Свадьба адыгов: Роль второго плана: жених на адыгской свадьбе

Содержание

Роль второго плана: жених на адыгской свадьбе

Человек, не знакомый с кавказскими традициями, попав на чеченскую, ингушскую или на черкесскую свадьбу, порой удивляется: а где жених? Почему не танцует с невестой? А виновник торжества в буквальном смысле искупает вину, прячась от посторонних глаз.

В чем же он виноват и как происходит его прощение, на примере адыгской свадебной церемонии рассказывают два эксперта из Нальчика: свадебный ведущий, филолог и журналист Азамат Дзагаштов и этнолог, профессор Кабардино-Балкарского госуниверситета Мадина Текуева.

Хранители традиций

Фото: Азрет-Али Афов

— В прошлом адыгская (черкесская, кабардинская) свадьба была многоэтапной и сложной по церемониалу и длилась несколько дней. Сегодня, когда торжество переселилось из дома в ресторан, обряды проходят по упрощенной схеме, почти все вмещаются в один день, но адыги стараются максимально сохранить их форму и значение, — рассказывает Азамат.

— Прежде каждый человек на свадьбе — от старшего рода до самого младшего — знал свое место и роль в этом важном деле, а сегодня миссию сохранения, объяснения и передачи обычаев взяли на себя ведущие — хатияко. Поэтому мы не просто ведущие, мы трансляторы традиции: показываем, напоминаем, воспитываем.

Сватовство

Фото: Азрет-Али Афов

— Раньше роль жениха заключалась лишь в том, чтобы известить кого-то из старших — дядю или старшего брата (но не отца) — о своем намерении жениться на конкретной девушке. До остальных эта новость доходила через посредников, и начиналась подготовка к поездке на сватовство. Там будущие родственники с обеих сторон сами обо всем договаривались, исходя из возможностей семей, без участия юноши и девушки. На сговор ездили трое-четверо мужчин из числа близких родственников, встречали их тоже исключительно мужчины, но ни с той, ни с другой стороны в сговоре прямо не участвовали ни отец, ни дед молодых.

Эта традиция сохраняется и сейчас.

Но жених с невестой теперь, конечно, играют гораздо большую роль на этом этапе — прежде всего сговариваются они, а дальше, чтобы соблюсти формальности, передают полномочия сватам. Мне кажется, это правильно, что родственники учитывают желания молодых, потому что сегодня часто есть ограничения по времени, и нужно суметь подобрать удобные всем даты и формат.

Мальчишник

Фото: Азрет-Али Афов

— На традиционной адыгской свадьбе невеста хотя и находилась в центре всеобщего внимания, но ее пространство было довольно замкнутым, а поведение — строго регламентированным. У жениха дело обстояло иначе: он со своими друзьями находился в так называемом промежуточном доме — у дальних родственников или у соседей. Там царила очень непринужденная атмосфера: они сидели за накрытым столом, шутили, пели. Можно сказать, что это адыгский аналог холостяцкой вечеринки.

Старшие туда не заходили, если что-то было нужно, отправляли с этой миссией кого-то из младших. Пространство жениха охранялось: кто-то из числа его друзей нес караул, предупреждая, если в их сторону направляются нежданные гости.

Сейчас жених с невестой после обязательных обрядов (знакомства с невестой и возвращения жениха) могут сидеть вместе в свадебном зале за накрытым столом. Но некоторые все же предпочитают, отдавая день традициям, не находиться вместе в одном помещении. В этом случае жених со своими друзьями на протяжении всего торжества остаются в отдельной комнате — там они сидят за столом, могут петь старинные песни, шутить. Но бывают и особые случаи: я вел одну свадьбу, на которой жениха в ресторане вообще не было. Он приехал только на знакомство с родителями невесты. Прибыл в ресторан с несколькими ребятами, зашел через боковой вход, мы провели обряд, а после этого они сразу уехали.

Возвращение жениха в дом

Фото: Азрет-Али Афов

— С тех пор как адыгская свадьба переехала из дома в ресторан, многие обычаи трансформировались, изменились время и порядок их проведения.

Прежде всего это касается ввода невесты в ее новый дом и возвращения жениха. Раньше все это делалось в вечер после свадьбы, когда оставались только самые близкие родственники со стороны жениха. До этого молодые не должны были видеть друг друга, и их особо никто не видел. Сейчас выбран вариант, когда эти два обряда проводятся до приезда в ресторан гостей. Таким образом, сохранен принцип «невстречи» молодых до двух этих обрядов и неучастия в нем родственников девушки.

Жениха возвращали в дом поздно вечером, под покровом темноты. С женихом шла группа друзей и братьев, двое из них находились при нем неотлучно как телохранители. Вся эта компания хором нараспев произносила: «Шауэ маху идошэж» («Мы ведем жениха»). Сам жених находился в центре этой компании — так, чтобы не быть на виду, чтобы невозможно было добраться до него. Эта охрана требовалась, наверное, в древние времена, когда привод невесты в дом был шагом очень смелым, сегодня сопровождение жениха — это ритуал и свидетельство дружбы. Молодежь подводила его к помещению, где ждали старшие рода, опять же — за исключением отца и дедушки жениха, и те объявляли, что простили его, и просили вернуться.

Подзывал жениха самый старший из мужчин. На пороге комнаты от компании друзей отделялась группа из трех человек — жених и два его сопровождающих. Они подходили к старшим постепенно, шаг за шагом. Тамада предлагал жениху чашу с хмельным напитком, который готовили из пшеничных зерен и меда — своеобразное приобщение к столу. Жених сам не пил — за него это делали сопровождающие. Обычно старший мужчина трижды объявлял, что жениху прощается то, что он сделал, и разрешается вернуться в дом и жить своей семьей на благо рода. После этого он говорил: «Теперь ты свободен», и жених со своими телохранителями выходил из комнаты, не поворачиваясь к старшим спиной. А группе, которая провела всю свадьбу с женихом, преподносили со старшего стола угощение за их труды и бдительную охрану жениха.

Фото: Азрет-Али Афов

Раньше это была исключительно мужская часть свадьбы для очень узкого круга лиц — женщины и посторонние сюда не допускались. Сейчас женщины могут быть зрителями, а порой и участвовать, но не во всех семьях такое приветствуется, поэтому, как распорядитель свадьбы, я заранее обговариваю этот вопрос.

Сбивание папахи

— В наследство от прошлых эпох нам достался и ритуал сбивания с жениха головного убора. Раньше это была каракулевая папаха, сегодня ее часто заменяют европейской шляпой, главное, чтобы голова была покрыта. Выйдя из комнаты старших, юноша мог подвергнуться такому шутливому испытанию, но друзья оберегали его от этого. Сейчас иногда бывает, что шляпу пытаются сбить прямо перед старшими, перед женщинами, и это очень некрасиво. Многим кажется, что это просто забава, но это не так.

Фото: Азрет-Али Афов

Знакомство с зятем

— Раньше этот обряд происходил не сразу, иногда через год после свадьбы. В заранее оговоренный день новых родственников приглашали в дом, где выросла невеста, для более близкого знакомства жениха с родителями девушки.

А до тех пор жених не мог показываться на глаза тестю и теще. Сейчас эту церемонию проводят в день самой свадьбы — после приезда гостей в ресторан. Но и в наши дни молодой муж старается не встречаться до обряда с новой родней.

Происходит знакомство следующим образом: в ресторане в отдельную комнату приглашаются самые близкие родственники со стороны жениха и невесты — родители, братья, сестры. Их представляют друг другу, они обмениваются подарками. После этого родню жениха провожают обратно к столу, а к родителям невесты заводят его самого с двумя-тремя сопровождающими. Зять знакомится с тестем, тещей и ближайшими родственниками невесты. Начинается все с тостов: первый тост произносит сторона невесты, приглашая вошедших к столу. Второй предоставляется гостям, а после третьего жениху преподносят подарок. Раньше обходились индюком, а сейчас — на что фантазии хватает.

Марина Битокова

Центр адыгской культуры отмечает двойной юбилей

Если где-то в кругу молодых…

– Сафиет Зауркановна, без участия Центра адыгской культуры не обходится ни одно значимое торжество в городе. А как все начиналось?

– Я росла в окружении самых разных культур, но при этом не забывала о корнях. Однажды, побывав на съезде адыгской организации в Доме культуры железнодорожников, подумала: почему в Краснодаре нет организации, где изучали бы адыгскую культуру? Ведь в нашем городе живет столько адыгов! Они не должны быть просто носителями фамилий, а должны знать свой язык, традиции. И вот в 2000 году мне удалось воплотить свою идею в жизнь и зарегистрировать Краснодарскую краевую общественную организацию «Центр адыгской культуры».

– А как вам удалось сплотить краснодарских адыгов?

– В музыкальной школе, где я работала, было много адыгов, и я начала рассылать им приглашения. Потом находила в телефонном справочнике краснодарцев с адыгскими фамилиями и тоже приглашала их в центр. Так образовался костяк единомышленников.

– А могли ли к вам прийти люди других национальностей?

– Конечно, в наш центр приходят все, кто интересуется адыгской культурой. Со временем у нас сформировался большой коллектив, в том числе и ансамбль «Ошхамаф», в котором солистами были и адыги, и русские, и татары, и азербайджанцы!

– Адыги славятся своим гостеприимством. Куда вы приглашаете краснодарцев, которые хотят познакомиться с культурой и традициями своего народа?

– Администрация Краснодара предоставила нам помещение в здании Общественно-информационного центра на ул. Красноармейской, 53. У нас работают кружки адыгского танца, языка, музыки, традиций. Изучаем с ребятами адыгский этикет с участием представителей со всей нашей республики. Участвуем во всех программах города и края, направленных на гармонизацию межнациональных отношений, сохранение и пропаганду лучших традиций национальной культуры, профилактику экстремизма, терроризма. Благодаря участию в конкурсе субсидий администрации Краснодара на выделенные средства проводим гостиные «Адыгэ Анэ», ежегодный городской фестиваль адыгской культуры «Песня моя – Адыгея моя!» –
в этом году он уже 15-й, тоже юбилейный!

– Сколько человек прошли через ваш центр за эти 20 лет?

– Точно не скажу, но несколько тысяч точно: молодежь, дети, люди старшего поколения, жители города и края. Многие даже встретили у нас свою вторую половину, поженились, кто-то выбрал свой путь в искусстве.

В кругу традиций

– У адыгов очень много традиций. Для человека, незнакомого с вашей культурой, они могут показаться весьма необычными. Например, почему свадьбу проводят без жениха?

– Адыги – очень аскетичный народ: у нас не принято выражать свои чувства, эмоции на людях. Женившись, юноша не становится равным со старшим. Опять мы говорим о сдержанности чувств. Нельзя называть жену по имени. И супруга не имеет права мужа звать по имени. Почему? Это сугубо личное, и должно оставаться личным. Для кого-то это покажется странным. Но стоит вникнуть в смысл традиций, которые корнями уходят в прошлое, как многое становится понятным. Жизнь была суровой, и нужно было всегда быть готовым отстоять свою свободу и независимость, расслабляться нельзя.

– Наверное, у девушек все тоже очень строго, когда дело касается замужества?

– У черкешенки была специальная девичья комната, куда приходили ухажеры, которые хотели жениться. При этом юноша был с товарищем, который всячески расхваливал жениха перед невестой. Наедине с женихом девушку не оставляли – в комнате всегда находился младший брат или сестра. Причем за девушкой могли ухаживать и приходить на такие встречи несколько ухажеров. Некоторые девушки, кстати, могли ответить обидчику, проявив некое коварство: подарить жениху какую-нибудь безделушку в знак согласия стать его женой, но выйти замуж за другого.

Красит мужчину сдержанность

– А спорить с отцом адыгам нельзя? А если подросток и ему хочется бунтовать и показывать свой характер?

– Растить детей – это не только кормить, одевать, давать профессию. Это еще и должным образом формировать будущее своего народа. В отличие от многих систем воспитания к ребенку с первых лет жизни предъявляются достаточно строгие требования. С раннего детства формируется уважительное отношение ко всем, особенно к старшим, без разрешения которых нельзя говорить младшему.

Если старший входит в комнату, нужно встать и слушать стоя. Если в семье такое воспитание есть, то бунтовать никто не станет. В случае же нарушения этих правил юноша становился предметом насмешек, словесных порицаний, недостойным серьезных дел. И об этом знали все!

– А почему мужчины собираются за столом отдельно от женщин? Она как хозяйка дома разве не должна накрывать стол?

– Наблюдая за адыгским столом, можно понять удивительно тонкие оттенки человеческих взаимоотношений, не всегда заметных и не всегда, быть может, понятных постороннему наблюдателю. Еду на стол мужчинам до сих пор на застольях подают молодые парни. И в этой традиции главная задача – воспитать мужскую стойкость и уважение. Для того чтобы юноша не уставал, в стену возле двери вбивали колышек, за который можно было подержаться. Юноше могли предлагать сесть со старшими мужчинами отдохнуть, разделить трапезу. Это было проверкой: если парень поддавался на уговоры, значит, он не выдержал испытания – слабак. Женщина не подавала блюда на стол, так как считалось, что мужчина, глядя на нее, может унизить ее даже одной мыслью о ее красоте.

– Это может показаться довольно суровым…

– У нас вообще традиции очень строгие, потому что адыгу не пристало быть неженкой. С древности нужно было всегда находиться в строю, уметь скакать на лошади, владеть оружием, в любую минуту идти обороняться. Мальчиков с самого детства воспитывали воинами. Раньше их с 4-5 лет отдавали в аталычество.

– А что это за обычай?

– Это когда мальчика передавали на воспитание в семью приемного родителя, которого называли аталык. Желательно, чтобы семья была небогатой. Там из ребенка делали настоящего мужчину: учили и работать, и пахать, и скакать, и стрелять, и убирать, быть сильным воином, опорой и защитником семьи, уважительным к традициям. И только с наступлением совершеннолетия он возвращался в родительский дом. Это был большой праздник для обеих семей и всего аула – люди шли с поздравлениями, устраивались скачки, танцы, подавали угощения.

А танец вечен как любовь

– Адыгские танцы удивительны…

– Да, завораживают их виртуозность и плавность движений. У нас есть очень много медленных, важных и величественных танцев наряду с быстрыми, подчеркивающими стройность, уважение, строгость в чувствах. Очень важно уметь себя нести, а не просто танцевать: юноша должен правильно пригласить девушку к танцу и сопроводить ее потом на место, при этом не касаясь друг друга руками. Наши традиционные танцы в основном исполняются на Джегу – танцевальном празднике. На нем есть свой распорядитель, девушки и мужчины располагаются по обе стороны танцевальной площадки. Каждый танец и движение несет свой смысл. «Зафак» – это танец приглашения и знакомства. «Исламей» – танец ухаживания, исполняется только одной парой, летящие фигуры танцоров имитируют полет птиц с широко раскрытыми крыльями. «Зыгатлят» – очень быстрый и технически трудный танец, требующий большого мастерства.

Одним из древнейших танцев адыгов-черкесов является «Удж-хъурай» – единственный хороводный сакральный танец, который посвящается различным событиям: молитве об урожае, спасению от беды, свадьбе, обращению к богу Тха в день зимнего и весеннего солнцестояния. В этом танце можно брать девушку за руку и как-то намекнуть ей о своих чувствах.

– Какие традиции уже в прошлом, а какие, на ваш взгляд, останутся всегда?

– Уже давно нет аталычества. Традиция, когда девушку забирают в другой дом перед свадьбой, тоже себя изжила. Бывает и так: беседуешь с человеком, и он тебе говорит: «Уже все не так, как было раньше! И традиции не так чтят…» Но посреди разговора входит старший – и все встают. Значит, живы традиции! И они настолько глубоко проникли в современную жизнь, что не воспринимаются как необычным или странными.

Любая традиция формировалась в народе с учетом требований своего времени. Нельзя применить то, что было 100 лет назад, к сегодняшнему дню как кальку. Что-то важное и незыблемое сохраняется, а что-то новое привносится согласно требованиям сегодняшнего дня. Уверена, что всегда будут существовать такие традиции, как уважение к старшим, родителям, женщине и культуре своего народа. При этом очень важно уважать традиции, культуру и обычаи других народов. Только при таком условии мы придем к взаимопониманию, сохраним мир и согласие, стабильность в обществе.

Прямая речь

Михаил Серопян, начальник отдела по межнациональным отношениям и делам религий департамента по связям с общественностью и взаимодействию с правоохранительными органами:

– Краснодар называют «домом ста народов», отмечая тем самым его многонациональность и мирное сосуществование многих народов внутри единого городского пространства. И это стало возможным только при поддержке краевых и городских властей.
Сегодня в Краснодаре зарегистрировано несколько десятков национальных объединений. Администрация предоставила им здание в центре города, сейчас там действует около 30 национально-культурных организаций. Каждый год организации участвуют и побеждают в конкурсе на предоставление субсидий, в том числе Центр адыгской культуры. На эти деньги проводятся фестивали национальных культур, национальные праздники и гостиные. В этом году из-за санитарно-эпидемиологической обстановки мы работали в основном в онлайн-формате. Это был новый и довольно непростой опыт для нас, но тем не менее все запланированные мероприятия прошли более чем успешно. Администрация города будет и дальше помогать национальным объединениям сохранять и развивать свою культуру, а главное – укреплять дружбу между живущими в Краснодаре народами.

Семейные традиции и обычаи у казаков и адыгов и их влияние на воспитание подрастающего поколения

Н.Н. Мозговая-Гирянская
зам. директора по воспитательной работе,
учитель русского языка и литературы МОУ СОШ № 9
села Вольное Кошехабльского района Республики Адыгея

Семья – основа основ бытия каждого народа. Мир семейных отношений, семейного обустройства, обычаи и традиции так или иначе играли значительную роль в воспитании подрастающего поколения и у казаков, и у адыгов – двух народов, живущих рядом на протяжении нескольких веков. Традиции воспитания этих двух народов во многом перекликаются и имеют общие черты.

По шедшей из глубины веков народной традиции и казаки, и адыги считали создание семьи нравственным долгом каждого человека. В казачьих и горских общинах господствовал ее культ. Семья являлась основой бытия, святыней, охраняемой не только ее членами, но и всем сообществом. Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли многих из них оставаться холостыми.

Сейчас народные методы лечение артрита стали очень популярны в народе. На первый взгляд это связанно с проблемами в официальной медицине

До конца XIX – начала XX вв. для казаков и адыгов характерно существование большой неразделенной семьи. Длительному сохранению ее способствовало особое социальное положение и специфический уклад жизни: необходимость обработки больших земельных наделов, невозможность отделения молодой семьи во время службы (у казаков) или до ее начала, замкнутость семейного быта. Семьи состояли из 3 – 4 поколений, численность ее доходила до 25 – 30 человек. Наряду с многочисленными, были известны малочисленные семьи, состоявшие из родителей и неженатых детей. Интенсивное развитие товарно-денежных отношений в начале XX в. ускорило разложение большой семьи [1].

Главой подобной общины и у адыгов, и у казаков являлся старший мужчина – отец или (после его смерти) старший из братьев, представлявший семью на уровне селения, регулировавший повседневную хозяйственную деятельность семьи, распоряжавшийся ее средствами, решавший все вопросы брачного характера членов семьи. Власть отца над сыновьями была исключительно велика. За серьезный проступок он мог изгнать или лишить наследства любого из них. В то же время беспричинный деспотизм главы семьи и адыгами, и казаками осуждался. Авторитет отца должен был основываться не на страхе, а на уважении за мудрость, человечность, хозяйственную компетентность. Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена – мать его детей.

Столь же большим авторитетом, как и глава семьи, пользовалась старшая женщина, ведавшая вопросами домашнего хозяйства. Детям вменялось в обязанность почитать родителей, даже будучи взрослыми. Ссориться с родителями считалось тяжким грехом [2].

Своеобразием семейного уклада казачества являлась относительная свобода женщины – казачки по сравнению, например, с крестьянкой. Женщины казачки были в семье равноправными независимо от национальности, т.к. казачка была обязательно крещенной. Казачки имели характер самостоятельный и гордый. О казачках современники писали: «Соедините красоту и обаяние русской женщины с красотой черкешенки, турчанки и татарки, да если прибавить бесстрашие амазонок – перед вами портрет истинной казачки». Казачки выше всего (после матери и отца) ценили честь, славу, верность, умели постоять за себя, обращаться с конем и оружием, при случае помогали мужчинам в бою [3].

Суровый воинский быт накладывал яркий отпечаток на всю культуру обоих народов. С 18 лет казак уходил на службу. Прослужив 5-6 лет, он возвращался в станицу и, обычно, обзаводился семьей. Браки в казачьих семьях заключались с согласия невесты и жениха. О качествах невесты судили по ее родителям. До середины XIX в. выбором невесты занимались родители жениха, но позже главная роль стала отводиться самому жениху. Казак старался отыскать себе невесту – ровню по материальному положению. Не разрешалось выдавать замуж девушек в другие станицы, если в своей было достаточно холостяков. Мало было браков между казаками и иногородними. Казачка, выходя замуж за иногороднего, теряла свое привилегированное положение, а этому очень противились ее родители. Жены из иногородних не оказывали большого влияния на быт казаков, поскольку их положение в доме было бесправным. Редки были браки между старообрядцами и православными. Как правило, казаки брали себе жен из своей станицы [4].

У адыгов браки были строго экзогамными, запрещалось вступление в брак кровным родственникам вплоть до 7-го колена, однофамильцам, а также представителям разных фамилий, возводивших себя к общему предку. Из брачной сферы исключались и родственники, приобретенные посредством искусственного родства – аталычества, усыновления, молочного родства, а также индивидуального и межродового побратимства. Игнорирование подобных запретов всегда вызывало крайнее неприятие общины, приводившее к изгнанию, а нередко и к убийству нарушителей. Исключительно редкими были браки между представителями разных сословий [5].

У адыгов существовало несколько форм заключения брака, основной из которых считался брак по сговору, т.е. обоюдному согласию сторон. Существование такого брака было обусловлено значительной свободой адыгской молодежи в выборе будущего спутника жизни. Юноши и девушки могли встречаться, знакомиться и оказывать друг другу знаки внимания на свадебных игрищах, вечеринках, сопровождавших обряд излечения раненого. Местом времяпрепровождения молодежи были и особые девичьи комнаты (пшъэшъэуынэ), выделявшиеся в каждом доме для достигших брачного возраста девушек Именно здесь, согласно требованиям института псэлъыхъуак1уэ (сватовства, от адыг. псэ – душа, лъыхъуэн – искать; доел. – «поиск души»), в присутствии младшей сестры или подруги и должно было происходить объяснение девушки с потенциальными женихами. Случалось, что к известной своими достоинствами девушке приезжали свататься юноши и из соседних селений и даже из отдаленных уголков Черкесии. При этом в ситуации сватовства обеими сторонами активно использовался хъуэрыбзэ – образный, иносказательный язык игрового ухаживания. Девушка, сделавшая свой выбор, через посредников ставила об этом в известность родителей. В случае их согласия на этот брак молодые обменивались залогом верности, и назначалась дата увоза невесты [6].

Свадебной обрядности обоих народов были свойственны яркие черты народного творчества, воплощавшиеся в свадебных песнях, танцах, играх, состязаниях. Они приучали молодежь соблюдать горский этикет, проявлять сдержанность и благовоспитанность. Молодые люди учились культуре общения.

Свадьба была самым радостным семейно-общественным праздником. Свадьбой начиналась новая жизнь, новая семья, продолжение рода. «Сотворение нового человека, нового мира должно быть чисто и свято. Свадьба для того и вела молодых через столько обрядов, через столько песен и плачей, через такую немыслимую красоту, чтобы они, молодые, поняли это». Нравственный урок, который молодым преподносила свадьба, не сводился к напутствию и поздравлениям.

Одной из основных целей брака были дети. Бездетность считалась несчастьем. Недаром именно рождение ребенка завершало свадебный цикл, скрепляя окончательно брак. Но смысл семьи оба народа видели не только в рождении, но и воспитании детей. Образцом считался молодой человек, всесторонне развитый, способный достойно переносить любые невзгоды, наделенный умом, физической силой и нравственными добродетелями. Процесс воспитания подрастающего поколения протекал под непосредственным влиянием всего уклада жизни, окружающей среды, трудовой деятельности, обычаев и традиций народов.

Система семейного воспитания адыгов уходит своими корнями в далекое прошлое. Считалось, что уже в подростковом возрасте дети должны были знать все адаты и обычаи народа, законы гостеприимства, этикет, знаки внимания, оказываемые друг другу мужчиной и женщиной [7].

У казаков не имелось четко прописанных рекомендаций в воспитании подрастающего поколения. Основой жизни казачества была охрана рубежей Отечества. Нелегкий военно-сельскохозяйственный уклад жизни требовал от казаков быть всегда в постоянной, боевой готовности, хорошей физической форме, выносливыми, мужественными, нести одновременно тяготы военной и хозяйственной деятельности. Воспитание в казачьих семьях строилось на принципах «Домостроя», что предполагало безусловный авторитет отца или старшего казака, таким образом, речь, по сути, идет о принципе позитивного авторитаризма [8].

В семейном воспитании родители стремились соблюдать дифференцированный подход к детям, создавая тем самым условия для гармоничного развития и самовыражения личности. На воспитание мальчиков в семье казака, как и у адыга, оказывала влияние военно-пограничная организация жизни. Этим обусловлены многоступенчатые обряды инициации, т.е. посвящение мальчика в казаки с учетом его основного назначения – служения Отечеству. Традиционная культура казачества и адыгов была ориентирована, прежде всего, на воспитание мужчины-воина, защитника с твердой гражданской и патриотической позицией, труженика, рачительного хозяина, человека, ориентированного на православные ценности относительно семьи и общества, на созидательный труд.

С малых лет родители приучали детей рано вставать, помогать по хозяйству, выполнять простейшие действия по самообслуживанию. С семилетнего возраста на них возлагались посильные работы – уход за домашней птицей, прополка сорняков, уборка во дворе и доме. В три года мальчики у казаков и у адыгов свободно сидели на лошади; в десять – подростки могли гонять коней на водопой, запрячь и распрячь лошадь, пасти коней в ночном; в двенадцать – они гарцевали на лошадях, ориентировались на местности, оказывали первую медицинскую помощь, 14-15-летние подростки умели джигитовать, преодолевать на скаку препятствия, рубить лозу, развести огонь [9].

Систематизированных специализированных знаний семья не давала. Приобщение к труду, постижение ремесел осуществлялось через призму народной мудрости, игровой деятельности. Детские игры носили не только развлекательный, но и воспитательный, развивающий характер. Так, многие из них были частью военно-патриотического и физического воспитания.

Мальчика и у адыгов, и у казаков воспитывали гораздо строже, чем девочку, и жизнь его с очень раннего возраста была заполнена трудом и обучением. С пяти лет мальчишки работали с родителями в поле: погоняли волов на пахоте, пасли овец и другой скот. Но оставалось время и для игры. До 7-8 лет казачонок жил на женской половине куреня. В этот момент воспитание шло и от женской части семьи, и от мужской. В основном в его основе лежала наглядность. И главное здесь – личный пример старших и погружение «мальца» в соответствующую среду [10].

С 8 лет казачонка переселяли на мужскую половину куреня. С этого же времени казачонок учился владеть нагайкой, его начинали приглашать на «беседы». Основным моментом в воспитании казака в данный период являлось следующее: научить его справляться с собственным страхом в любых его проявлениях. И, наблюдая реакцию казачонка, старшие говорили: «Не бойся, казак ничего не боится!», «Терпи, казак, атаманом будешь!».

В 12 лет процесс физического обучения в основном завершался. Именно обучения, но не развития. С 12 лет казачонка приучали к боевому оружию – шашке (кинжалу). И в 16 лет по готовности казака его ждало более серьёзное испытание – в основном это была охота на хищника (волка, кабана и пр.).

То же мы можем наблюдать и у адыгов. С детства они приучали своих детей к военному делу, уделяли военному воспитанию молодежи исключительное внимание. Почти беспрерывные столкновения с внешними врагами сделали из адыгов отличных воинов [11].

Воспитание девочки у казаков предполагало особую военно-физическую подготовку, дававшую возможность одновременно выполнять роль защитницы-воспитательницы и знать основы семейной жизни. В обязательном порядке девушек учили приемам самообороны, стрельбе, умению управляться с конем, плавать под водой, наряду с этим выполнять функции воспитательницы, верной жены, хозяйки. До 13 лет девочки играли в одни игры с мальчиками, знакомясь с азами военного искусства, в том числе, обучаясь езде на лошади. Оставшееся от игр время они проводили, участвуя в приготовлении пищи и обучаясь шитью. С годами девушки совершенствовалась в ведении хозяйства. Как и адыгейская девушка, казачка должна была уметь шить, «выстигать» узором одеяло или кафтан, готовить, ухаживать за скотиной и т. д. Для молодой хозяйки считалось престижным освоить все премудрости ведения домашнего хозяйства. Со временем девочек стали отдавать учиться в школу. Каждое воскресенье и в праздники девочки и девушки надевали самое нарядное платье и с бабушками шли к заутрене, обедне и вечерне. По вечерам им разрешалось сидеть и гулять на крыльце своего дома, но они обязаны были каждый раз скрываться, если заметят молодого мужчину. Только на свадьбах или на больших праздниках казачки могли видеться с парнями, но под присмотром старших. Здесь они танцевали, водили хороводы, пели. В XIX в. девочки могли посещать школы по желанию семьи, а учеба дома ограничивалась чтением акафистов и канонов [12].

Адыгейской девочке до 12 лет позволялось многое, но были и строгие ограничения: девочка не имела права покидать женскую половину и участвовать во взрослых праздниках. С наступлением 12-летия на нее надевали корсет, чтобы у девушки оставалась тонкая талия и плоская грудь. Его не снимали даже во время купания и сна. Только в брачную ночь муж разрывал корсет саблей или кинжалом. С 12-летнего возраста девочке выделяли комнату, в которую не имели права заходить мужчины и даже отец, без присутствия другой девушки или женщины. В комнате девочка не только отдыхала, но и училась рукоделию, начинала готовить своё приданое: шила красивые платки, ткала ковры, вязала… [13]

Разделение труда проводилось по половому признаку. Как правило, мужчины занимались совместными полевыми работами и пастбищным скотоводством, а женщины – домашним хозяйством. Дети помогали взрослым. Потребление в семье также было совместным. Все это благотворно влияло на формирование коллективистских устремлений и трудолюбия у детей, чуткости и внимания друг к другу. Строгий характер воспитания детей в семье определяли патриархальные отношения. По обычаю в больших семьях воспитанием детей занимались не столько родители, сколько бабушки и дедушки, тетки, братья и сестры. В малых же семьях воспитанием малышей занимались родители и их старшие дети. В воспитании использовались различные средства и методы воздействия на детей. Старшие, проявляя заботу о них, рассказывали им сказки и легенды. Они учили их уважению к обычаям и традициям народа. Применялись, как правило, методы убеждения, испытания, принуждения; практиковались формы общественного воздействия: публичные внушения, порицания, а иногда и строгие наказания.

Большое влияние на ребенка у казаков имели крестные родители. Считалось, что родные родители в силу мягкости или чрезмерной строгости могли быть необъективными в ходе воспитательного процесса. Крестные должны же быть объективными в оценке поступков крестника, в меру строги и обязательно справедливы. Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду. На крестного отца возлагалась главная обязанность – подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.

Элемент подобного воспитания встречается и у адыгов дворянского сословия. Воспитание ребенка родителями считалось непозволительным. Кроме всего прочего это могло привести к излишней привязанности, мягкости, которую ни в коем случае нельзя было демонстрировать – особенно прилюдно. Поэтому мальчики передавались воспитателям (аталыкам) [14].

Адыгская этика осуждала излишнюю эмоциональность, в силу чего демонстрация взаимной привязанности, родительской или сыновней любви должна была осуществляться не в словесной форме, не во внешнем проявлении чувств, а в рамках допустимого кодексом адыгэ хабзэ. Проявление иных манер было равнозначно «потере лица», утрате чести (напэ). В силу этого, при всей строгости воспитания на детей воздействовали не запретом, не наказанием, а убеждением и собственным примером. Ребенок должен был осознать, что его ненормативное поведение может нанести вред репутации родителей, семьи и рода в целом [15].

Отличительной особенностью казачьей и адыгской семейной педагогики являлась религиозность воспитания. Религиозные мировоззрения помогали им создавать особые педагогические условия в семье, которые формировали в ребенке высокие нормы морали, необходимые, с одной стороны, оставаться христианином (у казаков), мусульманином (у адыгов) – воином-защитником , а с другой – другом-дипломатом для соседей. Основной целью семейного воспитания было формирование в сознании ребенка понимания назначения воина-пограничника-дипломата, добродетельного, милосердного, совестливого, способного к постижению прекрасного, верящего в возможность совершенствования мира и людей, стремящегося личным участием содействовать этому. Через веру ребенок усваивал свою связь с миром, овладевал нравственно-этическими нормами. Вера формировала чувство принадлежности к своему роду, помогала толерантно преодолевать национальные предрассудки в связи с иным вероисповеданием многонационального региона Северного Кавказа [16].

Семья прививала ребенку основы патриархальной нравственности, воплощенные в своде законов и правил, наставляющих быть достойным в помыслах и делах, искренним в речах, воздержанным и умеренным в поступках и желаниях. Немаловажным в семейном воспитании было стремление старших прививать детям чувство доброты и благожелательности, щедрости и гостеприимства, веротерпимости. Неотъемлемой составляющей семейного воспитания было приобщение молодого поколения к народному творчеству. С раннего детства детей воспитывали на примерах доблести и чести народных героев, преданий, пословиц, поговорок, песен.

В семейном укладе казаков и адыгов всячески поощрялось стремление ребенка к овладению игрой, развивающей и укрепляющей дух и тело. Комплекс детских игр, сформировавшийся в народной педагогике, позволял вырабатывать смекалку и быстроту реакции, глазомер и наблюдательность, выносливость и дух коллективизма [17].

С малолетства у детей в казачьих и адыгских семьях старшие воспитывали понимание добра и зла, учили отличать истинную правду от ложной, героическое от трусости. Старшее поколение внушало сыновьям, внукам необходимость распознавать настрой человека. Казаки говорили: «Бойтесь козла спереди, коня сзади, а человека со всех сторон. А чтобы узнать человека, не глядите ему в лицо, а заглядывайте в сердце», а адыги: «ЦIыхуым йыхьэтыр лъагъуын хуейшъ» – «Необходимо видеть хатир человека», «Ери фIыри зэхэгъэкI» – «Разберись, где добро и где зло» [18].

Особо зорко следили, чтобы ребенок не был заражен завистью. У казаков, как и у адыгов, считалось, что зависть есть ненависть. Завистники – это люди, которые не чуждаются ни воровства, ни ножа, ни топора.

Немаловажным в семейном воспитании казачества было стремление старших научить молодое поколение оценивать себя со стороны, анализировать каждый прожитый день, вовремя исправлять ошибки и помнить: казаком нужно родиться, казаком нужно стать, казаком нужно быть. Адыги считали, что важной составной частью самосознания является долг благоразумия, обязывающий знать и оценивать свои возможности – «Уишхьэ йыnIалъэ зэгъаш Iэ» – «Познай себя» [19].

Детям прививали навыки почитания корней родства. Близкое родство считалось до пятого колена. Уже к шести годам у казаков ребенок знал почти всех близких родственников, проживающих в станице. Посещения родственников в праздники, помощь в трудностях закрепляли у детей не только родственные узы, но и воспитывали их в рамках требований традиций, обычаев, нравов, трудовых навыков. Казак был обязан знать все степени родства и своих предков поименно. Этому способствовали поминальники, которые хранились за иконой в киоте в каждой семье [20].

С детства у казаков было принято воспитывать почтение и уважение к старшим, за нарушение традиций следовало наказание. Молодежь стыдилась совершить при старике малейшую непристойность, а старец мог не только напомнить об обязанностях, но и наказать, не опасаясь родителей. Самыми гнусными преступлениями считались воровство и обман, а храбрость и целомудрие – величайшими добродетелями. Молодежь не смела садиться в присутствии старших. Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, так как отец и мать мужа (свекор и свекровь) для жены, а мать и отец жены (теща и тесть) для мужа являлись Богоданными родителями. Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице. В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» – «Вы, мама», «Вы, тату» [21]. Этими правилами были крепки семьи.

В семейном быту народов Северного Кавказа широкое распространение имели обычаи избегания. Мужчины и женщины жили врозь, в разных комнатах. В присутствии родителей и старших муж вообще избегал встреч и разговоров с женой, а при посторонних делал вид, что ее не замечает. В свою очередь, жена избегала встреч и разговоров со старшими родственниками и близкими соседями мужа, даже их имена для нее были запретны. Существовало избегание и между родителями и детьми. Отец в присутствии посторонних не брал на руки детей, не называл их по имени, а всячески выказывал внешнее безразличие по отношению к ним, поскольку для мужчины считалось постыдным демонстрировать свою любовь и привязанность к детям [22].

У всех горских народов Северного Кавказа дети обоего пола были в полной зависимости от родителей. Малейшее непослушание родительской воле строго наказывалось по адату. Оно осуждалось и общественным мнением, а по шариату считалось величайшим грехом.

Глубокое уважение и почитание отца и матери выражалось в беспрекословном им подчинении, постоянной заботе о них, строжайшем соблюдении поведенческих запретов. Взаимоотношения в горской семье строились на принципах адыгского этикета, предусматривавшего взаимное уважение, предупредительность и такт. И мальчики, и девочки с раннего детства должны были знать эти законы и неукоснительно выполнять их соответственно своему возрасту. Большую помощь в запоминании и выполнении сложного этикета гостеприимства оказывали народные предания. Любой аульчанин или незнакомый человек, идущий по улице, в ответ на своё приветствие слышит «къеблагъ» – добро пожаловать. Это значит, что каждый приглашает его в свой дом и хочет угостить. Если гость отказывается от угощения и спрашивает дорогу к кому-то, то хозяин, оставив все свои дела, провожает его до пункта назначения. А пунктом назначения может оказаться соседний аул. Гостеприимство адыгов распространялось даже на кровных врагов [23].

У казаков гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и желанным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. Тот, кто не оказывал уважения гостю, заслуженно подвергался презрению. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня. На постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах [24].

Народные идеалы нравственного воспитания определялись моральным кодексом, существовавшим у всех народов, который обозначал не только систему правил и норм поведения, но также и волевые качества, эмоции, чувства, связанные с соблюдением благопристойности в поступках и в отношениях между людьми, освященных традициями, обычаями, народным правом. Последние требовали воспитания детей в духе любви к отечеству, своему народу, родителям, дружбы и уважения к другим народам. Поэтому и у адыгов, и у казаков существовали традиции в воспитании, и очень глубокие:
1. Воспитание трудолюбия, честной воинской службы, порядочности.
2. Учение добру, благожелательности.
3. Выработка способности правильно оценивать жизненную ситуацию.
4. Учение послушанию. Из послушного всегда выйдет разумный человек, хороший работник, добрый семьянин и честный казак, а из непослушного – верхогляд, вор, обманщик, насильник.
5. Учение жить своим умом, сочувствовать людям.

Отец и дед обучали сыновей и внуков хозяйствованию, выживанию в опасных условиях: как вести себя с врагами, при встрече с опасным зверем в лесу, обучали, как развести огонь в дождь. Матери и бабушки обучали девочек ведению домашнего хозяйства, умению любить и беречь семью, обучали уступчивости, ласковости. Родители строго следили за взаимоотношениями молодежи до брака. Верхом неприличия считалось проявление чувств в присутствии старших.

Разводов в адыгских и казачьих семьях практически не было.

Совокупность перечисленных качеств, стройная система семейного воспитания, ее общественный характер помогли и казакам, и адыгам сохранить этническое самосознание, мощный пласт духовных и материальных ценностей.

Ключевыми средствами воспитания в семье служили труд, военно-спортивные и праздничные мероприятия, учение и поучения. Многие специфические, присущие только казачеству, только адыгам методы и приемы воспитания передаваясь из поколения в поколение, становились традициями. Они строго регламентировали поведение всех членов семьи и сообщества, поддерживая тем самым внутригрупповую сплоченность и обеспечивая высокий уровень самоорганизации. В целом представления казаков о любви, семье, нравственности и чести нашли свое отражение в комплексе продуманных воспитательных практик и норм взаимоотношений, составляющих все богатство народно-педагогической культуры, ассимилированной с культурой народов Северного Кавказа.

Примечания:

1. Великая Н.Н. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII- XIX вв. Ростов-на-Дону, 2001. С. 196; Гарданов В. К. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. С. 185.
2. Там же.
3. Бутова Е. Станица Бороздинская // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 7. Тифлис, 1889. С. 51, 100.
4. Алейников В. Казаки – русские первопроходцы.
5. Кумахов М.А. Адыгская (Черкесская) энциклопедия. М., 2006. С. 554.
6. Меретуков М.А. Брак у адыгов // УЗ АНИИ. 1968. Т. 8. С. 208.
7. Киржинов С.С. Система воспитания адыгов в прошлом: автореф. дис. канд. пед. наук. Тбилиси, 1977. С. 13-14.
8. Всероссийская научно-практическая конференция «Казачество в истории России» (Москва, 3-4 октября 2007 г.) // Казачий Терек. 2007. № 9-10. С.3-6, 28; ГАСК. Ф.318. Д. № 5. Л.6.
9. Гарданов В. К. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. С. 185; Киржинов С.С. Система воспитания адыгов в прошлом: автореф. дис. канд. пед. наук. Тбилиси, 1977. С. 13-14.
10. Карачайлы И. Быт горских народностей Юго-Востока. Ростов-н/Д., 1924. С. 11.
11. Кокиев Г.А. К вопросу об аталычестве // РГ. 1919. № 3.
12. Великая Н.Н. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII- XIX вв. Ростов-н/Д., 2001. С. 196.
13. Кумахов М.А. Указ. соч.
14. Кокиев Г. А. Указ. соч.
15. Кумахов М.А. Указ. соч.
16. Гарданов В. К. Указ. соч.
17. Александров С.Г. Народные подвижные игры кубанского казачества. Краснодар: КГАФК, 1997. С. 3, 83.
18. Кумахов М.А. Указ. соч.
19. Там же.
20. Гарданов В. К. Указ. соч.
21. Там же.
22. Кумахов М.А. Указ. соч.
23. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в XVIII первой половине XIX в. // СЭ. 1964. № 1.
24. Кокиев Г.А. Указ. соч.

Вопросы казачьей истории и культуры: Выпуск 7 / М.Е. Галецкий, Н.Н. Денисова, Г.Б. Луганская; Кубанская ассоциация «Региональный фестиваль казачьей культуры»; отдел славяно-адыгских культурных связей Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т. Керашева. – Майкоп: Изд-во «Магарин О.Г.», 2011.

Многонациональный Петербург. Кто такие адыги? — Новости — Пресс-центр —

Уважаемые читатели!

Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербургский Дом национальностей и муниципальные газеты города продолжают проект, рассказывающий о народах, живущих в Северной столице. Сегодня мы предлагаем познакомиться с адыгами.

Адыги — самоназвание коренного народа Северного Кавказа, который также известен как черкесы. В СССР он оказался разделен административными границами и названиями. Кабардинцы (520 тысяч) живут в основном в Кабардино-Балкарии, черкесы (73 тысячи) — в Карачаево-Черкесии, адыгейцы (125 тысяч) — в Адыгее.

Адыги являются мусульманами-суннитами. Ислам оказывает большое влияние на традиции и быт народа. Но не меньшее значение имеет древний свод правил «Адыгэ хабзэ» — неписаные нормы поведения на все случаи жизни как всего общества, так и каждого человека. Достоинством у адыгов всегда считалась скромность. Адыги говорят: в центре внимания человек может быть только три раза в жизни — в момент появления на свет, в день свадьбы и в день смерти.

Национальный костюм

Одежда адыгов была предельно практичной, типичной для всех народов Северного Кавказа. У мужчин — черкеска с карманчиками-газырями для пеналов с порохом и пулями. Она не стесняла движений, очень подходила для боя и верховой езды, особенно в горах. Князья носили белые черкески, дворяне — красные, крестьяне — черные и серые.

Носили черкеску поверх бешмета с высоким воротником, который обычно виднелся в широком вырезе. Он плотно облегал тело до талии, а ниже плавно расширялся, чем подчеркивал стройность стана джигита. Бешмет застегивали на «узелки» и петли.

Шапка — чаще всего папаха — играла важную роль в жизни горцев. Она символизировала достоинство мужчины, и ее было не принято снимать ни в помещении, ни даже за столом. Дополнял головной убор башлык — своеобразный капюшон с длинными полями-лопастями. Башлык надевали под шапку и носили на плечах, заткнув концы за пояс. Также их могли обматывать вокруг шеи, например, во время езды верхом.

Всю красоту родной земли адыги вложили в женский костюм — традиционное платье «сай». Оно имело покрой черкески и надевалось поверх рубахи или кафтанчика. Шилось из бархата, плотного шелка или сукна. Передняя часть представляла собой цельнокроеный клин по всей длине. Сай всегда украшался золотошвейным узором. Поверх него девушки надевали серебряные или позолоченные пояса, украшенные традиционными орнаментами.

Интересной особенностью было то, что у женщин существовали деревянные ходули — «пхъэ цуакъэ». Эти своеобразные туфли у женщин высших сословий достигали 12 см и были обтянуты бархатом с костяными, серебряными и позолоченными украшениями.

Национальная кухня

Летом в рационе адыгов преобладали молочные продукты и овощи, зимой и весной — мясная и мучная пища. Вареное мясо запивали бульоном, жареное — кислым молоком.

Главное блюдо адыгской кухни — густая каша («пастэ», она же мамалыга) из кукурузной муки или пшена, которую можно резать на кусочки, подавать с мясом, обжаривать, запекать с сыром, смешивать с соусами, крошить в молоко.

Особое ритуальное и праздничное кушанье — «хъэлыуэ» — халва, приготовленная из меда и поджаренной на масле пшенной муки, сахара и воды.

Национальным достоянием является адыгейский сыр (свежий или копченый), который, как и пастэ, может быть составной частью многих блюд.

Согласно легенде, секрет приготовления адыгейского сыра одной юной девушке открыл бог Амыш – покровитель домашних животных. Девушка спасла в бурю стадо животных, была наречена новым именем – Адыиф («Светлорукая»), а затем получила рецепт сыра. В оригинале адыгейский сыр называется «матекъуае» — словом из двух составляющих: «къуае» — сыр и «мате» — корзинка. И, правда, для приготовления сыра обязательно используют специальные корзиночки из ивовых прутьев – «бжалъэ». Они и оставляют на краях изящный орнамент.

Технология создания ароматного продукта сохраняется на протяжении многих веков. В среднем для приготовления одной головки некопченого сыра нужно около 9 литров свежего коровьего молока средней жирности. Молоко нагревается до 95 градусов, в него в течение 15-30 минут вводят кисломолочную сыворотку. Дожидаются сворачивания и выкладывают в корзинки образующиеся сгустки. Лишняя жидкость с сыра постепенно стекает, а он сам получается округлым. В середине и конце варки сыровары добавляют соль.

Адыги в Санкт-Петербурге

С городом на Неве неразрывно связаны имена таких всемирно известных деятелей культуры, как Юрий Темирканов и Михаил Шемякин.

Юрий Хатуевич Темирканов — выдающийся отечественный дирижер, народный артист СССР, художественный руководитель Санкт-Петербургской филармонии. Маэстро считает самым важным делом — работу в городе на Неве и всегда с невероятным теплом говорит о нем. Кабардинский петербуржец Темирканов всем сердцем любит и малую родину — место своего рождения Кабардино-Балкарию.

Работы художника и скульптора Михаила Шемякина – памятник Петру I в Петропавловской крепости и жертвам политических репрессий на набережной Невы – уже стали символами Северной столицы. Михал Михайлович — народный художник Кабардино-Балкарии, народный художник Адыгеи, потомок древнего кабардинского рода Кардановых.

С 1993 года в Петербурге действует Общественная организация «Черкесское общество «Адыгэ Хасэ». Она создана в целях возрождения национальной (адыгской) черкесской культуры среди ее представителей, живущих в городе на Неве. Президент общества – Бислан Мугдинович Хамхоков. Члены «Адыгэ Хасэ» принимают активное участие в этнокультурной жизни Северной столицы.

При землячестве создан детский ансамбль Танцевальной студии «Нарт». Коллектив не раз был участником самых разных конкурсов и фестивалей, дошел до полуфинала Международного телевизионного проекта Folk of Dance.

Традиции и обычаи адыгов

Адыги – это коренной народ Северного Кавказа и Сочинского Причерноморья. Их корни на территории современной республики Адыгея уходят в глубокие тысячилетия. Они являются потомками носителей древней меотской культуры. Обжитые земли покидают неохотно, общая численность адыгов 125 тысяч человек, распределяется следующим образом:

чуть больше 95 тыс. человек проживает в Адыгее,
чуть больше 20 тыс. человек — территория Краснодарского края,
малая толика переселилась в Турцию и на Ближний Восток.

Давайте познакомимся с традициями и обычаями этого гордого горского народа, уважающего законы предков и свято чтящего воинскую доблесть и человеческое достоинство.

Социальное устройство адыгского общества

Адыгское общество — это конгломерат разрозненных племен (субэтнических групп), каждая из которых обладала своим геополитическим устройством, традициями и обычаями. К началу XX столетия складываются устойчивые современные этнические подгруппы, которые дошли до наших дней. Иноземцам, в том числе русскими, эти племена назывались черкесами. Самоназвание же этого народа «адыгэ». Более привычное для нас адыги. Самые крупные этнические группировки вошедшие в состав адыгов: адыгейцы, шапсуги и кабардинцы.

В начале-середине XIX века адыгское общество в своем развитии принадлежало к феодально-рабовладельческому строю. Сословная иерархия была незыблима. Князь — управлял, дворяне — воевали (защищали свои земли и захватывали сопредельные территории), крестьяне и рабы трудились (собирательство, охота, земляделие, садоводство). Мезальянсы были не мыслимы. Никогда князь не мог жениться на простолюдинке. При этом в противовес аристократическому управлению князя существовали племена, где власть принадлежала выборным старейшинам — некий элемент демократии, который ограничивал власть знати.

Сторогие сословные рамки регламиентировали обязанности в общине, быт и поведение ее членов. При этом существовали в обществе адыгов уникальные обычаи, которые, порой стирали сословную разницу. Аталычество — обычай отдавать маленького ребенка князя в семью уважаемого знатного адыга. Там он воспитывался наравне с другими детьми, изучал кодекс правил поведения и обязанностей адыгов — «Хабза». В родительский дом мальчики возвращались уже взрослыми мужчинами — в возрасте 16-ти (шестнадцати) лет, а девочки только перед замужеством.

Прошли годы, но правильное воспитание по сей день в высокой цене у черкесов: высокая культура, нравственность, уважительность к окружающим и храбрость — эти качества не отделимы от образа и современного адыга. Как нельзя лучше характеризует «правильный тип поведения» старая черкесская мудрость, она заставляет задуматься в определенный момент: «Разве ты не адыгеец?».

Воинская доблесть и честь

Далеко за пределами своей Родины адыги прослыли храбрыми войнами. Воинской науке черкеса обучали с детства. Еще в колыбели он слышал старые песни и были о том какой великий народ черкесы и какая судьба отважного война ему уготована. Бабушка склонялась над младенцем и произносила старые слова, которые передавались из уст в уста ни одно поколение.

В возрасте 3 (трех) лет мальчика сажали на коня, начиналась наука: метать нож, управляться с кинжалом, а затем и стрелять из лука. Адыги были отменными наездниками и меткими стрелками. Бегство с поля боя, страх перед смертью были не допустимы. Если воин показал трусость, его подвергали унизительной процедуре: надевали грязную шапку, сажали на больную лошадь и в таком виде выводили напоказ. Все окружающие должны были осмеивать и потешаться над осужденным. Жалость к трусу была запрещена. Трус становился изгоем, отверженным.

Только смелостью настоящий адыг и мог привлекать к себе внимание, так как наравне с храбростью в адыгах ценилась скромность. Адыги считали: в центре внимания человек может быть только 3 (три) раза в жизни — в момент появления на свет, в день свадьбы и в день смерти. Каждый из них имел свои традициями и обряды.

Рождение ребенка. Каноны и обычаи

Когда в доме рождался ребенок на крышу дома отец вывешивал флаг. Пестрый флаг – родилась девочка, однотонный — мальчик. Пусть все знают — в дом пришла радость. В перый год жизни нового члена семьи во дворе дома дедушка по отцу сажал дерево. Ухаживать за ним позже будет подрастающий черкесс. Как растет это дерево, так и ребенок набирается разума и воспитания.

Все что нужно малышу (пеленки, распашенки, игрушки и т.п.) готовят уже после его рождения. Делать это заранее не принято. Постельные принадлежности собирают родственники со стороны матери. Почевать на белье, приготовленном родственниками отца — дурная примета, сулит в будущем малышу несчастье в браке. А вот в колыбельку ребенка укладывает его бабушка по отцу.

Женская половина дома

Свадьба у адыгов

Заключение брака — один из самых удивительных и необычных канонов адыгского общества. Обычай вобрал в себя простоту и рациональность гармонии с природой. Автолитарное общество здесь демонстрирует огромное уважение к личности человека и его свободе выбора.

Девушке сама выбирала жениха по сердцу. Ни когда отец не мог навязать ей свою волю. Объяснение этому кроется в канонах адыгского традиционного общества: семья должна быть крепкой и счастливой, разводы не приветствуются. Лучшая основа крепкой семьи – любовь и взаимоуважение.

Период сватовства не быстрый. Молодые парни и девушки встречаются на праздниках и гуляниях, приглядываются друг к другу. Девушки приглашают юношей в гости. Девушке разрешается принимать гостей дома в своей комнате, здесь они беседуют, знакомятся с претендентами на «руку и сердце». Не возбраняется одной девушке принимать нескольких юношей, а юношам знакомиться с несколькими девушками. Если возникли взаимные чувства и юноша определился с выбором, он делает девушке предложение. При согласии невесты, назначается день свадьбы. Вот только гарантии что свадьба произойдет нет до последнего момента. Если девушка передумала, она может забрать свое слово — до момента входа гостей в ее дом в день свадьбы. Делается это в весьма деликатной форме, причины не объясняются. На отказ не обижаются, это традиция.

Свадьба проходит традиционно для Кавказа. Родители невесты и жених на свадьбе не присутствуют. Молодые находятся в разных домах, в компании своих друзей. Родственники жениха привозят в семью невесты символический «калым» — знак уважения к будущим родственникам. Родители девушки в свою очередь передают в ее будущий дом приданое. В дом зятя родственники невесты не ходят. Для них есть отдельная дверь и быть в новом доме дочери они могут совсем короткое время, не более пары часов.

Свадьба проходит весело. Невесту обсыпают монетами, сладким и зернами, а в дом она входит по шелковому полотну. Считается, что под порогом дома живут души предков, Невесту вносят в дом на руках, чтобы она не потревожила усопших. По доброму обычаю каждый должен помочь молодой семье, все гости дарять подарки.

Помочь молодой семье дело святое

Есть и другие традиционные обычаи. Например, бабушка жениха собирает узелок с пожитками и демонстративно уходит из дома, громко провозглашая, что молодая хозяйка выгоняет ее из родных стен, не ужиться двум хозяйкам под одной крышей. Молодая, в свою очередь, уговаривает ее вернуться, уверяет, что будет уважать и любить. В конце концов старшая хозяйка возвращается, воцаряется «мир».

Персона женщины в адыгской семье довольно значима. Да, она беспрекословно подчинялась мужу, но супруг ни когда не мог ее бить или наказывать. Женщина — хозяйка дома, хранительница очага. Несмотря на то, что с конца XVIII века адыги окончательно приняли мусульманство, многоженство так и не прижилось на Кавказе.

Тризна

Обряд прощания с усопшим сложился довольно давно. Основу похоронного процесса составляют мусульманские обычаи.Над умершим читают молитвы, тело заворачивают в белую ткань, после похорон раздают близким его одежду. Однако есть внимательно погрузиться в исследование траурной церимонии, то можно найти доисламские черты:

после похорон первые три дня еду в доме усопшего не готовят, ее приносят родственники и соседи;
соблюдается траур: женщины одевают черное, зеркала в доме завешиваются материей;.
адыги скорбят по ушедшему, этот обычай идет в разрез с исламом, который предписывает не плакать над покойником,;
дети на похоронах не присутствуют: их уводят из дома к родственникам или соседям.

Традиции адыгов в современном обществе

Многие древние обычаи на Кавказе существуют по сей день. Современные адыги предпочитают умеренность в еде, не многословны и сдержаны в чувствах на людях. Если кто-то просит помощи у соседей или родных, они непременно должны прийти на выручку. Традиции адыгского гостеприимства подкупают каждого, кто посещает этот благословенный край. Гостя подчуют лучшими блюдами, дают лучшее место, обеспечивают безопасность не только в гостях, но и по дороге домой…

Чтобы погрузиться в традиции адыгов надо обязательно посетить республику. Наиболее востребованные туры в Адыгею представлены ниже:

Всесоюзная Тридцатка

Брендовый маршрут проходит на территории республики. Вот уже более 80-ти лет туристы отправляются горными перевалами через горы к Черному морю чтобы познакомиться с природой Кавказских гор и отдохнуть в городе Сочи. Уникальность данного трека определяет присутствие на маршруте всех природно-климатических зон нашей страны.

Номер заказа: 002308

Большой Тхач.

Треккинг-тур

Маршрут пешего туризма по национальному парку Большой Тхач не оставит Вас равнодушным к красотам природы горной республики Адыгея. В этом путешествии Вас ждет покорение вершин, горные реки, красивейший лес и море фотоснимков и эмоций. Фотосессия на фоне Большого Тхача бьет все рекорды по популярности в инстаграмм

Номер заказа: 002303

Адыгея — край гор и водопадов

Насыщенная программа активного тура знакомит Вас с природой, культурой и историей республики. Вы погрузитесь в недра пещер, прогуляетесь по ущельям и поднимитесь к вершинам Кавказских гор. Вас ждут купания в водопадах и горячих источниках, древние мегалиты и современные музеи. Попробуем?

Номер заказа: 002108

Спешите успеть!!!

ЧЕРКЕССКАЯ СВАДЬБА Воспоминания… — Тамара Половинкина-АДЫГИ История Сочи

ЧЕРКЕССКАЯ СВАДЬБА
Воспоминания армянского миссионера (Из журнала «Etudes». Paris, 20 novembre. 1907. Pр. 571–589). ЧАСТЬ 2.

На другой день, проведя утро в заботах о больных, к полудню мы узнали, что кортеж собирается отправиться в путь, чтобы отвезти невесту к ее новому очагу. Спешно седлают лошадей; двадцать наездников из Чер-Чера собираются примкнуть к всадникам из Батман-Таша, чтобы сопровождать их несколько часов. Я вновь устроился на вчерашней террасе; оттуда сверху я буду присутствовать при всей сцене отъезда.

Арба, на которую должны посадить невесту и ее подруг, стоит у дома вождя; она полностью покрыта белым сукном, украшенным красными рисунками причудливых форм. На площади – молодые и пожилые всадники, все в парадных костюмах и украшенные их самым красивым оружием, ожидают, оживленно беседуя.

Наконец, арба трогается при звуке музыки; но, следуя трогательному обычаю, она трижды описывает круг перед домом, чтобы молодая девушка еще раз увидела отцовский дом.

Кто эти люди, вооруженные длинными палками? Это юноши из села, они попытаются остановить всадников, которые увозят невесту. Но те устремляются во весь опор. Под длинными шестами, бьющих сильно, как град, кони жмут уши, а всадники наклоняют спину; но оборонительная линия преодолена.

У ворот села видно, как эскорт останавливается; громкие крики, что происходит? «Вы уедете лишь при условии, что разобьете выстрелами из револьвера эти яйца, разложенные в траве». Такова плата за проезд. Наездники из Батман-Таша, устремившись галопом, разбивают вдребезги яйца.

На этот раз, наконец, благополучно отправились в путь. Они быстро преодолевают речку, и кортеж радостно и оживленно растягивается на широкой равнине, а всадники из двух сел, смешавшись вместе, окружают арбу.

Обычай таков, что тем, кто увозит невесту, мстят, отнимая у них их папахи. Это происходит во время бешеных погонь и далеко не один возвратится домой этим вечером без головного убора. Головная группа, сформированная из лучших наездников, неожиданно отрывается вперед, один из них потрясает похищенной шапкой. Они описывают большую кривую через равнину и, как сумасшедшие, возвращаются к селу, которое пересекают во весь опор; затем устремляются по маленькой дороге, простирающейся вдоль домов, прислонившихся к горе, но вот они скачут по террасам домов. Поднимается общий крик: «Они убьют себя, остановите их». Эта дорога оканчивается десятиметровой высоты холмом, где змеится лишь козья тропа. Один из всадников вдруг рухнул, его конь провалился передними ногами в одну из ям, которые служат дымоходом; он сразу поднялся, не слишком пострадав. Тем временем пелетон продолжал свой путь, он достиг холма, с которого спустился с такой же скоростью Похититель все еще впереди на своем большом черном коне. Его скоро схватят, когда тот, кто теснил его ближе всех, спустится на своем коне ниже тропы. Дикие крики встретили победителя.
Играя так, кортеж устремился на равнину. Мы сели тогда на коней, чтобы следовать на некотором расстоянии и все видеть, не смешавшись со всей толпой. Через час – новая остановка. Пред тем как войти в село, всадники из Чер-Чера заставили наездников из Батман-Таша пройти еще одно геройское испытание. На этот раз платок невесты был свернут в клубок на дороге, и нужно было его прострелить двумя пулями, галопом пролетая мимо него. Яркий шелковый платок, почерневший от пороха, взлетел подобно унесенному ветром. Все закончилось. Участники происходящего сошли с коней, чтобы попрощаться.
* * *
Две группы разделились, все стало более задушевным и менее шумным. Все участники эскорта являются нашими давними друзьями и, когда арбе позволено было проехать, мы присоединились к ним и, говоря о том о сем, верхом на конях въехали на равнину. Разве что время от времени огромный Хасан, дабы повеселить нас, как сумасшедший проносился мимо нас и, зацепившись за седло одной ногой, подымал с земли лежавшие на дороге камешки.

На вершине горы, что еще отделяет нас от Батман-Таша, начинает ниспадать ночь. Несколько минут спуска через сосновые рощицы – и перед нами появилось село, расположенное на маленькой возвышенности. В вечернем воздухе едва различимы были голубоватые дымовые трубы домов. Кортеж был замечен, так как раздались выстрелы. Поэтому отряд привел себя в порядок. Впереди молодой командир, сопровождаемый двумя рядами всадников, затем повозка. Мы присутствуем издали, в компании греческого «рараз» тоже приглашенного на празднество.

Вдруг в вечернем тумане раздается торжественная и грустная песня; то были всадники, которые затянули старый черкесский гимн на Кавказе.

О, Отчизна, Отчизна, как жить без тебя;
Ты нам дороже, чем мы сами,
И мы плачем по тебе.

В этих мужественных и хриплых голосах чувствовалась вся любовь переселенцев к покинутой родине. Посреди бесплодных гор Турции они все еще воображали себя на какие-то мгновения в своих прекрасных долинах Кавказа и радостно заполняли ложбину звуками их народной песни. Каждый куплет заканчивался выстрелом револьвера и взрывом диких криков.

Но вот они у ворот села, куда встречать их явились старейшины. По любопытному обычаю, чтобы отвести невесту в ее будущий дом, эскорт должен был еще раз подвергнуться испытаниям. Сперва надо разбить несколько яиц. Быстро подняться по склону, ведущему к большому дому вождя. Старинное жилище приобрело свое праздничное обличье, а крыша его украшена флагом из шелка белого и красного цветов.

Пред дверью стоит мать невесты: «Зачем вы явились? – говорит она всадникам, – я не хочу вас принимать». И по знаку, сделанному рабам (1), дверь закрывается. В этот момент шесть всадников эскорта, бросившись сломя голову, галопом ворвались в прихожую, мало беспокоясь о высоте въезда. Тяжелые дубовые створки закрываются за ними: изнутри слышатся револьверные выстрелы и крики. Хозяин свадьбы тогда бросает своего сильного коня на запертую дверь, которая открывается на обе створки под мощным ударом конской головы. «Что вам надо? – вновь спрашивает его «госпожа Батман-Таша» (Так именуют ее старые рабы). «Мы везем невесту для вашего сына Ферхада». «Хорошо, что мой старший сын заплатил за право проезда, и я вас приму». После того в нескольких метрах от дома на землю кладутся яйца. Но конь командира, раздраженный многочисленными причудами дня, не склонен к этому деликатному испытанию. Наконец яйца разлетаются на кусочки. Госпожа дает тогда хозяину свадьбы маленькую, украшенную лентами палку, а в толпу бросают пули. Невеста принята в семье.

Дети устремляются к коням, которых привели в конюшню для весьма заслуженного отдыха, а в большой прихожей дома снова начинается танец. Вновь под звуки аккордеона и шум хлопков звучит песня. В этот момент начинается «жалобная песня невесты».

О столь любимые отец и братья,
Вот меня унесли далеко от вас,
Разве не было достаточно для кражи ягнят
В отаре моего отца?
Жестокие люди, зачем вырывать меня из отчего дома?
О столь любимые отец и братья,
Вот меня и унесли далеко от вас.
* * *
На празднество явились соседские села; тем самым сборище стало чрезвычайно красочным. Элегантные костюмы черкесов смешались с пестрыми одеждами греческих крестьян и грубыми одеяниями кизил-башей (2). Мы лишь на короткое время появились на огромном гостевом диване, где нам предоставлено было почетное место. Вождь, зная наши привычки, имел деликатность приказать приготовить нам маленькую уединенную комнатку в конце своей кунацкой. Там, имея маленькую дверь, выходящую в сад, мы могли полностью, наслаждаясь празднеством, чувствовать себя непринужденно. Один вооруженный раб постоянно охранял нашу дверь. Лишь самые близкие могли проникнуть к нам.

Как прекрасен вечер, проведенный здесь со всеми нашими друзьями! В этом доме я более не чувствую себя чужаком. Знаменитая зимняя поездка не забыта, она тронула все эти сердца, слегка черствые в восприятии самоотречения и нежности. Каждый в свою очередь приходил поприветствовать нас и на недолгое время посидеть у наших ног; радостные лица свидетельствовали, сколь они рады видеть нас сейчас в селе. Черкесы, хотя и мусульмане, чувствуют себя здесь чужаками, столь их обычаи отличаются от привычек местного населения. Они тронуты тем, что заметили наш интерес к их древним обычаям. «Мы другие, мы из ваших краев!» – говорят они с гордостью. Действительно, у них все отлично от обыкновений этих местностей: одежда, музыка, танец, учтивость и больше всего нравственность. В течение этих трех дней ни одного слова, ни одного тоста, ничего, что могло бы ранить взоры младенца. Лишь раз, слово, вырвавшееся из уст вождя, заставило его покраснеть, и тотчас он извинился: «Простите, – сказал он, – мы портимся, наше нутро становится плохим». «Вы другие, вы не как мы, живущие подобно зверям, – добавил пожилой Идрис. – Порядочность, «темилик» («чистота») – на ваших челах, невинность – это нечто, что Бог помечает на лице человека».

Вечером мы тихо заснули в нашей маленькой комнате, в то время как на другом конце старой кунацкой все еще звучал черкесский гимн, казавшийся мне самым печальным (3).

О, Отчизна, Отчизна,
Как жить без тебя?
Отчизна, ты нам дороже, чем мы сами
И мы тебя оплакиваем.
Увы, дети мои, дети мои,
Могла ли я от вас ожидать такового,
Как, не рискуя вашей головой, не пролив вашей крови,
Вы таким вот образом покинули меня.
Я с вашего детства,
Я кормила вас в своем чреве,
И вырастив вас,
Я сделала из вас мужчин,
Я хоронила ваш прах!
Подумайте об этом сами
И поймите меня
На суде вашей совести.
Не только в моих глазах
Вы виноваты,
Но вы несете ответственность
в глазах всего мира.
Забыть Создателя –
Это самое низкое из постыдных вещей.
* * *
О, Отчизна, Отчизна,
Мы не забыли тебя,
Мы унесли наши тела,
Но ты оставила у себя наши души.
Отчизна, не думай так,
Что мы позабыли тебя:
Мы ищем тебя
Нашей душой и нашей кровью!

Так они пели о своей прежней родине; а я думал об их утерянной вере (4) и совсем тихо шептал молитву во имя этого сильного и благородного племени.

Мы участвовали лишь в начале празднеств, которые должны были продолжиться неделю. Утром следующего дня необходимо было подумать об отъезде.

Пред тем как нам сесть в седла, мы отправили вестника ко все еще незримой невесте, чтобы сказать ей, что в доме, в котором ее приняли, мы желаем ей счастья и просим ее хранить память о нашей дружбе. То был Исмаэль Ага, кто отнес наш подарок и наши пожелания.

Так как танцы продолжались у главного входа, наших лошадей подвели к маленьким воротам сада.

Пред тем как отправиться в путь, мы попросили Сафер Бея передать привет его матери. Пожилая дама вошла и стояла одна с сыном и с нами: «Как вам выразить, – сказала она просто, – то, что я почувствовала к вам, узнав, что вы отправились ночью в дорогу, чтобы поприсутствовать на наших празднествах? С этой зимы я считала вас обоих своими детьми; сегодня вы доказали мне, что таковыми в действительности являетесь. Через несколько дней будет иметь место домашняя церемония, будет вскрыт чемодан, в котором заключены подарки невесты. Все члены семьи должны при этом присутствовать, там я представлю вас обоих». Мы ответили ей одной-единственной фразой на более знакомом нам турецком языке, что «мало искусные во владении изысканной речи, мы ответим ей сегодня не с помощью нашего языка, а нашими сердцами».

Все друзья ждали нас снаружи, у коней. То были жаркие рукопожатия по-французски, сопровождаемые прощанием на черкесском: «Я препоручаю тебя Богу!»

Несколько дней спустя один молодой бей в парадном костюме приехал на коне в Токат и попросил меня подойти к тахте. «Вот, – сказал он, – некоторые вещи, что наши молодожены прислали вам как членам семьи». Маленькие вещицы, сплетенные из серебряной нити; шнур для пистолета, футляр для часов и его длинная цепочка, наконец, кошелек из черной кожи, на котором с деликатным умыслом был вышит маленький красный крест, оправленный серебром.
* * *
В июле месяце настала пора возвратиться на несколько лет во Францию. Покуда судно уносит меня к Константинополю, будучи безразличным к берегам Черного моря, что проносились пред нами, крутые и лесистые, я опершись на борт, думал о всех друзьях, оставленных в горах внутри этого края. Столько воспоминаний освежали мою память: поездки верхом по снегу и через большущие леса, непринужденные беседы в шалашах или близ свежих источников, часы, прошедшие в заботах о больных и разговорах о Боге с умирающими… и друзьями: Исой, Идрисом, Исиэлем… Затем вспомнилась речь старого седобородого вождя, удивлявшегося тем, что мы приехали бесплатно из столь далекого места: Сколь же прекрасна такая страна, как Франция, которая думает о том, чтобы творить добро для других!»

Из всего этого осталась глубокая симпатия к этому племени, сохранившемуся столь гордым и столь благородным, вопреки своим несчастьям, и я начинаю вполголоса напевать старый черкесский гимн.

О мы тебя не позабыли,
Мы расстались с тобой,
Но ты оставила у себя наши души.
————————————————————
1. Рабство у черкесов. Хотя оттоманское законодательство в принципе упразднило рабство, этот древний обычай еще существует среди черкесских племен, эмигрировавших в Малую Азию. Когда-то рабы составляли самое большое богатство черкесских беев. Один раб ныне стоит от 100 до 150 турецких ливров (от 2000 до 3000 франков). Численность рабов уменьшается, но все еще остается значительной. «Кем являются ваши рабы?» – однажды спросил я молодого бея, поселившегося в Токате. «Раб, ответил он мне, – это вроде собаки, вроде домашнего животного: его труд, он сам, его дети принадлежат тебе, ты делаешь с ними, что хочешь». Хозяин продает детей своих рабов. Молодые черкесские девушки, как известно, весьма желанны в восточных гаремах. Несколько лет назад в горах старый седобородый черкес остановил одного священнослужителя, проезжавшего через село, и, обняв шею его коня, произнес: «Молю тебя, сделай что-нибудь для меня. Я раб. Дети мои проданы один за другим, и они уехали далеко от меня, дабы я никогда не узнал, куда их увезли и что с ними стало».
2.«Кизил-баши» или «красные головы» являются мусульманской сектой, весьма распространенной в центре Малой Азии. Некоторые ученые считают их выходцами из местных христиан, обращенных в ислам во время турецкой оккупации. Это мнение является наиболее правдоподобным.
3.Эта песня, в которой эмигрировавшие в Турцию черкесы ведут диалог с покинутой Родиной, принадлежит одному из главных вождей эмиграции, Мурад-Бею, умершему четыре года назад в Токат.
4. В семнадцатом веке эти племена были христианами. Среди тех, кто остался в России некоторые таковыми остаются и сейчас.

Многонациональный Петербург. Кто такие адыги?

Национальный костюм

Национальная кухня

Адыги в Санкт-Петербурге

Черкесская свадебная традиция | Цифровой фольклорный архив USC

—Информация —
Национальность: сириец
Возраст: 40
Род занятий:
Резиденция:
Дата исполнения / сбора: 13 апреля 2017 г.
Основной язык: арабский
Другой язык (и): английский

С давних времен и до наших дней в черкесской общине не существовало строгих правил сегрегации между полами, поэтому обе стороны имеют свободу выбирать своих супругов.Обычно молодой человек с группой верных друзей похищает свою будущую жену из дома ее родителей в назначенный день и время. Невесту нужно отвести в надежную семью, где жених не сможет ее видеть, пока старейшины не свяжутся с ее семьей и не получат их одобрения на брак. Этот обычай приемлем для черкесов, поскольку основан на соглашении между молодой парой. Будущая жена соглашается с этим.

Справочная информация: Это традиция в культуре информаторов (черкесская культура).

Контекст: Информатор рассказал мне об этой традиции в разговоре о фольклоре.

Мысли: Это лично мне сначала показалось довольно странным. Я был сбит с толку насчет «похищения» в этой традиции, так как думал, что женщина в сценарии понятия не имеет, что произойдет. Но после того, как мне сказали, что она играет определенную роль в этой договоренности и что она согласилась на этот процесс, я почувствовал себя лучше. Похоже, это способ спросить разрешения у ее родителей; это просто ритуал, проводимый перед свадьбой, и, по-видимому, это очень распространенный процесс среди черкесов.

Эта запись была размещена в рубрике Взрослая жизнь, Посвящения, Жизненный цикл, Ритуалы, фестивали, праздники и помечена как Черкесия, Черкесская свадьба, традиция, свадьба, свадебная традиция 30 апреля 2017 г.

автором Дунай Басрави.

свадеб представляют традиционные иорданские ценности, различие культур

На этой неделе я была на традиционной черкесской свадьбе — в иорданском стиле.

Свадьбы в Иордании — это столп культурных традиций и семьи. Празднование также дает возможность поделиться уникальными традициями страны происхождения жениха и невесты со своими родными и друзьями, а также со случайными студентами, обучающимися за границей.

Черкесская свадьба, на которой я присутствовал, послужила примером особых традиций, которые делают иорданские свадьбы особенными. Учитывая, что почти половина населения Иордании имеет палестинское происхождение, а многие другие имеют арабское происхождение, свадебная культура — это способ для иорданцев продемонстрировать свою гордость своим наследием и явным иорданским происхождением.

Моя языковая партнерша, которая пригласила меня пойти с ней на свадьбу, объяснила, что по одной из иорданских традиций песня для жениха и невесты всегда будет традиционной мелодией из страны их происхождения.

Танцы — важный культурный аспект свадеб в Иордании. Свадьба, на которой я присутствовал, началась с того, что жених и невеста исполнили традиционную черкесскую песню, а затем последовали три разных танца, широко известные черкесам.

Как и на большинстве других свадеб в Иордании, черкесские жених и невеста подписали свои брачные документы в своем доме за несколько дней до церемонии. Без обмена клятвами еда и танцы стали центром внимания.

Хотя свадьба была абсолютно красивой и замечательным событием, у браков в Иордании есть сторона, которую я не мог игнорировать — идея, с которой я впервые столкнулся, когда проводил исследование для класса социальной политики.

В Иордании до 63,7% браков заключались между людьми, имеющими кровное родство.

Исследование 2009 года, проведенное BioMed Central по репродуктивному здоровью арабов и кровному родству, или отношениям между двумя кровными родственниками, показывает, что большинство кровосмесительных отношений на Ближнем Востоке происходит между двоюродными братьями и сестрами.

Согласно исследованию, сохранение семейных связей, финансовые преимущества и легкость заключения брака играют большую роль в браке. Высший совет здравоохранения Иорданского Хашимитского Королевства выпустил национальную стратегию для сектора здравоохранения, которая включала увеличение количества тестов перед браком, что «важно в Иордании из-за высокого процента инбридинга.”

Кроме того, в Иордании выросло количество детских браков как среди граждан, так и среди беженцев. Согласно недавней статье The Jordan Times, около 13 процентов браков граждан Иордании заключаются в раннем браке.

Молодых девушек часто выдают замуж в раннем возрасте, чтобы облегчить финансовое бремя их семей, а также защитить их от преследований в общинах, в которых они живут.

Далеко не все браки в Иордании соответствуют этой модели взаимоотношений.Однако это пример того, как знаковое событие в культуре моей принимающей страны может иметь много граней.

Прожив в Иордании более месяца, у меня была возможность пережить десятки чудесных событий, которые до сих пор сформировали мой опыт обучения за границей и расширили кругозор, через который я смотрю на мир.

Тем не менее, после каждого хорошего опыта я переживаю противоречивые и открывающие мне глаза моменты. Это моменты, которые подтолкнули меня к тому, чтобы больше исследовать мою принимающую страну и сообщество, что, как я думаю, является способом еще больше погрузиться в культуру вашей страны.

Кейтлин Фаубель — младшая газета, специализирующаяся на онлайн-журналистике и международных отношениях. Ее колонка выходит еженедельно в Pulp. Вы можете написать ей по адресу [email protected].

Опубликовано 26 сентября 2016 г. в 21:03

САЛТО-МОЛОДЕЖЬ — Отлас — Самсунское Черкесское Объединение

Самсунская черкесская ассоциация была основана в 1966 году (в то время называлась Самсунская Северо-Кавказская культурная ассоциация). Цель ассоциации — предотвратить ассимиляцию своих членов, сформировать культурное единство.Собирая наши традиционные культурные ценности и развивая их в гармонии с современной мировой культурой, он призван сделать его членов более полезными для общества и обеспечить солидарность между членами как интеллектуальными гражданами, уважающими традиционные культурные ценности и знающими реалии мира. страна и мир.

В Самсунской черкесской ассоциации существует множество комиссий и клубов, таких как Молодежный, Языковой (Родной язык), Женский, Похоронный и свадебный и Детский клуб, известный как «Молодые нарты».Через эти комиссии и клубы Самсунская черкесская ассоциация проводит множество мероприятий, направленных на предотвращение ассимиляции, повышение осведомленности о черкесской культуре и политике как на местном, так и на национальном уровне, например, вспоминая историю Великого геноцида и изгнания черкесов / 21 Май 1864 ‘

С 1996 года ансамбль народной музыки и танца «Шибле» (Бог грома нартов) дал много концертов в Самсуне и Турции. Тем не менее, в этом ансамбле принимают участие молодые люди из средней школы и колледжа, а также молодые работающие люди, чтобы научиться исполнять традиционные кавказские танцы и научиться играть на традиционных музыкальных инструментах, таких как Щепшине, Апапшине, Пхкач, а также на современных инструментах например, разные виды аккордеонов. Поступая таким образом, традиционные танцы не забываются, и, организуя подобные демонстрации в разное время года, черкесы, посещающие эти демонстрации, понимают, что эту традиционную музыку и танцы помнят. Что касается сценического искусства; с другой стороны, этот танцевальный клуб помогает преобразовать традиционные танцы в современные.

С другой стороны, есть «Детский клуб Нарт». В этом клубе собираются дети от 6 до 12 лет.Они не только учатся исполнять традиционные кавказские танцы, но и помогают себе испытать процесс социализации вне школы и дома. Они также узнают о своей культуре и традициях. В этом клубе, предназначенном для детей, есть такие занятия, как просмотр мультфильмов из Черкесии, которые обычно состоят из «нартских саг», выполнение домашних заданий, например, изучение определенных предложений и слов на их «родном языке» у старших в их семьях, что помогает для взаимодействия одного поколения с другим.

Женская комиссия помогает черкесским женщинам собраться в определенном месте. Более того, они организованы в Xase (черкесское слово ассоциации) по классам ремесел, которые являются традиционными черкесскими ремеслами по одежде и аксессуарам. Они проводят не только такие занятия, но и пытаются помочь студентам колледжей, которым в Самсуне приходится нелегко. Таким образом они общаются с молодежью, и создается постоянная связь между женщинами и молодежью.

В черкесском обществе большое место занимают свадебные и похоронные обряды.С точки зрения солидарности и социальной сплоченности посещение черкесского народа как свадебных, так и похоронных церемоний позволяет Xase взаимодействовать с людьми и помогает создать важную связь между его членами и организацией (Xase)

В Xase также есть другой курс и комиссия, которые называется «Комиссия по родному языку» и «Курс адыгабзе», который был сформирован с 2011 года. Чтобы научиться говорить на черкесском языке основные слова и предложения, этот курс занимает жизненно важное место в деятельности Самсунской черкесской ассоциации. Как правило, курс содержит техники «повседневной разговорной речи».

Молодежная комиссия в Xase состоит из всех молодых участников, таких как старшеклассники, студенты колледжей и работающие люди в возрасте от 19 до 25 лет. Молодые люди очень важны и занимают решающее положение в организации, потому что все они участвуют во всех сферах деятельности Xase. Вы можете увидеть, как они участвуют в Курсе и Комиссии по родному языку, выступают в ансамбле народной музыки и танца, посещают похороны и свадьбы, а также помогают тренерам в обучении танцев детского клуба Nart и т. Д. Они также помогают xase в организации специальных мероприятий в особые дни, такие как как «Международный день черкесского языка», «21 мая 1864 года — День геноцида черкесов и изгнания» и т. д. Эта комиссия также отвечает за укрепление коммуникации между молодыми людьми, для этого они организуют встречи по одной или несколько раз в месяц на xase .

Эту анкету просмотрели 74 раз.

Черкесский эксперт утверждает, что Россия потеряла шанс извлечь выгоду из репатриации сирийских черкесов

14 сентября в Черкесске черкесские молодежные активисты из Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Адыгеи и Ставропольского края приняли обращение к президенту Владимиру Путину по поводу ситуации в Карачаево-Черкесии. Активисты протестовали против неоднократных попыток карачаево-черкесской полиции отобрать у них черкесские флаги во время массовых торжеств.Инцидент произошел 30 августа с участием Эударда Дерева, сына черкесского бизнесмена, члена Совета Федерации Вячеслава Дерева. В столкновении с черкесами пострадал один полицейский. Относительно тривиальный инцидент вызвал массовую реакцию со стороны черкесских активистов, которые жаловались на жестокое обращение со стороны карачаево-черкесской полиции, которая, как сообщается, нацелена на проявления черкесской государственности, флаги и другие символы, выставленные во время больших свадебных шествий.При этом они утверждали, что карачаевские шествия проходят совершенно спокойно (http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/212655/).

Карачаево-Черкесия не чужд межэтнической напряженности. Во время президентских выборов 1999 года в республике последователи карачаевского кандидата Владимира Семёнова столкнулись с последователями черкесского кандидата Станислава Дерева, брата Вячеслава, умершего в 2006 году. После победы Семёнова черкесы заявили, что не будут жить с карачаевцами в та же республика и добивалась отделения.Москва направила дополнительные вооруженные силы в Карачаево-Черкесию и даже настояла на том, чтобы Семенов ушел в отставку. Массовое восстание этнических карачаевцев привело в конечном итоге к признанию результатов выборов черкесами и Москвой. Испытания длились несколько месяцев, как раз перед началом второй российско-чеченской войны, и многие наблюдатели в то время опасались, что Карачаево-Черкесия может последовать примеру Чечни (http://www.igpi.ru/monitoring/1047645476/1999/0999 /9.html).

Карачаево-Черкесия — сложная республика.С населением чуть менее полумиллиона это одна из самых этнически разнообразных республик на Северном Кавказе. Этнические карачаевцы, являющиеся тюркоязычным народом, составляют 41 процент населения республики и занимают руководящие должности в республике. Этнические русские составляют 31 процент населения, но практически бессильны во внутренней политике республики. Этнические черкесы, напротив, составляют лишь 12 процентов населения республики, но представляют собой политически активную группу.Этнические абазины, говорящие на языке, родственном как черкесскому, так и абхазскому, составляют восемь процентов населения. Этнические ногайцы, которые тоже тюркоязычные, но сильно отличаются от карачаевцев, составляют чуть более трех процентов населения республики (Российская государственная статистическая служба, www.gks.ru). Еще одна особенность Карачаево-Черкесии — ее относительная изолированность от остального Северного Кавказа из-за плохой дорожной сети и гористой местности. Республика также относительно новая: до 1990 года Карачаево-Черкесия входила в состав соседнего Ставропольского края.В то время как черкесы составляют меньшинство, а тюркоязычные карачаевцы составляют большинство в Карачаево-Черкесии, обратная ситуация наблюдается в соседней Кабардино-Балкарии, где этнические кабардинцы (также известные как черкесы) составляют большинство, а этнические балкарцы — практически один и тот же народ. как карачаевцы, составляют меньшинство.

Однако вероятность конфликта в Карачаево-Черкесии остается довольно высокой. «Мы считаем, что оскорбление черкесского национального флага и вмешательство любого гражданина в национальные традиции недопустимы», — предупредила группа черкесских активистов в своем обращении к российским и региональным властям.«Особенно недопустимо, когда правоохранительные органы, которые в глазах населения являются представителями официальной власти, оскорбляют и вмешиваются в национальную жизнь одного из коренных народов России» (http://aheku.org/page -id-3197.html). Ранее черкесские активисты призвали три республики, в которых черкесы составляют так называемые титульные народы — Карачаево-Черкесию, Кабардино-Балкарию и Адыгею, — разделить бремя приема сирийских черкесских беженцев после того, как Кабардино-Балкария исчерпала квоту, предоставленную Правительство России временно принимает эмигрантов.Правительство Карачаево-Черкесии призвало Москву помочь черкесам, но приняло более осторожный подход к принятию черкесских беженцев в своей республике.

Между тем, известный черкесский ученый Наима Нефляшева предупредила, что безрезультатный ответ российского правительства на сирийский кризис может стоить российскому правительству лояльности черкесов. Российское правительство в значительной степени проигнорировало призывы сирийских черкесов вернуться на свою историческую родину на Северном Кавказе.Неоднократные обращения черкесских активистов остались без ответа, а в российской прессе эта тема практически замалчивается. «Всего год назад репатриация сирийских черкесов, как бы цинично это ни звучало, предоставила Центру [Москве] уникальный шанс выразить добрую волю по отношению к соотечественникам [черкесам в Сирии]», — написала Нефляшева. «Это привело бы к значительному снижению политической активности черкесов в отношении Олимпийских игр в Сочи. Сегодня кажется, что эта тема [Олимпийские игры в Сочи] станет главным катализатором протестных настроений, которые обеспечат рост репутационных рисков для Россия »(http: // carnegie. ru / публикации /? fa = 49368).

Карачаево-Черкесия — одна из самых западных республик Северного Кавказа, поэтому Москва, естественно, должна быть обеспокоена ситуацией в республике в преддверии Олимпийских игр 2014 года в Сочи. Москва потенциально могла использовать карачаевцев в качестве противовеса черкесам в республике. Однако ограничения такого подхода очевидны, учитывая, что противопоставление карачаевцев черкесам все равно дестабилизирует ситуацию в регионе.Похоже, что рост национализма в России постепенно увеличивается и на Северном Кавказе, поскольку республиканское население организовано по этническому принципу.

Дом | Группа Da Hooley ceilidh

Lively Edinburgh ceilidh band

Лучшая шотландская группа ceilidh для отличной ночи в Эдинбурге, Шотландия и за ее пределами

Мы — шотландская группа , базирующаяся в Эдинбург, , и мы регулярно играем для самых разных мероприятий и мероприятий в городе.

Мы также очень рады поехать на Кейлиды, находящиеся подальше. Мы часто путешествуем в Восточный Лотиан, Файф, Глазго и границы, а иногда и намного дальше. До сих пор наш самый дальний ceilidh находился в Гонконге. Если вы планируете мероприятие где-нибудь за пределами нашей прекрасной столицы, свяжитесь с нами — мы любим исследовать!

«Большое спасибо за все усилия, которые вы вложили в нашу вечеринку Hogmanay. Фантастическая обратная связь от множества людей.Всегда здорово, когда твоя группа играет для нас, ведь вы все такие профессионалы ».

Группа ceilidh для каждого события

Da Hooley ceilidh band привнесет энергию и веселье в любой праздник. У нас более чем 20-летний опыт игры на ceilidhs на свадьбах, сборах средств, корпоративных мероприятиях, семейных вечеринках, фестивалях и почти на любых других праздниках, которые вы можете себе представить. Группа пользуется репутацией исполнителя живой музыки и энергичного стиля. Вместе с звонящим, который умеет давать четкие инструкции по танцам, когда это необходимо, мы можем сделать ваше мероприятие действительно незабываемым вечером.

Мы любим хорошо провести ночь. Приходите и присоединяйтесь к нам на одном из наших публичных ceilidhs и наслаждайтесь безумством!

«Абсолютно отличные ребята по выходным, спасибо за всю вашу тяжелую работу. В частности, группа ceilidh была потрясающей, одна из лучших, которые я когда-либо видел. Меня не волнует, сколько они стоят, вам нужно держать их в учете.Хорошая находка! »

Да Хули — танцует с 1995 года

Группа впервые собралась вместе, чтобы сыграть для танцев ceilidh в 1995 году, и с тех пор с удовольствием помогает превратить многие празднования, сбор средств и корпоративные мероприятия в приятные воспоминания для участников.

«Спасибо за участие в нашем мероприятии по сбору средств ceilidh. Люди уже отмечали, насколько хороша группа и насколько им понравились танцы. Похоже, это самый успешный ceilidh, который у нас был »

«Просто небольшая записка, чтобы поблагодарить вас и остальных Da Hooley за фантастический ceilidh в субботу вечером.Было много комплиментов в адрес группы. Мы были в восторге от того, как прошел ceilidh, и особенно от того, что так много людей танцевали! »

Связаться с Da Hooley ceilidh band

Фото © Рос Гассон
«Есть короткие пути к счастью, и танцы — один из них» — Вики Баум
Содержание сайта Рос Гассон
Празднование в Снаг-Харбор — Место проведения — Статен-Айленд, штат Нью-Йорк
Celebrate At Snug Harbour — романтическое место для проведения свадеб на Статен-Айленде, штат Нью-Йорк.Это место, где традиции встречаются с искусством. Гости будут в восторге от его невероятной архитектуры, изысканных ботанических садов и вкусной кухни. Это место, спрятанное от деловой активности Нью-Йорка, идеально подходит для пар, желающих провести уникальную и причудливую церемонию и прием. Если вы ищете атмосферу старого мира в современной интерпретации, то это место для вас. Благодаря удобному расположению на Статен-Айленде, он находится всего в нескольких минутах езды на пароме от нижнего Манхэттена или в нескольких минутах езды от Бруклина и Квинса.
Помещения и вместимость
С 83 акрами стилизованных садов возможности безграничны при выборе места для проведения особого торжества. Скажите «Да» в одном из их многочисленных ботанических садов (Тосканский сад, Розовый сад, Секретный сад Конни Гретц, Белый сад, Нью-Йоркский сад китайского ученого) или в Нью-Хаус-музее. Любая из этих настроек создаст безмятежную и красивую атмосферу, чтобы начать ваш важный день. Белый сад или Сад китайских ученых можно использовать рядом с тентом, чтобы создать полноценный сад.С апреля по октябрь здесь могут комфортно разместиться от 100 до 250 гостей. Затем гости смогут насладиться коктейлями под звездами или в своем красивом зале. Большой зал с 40-футовыми потолками обеспечивает открытое пространство для гостей, чтобы пообедать, потанцевать и оставить незабываемые воспоминания. С палладианскими окнами, замысловатыми изделиями из дерева, большими каминами и многим другим элегантная и очаровательная атмосфера этого помещения вызовет трепет у ваших гостей. Это пространство для мероприятий может с комфортом разместить до 350 гостей.
Предлагаемые услуги
При бронировании Celebrate At Snug Harbor для особого случая вы сможете лично поработать с их дизайнерами мероприятий. Они хотят, чтобы ваше мероприятие было действительно уникальным для вас. Их миссия — от начала до конца воплотить в жизнь ваше свадебное видение, чтобы ваши ожидания не только оправдались, но и превзошли их. Заведение предлагает следующие услуги:
Торт
Настройка и очистка
Организация мероприятий
Готово комнаты
Услуги парковщика на территории отеля
Доступно для инвалидных колясок
Страхование ответственности
Serendipity Gardens Oak Glen Wedding
Serendipity Gardens Oak Glen Wedding | Райан и Орландо
24 октября 2016 г.
Пожалуйста, насладитесь этой прекрасной свадьбой Serendipity Gardens Oak Glen с участием Райанны и Орландо.
Кроме того, следите за обновлениями на наших Facebook и Instagram, а также за последними новостями с Лином и Джирсой, Лос-Анджелес!

Serendipity Gardens Oak Glen Свадебное украшение | Райан и Орландо из Lin and Jirsa Studios на Vimeo.
Подготовка к свадьбе
Первый взгляд на свадьбу
Свадебная церемония
Сессия свадебных пар
Свадебный прием
Дополнительная информация о свадьбе:
Место проведения свадеб: Свадьбы в саду Serendipity | Контактное лицо: [адрес электронной почты]
Визажист: Лиза Роджерс Визажист | Контактное лицо: [адрес электронной почты]
Стилист: Флоренсио Агуайо | Контактное лицо: [адрес электронной почты]
Свадебный флорист: Flowers Etc. | Контактное лицо: [адрес электронной почты]
Свадебный торт: Мишель Пекарня | Контакт: [адрес электронной почты]
Свадебный диджей: Музыкальные фанкции | Контактное лицо: [адрес электронной почты]
Свадебный декоратор: Милдред Амонпон | Контакт: [адрес электронной почты]
Свяжитесь с нами для получения дополнительной информации о наличии. Мы хотели бы показать вам нашу студию в округе Ориндж, штат Калифорния, и познакомить вас с нашими альбомами, холстами и другой печатной фотографией. Мы также можем предоставить дополнительную информацию о нашей свадебной видеосъемке и познакомить вас с нашей командой!
Для получения дополнительной информации о нашей пост-обработке, пожалуйста, просмотрите наши пресеты Lightroom и наши учебные пособия по Lightroom.
«Свадьба в загородном клубе Via Verde | Николь и Райан Свадьба на вилле Вестминстер | Вилай и Баремай » .
No related posts.