Славянская свадьба видео: Славянская Свадьба смотреть онлайн видео от Народное Славянское радио в хорошем качестве. — Видеохостинг Rutube
Славянская Свадьба смотреть онлайн видео от Народное Славянское радио в хорошем качестве. — Видеохостинг Rutube
Алексей Орлов и Михаил Ять К нам в редакцию пришли вопросы, с просьбой разъяснить: как же проходила Славянская Свадьба, и есть ли какие — либо отличия между ней и современным бракосочетанием? В этой беседе, мы постарались подробней ответить на эти вопросы. А что в итоге получилось из сей беседы — решать Вам… Если эта тема важная — расскажите об эфире друзьям, сделайте мир лучше! Быть ДОБРУ! —————————————- Подписаться на новости «Народного Славянского радио» slavradio.org/page/podpiska.html Ставьте «лайки» и «любо», делитесь ссылками с друзьями и просто хорошими людьми, размещайте ролики на своих страницах в соц.сетях — всё это увеличивает популярность видеороликов и количество людей их смотрящих, и Мир становится лучше. —————————————- Вы можете оказывать помощь «радио»: Сбербанк VISA Electron 4817 7600 0233 9343 PayPal +79210796843 https://www.
Славянская Свадьба, — онлайн
Организация славянской свадьбы
Славянская свадьба. Свадьба за границей. Свадьба в Латвии.
Современная славянская свадьба Ольги и Евгения
Свадебный славянский обряд Акимовых
youtube.com/embed/aUMjRmCkRVU» frameborder=»0″ allowfullscreen=»»>
Терем-свадьба. Свадьбы в славянском стиле
СЛАВЯНСКАЯ СВАДЬБА, Василий и Елена, часть 2, обрядовое ВЕНЧАНИЕ НА СВЯТИЛИЩЕ
Правильные образы славянских девушек
Славянская трезвая свадьба в Йошкар-Оле
ЗАПРЕТЫ ОТ ТУРЕЦКОГО МУЖА СЛАВЯНСКОЙ ЖЕНЕ/ALINASENGL
Славянское обрядовое венчание.
Языческая свадьба Андрея и Ясны 2 августа 2014 г
Также смотрите:
- Свадебные платья барабашово
- Тосты на свадьбу своими словами от сестры
- Бесплатная съемка свадьбы
- Свадебная короткая юбка
- Прическа на свадьбу на тонких волосах
- Адыг свадьбы 2015 г
- Годовщина свадьбы развлечения
- Что значит присниться себе в свадебном платье
- Гости на красно белой свадьбе
- Kaplun свадебные платья
- Фарфоровая свадьба видео
- Как сделать свадьбу дочери
- Свадьба в синем и желтом цвете
- Приколы видео бесплатно смотреть онлайн на свадьбе
История, традиции и символика славянских обручальных колец
Кольца — это не только подтверждение любви и верности, но и оберег семьи.
Самый важный атрибут заключения брака, семейных уз — обручальные кольца. Традиция обмениваться этими аксессуарами появилась еще в языческие времена, и хранят ее многие народы. Ювелирное украшение на безымянном пальце в современном мире — символ статуса семейного человека. Правда, мало кто задумывается о сакральном значении колец, которые являются не только подтверждением любви и верности, но и оберегами семьи.
Помимо украшений с гладкой поверхностью нынче популярны обручальные кольца с камнями, узорами. Почитатели древней истории и традиций предпочитают обмениваться кольцами-оберегами, украшенными выгравированными славянскими символами.
История обручальных колец
Традиция «окольцевания» относится к эпохе Древнего Египта. Украшения плели из тростника, отверстие символизировало ворота в другой мир, круглая форма ассоциировалась с солнцем и луной. Позже украшения стали делать из кости, кожи животных, металла. Кольца как знак вечной любви и неразрывной связи носили на безымянном пальце левой руки, кровеносный сосуд которой ведет прямо к сердцу.
Славяне также носили украшение на том же пальце, но правой руки. Этой части тела покровительствовал «солнечный» бог Ярило. Первый раз обмен оберегами происходил во время помолвки, на свадьбу добавляли кольца, которые носили на левой руке. С приходом православия ограничились парными, одинаковыми свадебными аксессуарами на правом безымянном пальце.
Если вы хотите организовать свадьбу в славянском стиле, ювелирные изделия — обереги с древней символикой, можно выбрать здесь.
Свадебные символы славян
Поначалу «обручалки» делали гладкими, позже стали наносить узоры. Наиболее распространенные знаки:
- свадебник — четыре полукруга, сплетенных между собой. Символизирует пересечение двух родовых линий. Отсутствие прямых углов означает мир и благополучие супружеской жизни, партнерство и равноправие;
- свастические символы (около 50 видов) — круговорот жизни, божественное начало и т.
д.; - солард — величие и плодородие.
д.;Кроме того, кольца украшали различными рунами.
Наиболее распространенный металл в славянской культуре — серебро, именно его предпочтительно использовать для оберегов. По некоторым источникам, золото несет в себе негативную энергетику, которую можно нейтрализовать «правильными» символами. Хороши для свадьбы в славянском стиле украшения из белого золота.
Нынче не существует строгих правил по выбору обручальных колец. Однако для тех, кто верит в силу магических знаков, желает проникнуться духом предков, украшения со славянской гравировкой будут лучшим выбором для важной в их жизни даты.
Знаете о произошедшем больше или есть что рассказать?или позвоните по телефонам 8-800-500-74-50, 8-902-603-60-40
Крестьянский блуд и помещичьи гаремы. Интимные традиции на Руси
Кто будет спорить с тем, что нужно знать свою историю? Сегодня Anews хочет углубиться в этот предмет под углом, который освещается нечасто.
Что известно о сексе в языческую эпоху? Насколько пуританским было русское село? И до чего могла довести вседозволенность помещиков?
Дефлорация от волхвов и свальный грех
О сексуальных традициях древних славян известно немного. Считается, что нравы в языческий период были свободнее, чем в христианский. Это отражалось и в религиозных символах — например, довольно распространенным был фаллический культ, связанный с Ярилой, богом Солнца.
Ярила (или Ярило), современная скульптура. Фото — Википедия
Нашим предкам приписываются довольно экстравагантные обычаи. Одним из таких является ритуал с целью добиться хорошего урожая. Раздеваясь догола, молодые девушки ходили по полю, чтобы поделиться с землей своей детородной силой. Мужчины раздевались при засевании. Порой все это раздевание перерастало в секс и перекатывание по полю туда-сюда.
Также считается, что для славян совершенно не была критичной девственность невесты — наоборот, обширный сексуальный опыт считался в глазах жениха достоинством.
Отчасти это подтверждается существовавшим тогда обычаем, согласно которому невеста не должна была лишаться девственности в первую брачную ночь — в случае необходимости эту «процедуру» организовывали за день до свадьбы волхвы.
Виктор Васнецов «Встреча князя Олега с кудесником (волхвом)»
Одной из самых ярких традиций, соединивших языческие времена и христианские, стал праздник Ивана Купалы. С этой волшебной ночью, в которую по поверью цветет папоротник, связаны многие интимные традиции. Здесь и прыжки через костер, когда у девушек задирались юбки и оголялись укромные места. Здесь и волнующие путешествия по ночному лесу, когда люди находили себе пару и предавались любви без обязательств — дети же, рожденные от таких связей, считались посланными высшими силами.
Парный прыжок мужчины и женщины через костер во время современного праздника Ивана Купалы. Фото — Википедия
Некоторые версии склонны предавать этим гуляниям большой размах — будто бы праздничная ночь превращалась в настоящие оргии с беспорядочной сменой партнеров.
Называлось такое действо «свальный грех», дав начало довольно известному выражению.
Необычную сексуальную традицию описывал также итальянский путешественник Лактанций Рокколини, в XVI веке по повелению короля Карла V нанесший визит в Россию. Как-то, сбившись с пути, Рокколини с товарищами наткнулся на одно селение. Жители радушно приняли гостей и привели их в большой дом, где собрались много мужчин и женщин. Собравшиеся пели, плясали, а все пространство было освещено одной лучиной. Рокколини объяснили, что он видит древний обычай под названием «гаски», заключавшийся в следующем:
«В известное время собираются вместе соседские мужчины и женщины и, поплясав и позабавившись вместе порядком, тушат лучину, после чего каждый берет ту женщину, которая случилась к нему ближе, и совершает с ней половой акт; затем лучина снова зажигается, и снова начинаются пляски, пока не рассветет и все отправятся по домам. В этот вечер лучину уже тушили два раза, и два раза совершен акт с теми, на кого случай наткнул в темноте».
Снохачество и другой крестьянский блуд
Утверждается, что подобные обычаи существовали в российских селах вплоть до конца XIX века. Этнограф Сергей Максимов в книге 1859 года «Год на севере» приводит слова священника села Койнос Архангельской губернии: «На беседах по зимам, не боясь ни чьего сглазу, мужики обнимают баб и огни гасят…»
Сергей Максимов. Фото — Википедия
Архангельская губерния вообще отличалась вполне свободными нравами. В книге Юрия Семенова «Пережитки первобытных форм отношений полов в обычаях русских крестьян XIX – начала XX в.» говорится:
«В Мезенском уезде Архангельской губернии невинность девушки совершенно не ценилась. Более того, девица, родившая ребенка, имела больше шансов выйти замуж, чем сохранившая целомудрие. Не требовалась «чистота нравов» от девушек и в других местах этой же губернии. Это нашло отражение в пословице «девушка не травка, вырастет не без славки».
В фундаментальном труде, посвященном этнографии Вологодской губернии, утверждается, что «в большей части деревень девичьему целомудрию не придается строгого значения.
Есть местности, где девка, имевшая ребенка, скорее выйдет замуж, чем целомудренная, так как она, знают, не будет неплодна». Как сообщали местные информаторы, «редкая из наших девок не гуляет до замужества». Что же касается парней, то они начинают «баловаться» едва минет 15 лет и к моменту вступления в брак каждый из них «знает не одну девку»».
Впрочем, отношение к вопросу невинности сильно разнилось по регионам. Доктор исторических наук Владимир Безгин в труде «Крестьянская повседневность (традиции конца XIX – начала ХХ века)» пишет:
«В Воронежской губернии еще в 80-е гг. XIX в. существовал обычай поднимать молодых. Новобрачная в одной рубахе вставала с постели и встречала свекровь и родню жениха. Такая демонстрация, восходящая своими корнями к языческим верованиям, имела цель публично удостоверить невинность невесты.
Тяжелыми были последствия для «нечестной» невесты. Ее родню с бранью выгоняли, саму избивали до полусмерти и заставляли трехкратно ползать на коленях вокруг церкви.
За потерю чести провинившуюся девушку в деревне наказывали тем, что отрезали косу, пачкали рубаху дегтем и без юбки проводили по улице. После такого позора ее уже никто не брал замуж, и она оставалась в девках».
Непростыми были отношения и после брака. Безгин указывает:
«В крестьянском дворе, когда бок о бок жило несколько семей, порой возникали замысловатые любовные треугольники. Так, в орловском селе Коневке было «распространено сожительство между деверем и невесткой. В некоторых семействах младшие братья потому и не женились, что жили со своими невестками».
По мнению тамбовских крестьян, кровосмешение с женой брата вызывалось качественным превосходством того брата, который отбил жену. Братья не особенно ссорились по этому поводу, а окружающие к такому явлению относились снисходительно. Дела о кровосмешении не доходили до волостного суда, и кровосмесителей никто не наказывал».
Но один вариант подобных отношений стал по-настоящему известен. «Нигде, кажется, кроме России, – писал журналист и политик Владимир Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название».
Снохачество заключалось в том, что переехавшая в дом мужа молодая девушка становилась объектом домогательств со стороны еще не старого и полного сил свекра — «снохача», согласно традиционному выражению.
Владимир Маковский «Свекор»
Некоторые главы патриархальных крестьянских семей именно для этого и устраивали браки сыновей на 16-17 летних невестах. Вскоре после женитьбы новоявленный муж по повелению главы семьи отправлялся на отхожий промысел и впоследствии наведывался домой лишь несколько раз в год. Его жена же оставалась в полном распоряжении свекра.
Склоняя невестку к сожительству, снохач сполна пользовался ее зависимым положением. В ход шли и подарки, и поблажки по домашней работе, а порой и физическая угроза. Подобные случаи родили на селе поговорку: «Смалчивай, невестка — сарафан куплю».
Некоторые женщины пытались обращаться в суд, но там подобные жалобы предпочитали не рассматривать. Снохачи же не особенно боялись и собственных жен. Вот какой рассказ был восстановлен по корреспонденции одного из жителей Орловской губернии:
«Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на «шахты», сам остался с двумя невестками.
Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор в скорости сошелся с невесткой. Далее он начал «лабуниться» к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков – согласилась.
Младшая невестка, заметив «амуры» свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку».
Иногда подобные случаи приводили к настоящим драмам. Безгин пишет:
«В начале ХХ в. в калужском окружном суде слушалось дело Матрены К. и ее свекра Дмитрия К., обвиняемых в детоубийстве. Обвиняемая Матрена К., крестьянка, замужняя, 30 лет, на расспросы полицейского урядника призналась ему, что в продолжение шести лет, подчиняясь настоянию свекра, состоит в связи с ним, прижила от него сына, которому в настоящее время около пяти лет. От него же она забеременела вторично.
Свекор Дмитрий К., крестьянин, 59 лет, узнав о приближении родов, приказал ей идти в ригу, и как только она родила, схватил ребенка, зарыл его в землю в сарае».
Михаил Зощенко «Волостной суд»
Ученый также отмечает, что отношение к снохачам по регионам было разным:
«В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему».
<…>По отзывам крестьян Борисоглебского уезда Тамбовской губернии снохачество встречалось часто, но традиционно считалось в селе самым позорным грехом. Снохачи на сходе при решении общественных дел игнорировались, так как каждый мог им сказать: «Убирайся к черту, снохач, не твое тут дело»».
Всемогущий разврат помещиков
Отдельной главой сексуальной истории России стало крепостное право. Хроники говорят, что интимное внимание помещиков к своим крепостным крестьянкам было очень даже распространено.
Например, во дворе уроженца Эфиопии Абрама Ганнибала, приближенного Петра I и прадеда поэта Александра Пушкина, очевидцы встречали немало смуглых и кучерявых черноволосых детишек.
Предположительно, портрет Абрама (Ибрагима) Ганнибала
Не оставались в стороне и «борцы за народное счастье» декабристы. В материалах дела об участнике восстания Осипе-Юлиане Горском говорилось:
«Сперва он содержал несколько (именно трех) крестьянок, купленных им в Подольской губернии. С этим сералем он года три тому назад жил в доме Варварина. Гнусный разврат и дурное обхождение заставили несчастных девок бежать от него и искать защиты у правительства,— но дело замяли у гр. Милорадовича».
Василий Тимм «Декабристы на Сенатской площади»
Впрочем, крепостные любовницы не всегда получали плохое обращение. 70-летний помещик Кошкарев, державший 10-12 девушек в качестве своеобразного гарема и еще нескольких для ублажения гостей, довольно хорошо их обеспечивал.
«Девушки все были очень развиты: они были прекрасно одеты и получали — как и мужская прислуга — ежемесячное жалованье и денежные подарки к праздничным дням.
Одевались же все, конечно, не в национальное, но в общеевропейское платье» — писал один из гостей Кошкарева.
Несмотря на распространенность этого явления, некоторые случаи все же выбивались из общего ряда и подвергались общественному осуждению. В первой четверти XIX века таким стал случай генерала-лейтенанта Льва Измайлова из Тульской губернии. Помещик отличался своенравным и жестоким характером, издевался как над крестьянами, так и над чиновниками невысокого ранга. Еще в 1802 году император Александр I писал губернатору:
«До сведения моего дошло, что отставной генерал-майор Лев Измайлов … ведя распутную и всем порокам отверзтую жизнь, приносит любострастию своему самые постыдные и для крестьян утеснительные жертвы. Я поручаю вам о справедливости сих слухов разведать, без огласки, и мне с достоверностью донести».
Александр I на портрете Степана Щукина
Однако благодаря деньгам и связям расследование тянулось десятилетиями — подробности дела открылись лишь в 1828 году.
Биограф Измайлова так описывал преступления помещика, создавшего себе гарем из 30 девушек:
«Несчастные эти девушки выпускались из этого своего терема или, лучше сказать, из постоянной своей тюрьмы только для недолговременной прогулки в барском саду или же для поездки в наглухо закрытых фургонах в баню. С самыми близкими родными, не только что с братьями и сестрами, но даже и с родителями, не дозволялось им иметь свиданий. Бывали случаи, что дворовые люди, проходившие мимо их окон и поклонившиеся им издали, наказывались за это жестоко.
Многие из этих девушек, — их было всего тридцать, число же это, как постоянный комплект, никогда не изменялось, хотя лица, его составлявшие, переменялись весьма часто,— поступали в барский дом с самого малолетства, надо думать, потому, что обещали быть в свое время красавицами. Почти все они на шестнадцатом году и даже раньше попадали в барские наложницы — всегда исподневольно, а нередко и посредством насилия.
Генерал Измайлов был тоже гостеприимен по-своему: к гостям его всегда водили на ночь девушек, а для гостей значительных или же в первый еще раз приехавших выбирались невинные, хоть бы они были только лет двенадцати от роду.
..»
Упоминается также, что Измайлов однажды взял в гарем… свою дочь от предыдущей наложницы.
Несмотря на такие злодеяния, помещика в итоге лишь отстранили от управления имением, позволив «по уважению к тяжкой его болезни» проживать в фамильном доме.
Еще одной зловещей фигурой стал помещик из Киевской губернии Виктор Страшинский. От первых обвинений в его адрес до решения суда в 1857 году также прошло порядка 25 лет, но в итоге было выяснено, что Страшинский изнасиловал более 500 девушек, причем в его собственном имении следователи не нашли ни одной неизнасилованной крестьянки — в поисках разнообразия помещик наведывался в имения родственников. Среди жертв преступника оказались также две его дочери от изнасилованной ранее крепостной. Еще две девушки не пережили надругательств.
Наказание, вынесенное 72-летнему Страшинскому, практически повторяло наказание Измайлова — считается, что накануне реформы крепостного права император Александр II не захотел ссориться с дворянами.
Мы все — потомки рабов? Насколько ужасно было крепостное право
slav — Викисловарь
См. Также: Slav и -slavСодержание
- 1 норвежский нюнорск
- 1.1 Этимология 1
- 1.1.1 Глагол
- 1.2 Этимология 2
- 1.3 Существительное
- 1.1 Этимология 1
- 2 румынский
- 2.1 Этимология
- 2.2 Произношение
- 2.3 Существительное
- 2.4 Прилагательное
- 2.4.1 Склонение
- 2.4.2 Синонимы
- 3 Шведский
- 3.1 Этимология
- 3,2 существительное
- 3.2.1 Склонение
- 3.3 Существительное
- 3.3.1 Склонение
- 3.4 Анаграммы
Норвежский нюнорск [править]
Этимология 1 [править]
См. Этимологию основной записи.
Глагол [править]
славянка
- императив ведомого
Этимология 2 [править]
См.
На славар .
Существительное [править]
slav m ( определенное единственное число slaven , неопределенное множественное число slavar , определенное множественное число slavane )
- Форма удалена орфографической реформой 2012 г .; заменено славарским
румынским [править]
Этимология [править]
Заимствовано у французов раб . В конечном итоге от византийского греческого Σκλάβος (Sklábos), где можно увидеть больше.См. Также дуплет sclav и архаичный / устаревший șcheau .
Произношение [править]
- IPA (ключ) : / slav /
Существительное [править]
slav m ( множественное число slavi , женский эквивалент slavă )
- Славянин
Прилагательное [править]
slav m или n ( женский род единственного числа slavă , мужской род множественного числа slavi , женский и средний род множественного числа slave )
- Славянское
Cклонение [править]
Cклонение slav
| единственное число | множественное число | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| мужской | средний | женский | мужской | средний | женский | ||
| именительный падеж / винительный падеж | неопределенный | славянин | славэ | славянский | раб | ||
| определенный | славул | слава | славии | раб | |||
| родительный падеж / дательный падеж | неопределенный | славянин | раб | славянский | раб | ||
| определенный | славулуй | рабов | славилор | раб | |||
Синонимы [править]
- славон
шведский [править]
Этимология [править]
Окончательно от византийского греческого Σκλάβος (Sklábos), где можно увидеть больше.
Существительное [править]
славянка в
- Человек славянского происхождения, славянин
Cклонение [править]
| Склонение slav | ||||
|---|---|---|---|---|
| Singular | Множественное число | |||
| Неопределенный | Определенно | неопределенный | Определенно | |
| именительный падеж | славянин | раб | работорговец | slaverna |
| Родительный падеж | славяне | рабы | работорговцы | slavernas |
Существительное [править]
славянка в
- раб; лицо, которое считается собственностью другого лица.
Cклонение [править]
| Склонение slav | ||||
|---|---|---|---|---|
| Singular | Множественное число | |||
| Неопределенный | Определенно | неопределенный | Определенно | |
| именительный падеж | славянин | раб | славян | славарна |
| Родительный падеж | славяне | рабы | славяне | славарны |
Анаграммы [править]
- alvs, lavs, sval, vals
Славянские народы — Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия
Страны, где большинство людей являются славянскими и есть хотя бы один славянский национальный язык Западнославянский Восточно-славянский Южнославянский Славяне живут в Центральной Европе, Восточной Европе, Юго-Восточной Европе, Средней Азии и Северной Азии.
Современные славянские народы делятся на западных славян (в основном поляков, чехов и словаков), восточных славян (в основном русских, белорусов и украинцев) и южных славян (в основном сербов, болгар, хорватов, боснийцев, македонцев, словенцев и черногорцев). ).
[[|]], австрийцы, венгры, румыны (хотя 1/3 населения Румынии составляют славянские народы, в основном сербы и болгары), эстонцы, литовцы и латыши (и в этих 3 странах проживают значительные русские и поляки) , настолько, что они составляют большинство этнических групп в этих странах) живут рядом со славянскими народами, но сами не являются славянами.В Европе славян больше, чем у любой другой этнической группы. Русские составляют большинство славян, за ними следуют поляки и украинцы.
Есть много небольших исторических славянских народов, таких как Лужица (а лужицкие сербы все еще живут в восточной Германии), русины, Кашубия и другие. Сейчас Россия — самая могущественная и густонаселенная славянская страна, но в 10 веке сербы и чехи были сильными, в 13 и 14 веках были сильны сербы, а в 16 веке Польша была самой сильной страной в этом регионе.
Славянские языки тесно связаны между собой. Наибольшее сходство можно найти в одной и той же группе (например, польский и словацкий, оба западнославянские языки), но сходство существует даже между славянскими языками из других различных подгрупп (таких как болгарский и русский).
Однако наибольшее сходство наблюдается между сербским, боснийским и хорватским языками, которые являются южнославянскими языками. Боснийское и хорватское правительства считают их отдельными (разделение носит политический характер), но лингвистически они представляют собой один язык — сербо-хорватский (поскольку сербский, хорватский, боснийский и черногорский более похожи, чем эти варианты английского языка, [1 ] Немецкий. [2] голландский, [3] или хинди – урду [4] , и взаимная разборчивость между носителями языка «превосходит таковую между стандартными вариантами английского, французского, немецкого или испанского [5] ).
Славянские языки являются родными для 300 миллионов человек, а на втором или третьем языке говорят гораздо больше людей в таких далеких странах, как Германия и Китай.
- ↑ МакЛеннан, Шон (1996). «Социолингвистический анализ« сербохорватского »» [Социолингвистический анализ «сербохорватского»] (PDF). Калгари Рабочие документы по лингвистике . 18 : 107. ISSN 0823-0579. Проверено 24 апреля 2019.
- ↑ Поль, Ганс-Дитер (1996). «Serbokroatisch — Rückblick und Ausblick» [сербо-хорватский — взгляд назад и вперед]. В Онхейзере, Ингеборге (ред.). Wechselbeziehungen zwischen slawischen Sprachen, Literaturen und Kulturen in Vergangenheit und Gegenwart: Akten der Tagung aus Anlaß des 25jährigen Bestehens des Instituts für Slawistik an der Universität Innsbruck, 25, Innsbruck, Innsbruck, 25.- 27. Mai 1995 . Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Slavica aenipontana; т. 4 (на немецком языке). Инсбрук: Non Lieu. п. 219. OCLC 243829127.
- ↑ Грёшель, Бернхард (2003). «Postjugoslavische Amtssprachenregelungen — Soziolinguistische Argumente gegen die Einheitlichkeit des Serbokroatischen?» [Постюгославские правила использования официальных языков — социолингвистические аргументы против единообразия сербохорватского?]. Srpski jezik (на немецком языке). 8 (1–2): 180–181.ISSN 0354-9259. Проверено 24 апреля 2019.
- ↑ Блюм, Даниэль (2002). Sprache und Politik: Sprachpolitik und Sprachnationalismus in der Republik Indien und dem sozialistischen Jugoslawien (1945–1991) [ Язык и политика: языковая политика и лингвистический национализм в Республике Индии и социалистической Югославии (1945–1991) ]. Beiträge zur Südasienforschung; т. 192 (на немецком языке). Вюрцбург: Эргон. С. 125–126. ISBN 978-3-89913-253-3 .OCLC 51961066.
- ↑ Томас, Поль-Луи (2003). «Le serbo-croate (боснийский, хорватский, monténégrin, serbe): de l’étude d’une langue à l’identité des langues» [сербохорватский (боснийский, хорватский, черногорский, сербский): из изучения языка к идентичности языков]. Revue des études Slaves (на французском языке). 74 (2–3): 325. ISSN 0080-2557. OCLC 754204160. Шаблон: ZDB. Проверено 24 апреля 2019.
Srpski jezik (на немецком языке). 8 (1–2): 180–181.ISSN 0354-9259. Проверено 24 апреля 2019. 
Домашняя страница JSTOR
Перейти к основному содержанию Есть доступ к библиотеке? Авторизуйтесь через свою библиотеку Авторизоваться Зарегистрироваться- Расширенный поиск
- Просматривать
- по субъекту
- по названию
- по коллекциям
- Издатель
- инструменты
- Рабочее пространство
- Анализатор текста
- Понимание JSTOR серии
- Данные для исследований
