Я благодарна отцам моих сыновей

Певица Согдиана – одна из самых ярких выпускниц популярного музыкального телепроекта «Фабрика звезд». Уроженка Узбекистана искусно танцует и исполняет композиции в восточном стиле. Мало кто знает, что настоящее имя певицы – Оксана Нечитайло. Артистка успела дважды побывать замужем и родить двоих сыновей. В свое время прессу всколыхнула история тайного похищения одного из ее мальчиков – первый супруг увез тогда ребенка в Индию.

Где сейчас сын Согдианы от первого брака? Кто вынуждал артистку изменить веру? Удалось ли ей наладить отношения с бывшими мужьями? И хочет ли певица снова выйти замуж? На эти и другие вопросы певица ответила ведущей программы «Ой мамочки» Анжелике Радж.

— Согдиана, я знаю, что вы родом из Ташкента, и многие думают, что вы по национальности узбечка. Ваши поклонники разворачивают в интернете бурные обсуждения о вашем происхождении. Давайте удовлетворим любопытство публики, так кто же вы на самом деле?

— Я этого никогда не скрывала. Действительно, я родилась в Узбекистане, в городе Ташкенте. Мои родители – украинцы. Мой дедушка был военный, полковник Советской Армии. И за большие заслуги ему дали возможность приобрести квартиру в любом городе Советского Союза. Моя бабушка попросила, чтобы это был Ташкент: там тепло, вкусно…

— Но при этом вы исполняете музыку в восточном стиле. Ваш сценический образ – восточная красавица. Почему в своём творчестве вы сделали ставку на Восток?

— Я с детства впитала в себя эту музыкальную культуру и этот менталитет. Поэтому я знаю, как это делать. 

— Согдиана, ваша личная жизнь – это просто остросюжетная драма, достойная экранизации. Вы говорили, что восприняли свои разводы как огромную трагедию. Почему именно так?

— Тогда да. Но сейчас я воспринимаю это как урок. Ну, что же мне теперь дальше горевать и слезы лить? Конечно, я не хотела, чтобы так получилось. Мои мама и папа прожили вместе 45 лет, и для меня других вариантов не было.

— Ваш первый муж – индус, второй – ингуш. Это Восток и Кавказ. И причиной ваших разводов вы называете патологическую ревность ваших мужей. Но вы не можете не знать, что на Востоке и на Кавказе свое представление о семейных ценностях. Почему вы не смогли вписаться в их рамки?

— Я всегда хотела быть замужем. И всё равно всегда виноваты двое. Я только так могу сказать.

— Вашего первого мужа пресса называет индийским миллионером, второго – дагестанским олигархом. Где пересеклись ваши пути?

— С отцом моего первого ребенка я познакомилась, когда выступала у него на дне рождения. Он увидел меня на сцене. Потом мне было очень сложно от него спрятаться. Он везде меня настигал, действовал напористо, и меня даже не спрашивал. Он так решил и всё.

А со вторым – Баширом – была целая детективная история. Он мне очень помог во время бракоразводного процесса. Так все и началось.

— Он был таким же настойчивым, как и первый муж? Получается, что вас выбирают, а не вы выбираете?

— Да, здесь я, наверное, соглашусь. 

— Я знаю, что когда ваш первый муж тайно увёз сына, вы не виделись несколько лет. Сейчас ваш сын Арджун с вами?

— Сейчас так: когда папа приезжает — он с папой. Когда папа уезжает — он с нами. Сейчас он даже не помнит то время, когда жил отдельно, и мне очень не хочется ему об этом напоминать. Конечно, было очень тяжело, были очень долгие переговоры.

— Что склонило его отца на то, чтобы он разрешил вам встречаться с сыном и общаться с ним?

— Я думаю, что в первую очередь, сам ребёнок. Потому что, когда эмоции улеглись, то на первый план вышел малыш, которому, безусловно, нужна была мама, а не няни. Папа для него – безусловный авторитет, но скоро пришло понимание, что ребенок чего-то недополучает. Сколько бы у него не было всевозможных игрушек, всего, что он пожелает, но мама есть мама. Сейчас мы общаемся с его отцом. Для меня лучше худой мир, чем добрая война. То, что я вообще рассказала эту историю с похищением, это был шаг отчаяния, я думала, что я себя как-то этим защищу. Но в итоге – нет, не защитила, и даже разозлила. 

— Ваш первый муж Рам – будист, второй супруг, Башир – мусульманин, а вы – православная. Были ли моменты, когда мужья склоняли вас принять их веру?

— Да это было, но для меня очень важно, чтобы меня принимали такой, какая я есть. Часть моей жизни – это творчество. То, как я одеваюсь, или как я обращаюсь к Богу – это личные вопросы, и нужно, чтобы человек, который рядом, изначально их принял.

У меня получилась интернациональная семья. Я росла в Узбекистане, при этом сама я – украинка. И вообще я не разделяю людей по национальности и вере. Да, есть разные веры, но всё это об одном, хоть и на разных языках. Мы перед сном с сыновьями общаемся, и младший – Микаил – говорит: «Я сейчас молитву прочитаю». И читает мусульманскую молитву. Я говорю: «Молодец, сынок!». А второй – Арджун – лежит и не знает, что ему делать. Я говорю: «А ты помолись, как папа тебя учит». И он прочитал свою, очень красивую молитву. А я прочитала свою, православную. И говорю: «Вот видите, мы семья, мы одно целое, ты сейчас высказал свою благодарность Богу по-своему, а ты то же самое сказал на другом языке языке. Но смысл один и тот же».

— Старший сын – буддист, младший – мусульманин, не создает ли это трудностей в общении?

— Нет, абсолютно никаких сложностей нет. Единственное, о чем меня попросили наши папы, так это о том, чтобы дети не ели говядину, поскольку индусы ее не едят, и свинину, поскольку ее не едят мусульмане. Поэтому мы едим индейку, кролика, курицу, и рыбу.

— Допускаете ли вы, что снова выйдете замуж за человека другой веры и других взглядов?

— Другой веры – да, это неважно. А вот других взглядов – это вряд ли. У меня абсолютно нормальные ценности. Я точно так же хочу семью, и она у меня есть. У меня прекрасные дети и мама. Я работаю – и еду домой. Нет такого, чтобы я где-нибудь плясала до утра, забыв про дом или свои обязанности. Я просто хочу, чтобы мои близкие понимали мою работу. У кого-то работа с 9:00 до 18:00 , а у кого-то другой график. Нужно, чтобы близкие люди с пониманием к этому относились. Если я стою на сцене, и на меня смотрят, то это не значит, что я доступный человек.

— Работа, наверное, и была главной причиной ваших разводов? Ревность к работе, к сцене, к поклонникам…

— Когда-нибудь я об этом расскажу. Почему я не договариваю что-то?.. В любой семейной жизни много всего бывает, и лучше вообще никому об этом не рассказывать. Я так благодарна своим мужьям за то, что мои дети сейчас со мной. Да, были сложности, но я рада, что сейчас мы дружим с моими бывшими мужьями. Мы нормально обо всём договариваемся, видимся. Это люди, на которых я всегда могу рассчитывать. Это важно. 

— Вы хотите снова выйти замуж?

— В общем-то, да! Главное чтобы на этот раз всё сложилось.

Узнать удивительные истории из жизни звезд можно каждую субботу в 9:00 на телеканале «МИР» в эфире программы «Ой, мамочки!». 

Певица Согдиана: Азербайджанская свадьба – это настоящий карнавал цвета и буйство ярких красок!

Популярная российская и узбекская певица, а также автор песен Согдиана после недавнего рождения третьего ребенка недолго была в декретном отпуске. Певица намерена активно включиться в творческие проекты и один из них — это международный фестиваль «ЖАРА» в Баку, в котором певица примет участие во второй раз. Но ждать лета, чтобы посетить столицу Азербайджана, певица не стала и посетила Баку на днях. Этот город вместе с солнечными лучами и бакинским гостеприимством навсегда проник в ее сердце, рассказала Согдина в интервью порталу

«Москва-Баку» после своего возвращения. Что стало причиной поездки певицы в Азербайджан, читайте в нашем материале.

-На днях вы посетили Баку. Что стало поводом для поездки?

— Я ездила в Баку на традиционную азербайджанскую свадьбу! Она совсем не похожа на традиционные европейские свадьбы, хотя некоторые элементы все же присутствовали: торт, красивое цветочное оформление. Восточная музыка гармонично переплеталась с зарубежными хитами. Азербайджанская свадьба отличается своей самобытностью, большим количеством традиций и обрядов, а также пышностью празднования и красотой нарядов. Это настоящий карнавал цвета и буйство ярких красок. В Азербайджане относятся к бракосочетанию как к самому важному событию в жизни мужчины и женщины. Люди Востока искренне верят, что свадьба является не просто веселым праздником, но определенным духовным обрядом с глубоким философским смыслом.

Меня очень впечатлил танец отца и невесты. Не буду скрывать, я расплакалась… А в конце танца отец подвел дочь к жениху и передал ее в его руки. Это было так трогательно и жизненно, очень красиво. Дай Бог каждому родителю побывать на счастливой свадьбе своих детей. 

-Вы не первый раз в Баку… Есть любимые места?

-Я по-настоящему влюблена в Баку! Это сказочный город на берегу Каспия, современный мегаполис с многовековой историей. Столичный центр застроен высокими европейскими домами. Некоторые поражают своими удивительными формами, архитектурой — как Центр Гейдара Алиева или Музей азербайджанского ковра. Но настоящая древность начинается за воротами Ичеришехер. Здесь и тишина, и восточная загадка, и неизвестность за поворотом мощеных улиц. Совсем другой мир по сравнению с остальным Баку, по-настоящему волшебный, будто ты попал в другой век. В Баку всегда очень уютно, гостеприимно и вкусно (улыбается). Я только вернулась, а уже хочу обратно…

Фото: Певица Согдиана и Заур Гульмамадов (Хезер тв)

Фото: Певица Согдиана и Адиль Карача

-Что привезли в качестве гостинцев из Азербайджана и для кого?

— К сожалению, в этот раз у меня не было возможности что-то привезти. Моя трехдневная поездка прошла очень насыщенно: выступление, эфиры на радио и ТВ, фотосессии для журналов. Поэтому ходить за покупками совсем не было времени и сил. К тому же я не в последний раз в Баку. 

Этой весной я планирую ремонт и хочу оформить все в восточном стиле. Активное сочетание разнообразных восточных орнаментов придает интерьеру характер и запоминающийся облик, а вещи ручной работы — особую изысканность и теплоту. Поэтому в следующий раз я обязательно привезу из Баку настоящий азербайджанский ковер и подушки из традиционной ткани. Они невероятно красивы и выразительны и будут замечательным дополнением к интерьеру.

-Дома готовите что-то азербайджанское? Или что-то восточное?

— Если честно, я люблю готовить простые блюда, чтобы сэкономить время. Например, мясо или рыбу на пару, жаркое в духовке, салаты и т.д. Но моя мама часто нас балует самсой с тыквой, пловом, а также ханумом с поджаркой из томатов.

-Вы поете на русском, узбекском, чеченском и английском языках, услышат ли поклонники в ближайшее время песню на азербайджанском языке?

-Этой весной я поставила себе план выпустить песню на азербайджанском языке. Надеюсь, что она найдет отклик у слушателей.

-С кем из азербайджанских исполнителей хотели бы спеть дуэтом и снять клип?

-Конечно с Чингизом Мустафаевым. Его искренняя подача, голос мне очень импонирую.

-Какие из традиций Азербайджана вы могли бы применить относительно своей семьи?

— Взаимоотношения между двумя странами имеют многовековую историю. Узбекский и азербайджанский народы объединяют схожие национальные обычаи и традиции, общая языковая группа, культура и религия. Я выросла в Азии, в Ташкенте, мое становление прошло именно там. Мне привили уважение к старшим и ко всем национальностям, гостеприимство, любовь к Родине, народным традициям, песням, нарядам… И все это я прививаю и своим детям.

-Ваши детские воспоминания о Ташкенте, какие они?

— Когда у дедушки, полковника советской армии, появилась возможность выбрать место жительства, бабушка настояла на Ташкенте. И этот теплый город, в котором я прожила до 22 лет, – моя Родина. Я в детстве впитала его культуру, менталитет и отчасти ощущаю себя восточным человеком. Люблю приезжать в Ташкент, гулять по родным мне местам — сразу столько приятных воспоминаний всплывает.

-В 2019 году вы стали мамой в третий раз. Удается ли вам уделять детям столько времени, сколько вы хотели бы?

-Материнство — это бесконечная нежность. Мои сыновья – это подарок свыше. Стараюсь успевать всё – и мамой хорошей быть, и в творчестве выкладываться по полной. Именно поэтому мне не хотелось идти к обычному продюсеру на контракт. Там не спрашивают, как ты хочешь, как тебе удобно. Ставят гастроли на полгода и все, ты ничего не можешь сделать. А у меня прекрасная команда, которая понимает мое желание совмещать семью и работу. Поэтому времени для семьи у меня остается столько, сколько требуется мне.

-Как проводите время с детьми и мужем? Есть ли совместные увлечения у вас?

-Мы любим гулять в парке, ходить в кино, на выставки. Каждый день мы начинаем с совместного завтрака: делимся планами и заряжаемся теплом и любовью друг друга на весь день. А ужин для нас – это что-то особенное. Старшенькие помогают с приготовлением блюд, сервировкой стола, уборкой. Они чувствуют себя в такие моменты взрослыми мужчинами, ведь могут разделить обязанности со мной. И знаете, так весело и радостно проходят даже такие бытовые моменты у нас в семье. И еще ни один вечер у нас не обходился без чтения перед сном. Без него мы вообще уже не можем. А серия романов про Гарри Поттера – уже давно стали для нас настольными книгами.

— Музыкальный фестиваль «ЖАРА» в этом году отмечает пятилетие. Приедете?

— Два года назад на фестивале «ЖАРА» в Баку я исполнила песню «Будь со мной». Ее так тепло восприняла публика, это был такой заряд энергии! А в этом году, я готовлю для зрителей сюрприз премьеру дуэта!

Куда пропала певица Согдиана? — NEW-MAGAZINE Интернет-издание о знаменитостях и стиле жизни

Три замужества и многодетная мать.

Оксана Нечитайло из Ташкента (именно это настоящие имя и фамилия певицы Согдианы) прославилась благодаря проекту «Фабрика звезд», куда ее пригласил Виктор Дробыш. После участия в проекте карьера резко пошла в гору: гастроли, альбомы, клипы.

Однако сцена мешала личной жизни или наоборот…Певица дважды была замужем и оба раза неудачно.

Первым мужем Согдианы стал индусский бизнесмен Рам Говинд. Они познакомились, когда Согдиана выступала у него на дне рождении в родном Ташкенте. В браке родился сын. Однако индийскому мужчине не нравилось, что жена много времени уделяет сцене. И он просто запретил ей выступать. Последовал скандальный развод.

Во второй раз певица вышла замуж за бизнесмена из Ингушетии Башира Куштова. Они познакомились прямо во время предыдущего бракоразводного процесса Согдианы, и Башир ее очень поддержал. Несмотря на разницу в возрасте в 17 лет пара поженилась. В браке также родился сын. Однако новый муж оказался сущим ревнивцем. Приставил двух охранников и буквально не давал шагу ступить Согдиане. Снова последовал развод.

В прошлом году выпускница «Фабрики звезд» в третий раз связала себя узами брака. Ее избранником на сей раз стал обычный госслужащий по имени Максим. Не так давно певица родила третьего ребенка и стала многодетной мамой.

Согдиана уверяет, что в нынешнем браке все по-другому. Певица успевает заниматься творчеством. Новый муж этому не препятствует, известно, что семейная пара живет в идиллии.

Фото: открытые источники

Согдиана — фото, история создания, состав, новости, песни 2020

Биография

Согдиана (настоящее имя — Оксана Нечитайло) — одна из немногих воспитанниц «Фабрики звезд», о которой не забыли. Доказательством ее востребованности служат премии «Золотой граммофон», звания народной артистки Чеченской Республики и заслуженной артистки Ингушетии и неизменное участие в популярных музыкальных мероприятиях, охватывающих постсоветское пространство.

Детство и юность

Родилась исполнительница в Ташкенте в феврале 1984 года. Несмотря на выраженные азиатские черты, Согдиана по национальности украинка. Семья попала в Узбекистан благодаря деду-военнослужащему.

Родители певицы отношения к искусству не имели. Отец Владимир Нечитайло трудился инженером на компрессорном заводе, мама Лариса Федоринская — диспетчером в автодепо. Супруги воспитывали двух детей — Оксану и Сергея, брат на 12 лет старше.

Любовь к пению привила Согдиане любимая бабушка, певшая одно время в церковном хоре. Девочка осваивала азы игры на фортепиано в спецшколе при консерватории, в 14 лет стала лауреатом республиканского конкурса пианистов. Помимо академической музыки, Оксану влекло эстрадное пение. В 1999 году она призер конкурса популярной песни «САДО-99» среди профессиональных исполнителей.

По окончании школы Нечитайло поступила в Узбекскую государственную консерваторию, на эстрадное отделение. И сразу была взята новая вершина музыкального олимпа — Оксана одержала победу на Республиканском конкурсе современной песни «Мелодии моего края», а через год уже штурмовала сценическую площадку международного конкурса в Санкт-Петербурге «Путь к звездам», где также стала лауреатом.

Затем последовали фестивали в Болгарии и Италии, откуда девушка также привезла призовые статуэтки.

Музыка

В 2001 году 17-летняя Согдиана записала дебютный альбом «Менинг кунглим» («Моя душа»), в котором были песни на русском, узбекском и английском языках. В родном Узбекистане заговорили о новой восходящей звезде.

Спустя 2 года певица удостоилась первой награды — государственной молодежной премии страны «Нихол» («Росток»). В 2005-м Оксана Нечитайло презентовала диск «Мой принц… Все равно придет!», в который вошли «Мой принц», «Не надейся», «Что мне делать», «Не приходи» и «Сердце-магнит», записанные годом ранее.

Затем девушка успела сняться в фильме «Ходжа Насреддин». Первая роль в кино принесла невероятный успех. Но, достигнув, казалось бы, вершины популярности в республике, артистка поняла, что нужно идти дальше. Прежде всего Оксана придумала себе сценическое имя и стала Согдианой. Так называлась древнее богатое государство, которое по преданию находилось на территории современного Узбекистана. По предположениям ученых, та страна — колыбель цивилизации.

В 2006-м Согдиана стала конкурсанткой «Фабрики звезд». Это телешоу открыло имя артистки россиянам. А «Сердце-магнит» превратилась в визитку узбекской звезды, вошла в топ-5 рейтинга лучших хитов года и принесла первый «Золотой граммофон». Вторую такую же награду девушка получила за композицию «Синее небо». В третий раз Согдиана стала лауреатом «Золотого граммофона» в 2008-м с песней «Ветер догнать».

В 2011 году дискографию пополнил альбом «Эдем», куда вошли песни «На восток от Эдема», «С тобой или без тебя», «Вспоминай меня», «Небо в алмазах». В том же году Согдиана сыграла в фильме, названном ее именем и снятом по специально для нее написанному сценарию.

В 2014 году девушка выпустила видео на хит «Молния», исполнила на узбекском и русском языках песню «Эпидемия». Вскоре появился новый клип «Птица без крыла». Затем поклонники получили подарок — композицию «Нет невозможного», которую Согдиана исполнила с Авраамом Руссо.

Совместных выступлений, к слову, у нее немного: с Ларисой Долиной и Владимиром Кузьминым во времена «Фабрики», с татарской исполнительницей Гузель Уразовой, азербайджанцем Хайямом Нисановым.

Дуэт с коллегой из Казахстана Абдулкаримом претендовал на премию Eurasian Music Awards. В октябре 2017-го состоялась премьера видео на хит «Неделимы».

В 2018 году артистка отправилась в Баку, на первый для нее фестиваль «Жара», особенность которого заключается в том, что лауреатов премии выбирают сами музыканты. В «Инстаграме» певица разместила соответствующий ролик. Наград Согдиане не досталось, но пресса отметила ее изящные и стильные наряды, выгодно отличающиеся на общем кричащем фоне своей самобытностью и женственностью. В сентябре певица представила новый альбом «Я выбираю тебя».

Личная жизнь

Личная жизнь Согдианы складывалась поначалу непросто. В 2007 году певица познакомилась с индусом Рамом Говиндой, у которого выступала на дне рождения. В браке появился сын Арджун. Но затем муж начал устраивать скандалы, запрещал выходить на сцену и общаться с друзьями. Пара развелась через год.

Согдиана с сыном

Рам вывез сына в Индию. Согдиана погрузилась в тяжелую депрессию. Увидела собственного ребенка артистка только 3 года спустя. Сейчас между супругами ровные отношения. Когда приезжает отец, Арджун с ним, остальное время с матерью.

С разводом певице помогал Башир Куштов, президент хоккейного клуба «Рысь». С ним Согдиана сыграла свадьбу в 2009 году, родила второго сына Микаила. Но дальше история повторилась: ревность и желание мужа закрыть избранницу в «золотой клетке». Брак распался спустя 5 лет.

«Я им обоим благодарна за то, что они были и есть в моей жизни. Неважно, что сейчас мы не вместе. Даже хорошо, потому что на расстоянии у нас отлично получается дружить», — вполне серьезно заявляла артистка в интервью.

Оба бывших супруга платят алименты, но Согдиана привыкла рассчитывать только на собственные силы. К тому же она купила в Подмосковье роскошный дом с участком, который необходимо содержать. Есть и домашний питомец — кот Кокос.

Согдиана сейчас

Главным событием в жизни Согдианы в 2019 году стало рождение третьего сына. Об отце малыша известно только, что зовут его Максим. Мужчина старательно избегает публичности, и сама певица не спешит раскрывать секреты.

За все 3 беременности многодетная мама набирала лишний вес, порой до 30 кг, что при росте в 175 см казалось критичным. Но, по словам Согдианы, справиться помогали бассейн и разборчивое отношение к еде. И потом, один концерт равнозначен по нагрузке 3 занятиям в тренажерном зале. А главный рецепт похудения — любить себя и ежедневно ощущать психологический комфорт.

Засиживаться в декретном отпуске артистка не планирует, поскольку вдохновлена тем, что происходит в жизни, и хочет делиться этой радостью со зрителями. Готовы и новые песни. Композиция «Лови», клип на которую Согдиана сняла за 2 месяца до родов, уже представлен публике.

Дискография

• 2001 — «Моя душа»
• 2005 — «Мой принц… Все равно придет!»
• 2008 — «Сердце-магнит»
• 2011 — «Эдем»
• 2018 — «Я выбираю тебя»

Согдийская Арийская Торговля. Шелковый путь. Китай и зороастризм

Сугд / Туран Страниц: »Туран »Согдийская область — Узбекистан »Согдийская область — Таджикистан »Рекомендуем для предварительного чтения: Aryan Trade »Рекомендуемая дополнительная литература: Hormozgan & Trade Из шестнадцати наций Вендидада (связанных с арийцами наций) согдийцы, по-видимому, стали доминирующими торговцами.Они оставили свидетельства своей торговой деятельности, а также поселений вдоль Шелкового пути от Малой Азии до Индийского субконтинента, в степях на севере и в Китае. Согласно Фрэнсису Вуду в книге « Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии» [Беркли, Калифорния: University of California Press (2002). С. 65–68. ISBN 978-0-520-24340-8], согдийцы доминировали в торговле на Шелковом пути со 2 века до н.э. до 10 века нашей эры. Примерно в III — IV веках нашей эры согдийцы оставили более 600 надписей в высоких проходах в верхнем течении реки Инд, в то время как их бактрийские аналоги оставили десять надписей (Sims-Williams, 1989, 1992). Согдийская торговая деятельность началась гораздо раньше. Некоторые из согдийских надписей на скалах в долинах северного Инда (Hapta Hindu) (ныне на севере Пакистана), а также артефакты, найденные в поселениях долины Инда и в Средней Азии, свидетельствуют об их активности в каменные века на маршрутах на юг в Индийский субконтинент. Согдийцы и их соседи использовали знания, навыки и связи, приобретенные согдийцами во время их обширных путешествий, разными способами.Китайцы и могущественные кочевые тюркские племена степей часто использовали согдийских купцов в качестве посредников, и их записи об этой деятельности дают нам больше информации о согдийской торговой деятельности. В 568–75 гг. Н. Э. Согдийцы использовали свое дипломатическое влияние на турок, чтобы открыть новые рынки. Кроме того, согдийцы были производителями. Они стали мастерами шитья шелковых тканей, парчи и голубой керамики. Таким образом, согдийцы были торговцами, промышленниками, ремесленниками, путешественниками по миру, авантюристами, дипломатами и разрешителями международных конфликтов.Города-предшественники Самарканда и Бухары, такие как Афрасиаб, в прямом и переносном смысле стали перекрестком мировых дорог. Согдийцы были тесно связаны с прибыльной торговлей шелком между центрами производства шелка Ташкурган, Хотан и Кашгар в восточных арийских землях (а также в Китае) и рынками Европы. Дальневосточные арийские земли к востоку от Ташкургана, Хотана и Кашгара были известны классическим западным писателям как Серика, что на латыни означает «шелк». Участие согдийцев в торговле шелком продолжалось до конца сасанидско-персидского правления в середине 7 века нашей эры. Генри Юл в эссе, включенном в книгу капитана Джона Вуда «Путешествие к истоку реки Оксус », (Лондон) 1872 г., стр. Xlvi, отмечает: «Проблемы того времени (VI век н.э.) прервали торговлю шелком, которую согдийцы вели с большой прибылью, несомненно, в качестве посредников в торговле из Китая и Хотана ». Далее: «… согдийцы через Маниах (ср.современное зороастрийско-парсское имя Манек, которое, по мнению Юла, имеет тюркское происхождение), их князь уговорил Дизабула * установить связь с Византией, чтобы начать прямую торговлю с крупными западными потребителями шелка »[* известный тюркский царь восточно-арийских земель. Согласно Менандру-протектору, которого мы цитируем ниже, эти тюркские народы в древности назывались саками, то есть саками. Если это так, то здесь мы имеем дело с путаницей между ранними саками и более поздними тюркскими народами.Тюркские народы Центральной Азии вполне могли быть смешанным народом коренных саков и турок-переселенцев из Алтайского региона Сибири.] Юл добавляет: «Эти согдийцы … мы можем предположить, что они были предками нынешних не воинственных и торговля (торговцы) таджиками Бухары «. Согласно фрагментам писаний Менандра Протектора в конце шестого века, упомянутое выше посольство было принято римским императором Юстином в Византии в 568 году нашей эры. Римляне были крупнейшими потребителями восточного шелка и крупнейшими потенциальными покупателями согдийских товаров.Ранее согдийцы ходатайствовали о том, чтобы Дизабул послал их с аналогичным посольством, дипломатической миссией, к персидско-сасанидскому двору, чтобы разрешить свободный проход их шелковой торговли. Но поскольку Дизабул был предположительно тюркским, сасанидский царь Хосров I (531-579 гг. в миссии также были тюркские чиновники).[Восточная арьяна поддалась нашествию тюрков, вероятно, после ослабления центрального иранского контроля после вторжения Александра. Части позже будут возвращены под контроль Сасанидов-Ариев, но, вероятно, никогда не будут в полной мере.] Если бы согдийские караваны не могли пройти через Персидский Иран, то согдийцам, возможно, пришлось бы использовать маршрут вокруг севера Каспийского моря. . В этих рассказах выше мы видим продолжение участия древних согдийцев не только в торговле шелком на Шелковом пути, но также в дипломатии и дипломатическом согласии между соседними королевствами, необходимыми для сохранения Шелкового пути.Мы также видим, насколько необходимо было, чтобы народы, через которые проходил Шелковый путь, имели хорошие отношения друг с другом. Хотя дороги в основном находились в пределах арийской федерации царств, этот договор мог быть установлен арийским царем-царем. Когда арийская империя рухнула сначала из-за вторжения Александра, а затем после арабского вторжения, сухопутная торговля постепенно сменилась морской, и согдийское господство в торговле шелком подошло к концу. Арийско-Согдийский шелковый путь с указанием китайских и других городов вдоль маршрута Первые китайские записи о Центральной Азии, написанные во времена династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.), свидетельствуют о том, что согдийцы были талантливыми купцами.Согдийцы и другие арийцы вели торговлю за тысячелетия до того времени. В Турфане, в настоящее время на северо-западе Китая, китайские документы, найденные на кладбищах города, упоминают несколько сотен согдийцев (de la Vaissire and Trombert, 2004), а фрагмент таможенного реестра, касающийся караванов, показывает, что из 35 Согдийцы принимали участие в 29 операциях (Skaff, 1998, с. 89-95). Эта деятельность упоминается в договорах купли-продажи, судебных исках и переписных листах. Они играли важную роль во всех сферах жизни в оазисе, помимо торговли.Две тысячи лет назад Турфан был самой восточной из земель со значительным арийским / согдийским населением и в то же время одним из самых дальних форпостов китайской империи Хань. Согдийцы основали в Китае торговые колонии, торгующие такими товарами, как золото, серебро, камфора, перец и другие специи, мускус, пшеница, шелк и другие виды тканей. Свидетельства согдийских поселений в Китае были обнаружены на востоке вплоть до китайской столицы Лоян . Согдийские письма, датируемые 313–314 годами нашей эры, обнаруженные на их перевалочном посту в Дуньхуан , указывают на то, что в Дуньхуане проживала значительная согдийская община.Согдийские буквы указывают на то, что торговцы Дуньхуана общались с сетью дочерних согдийских купцов в различных местах Китая. Дуньхуанские согдийцы, в свою очередь, руководствовались своими принципами в Самарканде, и одно из обнаруженных писем было из Самарканда. Согдийская торговля с Китаем росла, и некоторые экзотические продукты, популярные позже в Танском Китае (618–906 гг. Н. Э.), Были импортированы из Самарканда. Есть письменные свидетельства того, что зороастрийский храм существовал в Дуньхуане в четвертом веке нашей эры, который все еще процветал в начале 10 века. Согдийские купцы также ушли на запад и были вовлечены в развитие торговли шелком, что дало торговым путям название Шелковый путь. Торговля продолжалась до тех пор, пока морские пути и политическая нестабильность не привели к спаду торговли на Шелковом пути. Это были яркие, захватывающие, процветающие, космополитические места, и их слава распространилась повсюду в далекие страны. Зороастрийская молитва, Ашем Воху Британская библиотека Ор.8212/84 (Ch.00289) Самая ранняя из сохранившихся авестийских рукописей (Авеста — это зороастрийские писания) — это фрагмент X века н.э., найденный в Дуньхуане, Китай (см. Ниже). Следующие самые ранние из сохранившихся авестийских текстов происходят из Ирана и Индии и датируются концом 13 века н.э., т. Е. Триста лет спустя после написания согдийской рукописи. Рукопись в настоящее время хранится в Британской библиотеке. Основная часть текста написана на стандартном согдийском языке IX века н.э. с использованием авестийского алфавита.Он описывает, как Зороастр обращается к Всевышнему. Предисловие к тексту состоит из двух строк молитвы Ашем Воху, написанной на диалекте, похожем на ахеменидский древнеперсидский. Например, стандартным согдийским эквивалентом иранского авестийского аша или ашем является рту (ср. Ведический санскрит) или рештяк. В рукописи используется rtm, форма, идентичная ахеменидскому староперсидскому rtam. Пещера библиотеки, Дуньхуан, 1907 год Согласно веб-странице Британской библиотеки, «Эта рукопись была одной из 40 000 или около того книг и рукописей, спрятанных в одной из« Пещер Тысячи Будд »- стене утеса недалеко от города Дуньхуан (город на Шелковом пути в северо-запад Китая), состоящий из 492 гротов, высеченных в скале начиная с четвертого века, и украшенных религиозной резьбой и картинами.Секретная библиотека была опечатана в начале XI века, вероятно, под угрозой со стороны Караханидов, захвативших Хотан в 1006 году. «Пещера была обнаружена в 1900 году даосским монахом Ван Юаньлу, который подарил рукописи и картины местным властям, надеясь взамен на финансовую поддержку для оплаты работ по консервации. Когда в 1907 году туда прибыл археолог и исследователь Аурел Штайн, Ван Юаньлу продал ему большое количество рукописей и картин, которые сейчас находятся в Британской библиотеке, Британском музее, Музее Виктории и Альберта и Национальном музее Дели.» письмо принцессы Джун Жэже Британская библиотека Ор. 8210 / S.2241 (Ch.00289) Зороастризм в Китае не ограничивался согдийцами. В Британской библиотеке также есть письмо, написанное принцессой уйгуров Гуанчжоу Цзюнь Чжежэ (также пишется уйгуры Ганьчжоу) ее подруге мадам Сиконг, хозяйке Северного дома. Согласно «Шелковому пути», книге, изданной Британской библиотекой и написанной Сьюзен Уитфилд и Урсулой Симс-Уильямс, Британская библиотека, в письме к мадам Сиконг принцесса «упоминает о зажжении огня в зороастрийском храме огня, чтобы« приносят процветание по дороге.'» Британская библиотека не сообщает нам дату письма, но отмечает: «Это письмо на китайском языке представляет собой редкое свидетельство зороастризма в Дуньхуане 10 века». На сайте британской библиотеки также упоминается: «Согдийские купцы и персидские посланники приняли свою веру на юг, в Индию и даже на восток, до Китая, и в Чанъане (Сиане) и Лояне были храмы, но мало свидетельств местных новообращенных». Уйгуры тюркского происхождения, проживающие в Горном Алтае, где встречаются Монголия, Сибирь и Китай. Были обнаружены погребальные ложе шестого века н.э. (приподнятые украшенные каменные скамейки, на которых помещены гробы) богатых зороастрийско-согдийских торговцев из Центрального и Северного Китая, изображающие зороастрийские сцены, которые выставлены в музеях по всему миру. Два набора панелей на погребальных кушетках изображают священника в падаме (белой маске, которую носят зороастрийские священники, чтобы не осквернять пламя), сагдидской собаке (собаке, способной подтвердить смерть) и умерших душах, пересекающих Чинват Мост в следующую жизнь.(Также см. Нашу страницу о похоронных обычаях.) Один набор панелей ACE конца 6 — начала 7 веков из северного Китая и периода Суй находится в музее Михо в Сиге, Япония (дополнительная страница). Музей Михо — Погребальный диван Панно с изображением зороастрийского священника перед огнем Другой набор панно из Чжандэфу (также см .: Turania, Go Antiques & Transoxia) недалеко от Аньяна в провинции Хэнань, разбросан среди трех музейных коллекций: Музей мехового Ostasiatische Kunst в Кельне, Музей изящных искусств в Бостоне и Национальный музей. des Arts Asiatiques — Гиме в Париже. Согдийская танцовщица, Шанданский муниципальный музей, династия Тан, 618-906 н.э. Бронза. Высота: 13,7 см. Провинция Ганьсу, Китай Изображение справа — отливка из бронзы согдийской танцовщицы. 14 см. Высокая статуэтка VII века в настоящее время находится в муниципальном музее Шаньдань, провинция Ганьсу, Китай. Шандань находится между Дуньхуаном и Ланьчжоу, вдоль Шелкового пути и чуть ниже границы Автономного района Внутренняя Монголия.Шандан также расположен вдоль Великой Китайской стены. Согдийцы были заядлыми танцорами, на всю жизнь шутливыми. Они должны были бы быть веселыми и предприимчивыми людьми, если бы им пришлось путешествовать и селиться в общинах, далеких от своей родины. Они даже танцевали при дворе династии Тан (618–906 гг. Н. Э.) И пользовались успехом у королевской семьи за их танцевальные навыки. Обратите внимание на большой нос фигуры. Хотя на фигурке он сильно преувеличен, большой нос был отличительной чертой согдийцев, да и многих других арийцев.Даже сегодня парсы и иранцы Индии отличаются большими носами. Помимо всех других особенностей, таких как одежда, шляпа и обувь, нос исключает любую возможность фигуры, представляющей этнического китайского танцора. Также см: »Китайское изобразительное пространство на перекрестке культур, автор — доктор Аннетт Л. Джулиано » Информационный бюллетень «Наследие Китая» Ши Аньчан, Хуотань юй Цзиси Няошэнь (Огненные алтари и птичьи божества как жертвенные служители) »Наверх Сугд / Туран Страниц: »Туран »Согдийская область — Узбекистан »Согдийская область — Таджикистан »Согдийская Торговля.Шелковый путь. Китай и зороастризм »Рекомендуем для предварительного чтения: Aryan Trade »Рекомендуемая дополнительная литература: Hormozgan & Trade

определение Согдианы по The Free Dictionary

И как раз вовремя ты должен увидеть Его великую силу; ибо теперь парфянский царь в Ктесифоне собрал все свое войско против скифов, чьи дикие набеги опустошили Согдиану; ей на помощь Он идет теперь в спешке.В период с 2011 по 2015 год количество отключений сократилось с 92 до 48 часов на юго-западе Узбекистана (более 4 миллионов человек) из-за строительства 218 километров линии электропередачи 500 кВ, соединяющей Талимарджанскую электростанцию ​​с подстанцией Согдиана и линией электропередачи Гузар-Каракуль. основал дочернюю компанию Sogdiana Trans для обслуживания железных дорог в Афганистане. После сожжения Персеполя (330 г. до н.э.) Александр двинулся через сердце Ирана в сторону восточных персидских сатрапий Дрангиана, Арахозия, Бактрия и Согдиана.Известие о его победах и жестокостях предшествовало ему, вызвав большую панику и страх среди тех, кто ждал его прибытия. Имея это в виду, он пересек Гиндукуш и захватил всю Бактрию и Согдиану (Средняя Азия) и тут же назначил своих губернаторов. вернулся после пересечения Гиндукуша через десять дней ранней весной 327 г. до н. э. В то время как афганцы изучают, как эксплуатировать и содержать железную дорогу, операциями на 75-километровой линии до терминала Найбабад управляет Sogdiana Trans, ответвление государства железнодорожная компания, построившая линию в 2011 году.sogdiana Rasnitsyn, 1974) изначально были отнесены к Meropeidae, но позже были отнесены к Thaumatomeropidae [6, 7]. 14-летняя победительница Согдиана Рейимбаева взвизгнула от волнения, когда сказала 7DAYS: «Я до сих пор не могу поверить, что увижу Шах Рукх Кхана. Сюаньцзан добрался до города Суяб (Согдиана), наткнулся на турецкого хана Йеху, направлявшегося в охотничий поход с двумя сотнями офицеров. К 256 г. до н.э. обширный восточный регион — с такими древними названиями, как Ария, Арахозия, Бактрия, Дрангиана, Фергана, Хварзем, Маргиана, Паропамисады, Согдиана и Трансоксиана — отделились от империи Селевкидов.

Горячий свадебный тренд: 24 треугольных свадебных арки

Свадебная арка, алтарь или беседка — это очень важная вещь для вашей церемонии — это вещь, которая может сделать ее более особенной, интимной, запоминающейся и, наконец, это украшение, которое будет на ваших фото и видео! Поэтому его выбор — непростой процесс: он должен подходить к стилю и тематике вашей свадьбы, должен быть соответствующим образом оформлен и выглядеть великолепно. Если вы хотите немного выделиться своей свадебной аркой, следуйте тенденциям, например, раскачивайте свадебную арку в форме круга или треугольника.Давайте посмотрим на самые крутые идеи свадебных треугольных беседок, они горячие!

Бохо Шик Треугольные свадебные арки

Большинство треугольных свадебных арок относятся к бохо, поэтому, если вы планируете свадьбу в стиле бохо и хотите сделать особенную свадебную арку, обратите внимание на треугольники. Чтобы сделать вашу треугольную арку шикарной в стиле бохо, выберите деревянную или металлическую арку и украсьте ее цветами, которые вы выбрали для свадебного декора, пампасной травой, перьями и большим количеством зелени и листвы. Украшения могут быть расположены на арке, ее углах, у основания, на разных частях арки, а также вы можете добавить искусственный мех или просто бохо или цыганский коврик в основании арки, чтобы сделать пространство более бохо. подобно.

деревянная арка в стиле бохо, украшенная зеленью, осенними цветами и пампасной травой, плюс свечи в геометрических подсвечниках

арка для церемонии в пустыне с висящим внутри цветочным букетом и несколькими ветвями и свечами у основания

великолепный осенняя свадебная арка в стиле бохо с пампасными травами, листьями, травами и осенними листьями для создания текстурного образа

треугольная свадебная беседка, украшенная яркими цветами, сушеными тропическими листьями, травами и суккулентами для ощущения пустыни

треугольная арка с цветочный букет и несколько ваз с цветами, зеленью и пампасной травой

треугольная свадебная арка с пышными яркими цветами и листвой для свадьбы в стиле бохо в саду

деревянная треугольная свадебная арка, увенчанная свежей зеленью и с фоном макраме сзади для стиля бохо

деревянная треугольная арка с пампасной травой, зеленью и белыми цветами плюс банка dle lantern

деревянная треугольная арка с зеленью и цветами сливы, с пампасной травой и цветами сливы у основания и меховым ковриком

великолепная металлическая треугольная свадебная арка, украшенная листьями, пампасной травой и пышной большой цветы для смелого образа

металлическая треугольная свадебная арка, украшенная черепом животного и цветочной короной, плюс свечи с обеих сторон

треугольная свадебная арка, увенчанная пышной каскадной зеленью и смелыми цветами бордового и оранжевого цветов, осенняя свадьба

треугольная деревянная арка с полками, осенними листьями и гирляндами подсолнечника и парой свечей

металлическая треугольная свадебная арка с зеленью и цветами на каждом углу треугольника

деревянная арка для церемонии с кремовыми цветами, зеленью и пампасной травой для легкого ощущения бохо

Другие треугольные арки

Кто сказал, что треугольник ле арки могут быть только бохо? Вы можете использовать их и для других свадебных стилей и тем! Такую арку можно раскачать на свадьбу на берегу, украсить цветами, зеленью и, может быть, даже ракушками, висящими на арке.Создайте треугольную свадебную арку для гламурной свадьбы или свадьбы в саду, используя пышные цветочные композиции и много зелени для декора. Свадебную церемонию в деревенском стиле можно также провести с помощью треугольной свадебной арки, все, что вам нужно, — это немного зелени и сена у основания арки. Вдохновитесь идеями ниже и создайте модную свадебную арку!

свадебная арка с двойным треугольником, покрытая зеленью и белыми цветами, плюс коврик для красивого внешнего вида

романтическая прибрежная свадебная арка с яркими цветами и зеленью, плюс стеклянные геометрические фонари для свечей

деревенская деревянная треугольная арка, покрытая листва и сено у основания

простая треугольная деревянная арка с ромбом наверху, полностью покрытая цветами ombre от розового до цвета слоновой кости

треугольная деревянная арка с зеленью и пышными красными цветами с одной стороны выглядит довольно гламурно

причудливая треугольная деревянная арка с пышной зеленью и розовыми цветами, поднимающаяся к арке

белая треугольная свадебная беседка с пышной зеленью и большими цветами у основания выглядит очень привлекательно

sogdiana Wikipedia

Древняя цивилизация иранского народа и провинция империи Ахеменидов

Согдия

Согдиана, гр.300 г. до н.э., затем под властью Империи Селевкидов, одного из государств-преемников империи, созданной Александром Великим
Языки	Согдийский язык
Религии	Зороастризм, манихейство, буддизм, ислам, несторианское христианство [1]
Заглавные буквы	Самарканд, Бухара, Худжанд, Кеш
Площадь	Между Амударьей и Сырдарьей
Существующий	6 век до нашей эры — 11 век нашей эры
Валюта	Подражания сасанидских монет и китайских наличных монет, а также их «гибриды». [2] [3]

Согдия () (согдийский: sod) или Согдиана была древней иранской цивилизацией, которая в разное время включала территорию, расположенную на территории современного Узбекистана, Таджикистана, Казахстана и Кыргызстан, такие как Самарканд, Бухара, Худжанд, Панджикент и Шахрисабз. Согдиана была также провинцией Ахеменидской империи, восемнадцатой в списке Бехистунской надписи Дария Великого (I. 16). В Авесте Согдиана указана как вторая лучшая земля, созданная верховным божеством Ахура Мазда. ^[4] В зороастрийской книге Вендидад он занимает второе место после Айрианем Вайджа, «родины арийцев», что указывает на важность этого региона с древних времен. ^{[5] [6]} Согдиана была сначала завоевана Киром Великим, основателем империи Ахеменидов. Затем этот регион будет аннексирован македонским правителем Александром Великим в 328 году до нашей эры. Регион продолжит переходить из рук в руки Империи Селевкидов, Греко-Бактрийского Королевства, Кушанской Империи, Империи Эфталитов и Империи Сасанидов.

Согдийские государства, хотя никогда не были объединены политически, были сосредоточены в главном городе Самарканде. Согдиана лежала к северу от Бактрии, к востоку от Хорезма и к юго-востоку от Канджу между Оксом (Амударья) и Яксартес (Сырдарья), охватывая плодородную долину Зеравшана (древний политимет г., г.). ^[7] Согдийская территория соответствует современным провинциям Самарканд и Бухара в современном Узбекистане, а также Согдийской области современного Таджикистана. В период высокого средневековья в согдийские города входили участки, простирающиеся до Иссык-Куля, такие как археологические раскопки Суяб.Согдийский, восточно-иранский язык, больше не является разговорным языком, но ягнобский язык, являющийся потомком одного из его диалектов, по-прежнему используется ягнобцами Таджикистана. Он был широко распространен в Центральной Азии как lingua franca и даже служил одним из придворных языков Первого Тюркского каганата для написания документов.

Согдийцы также жили в императорском Китае и достигли особой известности в вооруженных силах и правительстве китайской династии Тан (618–907 гг.). Согдийские купцы и дипломаты путешествовали на запад до Византийской империи.Они играли важную роль в качестве посредников на торговом пути Шелкового пути. Первоначально следуя зороастризму, манихейству, буддизму и, в меньшей степени, несторианскому христианству из Западной Азии, постепенное обращение в ислам согдийцев и их потомков началось с завоевания Мусульманами Трансоксианы в 8 веке. Обращение согдийцев в ислам было практически завершено к концу империи Саманидов в 999 году, что совпало с упадком согдийского языка, поскольку он был в значительной степени вытеснен персидским.

Имя []

Освальд Семерини подробно обсуждает этимологию древних этнических слов для скифов в своей работе Четыре древнеиранских этнических имени: скифское — скудра — согдийское — сака . В нем имена, предоставленные греческим историком Геродотом, и имена его титула, за исключением сака, а также многие другие слова для «скифского», такие как ассирийский Aškuz и греческий Skuthēs , происходят от * скуд-, древний индоевропейский корень, означающий «толкать, стрелять» (ср.Английский стрелять). ^[8] * скуд- нулевой класс; то есть вариант, в котором -e- нет. Восстановленное скифское имя — * Skuda (лучник), которое у понтийских или царских скифов стало * Skula, в котором d регулярно заменялось l. Согласно Szemerényi, Sogdiana (древнеперсидский: Suguda-; узбекский: Sug’d, Sug’diyona; персидский: سغد, латинизированный: Soġd ; таджикский: Suғд, سغد, латинизированный: Suġd ; китайский : 粟特; Греческий: Σογδιανή, романизированный: Sogdiane ) был назван от формы Skuda.Начиная с названий провинции, данных в древнеперсидских надписях, Sugda и Suguda, и знания, полученного из среднесогдийского языка, что древнеперсидский -gd- применялся к согдийскому языку, произносился как звонкие фрикативные, -γδ-, Семериньи достигает * Suγδa как an Старосогдийский эндоним. ^[9] Применяя звуковые изменения, очевидные в других согдийских словах и присущие индоевропейским, он прослеживает развитие * Suγδa от Skuda, «лучник», следующим образом: Skuda> * Sukuda by anaptyxis> * Sukuδa> * Sukδa (обморок )> * Suγδa (ассимиляция). ^[10]

История []

Предыстория []

За столетия до завоевания Согдианы Персидской империей Ахеменидов, Согдиана обладала городской культурой бронзового века, которую постепенно вытеснили индоевропейские миграции железного века. В эту крупномасштабную миграцию вошли ираноязычные восточные народы, такие как согдийцы. ^[11] Первоначальные города бронзового века упоминаются в археологических памятниках, начиная с поселения Саразм, Таджикистан, относящегося к 4-му тысячелетию до нашей эры, а затем в Кёк-Тепе, недалеко от современного Булунгура, Узбекистан, по крайней мере, с 15 век до нашей эры. ^[12]

период Ахеменидов []

Правитель Ахеменидов Кир Великий завоевал Согдиану во время кампании в Центральной Азии в 546–539 гг. До н.э., ^[13] факт, упомянутый древнегреческим историком Геродотом в его Истории . ^[11] Дарий I ввел арамейскую систему письма и денежную единицу в Среднюю Азию, в дополнение к включению согдийцев в свою постоянную армию в качестве регулярных солдат и кавалеристов. ^[14] Отряд согдийских солдат сражался в составе главной армии Ксеркса I во время его окончательно неудавшегося вторжения в Грецию в 480 г. до н. Э. ^{[6] [15]} Персидская надпись из Сузы утверждает, что дворец там был украшен лазуритом и сердоликом из Согдианы. ^[6]

Учитывая отсутствие каких-либо именованных сатрапов (то есть губернаторов Ахеменидов) для Согдианы в исторических записях, современные ученые пришли к выводу, что Согдиана управлялась сатрапией соседней Бактрии. ^[16] Сатрапы часто были родственниками правящих персидских царей, особенно сыновьями, которых не называли прямыми наследниками. ^[11] Согдиана, вероятно, оставалась под персидским контролем примерно до 400 г. до н.э., во время правления Артаксеркса II. ^[17] Мятежные государства Персидской империи воспользовались слабостью Артаксеркса II, и некоторые, например Египет, смогли восстановить свою независимость. Массовую потерю Персией территории Средней Азии широко приписывают отсутствию контроля со стороны правителя. Однако, в отличие от Египта, который был быстро отвоеван Персидской империей, Согдиана оставалась независимой до тех пор, пока не была завоевана Александром Великим.Когда последний вторгся в Персидскую империю, Фарасман, уже независимый царь Хорезма, объединился с македонцами и отправил войска к Александру в 329 г. до н.э. для его войны против скифов в регионе Черного моря (хотя эта ожидаемая кампания так и не материализовалась). ^[17]

В период Ахеменидов (550–330 гг. До н.э.) согдийцы жили как кочевой народ, как и соседние юэчжи, которые говорили на бактрийском, индоиранском языке, близком согдийском, ^[18] и уже занимались наземной торговлей.Некоторые из них также постепенно заселили землю и занялись сельским хозяйством. ^[19] Подобно тому, как юэчжи предлагали дань в виде нефрита императорам Китая, согдийцы записаны в персидских записях как дары лазурита и сердолика драгоценными дарами персидского царя царей Дария I. ^[19] Хотя согдийцы временами были независимыми и жили за пределами больших империй, они никогда не образовывали собственную великую империю, как Юэчжи, которые основали Кушанскую империю (30–375 гг. Н.э.) в Центральной и Южной Азии. . ^[19]

эллинистический период []

Изображение слева : Гобелен Сампула, шерстяная стена, висящая на стене уезда Лоп, префектура Хотан, Синьцзян, Китай, изображающая, возможно, греческого солдата из Греко-Бактрийского царства (250–125 до н.э.) с голубыми глазами, держащего копье, и носить то, что похоже на головную повязку diadem ; над ним изображен кентавр из греческой мифологии, распространенный мотив в эллинистическом искусстве ^[20]
Изображение справа : раскрашенная глиной и алебастровая голова зороастрийского священника в характерном головном уборе в бактрийском стиле, Тахти-Сангин, Таджикистан , III – II века до н.э.

Теперь независимая и воинственная Согдиана, возглавляемая сначала Бессом, ахеменидским сатрапом Бактрии и претендующим на престол после убийства Дария III в его бегстве от македонской греческой армии, ^{[21] [22]} образовывала границу регион, изолирующий ахеменидских персов от кочевых скифов на севере и востоке. ^[23] Согдийская скала или скала Ариамаз, крепость в Согдиане, была захвачена в 327 г. до н.э. войсками Александра Македонского, базилевса Македонской Греции и завоевателя Персидской империи Ахеменидов. ^[24] Оксиартес, согдийский дворянин из Бактрии, надеялся спасти свою дочь Роксану в крепости Согдийской скалы, но после ее падения Роксана вскоре вышла замуж за Александра как одну из его нескольких жен. ^[25] Роксана, согдийка, имя которой Рошанак означает «маленькая звезда», ^{[26] [27] [28]} была матерью Александра IV Македонского, унаследовавшего трон его покойного отца в 323 г. до н.э. (хотя вскоре империя была разделена в войнах диадохов). ^[29]

После продолжительной кампании по подавлению согдийского сопротивления и основанию военных постов, укомплектованных его македонскими ветеранами, Александр объединил Согдиану и Бактрию в одну сатрапию. Согдийский дворянин и военачальник Спитамен (370–328 до н.э.) в союзе со скифскими племенами возглавил восстание против войск Александра. Это восстание было подавлено Александром и его генералами Аминта, Кратером и Коэном с помощью местных бактрийских и согдийских войск. ^[30] После поражения скифских и согдийских мятежников Спитамен, как утверждается, был предан собственной женой и обезглавлен. ^[31] После своего брака с Роксаной Александр призвал своих мужчин жениться на согдийских женщинах, чтобы предотвратить дальнейшее восстание. ^{[25] [32]} Сюда входила Апама, дочь мятежного Спитамена, которая вышла замуж за Селевка I Никатора и родила ему сына и будущего наследника трона Селевкидов. ^[33] Согласно римскому историку Аппиану, Селевк I назвал в ее честь три новых эллинистических города в Азии (см. Apamea ). ^{[33] [34]}

Военная мощь согдийцев так и не восстановилась.Впоследствии Согдиана составляла часть эллинистического греко-бактрийского царства, отколовшегося от империи Селевкидов государства, основанного в 248 г. до н.э. Диодотом I примерно на столетие. ^{[35] [36]} Евтидем I, бывший сатрап Согдианы, похоже, удерживал согдийскую территорию в качестве соперника, претендующего на греко-бактрийский престол; его монеты позже были скопированы на местном уровне и имели арамейские надписи. ^[37] Греко-бактрийский царь Евкратид I мог временно вернуть себе владычество над Согдией.В конце концов, этот район был оккупирован кочевниками, когда скифы и юэчжи захватили его около 145 г. до н.э. С тех пор и примерно до 40 г. до н.э. юэчжи чеканили монеты, имитирующие и все еще имеющие изображения греко-бактрийских царей Евкратида I и Гелиокла I, но вскоре после этого они начали чеканить уникальные монеты с лицами их собственных правителей в качестве прелюдии к самоутверждению. как мировая держава под Кушанской империей. ^[38]

Американский историк Гомер Х. Дубс высказал предположение, что потерянный легион римской армии Красса, сражавшийся при Каррах, столкнулся и даже сражался с китайской армией династии Хань в этом регионе:

… [В 36 г. до н.э.] экспедиция Хань в Среднюю Азию, к западу от реки Яксарт, очевидно, встретила и разбила отряд римских легионеров. Римляне, возможно, были порабощенными остатками армии Красса, побежденными парфянами и вынужденными сражаться на своей восточной границе. Согдиана (современная Бухара), к востоку от реки Оксус, на реке Политиметус, была, по-видимому, самым восточным проникновением, когда-либо сделанным римскими войсками в Азии. Пределом китайской победы, похоже, были их арбалеты, чьи стрелы и стрелы, кажется, легко пробивали римские щиты и доспехи. ^[39]

Однако эта интерпретация оспаривается такими учеными, как Шайлер В. Камманн. ^[40]

Центральная Азия и Шелковый путь []

Большинство торговцев не путешествовали по всему Шелковому пути, а торговали товарами через посредников, базирующихся в городах-оазисах, таких как Хотан или Дуньхуан. Однако согдийцы создали торговую сеть на расстоянии 1500 миль от Согдианы до Китая. Фактически, согдийцы направили свою энергию на торговлю настолько тщательно, что сака Хотанского царства называл всех купцов сули «согдийцами», независимо от их культуры или этнической принадлежности. ^[41] В отличие от древних империй, Согдийская область была не территорией, ограниченной фиксированными границами, а скорее сетью городов-государств, от одного оазиса к другому, связывающих Согдиану с Византией, Индией, Индокитаем и Китаем. ^[42] Контакты Согдии с Китаем были инициированы посольством китайского исследователя Чжан Цяня во время правления императора У (годы правления 141–87 до н.э.) из бывшей династии Хань. Чжан написал отчет о своем визите в западные районы Средней Азии и назвал район Согдианы «Канджу». ^[43]

После посольства и доклада Чжан Цяня коммерческие отношения Китая с Центральной Азией и Согдианой процветали, ^[44] так как многие китайские миссии были отправлены в течение 1 века до нашей эры. В своем Shiji , опубликованном в 94 г. до н.э., китайский историк Сыма Цянь отмечал, что «крупнейшее из этих посольств в иностранных государствах насчитывало несколько сотен человек, в то время как даже небольшие партии включали более 100 членов … В течение одного года где-либо будет разослано от пяти до шести или более десяти партий.» ^[45] Что касается торговли шелком, согдийцы также служили основными посредниками между Китайской империей Хань и Парфянской империей Ближнего Востока и Западной Азии. ^[46] Согдийцы сыграли важную роль в содействии торговля между Китаем и Центральной Азией вдоль Шелкового пути еще в 10 веке, их язык служил lingua franca для азиатской торговли еще в 4 веке. ^{[47] [48]}

Изображение слева : Глазурованная фигурка Sancai , изображающая согдийца, держащего мехи, китайская династия Тан, ок.675–750 гг.
Изображение справа : керамическая статуэтка согдийского купца в северном Китае, династия Тан, VII век нашей эры.

г. После своего господства Александра Македонского согдийцы из города Мараканда (Самарканд) стали доминирующими странствующими торговцами, заняв ключевую позицию на древнем Шелковом пути. ^[49] Они играли активную роль в распространении таких религий, как манихейство, зороастризм и буддизм на Великом шелковом пути. Китайский Суй Шу ( Книга Суй ) описывает согдийцев как «опытных купцов», которые привлекали на свою землю множество иностранных торговцев, чтобы они занимались торговлей. ^[50] Китайцы описывали их как прирожденных торговцев, получивших коммерческие навыки в раннем возрасте. Из источников, таких как документы, найденные сэром Аурелом Штайном и другими, следует, что к IV веку они могли монополизировать торговлю между Индией и Китаем. Письмо согдийских купцов, датированное 313 годом нашей эры и найденное в руинах сторожевой башни в Ганьсу, предназначалось для отправки купцам в Самарканде, предупреждая их, что после того, как Лю Цун из Хань Чжао разграбил Лоян, а император Цзинь бежал из столицы, произошел там нечего делать индийским и согдийским купцам. ^{[15] [51]} Кроме того, в 568 году нашей эры турко-согдийская делегация отправилась к римскому императору в Константинополь, чтобы получить разрешение на торговлю, и в последующие годы коммерческая деятельность между государствами процветала. ^[52] Проще говоря, согдийцы доминировали в торговле на Шелковом пути со 2-го века до нашей эры до 10-го века. ^[41]

Суяб и Талас на территории современного Кыргызстана были главными согдийскими центрами на севере, которые доминировали на караванных путях 6-8 веков. ^[53] Их коммерческие интересы были защищены возродившейся военной мощью Гектюрков, империя которых была построена на политической мощи клана Асина и экономическом влиянии согдийцев. ^{[54] [55] [56]} Согдийская торговля, с некоторыми перерывами, продолжалась и в IX веке. Например, верблюды, женщины, девушки, серебро и золото были захвачены из Согдианы во время набега правителя Второго тюркского каганата Капагана Кагана (692–716). ^[57] В 10 веке Согдиана была включена в состав Уйгурской империи, которая до 840 года охватывала север Центральной Азии.Этот каганат получал огромные поставки шелка из Танского Китая в обмен на лошадей, в свою очередь полагаясь на то, что согдийцы будут продавать большую часть этого шелка дальше на запад. ^[58] Питер Б. Голден пишет, что уйгуры не только приняли систему письма и религиозные верования согдийцев, такие как манихейство, буддизм и христианство, но также смотрели на согдийцев как на «наставников», постепенно заменяя их в свою роль торговцев Шелкового пути и распространителей культуры. ^[59] Мусульманские географы X века опирались на согдийские записи, датируемые 750–840 годами.После распада Уйгурской империи согдийская торговля пережила кризис. После завоевания Мусульманами Трансоксианы в 8 веке Саманиды возобновили торговлю на северо-западном пути, ведущем к хазарам и Уралу, и на северо-востоке к соседним тюркским племенам. ^[55]

В течение 5-го и 6-го веков многие согдийцы поселились в коридоре Хекси, где они сохранили автономию с точки зрения управления и имели назначенного официального администратора, известного как сабао , что свидетельствует об их важности для социально-экономического развития. структура Китая.О влиянии Согдии на торговлю в Китае свидетельствует также китайский документ, в котором перечислены налоги, уплачиваемые с караванной торговли в регионе Турфан, и показано, что в 29 из 35 коммерческих сделок участвовали согдийские купцы, а в 13 из этих случаев и покупатель, и продавец были согдийцами. ^[60] Торговые товары, привезенные в Китай, включали виноград, люцерну и сасанидское серебро, а также стеклянную тару, мерный коралл, медные буддийские изображения, римскую шерстяную ткань и балтийский янтарь.Их обменивали на китайскую бумагу, медь и шелк. ^[41] В VII веке китайский буддийский паломник Сюаньцзан с одобрением отметил, что согдийских мальчиков учили читать и писать в возрасте пяти лет, хотя их умение было обращено на торговлю, что разочаровало ученых Сюаньцзана. Он также записал согдийцев, работающих в других сферах, таких как фермеры, ткачи, стеклодувы и резчики по дереву. ^[61]

Торговля и дипломатия с Византийской империей []

Исторические сведения о Согдиане в период Парфянской империи (247 г. до н.э. — 224 г. н.э.) в Персии несколько туманны. ^{[62] [63]} Последующая Сасанидская империя Персии завоевала и включила Согдию в качестве сатрапии в 260, ^[62] надписи, относящейся к правлению Шапура I, в которой отмечается, что ее пределы формируют северо-восточные сасанидские окраины с Кушанская империя. ^[63] Однако к 5 веку регион был захвачен конкурирующей империей гефталитов. ^[62]

Вскоре после контрабанды яиц тутового шелкопряда в Византийскую империю из Китая христианскими монахами-несторианами византийский историк VI века Менандр Протектор пишет о том, как согдийцы пытались наладить прямую торговлю китайским шелком с византийцами. Империя.После заключения союза с сасанидским правителем Хосровом I, чтобы победить империю эфталитов, к Истэми, правителю Гектюрков Первого тюркского каганата, подошли согдийские купцы с просьбой разрешить ему получить аудиенцию у сасанидского царя царей для привилегии путешествовать Персидские территории для торговли с византийцами. ^[46] Истеми отклонил первую просьбу, но когда он удовлетворил вторую просьбу и послал согдийское посольство к царю Сасанидов, последний отравил членов посольства. ^[46] Мания, согдийский дипломат, убедил Истеми направить посольство непосредственно в столицу Византии Константинополь, которое прибыло в 568 году и предложило не только шелк в подарок византийскому правителю Юстину II, но и предложил союз против Сасанидской Персии. Юстин II согласился и отправил посольство в Тюркский каганат, чтобы обеспечить прямую торговлю шелком, желаемую согдийцами. ^{[46] [64] [65]}

Однако, похоже, что прямая торговля с согдийцами оставалась ограниченной в свете небольшого количества римских и византийских монет, найденных в археологических памятниках Центральной Азии и Китая, принадлежащих в эту эпоху.Хотя римские посольства, очевидно, достигли ханьского Китая с 166 г. н.э., ^[66] и древние римляне импортировали китайский шелк хань, в то время как китайцы династии Хань импортировали римскую стеклянную посуду, обнаруженную в их гробницах, ^{[67] [68]} Валери Хансен (2012) писала, что в Китае не было найдено римских монет эпохи Римской республики (507–27 до н.э.) или принципата (27 г. до н.э. — 330 г. н.э.) Римской империи. ^[69] Однако Уорвик Болл (2016) переворачивает это представление, указывая на клад из шестнадцати римских монет, найденный в Сиане, Китай (ранее Чанъань), датируемый периодом правления различных императоров Тиберия (14–14). 37 г. н.э.) до Аврелиана (270–275 гг. Н.э.). ^[70] Самые ранние золотые монеты солида из Восточной Римской империи, найденные в Китае, относятся к периоду правления византийского императора Феодосия II (годы правления 408–450), и всего было найдено только сорок восемь из них (по сравнению с тринадцать сотен серебряных монет) в Синьцзяне и остальной части Китая. ^[69] Использование серебряных монет в Турфане сохранялось еще долгое время после Танской кампании против Караходжи и китайского завоевания 640 года, с постепенным переходом на китайскую бронзовую чеканку в течение 7 века. ^[69] Тот факт, что эти восточно-римские монеты почти всегда находили вместе с сасанидскими персидскими серебряными монетами, а восточно-римские золотые монеты использовались больше в качестве церемониальных объектов, таких как талисманы, подтверждает исключительную важность Великого Ирана в торговле Центрального Шелкового пути Китая. Азия по сравнению с Восточным Римом. ^[71]

Согдийские купцы, генералы и государственные деятели Императорского Китая []

Помимо согдийцев Центральной Азии, которые выступали посредниками в торговле на Шелковом пути, другие согдийцы поселились в Китае на протяжении нескольких поколений.Хотя многие согдийцы бежали из Лояна после падения контроля династии Цзинь над северным Китаем в 311 году нашей эры, некоторые согдийцы продолжали жить в Ганьсу. ^[51] Согдийские семьи, живущие в Ганьсу, создали надгробные эпитафии, объясняющие историю своих прославленных домов. Например, сабао (薩 保, с санскрита sarthavaha , что означает лидер каравана) ^[64] из Аньси (западная Согдиана или Парфия), который жил в Цзюцюань во время Северной Вэй (386 — 535 гг. Н.э.), был предок Ан Тугена, человека, выросшего из рядового торговца и ставшего высокопоставленным государственным министром Северной Ци (550 — 577 гг. н.э.). ^[50] Валери Хансен утверждает, что примерно в это время и во времена династии Тан (618 — 907 гг. Н.э.) согдийцы «стали самой влиятельной из некитайских групп, проживающих в Китае», расселяясь по всей территории Китая, вступая в брак с китайцами. женщины, покупающие землю, где постоянно проживают приезжие, вместо того, чтобы возвращаться на родину в Согдиану. ^[50] Они были сконцентрированы в больших количествах вокруг Лояна и Чанъань, а также Сянъяна в современном Хубэе, строя зороастрийские храмы для обслуживания своих общин, когда они достигли порога примерно 100 семей. ^[50] С периодов Северной Ци до Тан, лидеры этих общин, сабао , были включены в официальную иерархию государственных чиновников. ^[50] В их погребальных обрядах обе китайские формы, такие как резные надгробия, сочетались с зороастрийскими чувствами, такими как отделение тела от земли и воды. ^[73]

Согдийцы не только торговцы, монахи и правительственные чиновники, но и солдаты танской армии. ^[77] Ань Лушань, отец которого был согдийцем, а мать — гоктурк, дослужился до должности военного губернатора ( дзедуши, ) на северо-востоке, прежде чем возглавить восстание Ань Лушань (755 — 763 гг. Н.э.), которое раскололо лояльность согдийцев в Китае. ^[77] Восстание Ань Лушань было поддержано многими согдийцами, и после него многие из них были убиты или сменили имена, чтобы избежать своего согдийского наследия, ^{[78] [79]} , так что о нем мало что известно согдийское присутствие в Северном Китае с того времени. ^[80] Согдийцы продолжали активно торговать в Китае после поражения восстания, но многие из них были вынуждены скрывать свою этническую принадлежность. Известным случаем был Ан Чунчжан, военный министр и герцог Лян, который в 756 году попросил императора Сузуна Танского позволить ему сменить имя на Ли Баоюй из-за того, что он стыдился того, что разделяет фамилию с лидером повстанцев. ^[77] Это изменение фамилий было применено задним числом для всех членов его семьи, так что его предкам также была присвоена фамилия Ли. ^[77]

Во времена Тан и последующих пяти династий и династии Сун большая община согдийцев также существовала в мультикультурном перевалке Дуньхуан, Ганьсу, крупном центре буддийского образования и месте буддийских пещер Могао. ^[81] Хотя Дуньхуан и коридор Хэси были захвачены Тибетской империей после восстания Ан Лушань, в 848 году этнический китайский генерал Чжан Ичао (799–872 гг.) Сумел вырвать контроль над регионом у тибетцев во время их гражданской войны. войны, установив округ Гуйи при императоре Сюаньцзуне Танского (г.846–859). ^{[82] [83]} Хотя регион иногда попадал под власть разных государств, он сохранял многоязычный характер, о чем свидетельствует обилие рукописей (религиозных и светских) на китайском и тибетском, а также согдийском, хотанском ( еще один восточноиранский язык, родом из этого региона), уйгурский и санскрит. ^[84]

Из китайских фамилий, перечисленных в манускрипте Дуньхуан эпохи Тан Pelliot chinois 3319V (содержащем следующий текст: 石定信 右 全 石 丑 子 石 定 奴 福 延 福 全 子 李千子 李定信), имена из девяти кланов Чжаоу (昭武 九姓), ^[76] известных этнических согдийских общин Китая, были выведены.Каждый «клан» указывает на свое место рождения, поскольку согдийцы были из разных городов-государств и использовали название своего родного города в качестве своей китайской фамилии. ^[85] Из них наиболее распространенной согдийской фамилией по всему Китаю была Ши (石, обычно дается выходцам из Чача, современный Ташкент), тогда как фамилии Шу (史, от Кеш, современный Шахрисабз), Ан (安, из Бухары ), Ми (米, из Пенджикента), Кан (康, из Самарканда), Као (曹, из Кабудхана, к северу от реки Зеравшан) и Хэ (何, из Кушании) часто появляются в рукописях и реестрах Дуньхуана. ^{[76] [86]} Влияние китаизированных и многоязычных согдийцев в течение этого года Гуйиджун (歸義軍) периода (ок. 850 — ок. 1000 н. Э.) Дуньхуана очевидно в большом количестве рукописей, написанных на китайском языке символы слева направо, а не по вертикали, что отражает направление чтения согдийского алфавита. ^[87] Согдийцы Дуньхуана также обычно формировали и присоединялись к мирским ассоциациям среди своих местных общин, собираясь в принадлежащих согдийцам тавернах на запланированные собрания, упомянутые в их эпистолярных письмах. ^[88] Согдийцы, жившие в Турфане при династии Тан и королевстве Гаочан, занимались различными занятиями, включая сельское хозяйство, военную службу, рисование, изготовление кожи и продажу изделий из железа. ^[76] Согдийцы мигрировали в Турфан с 4-го века, но темпы миграции начали неуклонно расти с завоеванием мусульманами Персии и падением Сасанидской империи в 651 году, за которым последовало исламское завоевание Самарканда в 712 году. ^[76]

Завоевание Средней Азии арабами-мусульманами []

Кутейба ибн Муслим (669–716), губернатор Большого Хорасана при Омейядском халифате (661–750), инициировал мусульманское завоевание Согдианы в начале 8 века, когда местный правитель Балха предложил ему помощь в качестве союзника Омейядов. ^{[63] [89]} Однако, когда его преемник аль-Джарра ибн Абдаллах правил Хорасаном (717–719 гг.), Многие коренные согдийцы, обратившиеся в ислам, начали восстать, когда они больше не были освобождены от выплаты налог на немусульман, джизья, из-за нового закона, утверждающего, что для новообращенных необходимы доказательства обрезания и грамотности в Коране. ^{[63] [90]} С помощью тюркских тюргешей согдийцы смогли изгнать омейядский арабский гарнизон из Самарканда, и попытки Омейядов восстановить там власть были отвергнуты до прибытия Саида ибн Амр ал- Хараши (эт.720–735). Согдийский правитель (т.е. ихшид ) Самарканда, Гурак, который ранее сверг согдийского правителя Тархуна, поддерживающего Омейядов, в 710 году, решил, что сопротивление многочисленным арабским силам аль-Хараши бессмысленно, и после этого убедил своих последователей заявить о своей верности Губернатор Омейядов. ^[90] Диваштич (годы правления 706–722), согдийский правитель Пенджикента, привел свои войска к Зарафшанскому хребту (близ современного Зарафшана, Таджикистан), тогда как согдийцы последовали за Карзанджем, правителем Пая (современный Каттакурган, Узбекистан) ), бежали в княжество Фергана, где их правитель ат-Тар (или Алутар) пообещал им безопасность и убежище от Омейядов.Однако ат-Тар тайно сообщил аль-Хараши о согдийцах, скрывающихся в Худжанде, которые затем были убиты войсками аль-Хараши после их прибытия. ^[91]

Омейяды пали в 750 году перед халифатом Аббасидов, который быстро утвердился в Средней Азии после победы в битве при Таласе (вдоль реки Талас в современной Таласской области, Кыргызстан) в 751 году против китайской династии Тан. Этот конфликт, кстати, представил исламскому миру китайское производство бумаги. ^[92] Культурные и политические разветвления этой битвы означали отступление Китайской империи из Центральной Азии.Это также позволило поднять империю Саманидов (819–999), персидское государство с центром в Бухаре (на территории современного Узбекистана), которое номинально считало Аббасидов своими владыками, но при этом сохраняло значительную автономию и поддерживало торговлю. наследие согдийцев. ^[92] Тем не менее, согдийский язык постепенно уступил место персидскому языку Саманидов (предок современного таджикского языка), разговорной речи известных поэтов и интеллектуалов того времени, как Фирдоуси (940–1020). ^[92] Так же пришли в упадок и изначальные религии согдийцев; Зороастризм, буддизм, манихейство и несторианское христианство исчезли в регионе к концу периода Саманидов. ^[92] Саманиды также были ответственны за обращение окружающих тюркских народов в ислам, что предвещало завоевание их империи в 999 году исламской тюркской державой Кара-Ханидского ханства (840–1212). ^[93]

В начале 13 века на Хорезмию вторглась ранняя Монгольская империя, и ее правитель Чингисхан разрушил некогда оживленные города Бухару и Самарканд. ^[94] Однако в 1370 году Самарканд пережил возрождение как столица империи Тимуридов. Тюрко-монгольский правитель Тимур силой привез в Самарканд ремесленников и интеллектуалов со всей Азии, превратив его не только в торговый центр, но и в один из важнейших городов исламского мира. ^[95]

Язык и культура []

Шестой век считается пиком согдийской культуры, судя по высокоразвитой художественной традиции. К этому моменту согдийцы закрепились в своей роли центральноазиатских странствующих и торговых торговцев, передающих товары, культуру и религию. ^[96] В средние века долина Зарафшана вокруг Самарканда сохранила свое согдийское название — Самарканд. ^[7] Согласно «Британской энциклопедии », средневековые арабские географы считали его одним из четырех прекраснейших регионов мира. ^[7] Там, где согдийцы переселялись в большом количестве, их язык оказал большое влияние. Например, во времена китайской династии Хань местное название города-государства Лоулань в бассейне реки Тарим было «Крорайна», возможно, от греческого из-за близлежащего эллинистического влияния. ^[97] Однако столетия спустя, в 664 году нашей эры, китайский буддийский монах Тан Сюаньцзан назвал его «Нафупо» (納 縛 溥), что, по словам доктора Хисао Мацуда, является транслитерацией согдийского слова Navapa , означающего «новый». вода.» ^[98]

Арт []

Росписи Афрасиаба 6-7 веков в Самарканде, Узбекистан, представляют собой редкий сохранившийся образец согдийского искусства. Картины, изображающие сцены повседневной жизни и такие события, как прибытие иностранных послов, расположены в руинах аристократических домов.Неясно, служила ли какая-либо из этих дворцовых резиденций официальным дворцом правителей Самарканда. ^[99] Самые старые из сохранившихся согдийских монументальных настенных росписей датируются V веком и находятся в Пенджикенте, Таджикистан. ^[100] Помимо раскрытия аспектов их социальной и политической жизни, согдийское искусство также способствовало пониманию историками их религиозных убеждений. Например, очевидно, что буддийские согдийцы включили некоторые из своих иранских божеств в свою версию буддийского пантеона.В Жетысу на согдийских позолоченных бронзовых досках на буддийском храме изображено сочетание мужского и женского божества с протянутыми руками, держащего миниатюрного верблюда, распространенное небуддийское изображение, которое также можно найти на картинах Самарканда и Пенджикента. ^[101]

Язык []

Согдийцы говорили на восточно-иранском языке, называемом согдийским, тесно связанным с бактрийским, хорезмским и хотанским языком сака, широко распространенными восточно-иранскими языками Центральной Азии в древние времена. ^{[62] [102]} Согдийцы также занимали видное место в оазисном городе-государстве Турфан в регионе Таримского бассейна на северо-западе Китая (в современном Синьцзяне). ^[102] Судя по согдийской бугутской надписи Монголии ок. В 581 г. согдийский язык был также официальным языком Первого тюркского каганата, основанного гоктурками. ^{[65] [102]}

Согдийский алфавит был написан в основном на трех письменах: согдийском алфавите, сирийском алфавите и манихейском алфавите, каждый из которых произошел от арамейского алфавита, ^{[103] [104]} которые широко использовались как в Ахеменидской, так и в Парфянской империях древнего Ирана. ^{[14] [105]} Согдийский алфавит лег в основу староуйгурского алфавита 8-го века, который, в свою очередь, использовался для создания монгольской письменности ранней Монгольской империи в 13-м веке. ^[106]

Ягноби, проживающие в Согдийской области Таджикистана, до сих пор говорят на диалекте согдийского языка. ^{[63] [107]} Ягноби в значительной степени является продолжением средневекового согдийского диалекта из региона Осрушана в западной части Ферганской долины. ^[108] Подавляющее большинство согдийского народа ассимилировалось с другими местными группами, такими как бактрийцы, хорезмийцы и, в частности, с персами, и стали говорить по-персидски. В 819 году персы основали в этом регионе империю Саманидов. Они одни из предков современных таджиков. Многочисленные согдийские родственные слова можно найти в современном таджикском языке, хотя последний является западноиранским языком.

Одежда []

Раннесредневековый согдийский костюм можно разделить на два периода: гефталитский (V и VI века) и тюркский (VII и начало VIII веков).Последнее не стало обычным явлением сразу после политического господства гектюрков, а только в c. 620 г., когда, особенно после реформ западно-тюркского кагана Тонджазбгу, Согд был тюркизирован, и местная знать была официально включена в управление каганатом. ^[109]

Одежда для обоих полов была прилегающей, ценилась узкая талия и запястья. Силуэты взрослых мужчин и девушек подчеркнуты широкими плечами и заужены к талии; силуэты женщин-аристократок были более сложными.В последующие столетия согдийская одежда претерпела полный процесс исламизации, и лишь немногие из ее оригинальных элементов остались. Вместо них стали более распространенными тюрбаны, кафтаны и пальто с рукавами. ^[109]

Религиозные верования []

Согдийцы во время религиозного шествия, фреска на гробнице V – VI веков, обнаруженная в городе Дун-Ван.

Согдийцы исповедовали множество религиозных верований. Однако, скорее всего, их основной религией был зороастризм, о чем свидетельствуют вещественные доказательства.Например, находка фресок, изображающих служителей, делающих предложения перед костроводами и оссуариями из Самарканда, Пенджикента и Эр-Кургана, удерживала кости умерших в соответствии с зороастрийским ритуалом. В Турфане согдийские захоронения имели сходные черты с традиционными китайскими практиками, но все же в них сохранялись основные зороастрийские ритуалы, такие как разрешение собирать тела мусорщиками перед тем, как захоронить кости в оссуариях. ^[76] Они также приносили животных в жертву зороастрийским божествам, включая верховное божество Ахура Мазду. ^[76] Зороастризм оставался доминирующей религией среди согдийцев до тех пор, пока после исламского завоевания они постепенно не обратились в ислам, как показывает «кривая обращения» Ричарда Буллиета. ^[111]

Согдийские религиозные тексты, найденные в Китае и относящиеся к Северным династиям, Суй и Тан, в основном являются буддийскими (в переводе из китайских источников), манихейскими и несторианскими христианами, и лишь незначительное меньшинство составляют зороастрийские тексты. ^[112] Но гробницы согдийских купцов в Китае, датируемые последней третью VI века, демонстрируют преимущественно зороастрийские мотивы или зороастрийско-манихейский синкретизм, тогда как археологические находки из Согдианы выглядят довольно иранскими и консервативно зороастрийскими. ^[112]

Однако согдийцы олицетворяли религиозное многообразие, встречающееся на торговых путях. Наибольшая часть согдийских текстов — буддийские, и согдийцы были одними из основных переводчиков буддийских сутр на китайский язык. Однако в самой Согдиане буддизм не прижился. ^[113] Кроме того, монастырь Булайик к северу от Турфана содержал согдийские христианские тексты, а в Согдиане есть многочисленные манихейские тексты из соседнего Кочо. ^[114] Обратное обращение согдийцев из буддизма в зороастризм совпало с принятием зороастризма Персидской империей Сасанидов. ^[64] Начиная с IV века, согдийские буддийские паломники оставляли после себя свидетельства своих путешествий по крутым скалам реки Инд и долине Хунза. Именно здесь они вырезали изображения Будды и святых ступ в дополнение к своим полным именам в надежде, что Будда предоставит им свою защиту. ^[115]

Согдийцы также исповедовали манихейство, веру, которую они распространили среди уйгуров. Уйгурский каганат (744–840 гг. Н.э.) установил тесные связи с Танским Китаем после того, как они помогли Тану подавить восстание Ань Лушаня и его преемника Гёктюрка Ши Симинга, установив ежегодные торговые отношения в размере одного миллиона рулонов китайского шелка за сто тысяч. лошади. ^[58] Уйгуры полагались на согдийских купцов, чтобы продавать большую часть этого шелка дальше на запад вдоль Шелкового пути, симбиотические отношения, которые привели многих уйгуров к принятию манихейства от согдийцев. ^[58] Однако свидетельства манихейских литургических и канонических текстов согдийского происхождения остаются фрагментарными и скудными по сравнению с их корпусом буддийских писаний. ^[116] Уйгуры также были последователями буддизма. Например, их можно увидеть в шелковых одеждах в сценах праидхи и уйгурских буддийских фресок Безеклик в Синьцзяне, Китай, в частности, в сцене 6 из Храма 9, где показаны согдийские дарители Будде. ^{[75] [117]}

Помимо пуранических культов, известно, что в Согдиане поклонялись пяти индуистским божествам. ^[118] Это были Брахма, Индра, Махадева (Шива), Нараяна и Вайшравана; боги Брахма, Индра и Шива были известны под своими согдийскими именами Зраван, Адбад и Вешпаркар соответственно. ^[118] Дурга, богиня-мать в шактизме, может быть представлена ​​в согдийском искусстве как четырехрукая богиня верхом на льве. ^[118] Как видно на фреске 8-го века из Пенджикента, переносные огненные алтари могут быть «связаны» с Махадева-Вешпаркаром, Брахма-Зраваном и Индра-Абдабом, согласно Браджа Бихари Кумар. ^[118]

Среди согдийских христиан, известных в Китае по надписям и текстам, был Ань Йена, христианин из страны (Бухара). Ми Цзифэнь — христианин из страны Ми (Маймург), Кан Чжитун — согдийский христианский священнослужитель из страны Кан (Самарканд), Ми Сюаньцин — согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург), Ми Сюаньинг, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург ), Ань Цинсу, согдийский христианский монах из страны (Бухара). ^{[119] [120] [121]}

При посещении в конце 13 века Чжэньцзяна эпохи Юань, провинция Цзянсу, Китай, венецианский исследователь и торговец Марко Поло отметил, что большое количество христианских церквей было построен там.Его заявление подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саркис из Самарканда основал шесть несторианских христианских церквей в дополнение к одной в Ханчжоу во второй половине XIII века. ^[122] Несторианское христианство существовало в Китае раньше, во времена династии Тан, когда персидский монах по имени Алопен прибыл в Чанъань в 653 году для прозелитизма, как описано в надписи на двойном китайском и сирийском языках из Чанъань (современный Си »). а) датируется 781 годом. ^[123] В сирийской надписи находится список священников и монахов, одного из которых зовут Гавриил, архидьякон «Сюмдан» и «Сараг», согдийских названий столиц Китая Чанъань и Лоян, соответственно . ^[124] Что касается текстового материала, то самые ранние христианские евангельские тексты, переведенные на согдийский язык, совпадают с периодом правления сасанидского персидского монарха Йездигерда II (годы правления 438–457) и были переведены из Peshitta , стандартной версии Библия в сирийском христианстве. ^[125]

Торговля и работорговля []

Рабство существовало в Китае с древних времен, хотя во время династии Хань доля рабов в общей численности населения составляла примерно 1%, ^[126] намного ниже, чем оценка для современного греко-римского мира (примерно 15%). всего населения). ^{[127] [128]} В период Тан рабам не разрешалось жениться на дочери простолюдинов, не разрешалось вступать в сексуальные отношения с женщинами из семьи их хозяина, и хотя блуд с рабынями был запрещен в Танский свод законов был широко распространен. ^[129] Увольнение также было разрешено, когда рабыня родила сына своего хозяина, что позволило ей подняться до легального статуса простолюдинки, но она могла жить только как наложница, а не как жена своего бывшего хозяина. . ^[130]

Согдийские и китайские купцы регулярно торговали рабами в Турфане и его окрестностях во время династии Тан. Турфан при правлении династии Тан был центром крупной торговой деятельности между китайскими и согдийскими купцами. В Турфане было много постоялых дворов.Некоторые из них предоставили согдийским секс-работникам возможность обслуживать торговцев Шелкового пути, поскольку официальные источники сообщают, что в Куче и Хотане были рынки для женщин. ^[131] Контракт на согдийском языке, захороненный на кладбище в Астане, показывает, что по крайней мере один китаец купил согдийскую девушку в 639 году нашей эры. Один из археологов, проводивших раскопки на территории Астаны, У Чжэнь, утверждает, что, хотя многие семьи вдоль Великого шелкового пути покупали отдельных рабов, как мы можем видеть в более ранних документах из Нии, документы Турфана указывают на массовое увеличение объемов работорговля. ^[132] В 639 году согдийская рабыня была продана китайцу, как указано в правовом документе кладбища в Астане, написанном на согдийском языке. ^[133] Хотан и Куча были местами, где обычно продавали женщин, с достаточным количеством свидетельств работорговли в Турфане, благодаря сохранившимся современным текстовым источникам. ^{[134] [135]} В поэзии Тан согдийские девушки также часто появляются в качестве служанок в тавернах и гостиницах столицы Чанъань. ^[136]

Согдийские рабыни и их китайские хозяева-мужчины составляли большинство пар согдийских женщин и мужчин-китайцев, в то время как свободные согдийские женщины были наиболее распространенными супругами согдийских мужчин.Меньшее количество китаянок было связано с элитными согдийскими мужчинами. Согласно имеющимся документам, согдийские пары мужчины и женщины составляли восемнадцать из двадцати одного брака. ^{[135] [137]}

Документ, датированный 731 годом нашей эры, показывает, что ровно сорок рулонов шелка были уплачены некоему Ми Лушану, рабу, торгующему согдийцами, китайцем по имени Тан Жун (唐榮) из Чанга. ‘an, за покупку одиннадцатилетней девочки. Человек из Сичжоу, тохаристанец (т. Е. Бактриец), и трое согдийцев подтвердили факт продажи девушки. ^{[135] [138]}

Современная историография []

В 1916 году французский китаевед и историк Поль Пеллио использовал китайское ману Tang

.

No related posts.