заменить его более подотчетным и лояльным религиозным учреждением. Однако конфликт между главой Ингушетии и ее высшим религиозным авторитетом, вероятно, вызовет разногласия среди последователей традиционной поддерживаемой государством суфийской ветви ислама, что может привлечь больше недовольных суфийских верующих в лагеря последователей салафитов.Способность Евкурова балансировать между суфийским большинством и салафитским меньшинством на протяжении его предыдущих президентских сроков, вероятно, подвергнется испытанию после его переизбрания, поскольку он столкнется с неприятной реальностью: либо примириться с мятежным муфтиятом, либо уничтожить его, возможно, за счет распределения больше власти для салафитов.

БИО АВТОРА:

Гусейн Алиев — научный сотрудник LKAS Школы социальных и политических наук Университета Глазго.Он специализируется на вооруженных конфликтах, негосударственных вооруженных группах и неформальной практике. Гусейн — автор книги « Когда неформальные институты меняются. Институциональные реформы и неформальные практики в бывшем Советском Союзе »(University of Michigan Press, 2017). Последние публикации Гусейна были опубликованы в журналах Third World Quarterly (2017), Terrorism and Political Violence (2017), Security Dialogue (2016) и International Security (2015).

Источник изображения: Автор: kremlin.ru , дата обращения 10.2.2018

Российская Федерация: Война идет в Ингушетию — Российская Федерация

Таня Локшина, исследователь, Европа и Отделение Центральной Азии

Опубликовано в Open Democracy

Раньше здесь было мирно. Границы Чечня и Ингушетия обозначили грань между войной и миром. Переход эту строчку, возвращаясь с войны к миру, ты каждый раз вздыхаешь: «Сейчас все будет отлично. Здесь безопасно… «Конечно, есть бедность, грязь, коррупция, но людей здесь не убивают, не расстреливают и не похищают. Это часть повседневной жизни.

Когда все это изменилось? Это произошло постепенно. Реалии, которые существовали только «за границей», в Чечне медленно просачивалось в Ингушетию. Похищения людей начались в 2002 году. правда, поначалу сами ингуши не пострадали — только чеченские беженцы. В то время их было 150 000 в Ингушетия, что составляет примерно половину населения этой небольшой республики.Ночью начали прибывать боевики из Чечни. Они ворвались в дома беженцев, схватили своих жертв, посадили в машины и увезли обратно в Чечню. Похищенные обычно бесследно пропадали. Числа увеличилось, и вскоре стали брать и ингушей, которые тоже «исчезли». И их тоже пытали. Но до июня 2004 года это было редкостью …

Тот «черный июнь» стал поворотным точка — в Ингушетию пришла война.

В душную летнюю ночь 21-22 В июне в Назрани появился Шамиль Басаев отрядом в несколько сотен человек.Несколько часов они удерживали республику. Они убили десятки полицейских и оставили без руководства местные правоохранительные органы. Это было легкая операция для них. Басаева установили блокпосты на дорогах. Водители остановили свои машины, увидев вооруженных солдат в камуфляже, думая, что это была операция спецслужб. Сотрудники правоохранительных органов предъявили удостоверение личности, чтобы беспрепятственно пройти. Но тогда было уже поздно. Мужчины в форме или с официальными документами были расстреляны на месте. Боевики захватили военный склад, погрузили в машины кучу оружия, и выехали из Назрани и Карабулака поздно ночью без потерь.

Всю ночь людей трясло от страха. Дети рыдала, в ужасе от стрельбы. Матери их под кровать заталкивали — что, если в дом ворвутся люди или начнут все взрывать? Женщины суетились по комнатам, собирая связки необходимых вещей: если бы боевики остались здесь, им пришлось бы бежать.

На следующий день похороны убитого начали милиционеры, и Ингушетию буквально захлестнула ненависть. Население было готово одобрить любые действия властей — пока ничего подобного больше не случится! Они действительно поддержали первые спецоперации, считая их необходимыми.Но эти операции проводились «по-чеченски» …

Сотрудники правоохранительных органов ворвались в дома и схватили молодых людей. Многих увезли в соседнюю Северную Осетию. Немного помещались в следственные изоляторы и подвергались там пыткам. Остальные были даже провел в боксах. Их заставили признаться в участии в «нападении». на Назрани »и связанных с боевиками. Их заставили назвать сообщников. Если молодой человек сказал, что не знает боевиков, его пытали, пока он не стал называть имен соседей и одноклассников.Один человек, который содержался в СИЗО во Владикавказе, предал несколько десяток человек, а потом закричали: «Давай, посади меня в тюрьму! А зачем сажать? их? Они не имеют к этому никакого отношения! » ни в чем не повинным людям, все, что угодно, чтобы остановить пытки и избиения, или чтобы провода сняты с пальцев рук и ног. Люди, которых назвали также были схвачены и подвергнуты пыткам. Они тоже называли имена. Некоторые из людей увезенные офицерами исчезли. Их родственники посмотрели за них повсюду, прошли все официальные каналы и заплатили огромные суммы денег за любую информацию, но найти их не удалось.Иногда, похищенные были отпущены. Они вернулись домой, но больше не могли живут в мире и смотрят им через плечо, ожидая, что их «задержат» во второй раз — они ведь сейчас в списке подозреваемых. Если у семьи было достаточно денег, мужчину отправили из Ингушетии в безопасное место. место. Если семья не могла себе этого позволить, жизнь превращалась в ад. И в конце концов мужчины поняли, что им больше некуда идти, кроме как в горы.

Села тоже были «зачищены».Так описал один из жителей села Али-Юрт чистка прошлым летом: «Они уже были во дворе, кричали «На счет три бросаем гранату!» Я бросился к двери и открыл это, и один из солдат ударил меня пистолетом в левый висок. Я видел звезды и упали с крыльца. Они били меня ногами и били окурками их ружей в живот и голову. Один из них стоял у меня на голове, другой двое раздвинули мои ноги, ужасно скручивая их. Боль была ужасной, но Я подумал, что они могут сделать с моей женой.Она была сильно беременна, и в ее состоянии могло случиться что угодно … Они кричали: «Зачем ты убить того солдата? Зачем стрелял? Я сказал, что никого не стрелял, а мне просто кричали: «Заткнись, сволочь!» А потом они бьют опять меня … Когда наконец они ушли, я вошел в дом и увидел [свою жена]. Она лежала на полу … Ее лицо было залито кровью, ее губа была рассечена, а шея распухла. Когда я увидел, что я был еще больше тогда я боялся, когда меня били.»

Вскоре после очищения в Али-юрте, боевиков, которых, очевидно, не стало меньше после трех лет интенсивных антитеррористические операции, но на самом деле значительно больше, перешли к новые крайности и начали совершать боевые вылеты буквально каждый день. Они вызвали взрывы, выстрелы по правительственным зданиям, столкновения с солдатами или полицией, убил чиновников и даже устроил засаду на кавалькаду президента республика. В ответ правоохранители начали проводить действия в деревнях вблизи мест появления противника.Люди мгновенно забыл, что недавно они поддерживали антитеррористическую операции.

Редакция оппозиционного сайта Ingushetia.ru выложил объяснение городу и миру. «После последнего … карательная операция у села, количество боевиков только увеличивается … Если вы правильно поговорите с этими парнями и скажете им: «Посмотрите на как федеральные войска относятся к вам, берутся за оружие и защищают вашу честь », они просто исчезают в лесу ». Основная цель политического оппозиция в Ингушетии сменит президента республики Мурата Зязиков.Один из их главных аргументов — то, что Зязиков ничего не делает предотвратить произвол правоохранительных органов или похищения людей, и поэтому косвенно участвует в росте вооруженного подполья. движение.

Сложно сказать, сколько молодых мужчины действительно уходят в горы, но насилие и унижения сотрудниками правоохранительных органов в сочетании с неэффективной реакцией власти на настроение молодежи, естественно, сказываются. Поддержка боевиков постоянно увеличивается.И ненависть к спецслужбы.

Это было проиллюстрировано в прошлом году, когда в Ингушетии прокатилась волна убийств (24 россиянина были убиты между Июль и ноябрь). Многие жители республики отказались верить, что виноваты боевики. Когда они услышали, очевидно, вполне логичное официальное объяснение, что эти преступления были направлены против правительства программа по возвращению русских семей в регион, которую боевики, видя в русских оккупантов, пытались вытеснить их из республики, люди покачали головами: «Нет, это не боевики! ничего от этого не получить! »На вопрос:« Почему бы и нет? »люди объяснили: «Боевики не сделают ничего плохого для людей, а эти убийства просто ужасны! »или« Русские, которые были убиты были в основном уважаемые люди — учителя и врачи, жившие в Ингушетии. длительное время.Боевики бы их не тронули! »« Что? о том, когда была убита учительница Терехина? Какие-то ублюдки поставили фугас на Русском кладбище перед ее похоронами. И было много ингушей там! Подорвать мог любого, русского или ингуша! Не только на это способны спецслужбы, никто другой! »Это подозрение к правоохранительным структурам, даже если это не имеет реальность говорит сама за себя — люди начали рассматривать их как источник постоянной угрозы.

В своей безуспешной охоте на боевиков, Спецслужбы расстреливают молодых людей среди бела дня. Один из этих мужчин, 20-летний Ислам Белокиев продавал запчасти для автомобилей на рынке в Назрани. Все видели, как его останавливали из машины, припаркованной у забора. Он повернулся к машине, и офицеры открыли огонь. Ислам пал, ранен, но жив. Люди бросились к нему, но правоохранители сотрудники окружили тело и никого не подпускали к нему. ислам истекала кровью, когда люди смотрели.Кто-то даже видел, как кладут пистолет в его руку, когда он умер, а рядом с ним положили гранату. Никто не мог Делать что-нибудь. Сотрудники правоохранительных органов не допускали ни врачей, ни людей. из прокуратуры на рынок, пока Ислам уже не умер.

Он ни в коем случае не единственный убитый человек в Ингушетии расстрелян на месте, а затем обвинен как «участник в незаконных вооруженных формированиях «. Эти дела закрываются, как только они вскрыт, конечно — подозреваемый все-таки мертв.Но однажды во время операции спецслужб был убит кто-то не подходящий сценарий «ликвидации боевиков».

Рахиму Амриеву позвонить не удалось участник незаконных вооруженных формирований. И поставить пистолет в его мертвую руку. Рахиму Амриеву было шесть лет. Он жил с его родители, братья и сестры в маленьком селе Чемульга. Рано Одним ноябрьским утром, когда было еще темно, его разбудил шум снаружи. Вдруг раздался громкий крик, наверное, из мегафона: «Женщины и дети — вон! »Его мать металась по комнате, как она пыталась собрать свои вещи и одеть четверых детей.Снаружи шла стрельба. Это было ужасно. А потом в дом ворвались солдаты с автоматами … был взрыв, а затем тьма. Рахима убил одним из первых выстрелы.

Убийство мальчика взбесило республику. Люди стали собираться на митинг протеста. Власти давят на организаторов, угрожая им и требуя отступить, но некоторые люди все же вышли на улицы 24 ноября. Протест был распалась. Тележурналисты и правозащитники, которые приехал в Ингушетию для освещения событий был похищен из гостиницы в Назрани накануне акции протеста неизвестных сотрудников правоохранительных органов.Офицеры надевали черные полиэтиленовые пакеты на головы своих жертв, насильно их в машину, пригрозил застрелить и, наконец, избив жестоко выбросил их на заброшенном участке, приказав покинуть Ингушетию для блага. В темноте, полуголые, они едва могли пройти снег до ближайшего села.

Очередной протест против злоупотреблений силовиков и коррупции в Ингушетии задержали 26 Январь этого года. Власти объявили антитеррористическую операцию в Назрани заранее — чрезвычайно действенный метод запрета любых публичный протест и подавление СМИ! Они просто собрали всех журналистов, приехавших в Назрань, отвезли в РОВД и отправили их в Северную Осетию. Этот процесс получил название «депортация». для обеспечения «безопасности» самих журналистов. И Протест, кстати, не был мирным.

Было сказано, что некоторые протестующие вооружены камнями, а некоторые — коктейлями Молотова; здание Газету Сердало даже подожгли, правда, неясно, был несчастным случаем или преднамеренным действием, но кто когда-нибудь узнает? Там было попытка предъявить обвинение журналистам, снимавшим горящее здание в профессиональных целях с причинением пожара и если правозащитные организации и в СМИ не было скандала, наверное, им бы предъявили обвинение, но на следующий день полиции пришлось отпустить их… Несколько организаторов Тем не менее протест был доставлен в следственный изолятор г. Нальчика. за якобы провоцирование массовых беспорядков в Назрани и были отпущены только в начале лета. Срок их содержания под стражей продлевался трижды — прокуратура офису требовалось время, чтобы найти основания для обвинения. Заключенные в отчаянии 23 мая даже объявили голодовку. К счастью, от голода никто не умер. Дело было закрыто, и 7 июня все были освобождены.

Спросил Мурата Зязикова, Президента Ингушетии, если митинги на территории республики действительно запрещены.Зязиков настаивал, что митинги запретить нельзя: если люди хотят собираться и обсуждают важные проблемы, и высказывают свое мнение, они вполне имеет на это право. Однако в этом деле речь шла не о «митингах», а провокации », и провокации, сыгравшие на руку боевиков, прямо нацеленных «на дестабилизацию обстановки» в чтобы превратить Ингушетию «в новую горячую точку». И власти республики не может этого допустить! Судите сами, участники этой провокации были коктейли Молотова, и они пытались достать подростков участвовал в акции протеста с обещаниями компьютеров и мобильных телефонов, затем дал им коктейли бросить! Что это за демонстрация?

Кто спорит? Коктейль Молотова — это не лучшее средство протеста и вовлечения подростков в публичные акции протеста где насилие неизбежно, это также безответственно и неправильно. И объявить что на розыгрыше будет проводиться бесплатная лотерея с ценными призами, так как устроители январского митинга сделали, это довольно неэтичный способ привлечь дополнительные участники.

Но что делать родителям, если их сыновья похищены правоохранителями? Обращение к президенту, министру внутренних дел, попросите помощи, дождитесь, пока компетентные органы во всем разобраться? Многие просили помощи, потом ждали и ждали, безрезультатно … Мухмед Газдиев, сын которого Ибрагим пропал без вести в августе 2007 года — пропал без вести. накануне свадьбы — лично к Мурату Зязикову.Он обещал ему, что все будет хорошо, что его сын задержан, но скоро будет снова дома «.

«Когда работал учителем в Грозном», Газдиев сказал: «Зязиков был одним из моих учеников в течение двух лет. Так что он мог не отказывайся видеть меня. Я объяснил ему ситуацию, и он вызвал [прокурор республики] Турыгин. Я сказал прокурору: «Пожалуйста, не надо навредить моему сыну. Мы знаем о методах, которые используют ваши люди. Делай все в соответствии с законом. Если он заслуживает наказания, то давайте накажем его вместе.Я откажусь от него [если он виноват] ». И он [Турыгин] сказал я: «Мы не собираемся делать с ним ничего противозаконного …» Тогда Зязиков пояснил: «Он задержан органами госбезопасности и оказывает помощь их с их расследованиями ». »

Заверения президента поставили Газдиева ум в покое. Он был уверен, что его сын скоро вернется. Но один месяц прошло, потом два месяца. Теперь снова лето, а Ибрагим еще не вернулся. Что делать людям вроде Мухмеда Газдиева? Есть много такие люди как он.Что делать отцу убитого шестилетнего мальчика делать, когда более шести месяцев прокуратура не может установить, из чьего оружия был произведен выстрел, и при наказании руководителя эта операция ФСБ даже не обсуждается? Как они могут выразить свои протестовать, если власти дают обещания, но не выполняют их, и митинги принципиально запрещены? Напишите в газету? Но нет независимых пресса в Ингушетии. И заезжих журналистов выгоняют из республики, а особо любопытных журналистов даже похищают, как это было с тележурналистами РЕН-ТВ.

Однако на вопрос об этих журналистах Президент Зязиков сказал, что это похищение также следует рассматривать как «провокацию». силами, заинтересованными в дискредитации власти. И это, по сути, Странно, что РЕН-ТВ отправил в маленькую республику Ингушетию три съемочные группы. «Зачем? Снять коктейль Молотова, а потом изобразить его публично. протест? »Иными словами, в этой ситуации журналисты получили пользу от их собственного похищения, и их поведение было весьма подозрительным.»Мистер. Зязиков, вы хотите сказать, что журналисты РЕН-ТВ похитили себя — вместе с господином Орловым, руководителем Правозащитного центра «Мемориал», кто случайно оказался в том же отеле? »« Нет, я ничего не говорю такого рода, но согласитесь, странная ситуация … странно. С этим не поспоришь.

Что могут сделать протестующие, если они не могут проводить демонстрации? Если они не могут говорить? Если они не могут поверить обещаниям властей? Если их называют провокаторами? Если журналисты, которые попробуйте о них поговорить, людей, которые пытаются им помочь, тоже называют провокаторами? Что будет с оппозицией, если ее вытеснят из публичной сферы? Маргинализация.