Памирски свадьба: восемь платков для невесты и поклонение очагу
восемь платков для невесты и поклонение очагу
На востоке Таджикистана высоко в горах проживают представители одного из древнейших народов мира – памирцы. Они относятся к памиро-ферганской субрасе – самой восточной ветви европеоидной расы. Среди памирцев много светлых и голубоглазых людей. Жители высокогорья имеют особую культуру, интересные обычаи. Особо отличаются свадебные традиции обывателей «Крыши мира».
Подготовка невесты
Утро невесты на Памире начинается с обряда мытья. На нем присутствует подруга невесты, которая потом получает снятую с невесты одежду. По преданию, в скором времени девушка тоже вслед за невестой должна выйти замуж.
После обряда мытья невеста надевает нарядные шаровары. Снизу белое платье, поверх – ярко-красные шерстяные носки, на голову – платок. Все исключительно красного цвета. Этот цвет символизирует скромность, яркую жизнь и счастье.
Пока все в доме готовятся к свадьбе, зрелая и счастливая в браке женщина переплетает волосы невесты в женскую прическу: вплетает в косы цветные шерстяные шнурки «печак», на конце которых закрепляют кисточки.
Это символизирует переход девушки в новое для нее состояние.
Девушки на Памире носили обычно две или четыре косички, которые заплетались над висками и свешивались вперед, спускаясь по груди. Но без всяких шнурков и лент. А вот косы невесты заплетались за ушами и опускались на спину.
Когда невеста уже готова, её сажают на ту часть нар с очагом, которая находится ближе всего к входной двери и отделяется от прохода стенкой, но не доходящей до потолка. Это часть дома называется «нехак». Вместе с невестой там сидят все девушки.
Перед тем, как отправить невесту в дом жениха, ей обязательно закрывают лицо. Этот обряд на Памире называется «Шай». Невесте закрывают лицо несколькими платками: от семи и больше. Самый нижний обязательно должен быть белым. Обвязывают платок так, словно пеленают ребенка. К слову, памирской женщине так обматывают голову три раза в жизни: когда она рождается, когда выходит замуж и когда умирает. Сделать это должна женщина, у которой много детей и у которой живы родители.
После того, как голова девушки обмотана белым платком, на нее накидывают еще семь. Закрепляют надлобную повязку, а затем все платки, кроме одного, откидывают назад. В конце на голову надевают белую ткань, затем завязывают у ног и накручивают вокруг рук невесты. Раньше в рукава невесты клали лепешки, чтобы она не приходила в дом мужа с пустыми руками.
На Памире считается, что закрытое лицо защищает невесту от сглаза и злых сил. Белый платок символизирует чистоту и счастье, которые магическим путем передаются невесте.
Подготовка женихаНа Памире перед свадьбой жениха обязательно отправляли в баню. После водных процедур ему нельзя было касаться ногами земли, поэтому самый близкий друг жениха обязан был нести его до дома на спине. Зачастую эта роль отводилась двоюродному брату, которого в этой местности называют «ясавулом».
Затем жениха заносят в дом и сажают на выступ очага «цингак», чтобы парень согрелся. В доме он тоже пока не может ходить самостоятельно.
В этот день он из обычного молодого человека превращается в «подхо», что в переводе означает «царь». Называют жениха «подхо», потому что злые духи боятся царственных особ, и поэтому не смогут навредить жениху во время свадьбы. И в этот день ему оказывают почести, как вельможе.
После того, как жениха перенесли на самое почетное место, начинается обряд «Сартарошон», или бритьё головы. Проводит его друг жениха. Только бреют не голову, а бороду.
Пока друзья бреют жениха, его мать проводит магический обряд – очищение праздничной одежды жениха. Она разжигает «страхм» (сбор специальных трав). Далее мать трижды проносит костюм вокруг столба пророка Мухаммеда. Такой столб в старину ставили в каждом памирском доме.
По традиции, мать жениха сама не одевает сына, она передает его одежду другу. За порядком в доме следит специальный человек с палкой в руках. На свадьбе все должно быть под контролем. Именно он не дает спрятать одежду жениха, чтобы потом не пришлось ее выкупать.
Жених приезжает в дом невесты со своими друзьями и родственниками мужского пола. Невеста кончиками пальцев прикасается до выступа очага, проводит ими сначала по губам, а потом по лбу, повторяя это трижды. Далее, собрав немного золы от очага, спускает его в голенище сапога. Старинный обряд называется «поклонение очагу». То же самое делает и жених. Этот обряд связан с культом очага и предков. Ведь очаг считается местом обитания духов предков.
Затем с пути жениха и невесты на расстояние семи шагов отстраняют всех гостей. Когда невеста оказывается в доме жениха, ей дают деньги буквально за каждый шаг: вошла во двор – получила денежку, переступила порог дома – еще подарки. Впрочем, если невесте не дадут деньги, она вправе не делать следующий шаг. Деньги платят гости со стороны жениха.
Как только жених и невеста оказываются в доме, их сажают на нары напротив двери. Каждая сторона старается сесть последней.
Это определяет будущее главенство в доме. На Памире считается, кто последним сядет за стол, тот и будет в семье главным. Поэтому жених и невеста иногда могут простоять около часа, пока не договорятся.
Невеста приходит в дом жениха с закрытым лицом. Платок ей поднимает близкий друг жениха. Обряд называется «пицпатчид». С помощью веточки от плодового дерева и лука без стрелы открывают невесте лицо. Лук в обряде является предметом, который отгоняет злых духов и недругов, а вот веточка – это символ плодородия. Когда друг жениха поднимает платок невесты, он произносит: «Три отца, три матери, три ребенка».
Эта церемония закрепляет за ним особый статус: теперь он названый отец девушки – пед. У памирской женщины три пары родителей: родные отец и мать, свекор и свекровь и друг мужа с супругой. Именно семья друзей должна будет поддерживать женщину в трудных ситуациях.
Моя большая памирская свадьба | Новости Таджикистана ASIA-Plus
На прошлой неделе корреспонденты «АП» оторвались от серых будничных дней, чтобы с бадахшанским размахом погулять на свадьбе у своей коллеги Рамзии МИРЗОБЕКОВОЙ. И, надо сказать, им это удалось.
ВОЗМОЖНО, отправляться на Памир на авто за сутки до начала свадебной церемонии — большая опрометчивость, ведь ни один водитель на трассе Душанбе — Хорог не назовет вам точное время, которое уйдет на дорогу. Может быть, вам повезет, и в Хороге вы окажетесь через 12 часов; может быть, не повезет, и до места вы доберетесь через 26, а то и через 28 часов. Все три варианта в моей практике имеются, но вот в чем фишка: своим знакомым, никогда не бывавшим на Памире, я с уверенностью даю совет — отправляться туда именно на авто. Потому что только после изнурительных часов тряски по рытвинам и ухабам, после крутых серпантинов, глубоких обрывов, придорожных замызганных караван-сараев, где придется делать остановки, Памир покажется вам землей обетованной.
В этот раз дорога в Хорог оказалась light story — никаких форс-мажоров. Преспокойный, неторопливый водитель, который уже глубокой ночью свернул на обочину, погасил фары, ровно через минуту заснул и ровно через час проснулся; ответственные пассажиры, которые упрекнули молодого парня на переднем сиденье за то, что он не развлекает шофера разговорами; запах оранжевых ягод боярки в салоне машины, и через 18 часов мы были на месте. В Хороге уже было серое, холодное утро.
«Наш шах пришел, наш падишах пришел»
ВСЕ началось в 10 часов утра. До этого времени у нас была еще пара свободных часов, которые, конечно, мы потратили на сон. Думаете, мы не выспались? Ничего подобного: странное дело, но на Памире, да и вообще в любом регионе высокогорья, в сутки для сна достаточно и этих 120 минут. Ну, хорошо, максимум четырех часов.
Подготовка к церемонии начинается со сборов невесты.
Главный атрибут — две косы, с вплетенными в них красными нитями – печак. Цвет памирской свадебной церемонии – это, безусловно, красный; здесь он считается цветом счастья и радости, и каждая деталь невесты обязательно должна быть этого цвета. Естественно, платье невесты тоже красное.
Пока в доме невесты идут приготовления, в доме у жениха начинаются особые обряды.
Начинаются они с церемонии купания жениха, причем из бани или ванной новобрачного к дому на спине несет ближайший друг. За этим следует обряд «сартарошон», который представляет собой имитацию стрижки. Раньше памирский жених до свадьбы должен был отрастить бороду, и накануне бракосочетания проводились настоящая стрижка и сбривание бороды, сейчас – все понарошку. Церемония стрижки сопровождается специальными песнопениями, обряд проводит самый уважаемый мужчина семьи. По окончании церемонии жених отправляется за невестой.
О его приближении к дому невесты дают знать звуки дойры и приветственные песни его свиты: «Шохи мо омаде, подшохи мо омаде» («Наш шах пришел, наш падишах пришел»).
Обязательный атрибут жениха и его свидетелей – красные тюбетейки.
Невеста ждет жениха, сидя за ширмой в углу большого памирского дома, как правило, у одного из пяти столбов, поддерживающих своды потолка и символизирующих Пророка, его зятя Али, сестру Фатиму и их сыновей Хасана и Хусейна.
Когда жених входит в дом, она из-за ширмы осыпает его правое плечо мукой, т.е. освящает приход будущего мужа. Невесте передают подарки от жениха — как правило, это золото, — чтобы получить ее согласие на бракосочетание.
После этого новобрачный со своей свитой садится в другом конце дома, к нему выводят невесту, зажигают священную траву страхм – это для Памира то же, что для других регионов Таджикистана хазориспанд, — и начинается церемония никоха.
Отныне они муж и жена.
Сразу после никоха начинаются сборы невесты. На Памире этот обряд называется «шай». Теперь на памирскую невесту надевают как минимум еще одно платье и столько же национальных штанов – изоров. Говорят, что раньше надевали и гораздо больше, но на нашей невесте их только два. После платья, голову новобрачной обматывают белой тканью, все равно как пеленают ребенка. Несколько памирских тетушек объясняют нам, что женщину обматывают так только три раза в жизни: когда она рождается, когда выходит замуж и когда умирает…
После того как голова девушки обмотана тканью, на нее сразу накидывают семь огромных, ярких платков; обвязывают голову надлобной повязкой, а затем все платки, кроме одного, откидывают назад.
Получается, что лицо невесты закрыто. В таком виде она и поедет в дом к мужу.
Всех присутствующих угощают ширруганом в деревянных тарелках, т.е. лепешками в теплом молоке со сливочным маслом. После чего под звуки дойры и песни родственников молодожены отправляются домой. Следом за ними выносят приданое невесты, обмотанное красными лентами.
Дома у жениха
ДО дома жениха невеста, вернее теперь уже жена, едет все так же, с закрытым лицом. И только здесь платок с ее лица снимает близкий друг мужа, причем снимает его с помощью стрелы, натянутой на лук: два раза он поднимает платок, а на третий откидывает его с лица невесты, после чего пускает стрелу в окно в потолке памирского дома. Эта церемония закрепляет за другом мужа особый статус: теперь он названый отец девушки — пед. Выполняя этот обряд, свидетель говорит: «Се падар, се модар» («Три отца, три матери»), потому что считается, что у каждой памирской женщины в жизни есть трое родителей: ее родные отец и мать, свекор и свекровь, пед и его супруга.
Поздравить молодую жену приходят родственники мужа, причем поздравляют не только словами – через несколько минут вокруг нее уже куча подарков. Кстати, все это время молодые сидят рядом. После поздравлений невеста может снять с себя лишние платья и платки, все это складывают в огромное решето – символ отсеивания негативного, и уже в легком наряде молодая жена присоединяется к накрытому дастархану, за которым собираются близкие родственники и друзья молодых.
Интересно, что во время всех этих церемоний в памирском доме царит абсолютная свобода и непринужденность: за одним дастарханом здесь собираются женщины и мужчины, молодые супруги шутят и веселятся вместе со всеми. Впрочем, главными заводилами за дастарханом становятся свидетели жениха: неповторимый памирский юмор (я бы отдала ему особое направление) превращает несколько часов до церемонии самой свадьбы буквально в полчаса.
Теперь дружной толпой, опять же под звуки дойры, под песни и пляски, мы отправляемся в ресторан.
Начинается основное веселье.
О том, как веселятся памирцы, наверное, в Таджикистане знают все. Если описать это бурное действо в нескольких словах, то, во-первых, за все время свадьбы площадка перед столом молодоженов не пустует: танцы идут в режиме нон-стоп, во-вторых, красноречивые памирские тосты дадут фору знаменитым грузинским, в-третьих, ритмы памирской музыки заставят плясать даже больного. Ну, и самое главное, Памир – это свобода, а на свободе гулять значительно проще.
Коллектив медиагруппы Asia-Plus от всей души поздравляет Рамзию Мирзобекову и Киромиддина Мамадсаидова с прекрасным событием в их жизни – Днем бракосочетания! Желаем вам долгих лет счастливой совместной жизни, семейного благополучия, взаимопонимания и большой любви!
Гарм Чашма — страшная сила
Когда вы оказываетесь в Хороге, не побывать у горячего источника Гарм Чашма, пожалуй, непростительное попустительство.
Так что в качестве бонуса к памирской свадьбе мы отправились в Ишкашим, чтобы посмотреть, в каком состоянии находится наш знаменитый санаторий.
В 42 километрах от Хорога, на высоте 2800 метров над уровнем моря расположен целительный горячий источник Гарм Чашма. В Бадахшане он известен с незапамятных времен, еще с тех пор, когда жители наделяли это природное явление божественной силой и проводили здесь свои языческие ритуалы. Впрочем, большую славу Гарм Чашма получил в советские времена, после доскональных исследований, проведенных здесь русскими учеными, и открытия одноименного лечебного санатория. Во времена СССР на лечение сюда приезжали со всей страны, т.к. именно здесь можно вылечить целый ряд кожных заболеваний: посетители санатория рассказывают удивительные истории своих исцелений. Ну а тем, кому исцеляться не от чего, как минимум гарантирован косметический эффект; причем даже от одного посещения горячего источника, воды которого обогащены магнием, фтором, алюминием, сероводородом и другими полезными элементами.
Наверное, словосочетание «советский санаторий» внушает уже некоторое недоверие: на постсоветском пространстве до сих пор даже в изумительно красивых местах работают заведения из далекого прошлого с ненавязчивым сервисом. Гарм Чашма не из этой серии. Здесь чисто, уютно и комфортно, достаточно разнообразный перечень услуг, отличная кухня и приличные гостиничные номера. Сутки проживания в гостиничном комплексе обойдутся от 35 до 70 сомони, в зависимости от номера. Впрочем, есть в санатории и места для high class, где за комфортные условия придется заплатить до $70.
Это будет плата за проживание плюс лечение в горячих источниках. Дополнительные услуги в эту стоимость не входят.
Естественно, термальные источники здесь гвоздь программы, горячие ванны можно принимать в закрытом помещении, а можно, и пожалуй лучше, под открытым небом. Чаша с изумрудно-голубой водой скрыта за известковой горой, которая появилась здесь благодаря отложениям вод источников, со стороны она кажется ледяной глыбой.
Принимают ванны здесь по режиму: 2 часа — мужчины, 2 – женщины. Впрочем, дольше 15 минут находиться в воде не рекомендуется. Сказать, что эффект после таких ванн изумительный, – ничего не сказать. К эффекту прилагается и бешеное удовольствие от самой процедуры: горячая вода спасает от октябрьской прохлады, специфический запах серы все же перебивают ароматы памирских трав, и все это действо происходит в окружении высоких гор.
Не лишним будет посетить и другие источники минеральных вод, которые расположены неподалеку от санатория: мы нашли газированную воду, обогащенную железом, она настолько необычна, что оставляет привкус еще на несколько часов. Кстати, привкус крови.
К сожалению, сезон в «Гарм Чашме» в этом году вот-вот закончится, и посетителей здесь будут ждать уже к весне. Так что, если вы окажетесь в Хороге, знайте, что буквально в 1,5 часах езды от центра ГБАО вас ждет настоящая красота, которая оставит послевкусие еще надолго.
восемь платков для невесты и поклонение очагу — Рамблер/женский
На востоке Таджикистана высоко в горах проживают представители одного из древнейших народов мира — памирцы.
Они относятся к памиро-ферганской субрасе — самой восточной ветви европеоидной расы. Среди памирцев много светлых и голубоглазых людей. Жители высокогорья имеют особую культуру, интересные обычаи. Особо отличаются свадебные традиции обывателей «Крыши мира».
Подготовка невесты
Утро невесты на Памире начинается с обряда мытья. На нем присутствует подруга невесты, которая потом получает снятую с невесты одежду. По преданию, в скором времени девушка тоже вслед за невестой должна выйти замуж.
После обряда мытья невеста надевает нарядные шаровары. Снизу белое платье, поверх — ярко-красные шерстяные носки, на голову — платок. Все исключительно красного цвета. Этот цвет символизирует скромность, яркую жизнь и счастье.
Пока все в доме готовятся к свадьбе, зрелая и счастливая в браке женщина переплетает волосы невесты в женскую прическу: вплетает в косы цветные шерстяные шнурки «печак», на конце которых закрепляют кисточки. Это символизирует переход девушки в новое для нее состояние.
Девушки на Памире носили обычно две или четыре косички, которые заплетались над висками и свешивались вперед, спускаясь по груди. Но без всяких шнурков и лент. А вот косы невесты заплетались за ушами и опускались на спину.
Когда невеста уже готова, её сажают на ту часть нар с очагом, которая находится ближе всего к входной двери и отделяется от прохода стенкой, но не доходящей до потолка. Это часть дома называется «нехак». Вместе с невестой там сидят все девушки.
Перед тем, как отправить невесту в дом жениха, ей обязательно закрывают лицо. Этот обряд на Памире называется «Шай». Невесте закрывают лицо несколькими платками: от семи и больше. Самый нижний обязательно должен быть белым. Обвязывают платок так, словно пеленают ребенка. К слову, памирской женщине так обматывают голову три раза в жизни: когда она рождается, когда выходит замуж и когда умирает. Сделать это должна женщина, у которой много детей и у которой живы родители.
После того, как голова девушки обмотана белым платком, на нее накидывают еще семь.
Закрепляют надлобную повязку, а затем все платки, кроме одного, откидывают назад. В конце на голову надевают белую ткань, затем завязывают у ног и накручивают вокруг рук невесты. Раньше в рукава невесты клали лепешки, чтобы она не приходила в дом мужа с пустыми руками.
На Памире считается, что закрытое лицо защищает невесту от сглаза и злых сил. Белый платок символизирует чистоту и счастье, которые магическим путем передаются невесте.
Подготовка жениха
На Памире перед свадьбой жениха обязательно отправляли в баню. После водных процедур ему нельзя было касаться ногами земли, поэтому самый близкий друг жениха обязан был нести его до дома на спине. Зачастую эта роль отводилась двоюродному брату, которого в этой местности называют «ясавулом».
Затем жениха заносят в дом и сажают на выступ очага «цингак», чтобы парень согрелся. В доме он тоже пока не может ходить самостоятельно. В этот день он из обычного молодого человека превращается в «подхо», что в переводе означает «царь».
Называют жениха «подхо», потому что злые духи боятся царственных особ, и поэтому не смогут навредить жениху во время свадьбы. И в этот день ему оказывают почести, как вельможе.
После того, как жениха перенесли на самое почетное место, начинается обряд «Сартарошон», или бритьё головы. Проводит его друг жениха. Только бреют не голову, а бороду.
Пока друзья бреют жениха, его мать проводит магический обряд — очищение праздничной одежды жениха. Она разжигает «страхм» (сбор специальных трав). Далее мать трижды проносит костюм вокруг столба пророка Мухаммеда. Такой столб в старину ставили в каждом памирском доме.
По традиции, мать жениха сама не одевает сына, она передает его одежду другу. За порядком в доме следит специальный человек с палкой в руках. На свадьбе все должно быть под контролем. Именно он не дает спрятать одежду жениха, чтобы потом не пришлось ее выкупать.
Свадебная церемония
Жених приезжает в дом невесты со своими друзьями и родственниками мужского пола.
Невеста кончиками пальцев прикасается до выступа очага, проводит ими сначала по губам, а потом по лбу, повторяя это трижды. Далее, собрав немного золы от очага, спускает его в голенище сапога. Старинный обряд называется «поклонение очагу». То же самое делает и жених. Этот обряд связан с культом очага и предков. Ведь очаг считается местом обитания духов предков.
Затем с пути жениха и невесты на расстояние семи шагов отстраняют всех гостей. Когда невеста оказывается в доме жениха, ей дают деньги буквально за каждый шаг: вошла во двор — получила денежку, переступила порог дома — еще подарки. Впрочем, если невесте не дадут деньги, она вправе не делать следующий шаг. Деньги платят гости со стороны жениха.
Как только жених и невеста оказываются в доме, их сажают на нары напротив двери. Каждая сторона старается сесть последней. Это определяет будущее главенство в доме. На Памире считается, кто последним сядет за стол, тот и будет в семье главным. Поэтому жених и невеста иногда могут простоять около часа, пока не договорятся.
Невеста приходит в дом жениха с закрытым лицом. Платок ей поднимает близкий друг жениха. Обряд называется «пицпатчид». С помощью веточки от плодового дерева и лука без стрелы открывают невесте лицо. Лук в обряде является предметом, который отгоняет злых духов и недругов, а вот веточка — это символ плодородия. Когда друг жениха поднимает платок невесты, он произносит: «Три отца, три матери, три ребенка».
Эта церемония закрепляет за ним особый статус: теперь он названый отец девушки — пед. У памирской женщины три пары родителей: родные отец и мать, свекор и свекровь и друг мужа с супругой. Именно семья друзей должна будет поддерживать женщину в трудных ситуациях.
ПОЗНАЙ ДЗЕН С НАМИЧИТАЙ НАС В ЯНДЕКС. НОВОСТЯХ
Памирская Свадьба В Рогун mp3 müzik indir, dinle
14:42
Памирская свадьба в РОГУН❤👈 //18.08.2019\\
1 K 191 K
3:26
ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ВОТ ЭТО ТАНЕЦ ТАКОГО ВЫ ЕЩЁ НЕ ВИДЕЛИ
1 K 174 K
2:55
06.2020. БЕХТАРИН ТУЙ!TAJIK WEDDING»>ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА !29.06.2020. БЕХТАРИН ТУЙ!TAJIK WEDDING 234 18 K
1:40
ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ПАРЕН КАК НАДО ТАНЦУЕТ WEDDING الزواج الطاجيكي טאַדזשיק חתונה تاجیک عروسی 塔吉克婚礼
306 23 K
3:29
Раксои зебо тамошо кунед ва лазат баред. Памирская свадьба.
96 7 K
2:07
😱Памирские свадьбы 🎉
0 19
1:33
. ТАНЦУЮТ ЖЕНИХ И НЕВЕСТА»>ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА.. ТАНЦУЮТ ЖЕНИХ И НЕВЕСТА 127 10 K
5:03
ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ….Красивая девушка зажигательно танцует
373 28 K
10:22
. Памирская свадьба 2020год. رقص های زیبا تاجیک beautiful tajik dances सबसे अच्छी शादी 2020г
3 K 2 M
7:48
ТУЙИ ПОМЕРИ| МОСКВА-2019| ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА| МОСКВА-2019
373 56 K
10:00
Pamirian wedding. Farukh & Nozanin. Pamir wedding.Памир.»>ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ФАРУХА и НОЗАНИН. Pamirian wedding. Farukh & Nozanin. Pamir wedding.Памир. 3 K 502 K
3:24
Памирский свадьба 23.08.2020
76 6 K
3:42
ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ..ДЕВУШКА ОТ ДУШИ ТАНЦУЕТ WEDDING الزواج الطاجيكي טאַדזשיק חתונה تاجیک عروسی 塔吉克婚礼
518 39 K
4:01
ТУЙИ ПОМЕРИ/БЕ МО НАРАВИ БА ГУЛИСТОН/ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА,PAMIRIAN WEDDING 2019))
261 20 K
4:06
Памирская Свадьба в Москве — Красивая Love Story —Шукрона & Ансор—
46 4 K
11:34
…..»>ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА 2019 Шоҳи мо омад молодежь🔥зажигает…… 432 32 K
3:49
Pamirskaya svadba. HIT 2019 / Памирская свадьба. Хит 2019
254 19 K
9:25
ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА.. УДИВИТЕЛЬНЫЙ ТАНЕЦ…ПРОСТО СМОТРИТЕ ДО КОНЦА
477 36 K
3:37
03.20″>Памирская свадьба 01.03.20 115 9 K
1:11
Свадьба памирский в Екатеринбурге 👍
10 478
Памир — Религия и обряды
РЕЛИГИИ, ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ
Зороастризм, буддизм, ислам
Территория Памира является родиной древней арийской религии, на основе которой возникли такие великие религии, как зороастризм, индуизм, буддизм. До сих пор этот горный край надежно хранит свои тайны и по-прежнему остается недоступным.
Задолго до распространения ислама на Памире, местные жители исповедовали различные религии и культы.
Больше всего здесь было последователей зороастризма и буддизма. На это указывают многочисленные археологические находки остатков зороастрийских храмов и предметов культа. Священная книга зороастрийцев — Авеста, которая, является одним из наиболее древних памятников Востока.
Почти два тысячелетия Памир занимал срединное положение на Великом Шелковом пути. Здесь соприкасались различные культуры, религии, традиции. По этому пути, через Вахан, буддизм проник в Китай. Китайский паломник Хой Чао, посетивший Вахан в 726 году, отмечает, что здесь были буддийские монастыри и монахи. Все жители Вахана были ревностными последователями учения Будды и исповедовали «хинаянитский» толк. До сих пор в Вахане существуют памятники буддизма, вытесненного позднее исламом (41).
Ислам на территории Памира начинает распространяться с VII-VIII в. нашей эры. Во второй половине VII в. к Памиру подошли армии арабов. Однако их попытки проникнуть в горные районы натолкнулись на упорное сопротивление местного населения.
Борьба за Памир и особенно за долину Вахана усилилась в VIII веке. Противостояние закончилось победой арабов, которые в начале IX в. полностью подчинили себе Западный Памир и Вахан. В центральной части Памира ислам был принят гораздо позже в XI-XII вв. По мере своего распространения мусульманство проникает в сферу культуры, архитектуры, искусства и повседневного уклада жизни памирцев (21).
Укрепление позиций ислама на Памире связано с именем выдающегося мусульманского философа и исмаилитского проповедника Носира Хусрава. Носир Хусрав родился в 1004 года и получил прекрасное образование. В 1045 году он побывал в Египте, где встретился со сторонниками фатимидских халифов, руководителями исмаилитской общины и проникся большим интересом к этому учению. Он стал проповедовать исмаилизм, за что подвергся гонениям и был вынужден скрываться. После долгих скитаний Носир Хусрав попал на Памир, где и провел последние годы своей жизни (умер в 1088 году). Жил он в долине Юмган (территория Афганистана), здесь же находится его мазар.
Среди жителей Памира Носир Хусрав пользовался большим уважением и к концу своей жизни занял положение пира.
Исмаилизм, одна из ветвей шиизма, возникщий во второй половине VIII в. Исмаилиты считают единственным законным преемником пророка Мухаммада его двоюродного брата и зятя — Али ибн Абу Талиба.
Философия исмаилитов, основанная на идеях неоплатонизма, не только не отвергала науку и искусство, а соединяя их с религиозной мыслью, способствовала гармоничному развитию в человеке всех 3-х начал. Религиозное постижение мира, соединенное с научным знанием и духом творчества, всегда придавало исмаилизму несколько светский оттенок. На Памире исмаилизм окончательно утвердился только в XVI в. после прибытия четырех шиитских проповедников: Саида Мухаммада Исфахани (Шохи Кошон), Абдуррахмана (Шохи Хомуш), Шох Бурхони Вали и Шох Маланга. Философия исмаилизма не противоречила древнеарийскому мировоззрению, а лишь облачала его в другую форму (24; 461-483).
Исмаилизм как религиозно-политическое и социально-философское движение всегда играл значительную роль в истории мусульманского Востока.
На сегодняшний день в странах Азии, Европы и Америки насчитывается более 20 млн. приверженцев исмаилизма. Их духовным лидером является потомок Али и Фатимы принц Шах Карим-ал-Хусейни, Ага-хан IV. Личность Ага-хана IV вызывает восхищение, как у европейцев, так и у азиатов. Во времена экономической изоляции Памира (в 1992-1995 годах), явившейся следствием гражданской войны в Таджикистане, благотворительный фонд Ага-хана IV наладил поставки гуманитарной помощи в этот регион и этим предотвратил самую настоящую трагедию, которая могла здесь разыграться. Каждый житель получал всё самое необходимое для жизни. Сейчас фонд Ага-хана IV делает всё возможное для развития экономики Памира.
Поскольку Памир на протяжении семидесяти лет являлся частью Советского Союза, власти различными методами старались искоренить религиозные традиции, обряды и праздники.Но, несмотря на это, памирцам удалось сохранить свои верования и религиозные учения.
Несравненно большую религиозную свободу и право открыто исповедовать свою религию жители Памира, как и все остальные, получили после распада Советского Союза.
Конституция современного Таджикистана гарантирует каждому человеку свободу совести.
Быт, нравы, занятие населения, гендер
Памир — одно из самых загадочных мест на Земле. Это мир высочайших горных вершин, целебных источников, редчайших, драгоценных камней, бурных водопадов и опасных дорог, расположенных на отвесных скалах. Этот регион отрезан от всего остального мира непроходимыми бурными потоками и высочайшими горными хребтами. Недаром древние путешественники, проходивщие по Шелковому пути, называли Памир — Крышей мира. Это название прочно утвердилось и дошло до наших дней.
Условия для земледелия в горной местности сильно разнятся в зависимости от высоты, на которой располагается селение. Начало пахоты — это большое событие в жизни земледельца. Оно сопровождается принесением жертвы (овца или барана), а также различными увеселениями во время праздника. Покровителем земледелия и земледельцев считался Бобои — дехкон (Дед — земледелец), который как бы воплощался в одном из наиболее опытных и знающих крестьян селения.
По установившейся традиции он первым начинал пахоту и молотьбу. День, начала сельскохозяйственных работ отмечался как знаменательный праздник, сопровождаемый пиршеством.
Земля пашется на быках, а многие земледельческие орудия имеют архаические черты, приближающиеся к протоформе эпохи неолита. После окончания посева хозяин поля обычно говорит: «О, земля, от меня была работа, а от тебя должен быть урожай». Когда зерно созреет, определяют счастливый час, чтобы приступать к жатве. После молотьбы полученное зерно мелют на водяных мельницах древнего типа. По поверью, там пребывают духи, а потому на мельницах всегда горит свет и никто не остается в одиночестве на ночь. После того как помол зерна завершен, а вся мука засыпана в закрома и утрамбована, земледелец освобождается от всех забот, кроме ухода за скотом. В это время выпадает снег и приходит долгожданная пора отдыха. Зимой памирцы занимают себя различными ремеслами, не сосредотачиваясь на каком-либо одном виде деятельности.
Любой из них в какой-либо степени земледелец, охотник, строитель, музыкант и певец, но в каждой из этих профессии имеются свои мастера, которые пользуются большим почетом и уважением.
Кроме земледелия памирцы также занимаются животноводством. Среди домашних животных, овцы и бараны считаются самыми чистыми, священными животными, заслуживающими наибольшего уважения. Их называют словом«мол»- богатство. Кроме шерсти, овцы дают молоко и масло, а их помет идет на отопление дома. Мясо овец является самым вкусным и уступает только мясу дикого козла и барана. По легенде, первоначально овца вышла из облака и в сопровождении двух ангелов спустилась на землю, аналогично с тем, как Бог послал пророку Аврааму овцу для жертвоприношения.
Также памирцы почитают и барана. На поминках поминальную пищу«бодж»готовят только из баранины и пшеницы. По поверьям, баран должен перевезти на себе умершего по мосту Сират, которая висит над адом. В случае уклонения от жертвоприношения, животное может свалиться в огонь ада.
Раньше, во время праздника Навруз, как символ благополучия, из теста готовили фигурки баранов, а на стенах домов рисовали стадо овец.
Посуду чаще всего сделали из глины. При этом использовался самый ранний из открытых людьми способов изготовления посуды – «налеп»: ко дну сосуда лепились валики из глины, которые затем разглаживались. В некоторых районах глины не было, поэтому посуду здесь приходилось делать из дерева. Сейчас для вытачивания деревянных форм, используется сила стремительного горного потока, но еще сто лет назад из кусков ствола дерева вручную выдалбливалось некое подобие ведра. Трудно поверить, но в таких ведрах жители еще недавно кипятили воду. На огне докрасна раскалялись камни, затем опускалась в ведро с водой, и так до тех пор, пока вода не закипала. Этот способ кипячения воды назывался «сангтов»,с его помощью варили даже мясо. За неимением деревянного ведра использовался кожаный сосуд. В этом случае раскаленный камень зажимался между сырыми прутьями и осторожно опускался внутрь, избегая соприкосновения с кожей.
Кстати, об этом способе варки упоминает еще Геродот в своей «Истории». В эпоху мезолита до изобретения сосудов люди кипятили этим способом воду, налив ее в углубление скалы.
Излюбленным занятием многих памирцев является охота. По большей части охотятся на горных козлов и баранов, которые считаются самыми чистыми животными, так как, по поверью, их пасут«пари», духи гор в облике красивых девушек. Тот, кто отведал их мяса, очищается на 40 дней от всякой скверны. На охоту выходят рано утром, стараясь, чтобы никто не попадался на глаза. Каждый охотник имеет свою покровительницу — пари, которая является ему во сне накануне охоты и говорит, куда следует идти охотится и в какое животное стрелять. По древнему поверью, горные козлы и бараны — это домашние животные пари. Все горцы знают, что пари преследуют тех, кто осмеливается убить беременную самку или детеныша.
Охота на горную куропатку является самой излюбленной после охоты на горного козла. Для этого делают щит из прутьев и мешковины, нашивают на него перья и рисуют изображения птиц.
Сам охотник прячется за этим щитом. Куропатки, увидав щит, подходят ближе и тут же попадают под выстрел (26; 197).
Способов рыбной ловли существует очень много. Ее ловят с помощью крючка, сеткой и корзиной, а также оглушают палками и травят ядовитыми растениями. Сейчас все способы рыбной ловли, кроме крючка, считаются браконьерскими, и они отвергаются большинством рыболовов.
Памирцы поражают своей выносливостью, а также той легкостью и ловкостью, с какой они ходят по горам на большие расстояния. Взяв с собой лишь самое необходимое, они могут в течение нескольких дней карабкаться по скалам и переправляться через бурные реки. Вся их фигура приспособлена для жизни в горах, тучные и вялые среди них не встречаются вовсе. Для переноски тяжестей на Памире не используют животных. Обычно любой груз: землю, навоз, снопы переносят мужчины в больших плетеных заплечных корзинах, или при помощи специальных приспособлений из палок и веревок, которые крепятся за спиной.
Иногда в горах можно увидеть женщин, несущих ведра, корыта или даже бочки, доверху наполненные водой. Эти тяжелые сосуды ставятся на голову безо всяких прокладок и переносятся на большие расстояния совершенно без помощи рук. При этом двигаются женщины легко и непринужденно, грациозно покачиваясь из стороны в сторону, иногда останавливаясь, чтобы поболтать друг с другом.
Летом скот находится на пастбищах под присмотром женщин. Они живут в небольших домиках, сложенных без всякого раствора из больших камней. Небольшая группа таких домиков называется летовкой. День выхода женщин на летовку считается большим праздником. За пасущимся стадом следят пастухи, обладающие поистине сверхъестественной способностью запоминать облик каждого животного в отдельности. Поднявщись на возвышенность, они обозревают свое многочисленное стадо, пребывающее в непрерывном движении, и не считая, сразу определяют, сколько именно животных недостает.
В наши дни мужчины на Памире носят современную европейскую одежду, хотя это их предки и создали тот тип одежды, который сегодня называют европейским.
Так как именно от сакских племен получили свое распространение по всему миру штаны и прием застегивания мужской одежды слева направо. Женщины носят туникообразного покроя платья и широкие шаровары. В качестве головного убора носят платки.
Удивительные люди населяют эти горы: в высшей степени они гостеприимны, мужественны и свободолюбивы, причем гостеприимство у них считается величайшей добродетелью. Они всегда приходят на помощь друг другу, готовы поделиться последними крохами домашнего хозяйства с тем, кто нуждается, даже со случайным гостем. Гостеприимство в крови: в дом приглашают даже маленькие дети. Англичанин А. Борнс во время своего путешествия в Бухару в 30-х г.г. XIX в. отметил следующее: «Природные жители Памира, суть таджики, до того склонны к общежитию и, следовательно, к гостеприимству, что по всей их стране хлеб, как рассказывают, не продается». Трудная работа, например строительство дома, выполняется всеми соседями сообща и, естественно, бесплатно. Это называется«кирьяр»- помощь.
Хозяин при таких работах лишь подает в усиленном размере пищу. Пребывание в горах сильно отличается от жизни на равнине. Внизу больше экзотики, суеты, тщательного выполнения ритуалов. В горах жизнь значительно проще, и в то же время серьезнее.
Внешне памирцы сильно отличаются от других жителей Азии. У них ярко выраженная европейская внешность: округлые, мягкие черты довольно широкого лица, окладистые густые бороды, светло-серые или голубые глаза, русые или рыжеватые волосы. После экспедиции 1914 года И.И. Зарубин писал, что многих памирцев можно принять за переодетых крестьян средней полосы России. Все путешественники обращали на это внимание и не находили для себя другого объяснения, как только считать всех памирцев потомками воинов Александра Македонского, которые отстали во время военного похода. На Памире до сих пор есть селения, которые считают себя потомками македонских солдат – греков. Их называют калаши и живут они в основном в Шохдаринском ущелье.
К женщинам на Памире во все времена относились с особым уважением.
Женщины всегда занимали равное положение наряду с мужчинами, не закрывали своих лиц и сидели с мужчинами за одним столом. На горцев, спускающихся на равнину, обычай женщин закрываться паранджой всегда производил отталкивающее впечатление. До сих пор старожилы помнят, как женщины боролись против афганского насилия. Как они отмечают, порой памирские женщины участвовали в сражениях наравне с мужчинами и среди них даже могли быть крупные военачальники.
В общении между собой памирцы отличаются мягкостью и отточенной изысканностью манер. Все их поведение свидетельствует о старинной культуре. Это народ добродушный, веселый, общительный и правдивый, он не обеспокоен накопительством. Все работают лишь столько, сколько нужно, чтобы прокормить себя и свою семью. Остальное время они, так или иначе, созерцают величественную природу, которая их окружает, размышляют и беседуют о жизни; утром перед работой подолгу смотрят на восход солнца, а вечером — на закат. Им не нужно делать никаких усилий для достижения духовного освобождения, так как они и не теряли этой свободы.
Не нужны им и специальные ритуалы, так как вся их повседневная жизнь является самым настоящим ритуалом. Что бы ни делали памирцы, чем бы ни занимались, они никогда не торопятся. Здесь невозможно увидеть человека возбужденного, кричащего или куда-то спещащего. Таких остерегаются, принимая за больных или безумцев. Вся жизнь здесь проходит в едином ритме с природой, умиротворенно, спокойно и невозмутимо. Наверное, здесь и не могло быть иначе: чувствуешь себя частичкой природы, а не ее хозяином. С восходом солнца встают, с закатом ложатся спать, если, конечно, не смотрят телевизор. Все внимательно следят за новостями, любят аналитические программы.
Как и все остальные народы, памирцы свято хранят и выполняют всевозможные семейно — бытовые обычаи и обряды. Рождение ребенка всегда было и остается самым радостным событием в жизни семьи. Поэтому период беременности будущей матери, роды и сорок дней (чил) жизни ребенка были обставлены многочисленными обрядами и обычаями: мать и ребенка не оставляли одних, в помещении с наступлением темноты до рассвета горел свет и всегда поддерживался огонь.
У изголовья роженицы клали острые предметы, над постелью в качестве оберега вешали стручки красного перца, головки лука и чеснока. В период чила выделялись особые дни: третий, пятый, седьмой, двенадцатый и сороковой, к которым приурочивались обряды, связанные с различными событиями в жизни новорожденного. Например, надевание первой рубашки, первое купание, наречение имени, укладывание в колыбель, первая стрижка.
Свадебные обряды
Памирская свадьба связана с целым рядом обычаев и обрядов: тилаптоw(сватовство), хехичэ(помолвка), чомабурон(кройка одежды для новобрачной), сартарошон(стрижка жениха), никох(венчание). Особое место занимает никох, без которого брак считается недействительным. В заранее назначенный благоприятный день жених приходит в дом невесты. В большой деревянной чаше ставят пиалу с водой, две лепешки, бараний жир и скалку. Получив согласие молодоженов на брак, священнослужитель читает молитву над водой и опускает в нее немного жира и кусочек лепешки.
Все это подается жениху, чтобы тот отпил немножко воды, съел кусок жира и лепешки. За женихом всю эту процедуру повторяет невеста. После этой церемонии пара уже считается мужем и женой. Но никох обязательно должен закрепляться официальным документом. Церемонии открытия лица невесты называется пицпатчид. Перед уходом из родительского дома невеста одевает несколько платьев красного цвета. По обычаю даривать свадебную одежду нельзя, потеряешь семейное счастье. На ее голову накидывают платки, закрывая лицо невесты. В доме жениха молодоженов усаживают на специальное место и поручают открыть лицо невесты одному из близких друзей жиниха. Для этого используют «цанич»- охотничий лук, а вместо стрелы ивовую веточку (27).
Для памирцев ива символ новой жизни. Это первое дерево, которое раньше всех «пробуждается» после зимней спячки. В давние времена, когда муж хотел развестись с женой, ему достаточно было сломать над её головой ивовую веточку, что означало, что их совместная жизнь не сложилась.
Похоронные обряды
Похоронные обряды и обычаи так же сложны по своей структуре. В день похорон плакальщицы и родственники поют марсию, (траурные песни), одеваются в темную одежду, не носят украшений, не пользуются косметикой. Особый интерес представляет собой ночь зажигания лампады (цироwпиthид) в доме умершего. На третий день вечером в доме покойника устраиваются поминки. Сначала люди читают молитву, затем готовят поминальную пищу. Для этого принято закалывать барана. Режут его в доме, возле столба у входа (Пойга ситан). Священнослужитель, читая суры из Корана, готовит длинный фитиль из хлопка. Затем этот фитиль пропитывается маслом, и помещают его в специальный сосуд – чарогдон, где и зажигают его. При этом читается чарогнома – сборник молитв и сур Корана. После этого, согласно поверьям, душа навсегда покидает свой дом и устремляется на небеса, а огонь в светильнике призван осветить ей путь в загробный мир. (26; 297-298)
Народные праздники
Древнейшим и широко распространенным народным праздником считается Навруз (зороастрийский Новый год).
Навруз «новый день» празднуют 21 марта в день весеннего равноденствия. Древние персидские цари надевали на голову корону с изображением солнечного годового цикла, участвовали в богослужениях в Храме Огня и раздавали щедрые подарки подданным во время праздника. Впоследствии обычай укоренился в Центральной Азии, под влиянием зороастрийской культуры. Ислам не отменил народный обычай празднования Навруза. Как отмечает, Беруни причина почитания праздника Навруз со стороны мусульман состоит в том, что «это день, который почитают ангелы (ибо в этот день они сотворены из огня) и пророки (ибо в этот день было создано солнце) и почитают его цари (ибо это первый день времени)». Тем не менее, арабы-завоеватели, например, считали, что жизнерадостный дух праздника никак не вязался с ортодоксальным исламом. Правоверные не протестовали, но праздник сохранили.
Навруз хотели запретить пришедшие к власти большевики, которые узрели в нем религиозный пережиток прошлого. Люди не спорили, но праздничные обряды выполняли.
Думается, именно народная стихия праздника, когда каждый ее участник ощущал себя частицей общей радости, и спасла Навруз от забвения. На Памире праздник Навруз больше известен под названием Хидирайом(большой праздник). Он сопровождается многочисленными ритуалами и церемониями, дошедших до нас ещё с древных времен. Как говорят сами памирцы праздник Навруз нужно встретить радостным, весёлым, и тогда весь год будет благоприятным. Нужно отметить, что все эти обряды, как раньше, так и в наши дни соблюдаются в строгой последовательности.
Считается, что дела, которые будут сделаны во время 13-ти дней Навруза, человек будет делать весь год. По этой причине принято ни с кем не ссориться в эти дни, прощать друг другу долги, забывать о вражде и обидах. Согласно народным поверьям, очень много в эти дни зависит от прихода в дом первого человека. Первый гость нового года должен быть кроткого и доброго нрава, остроумным, благочестивым, с хорошим именем и репутацией, а самое главное — иметь «счастливую ногу», то есть приносить удачу.
Накануне праздника необходимо провести тщательную уборку дома (Чидирthед), где остаются только женщины. Они убирают дом, сметают сажу и копоть со стен, а потом выносят весь мусор. При выносе мусора никто не должен попадаться хозяйке на глаза, не то, по народному поверью, на него обрушатся все беды, или он станет причиной всех несчастий в этом доме. После уборки в дом приглашаются остальные члены семьи. Они входят, держа в руках заранее отрезанные ветки молодой ивы. На стены дома наносятся рисунки мукой. Чаще всего это условные изображения мелкого рогатого скота, которые должны способствовать увеличению поголовья в семейном стаде.
В день праздника готовят разные национальные блюда (хухпа, коче, ош) и лепешки. Жидкая мучная похлебка «хухпа» — одно из самых часто употребляемых блюд. Если хухпа делается густой, в виде киселя, то она называется «коче». Едят его в холодном виде, проделав в середине чашки с киселем углубление, в которое льется молоко или масло.
Каждый из едоков, сидящих вокруг миски с похлебкой, проводит в киселе канавку, по которой к нему притекает эта приправа. Коче являлось ритуальным блюдом. Им смазывали морды быков, выводимых впервые в поле. Ритуальным блюдом также является похлебка с мучными клецками (ош) и жирный мучной кисель, который готовят, раскалив масло и всыпав в него муку. Несколько позже в него добавляют соль и молоко и кипятят около часа (алвои шир). К каждой чашке подается ложка с длинным черенком.
К хлебу на Памире всегда относились с уважением. Его нельзя резать ножом и откусывать зубами. Разломав лепешку на куски и взяв кусок поменьше, отламывают от него небольшие кусочки, которые уже можно положить в рот. Нельзя выбрасывать крошки, класть лепешку верхней стороной вниз, так как принято считать, что она — украшение вселенной. На Навруз пекут специальные лепешки с орехом.
На праздничном дастархане можно увидеть сушеный тутовник, который часто заменяет собою хлеб. Его любят брать с собой в дорогу, поэтому для удобства хранения толкут в ступках, которые представляют собой углубления в огромных каменных плитах, находящихся рядом с домом.
Это самый старый вид зернотерок, изобретенных человеком. Тут очень почитается, его называют «райским плодом».
Чай вошел в широкое употребление только с 30-х годов ХХ в. До этого его употребляли лишь немногие, (чай привозили с территории Афганистана, и стоил он очень дорого).
Пьют чай обычно в виде «шир-чай», который приготавливается так: в воду сыплют много черного чая и, поставив чайник на угли, долго кипятят, затем в чайник с отваром добавляется соль и вливается молоко. Во время чаепития не принято наливать в пиалу слишком много чая, а также наливать его с пеной. Подавать чай нужно только правой рукой (в это время левая рука прижимается к груди), правой же и принимать.
Как и везде на Востоке, здесь едят руками, но также используют и деревянные ложки, они есть в каждом доме. Мытье рук производится трехкратным споласкиванием до и после еды, чтобы не осквернить пищу, а также ее остатки, приставшие к рукам, прикосновением к чему-либо нечистому.
Издревле на Навруз устраивались большие народные гуляния, праздничные базары, конные скачки, петушиные бои, состязания по стрельбе в цель, борьба и бросание куриными яйцами. Женщины в такие дни любят качаться на качелях. Вечером же люди идут домой к соседям «попросить» что-нибудь, что памирцы называют «килогузгуз». Делается это так: через верхнее отверстие в потолке (руз) в дом бросается платок в котором, заранее завязываются сладости, кусок лепешки, сушеные фрукты. Взамен они могут потребовать от хозяина все, что им хочется, и по традиции, хозяин не сможет им отказать. С давних времен существует традиция сватание девушки на Навруз, и отказывать сватам в этот день не принято.
Немало религиозных обрядов, обычаев и ритуалов связаны с праздниками Ислама. Среди них важнейшими считаются: Иди Курбон(праздник жертвоприношения), Иди Рамазон(праздник поста). В советский период в жизнь народов Памира вошли и утвердились такие праздники как Международный женский день (8 марта), День Победы (9 мая), праздник Нового года (31 декабря).
В этот же период возникли такие обычаи, как торжественное празднование гражданского акта бракосочетания, дня рождения, серебряной и золотой свадьбы.
9 сентября 1991 года Таджикистан приобрел государственную независимость. Вместе с новой страной родились и новые праздники.День национального единства и согласия (27 июня), День независимости (9 сентября) и День Конституции
Республики Таджикистан (7 ноября).
Святыни
Места паломничества на Памире называются «остон» или «мазар». Мазары в основном, это места захоронения святых, внутри которых, могут находиться могилы древних святых, у которых постоянно читают молитвышейхи- хранители мазаров. Обычно это наследственная должность.
Остоны представляют собой почитаемые с глубокой древности различные природные обьекты — отдельные деревья, рощи, большие камни, пещеры, расщелины в скалах. Камень-скала, связанный с древним преданием, может стать основанием для здания остона, прячущего от глаз посторонних, народные святыни.
Внутри таких остонов регулярно совершаются молитвы, а их хранители зажигают благоуханную траву -ситирахм, которая отгоняет злых духов. Остоны были местом поклонения Богу у памирских исмаилитов.
При подходе к остону можно видеть большие пирамиды, сложенные из камней. Паломник, приветствуя это святое место, поднимает с земли камень и кладет его на один из больших камней. Обычно рядом с остоном находится одно или несколько деревьев с сильно разросшейся кроной, они считаются священными и никто не смеет ломать их ветви. Эти деревья олицетворяют собой Источник Жизни и символизируют идею постоянного развития Вселенной. Приблизившись к остону, паломник смиренно читает молитвы, дотрагивается до священных камней кончиками пальцев, целует их и подносит ко лбу.
Остону необходимо проявлять уважение и почтение, нельзя что-либо брать на память, громко разговаривать, петь песни, плохо о нем отзываться, чтобы не вызвать гнев святого места. Подойти к нему надо лицом и так же, не поворачиваясь отойти.
В случае неуважения остон может «ударить» человека. Считается, что остоны могут исцелять от болезней. При обращении с какой-либо просьбой остону подносятся различные дары – жертвы от заклания животных до совсем скромных приношений. Жертвоприношение вносит «порядок», гармонию в человеческую жизнь и используется для общения с божеством. Все в мире взаимосвязано, и невозможно что-либо получить, не отдав чего-либо взамен. Тем более, прося помощи у высших сил, необходимо принести дары, чтобы просьба была услышана.
Многие остоны и мазары мусульманских святых на Памире являлись традиционными культовыми местами до принятия Ислама. В период исламизации местного населения, новые власти объявляли эти места мазарами известных в мусульманском мире святых. Складывалась и новая мифология, часто являвшаяся исламизированным продолжением традиций народнопоэтического творчества на базе доисламских сюжетов.
Многие памирские остоны располагаются в местах, где ранее существовали храмы Огня.
Иногда рядом с остоном можно увидеть частично сохранившийся алтарь, в котором уже давно никто не возжигает курильницы и не поддерживает огонь. Эти святые для древних ариев места были использованы проповедниками ислама, которые наполнили их новым содержанием. К примеру, мусульманский остон Мушкилкушо — «Облегчитель трудностей», в долине Бартанг между кишлаками Шуджанд и Емц стал местом, где совершал намаз святой Али. По другой версии этот остон существовал здесь задолго до возникновения ислама вместе с храмом Огня, а камни, смазанные топленым маслом и сложенные аккуратно в его углу, некогда поддерживали лампады и свечи. Но святое место не утратило своей силы. Находясь в самом сердце Памира, у начала самых опасных дорог и оврингов, оно помогает путникам беспрепятственно достичь намеченной цели. Каждый из них останавливается у священных камней, прося облегчения пути, и берет с собой горсть земли с остона. Все памирцы, отправлявшиеся в далекие страны или на войну и взявшие в дорогу землю с Мушкилкушо, всегда возвращались домой целыми и невредимыми.
Особым почтением у памирцев пользуется другая святыня – Остони Пири Шохносир илиЧашмаи Носири Хусрав в Поршневе с родником, бьющим из-под земли. Его возникновение связывают с именем исмаилитского дая (доъи) Носира Хусрава. По легенде, после долгой дороги он присел отдохнуть. Мимо шла женщина с водой, и он попросил у неё воды. Женщина дала ему напиться и пожаловалась, что в кишлаке не хватает воды. Выслушав её, он воткнул в землю свой посох и таким образом в этом живописном месте возник родник, из которого бьет холодная вода.
В верховьях Гунта находится остон Мухаммада Бокира, одного из исмаилитских имамов. Простые люди рассказывают, что было это очень давно, так давно, что никто, ни один пир или халифа, не скажет когда. Тогда в эти края пришёл один дервиш, благородные черты лица которого выдавали его знатное происхождение, кто он — никто не знал. Долгое время он молился в пещере. Однажды он вышел оттуда и говорит: «Люди, если к вам придёт большая беда, то вы позовите меня, я выйду и помогу вам, но зовите только тогда, когда будете действительно иметь нужду во мне».
Сказав это, он снова скрылся в пещере. Но беспечные люди, которым безразличен был покой отшельника, решили его испытать. Однажды, собравшись вместе, они закричали: «Помогите, нам нужна твоя помощь». Прошло немного времени, и на пороге пещеры показался встревоженный ходжи. Но обманщики, испугавшись его гнева, сразу разбежались. Отшельник ходил, искал, звал, но никого не нашел. И тогда он воскликнул: «Гах гунт, гах парешон», что значит: «Иногда — много, иногда — никого», снова вошёл в пещеру и исчез навсегда. И больше никто его в этом ущелье не видел. Поняли люди свою вину, но поздно и в ее искупление они построили на том месте остон.
В верховьях реки Бартанг возле кишлака Пасор находится остон Ходжаи Аламдор «Покровитель обиженных». В давние времена, говорят, в этих местах жил один жадный бай, который никогда никому не помогал. Однажды мимо Пасора проходил караван купцов, и они попросили хлеба у бая. Но он прогнал их прочь. Опечаленные купцы тогда пошли к реке, с другой стороны которой находился старый остон, и всю ночь молились там Богу.
И, видимо, Всевышний услышал их слезные молитвы, ибо на другой стороне
Блоги: Горная страна Памир и северный Афганистан Часть 6 Памирская свадьба
На следующий день Али провожал нас до границы, мы очень тепло попрощались и с удовольствием перешли на свою сторону Пянджа. Таджикистан показался вылизанным и ухоженным на контрасте с Афганистаном. Вновь заскочили на источник боржоми, смыли афганскую пыль и отправились обедать в Ишкашим. Над посёлком в горах прячутся пещеры с наскальной живописью, но подъём занимает много времени, а его совсем нет. Движемся теперь по нашей стороне Ваханской долины от Ишкашима к Мургабу.По пути встречаются мазары, украшенные рогами архаров возле входа. Имам Карим Ага-Хан прислал фирман своим мюридам, где ясно сказано «поклонение камням ширк» (грех), просить нужно у бога, а не у камня. Видимо традиция уходит в до буддийские времена огнепоклонников. Интересно, что на трассе Хорог-Ишкашим мазаров я не заметил.
Хорам останавливает машину возле мазара Шохи-Али (им.
имама Али), здесь теперь аккуратно сделанный музейчик. Древний дед впускает внутрь домика, там на квадратном постаменте множество рогов, иногда их убирают и зажигают огонь, так просят о своих желаниях. Моё внимание привлекает металлическая, пробитая пулями навылет чаша. Таких чашек всегда было 5 или 6, они служили шпилем на мусульманских знамёнах.
-Во время какой войны получены пробоины? — спрашиваю у старика.
— Ну что ты не знаешь, в 45ом Гитлер наступал….,- обиженно отвечает смотритель. Позже выяснилось, свой возраст он так же не помнит.
Рядом расположенна хорошо сохранившаяся цитадель Ках-Каха, своё предназначение выполняющая и теперь.
Таджикские пограничники, сменив российских, оставили в ней наблюдательный пост. Из неё великолепно просматривается Ваханская долина, другой берег Пянджа, остатки двух крепостей в Афганистане справо и слево видны в бинокль. Шагар пару недель назад завозил сюда англиских туристов, погранцы предложили сыграть в волейбол и продули с сухим счётом.
Обрадовавшийся новым людям лейтенант, водит нас по своему порядком надоевшему хозяйству, рассказывает о несении службы, затем с надеждой в голосе предлагает партию в волейбол. Мы вежливо отказываемся, а Шагар обещает найти и привезти туристов, которых солдатики точно сделают.
Отклоняемся от трассы и ползём в гору. Красота, просто захватывает дух, но одно неверное движение руля и кувыркаться будем очень долго. Наши страхи вознаграждены, поднявшись на высоту 3150м. в кишлак Вичкут, любуемся остатками очередной крепости, затем погружаем измученные тела в горячий источник бьющий прямо из горы. Многие иностранцы предпочитают провести в Вичкуте несколько дней, у нас имеется только одна ночь, засыпаем на новом месте как подкошенные.
Утром выясняется, что дочь хозяина сильно кашляет, у жены заболел зуб. Обеих нужно везти к докторам в Ишкашим, а возможности нет — хозяйство не оставишь. Из положения в таких случаях выходят старым, проверенным способом, зовут халифу.
Исмаилиты не строят мечетей, Аллаха почитают в своей душе.
Имам далеко, но всегда на 2-3 кишлака имеется поставленный от него человек — халифа. К нему идут по разным вопросам: когда начать строить дом, в какой день играть свадьбу, как лечиться от болезни и т. д. Мне удалось поговорить с халифой. Он объяснил, что решение всегда принимает высчитывая математически, используя дату рождения обратившегося и советуясь со звёздами.
В старину, при определённых заболеваниях, халифа писал нужную суру из корана на деревянной дощечке, затем опускал её в воду, которую больной обязательно должен был выпить. Деревяшку после сжигали, поправится или нет человек — вопрос силы его веры. Первые русские врачи, появившиеся на Памире, вспоминали, как люди мокали выписанные на бумажке рецепты в стакан, затем выпивали содержимое.
Обращаются к халифе и за всевозможными оберегами. Я наблюдал у молодого парня на предплечье привязанную дощечку. Ага-Хан составил большое послание, где резко осудил подобные вещи.
Валентина напомнила хозяину про фирман Ага-Хана.
— Лекарств нет, врачей нет, болеть не хочется. Мы сами упрашиваем халифу помочь. Поправится или нет дочка, всё в руках Аллаха, а жене, накопив денег, все зубы потом золотые поставлю, — отвечал горец.
Как говорил В. Шукшин:» Люди буквально падают от напряжения и вынуждены вставлять себе золотые зубы »
Кишлаки в Ваханской долине расположенны близко друг от друга, проживающий здесь народ ваханцы, имеют свой, совсем не схожий с другими памирцами язык. Прославил ваханцев известный в Горном Бадахшане и за его пределами Муборак Ваханский (1843-1903г.) Не часто случается, что простому смертному Всевышний дарует столько талантов. Каллиграф, художник, резчик по дереву, поэт, музыкант, астроном, учёный, иногда его называют «Леонардр да Винчи из Ямга». Он прожил не долгую, но наполненную добрыми делами жизнь, ни куда не выезжал и умер в родном кишлаке.
Мы попали в Ямг в первой половине дня, заглянув в гости в старый исмаилитский дом, резному потолку в котором, разукрашенному рисунками и орнаментом, около 150 лет.
На Памире традиция, младший сын, создав свою семью, остаётся с родителями, ухаживает за ними в старости. Так в доме Великого Ваханца, а фактически в своём, его правнук создал в 1995г. музей.
Муборак до 40 лет жил обычной жизнью дехканина, но по словам правнука, в один из дней неожиданно закрылся изнутри в дворовом спрайчике. Близкие стали ему стучать, на что он отвечал, что не будет ни есть, ни пить 40 дней и посвящает себя служению богу, в контакт больше не вступал, открыв дверь только в установленный срок. Сын и жена, желая спасти Муборака от истощения, заливали ему через уши и ноздри молоко, на следующий день начали поить водой, еду дали значительно позже.
После тяжёлого поста, почистив душу Муборак Ваханский, приобрёл дар видеть сердцем, в нём открылись удивительные способности ко многим наукам. С супругой правда он стал общаться только как родственник, соорудив себе отдельную высокую кровать в зале. Услышав это моя спутница заявила, что «не понимает мужиков, которые непонятно как живут с жёнами», оставив меня разговаривать с правнуком Муборака в музее один на один.
Исмаилитские книги во все времена старались изъять и уничтожить, вначале суннитские правители, позже хрущёвские активисты. Многие памирцы, в 30ые годы, пытаясь спасти старинные книги, передавали их в дар русским экспедициям появлявшимся на Памире. Правнук вспоминал, как они всей семьёй много лет перепрятывали трактаты деда, подвергаясь постоянным обыскам.
Я залез в сарайчик, где постился Муборак, посмотрел роспись потолка в зале, книги мистического содержания, написанные на самодельной бумаге, попробовал играть на его музыкальных инструментах, прошёлся по построенному более ста лет назад мостику через речку, до возведённой им мельницы. Возле дома-музея установленны солнечные часы, в виде камня, с дыркой посередине, если взглянуть в неё в день весеннего равноденствия (Навруз), то солнце взойдёт между двух больших валунов на горе. На одном из которых надпись на фарси:» Всё что у меня есть Боже, это твоё, хочешь возьми, хочешь оставь.»
Муборак Ваханский держал пост ещё два раза, теперь уже в лютую зимнюю стужу, завалив вход в пещерке на горе, рядом с шумящей речкой.
Правнук каждую пятницу приходит сюда помолиться, выдерживает не более 30 минут. Пробрался в пещерку и я, усевшись на камень, почувствовал удивительное спокойствие, вылезать не хотелось. Московские проблемы отодвинулись далеко и надолго.
Великий Ваханец вычислил день своей смерти, за неделю до этого выкопав себе могилу. Позже ученики поставили остон (мавзолей).
Жизнь любит гармонию: если есть плюс, есть и минус, есть положительный герой, появится и отрицательный. Шагар рассказал, как много лет назад, в одном близлежайшем кишлаке, человек объявил себя ясновидящим: стал предсказывать судьбу, лечить, снимать порчу. Дехкане засомневались, решили проверить. Под страшным секретом поручили мальчишке каждую ночь залезать в курятник «ясновидящего» и протыкая куриное яйцо в двух местах, выпивать его, слегка замазывая дырки грязью. Провидец удивился, сообщив соседям, будто курица стала нести пустые яйца, и, таким образом разоблачил себя. У этого народа великолепное чувство юмора.
Менее всего затронутый глобализацией Бадахшан именно здесь, в Ваханской долине.
Мужчины, настоящие горцы, с большим носом, вместо чалмы носят на голове цветную тюбетейку, здороваясь аккуратно берут мою ладонь сразу двумя натруженными руками. Спокойствие и уверенность читается, читаются в их взглядах, трудно представить горцев толкающимися в очереди аэропорта.
Яркое памирское солнце награждает к 25 годам чернобровых девушек первыми морщинами, величаем и жизненным опытом веет от женщин старшего поколения. Люди охотно фотографируются, зовут к себе в гости. Именно в такой обстановке, после музея, нас пригласили на свадьбу. Отказать было невозможно.
Президент Таджикистана издал специальное постановление, запрещающее пышные свадьбы. Число гостей не должно превышать 150 человек. Вначале гуляют у невесты, не более 3х часов, затем столько же в доме жениха. Мы зашли в зал дома, мужчины сидели отдельно, ели салаты, скромно нарезанную колбасу, пили чай. Возле царь-столба расположились почтенные старцы, жених, тесть, старший дядя невесты и конечно халифа, выбравший для молодожёнов этот день из многих других.
Невеста, символизируя скромность, прятала лицо в платок, подруги и тётушки подбадривали её, образовывая в своей половине довольно большой женский уголок.
Спиртного не было, но в отдельную комнатку периодически зазывали, повеселевшие гости пускались в пляс. Красивая, статная женщина привлекла внимание всей свадьбы своими движениями. Подвыпивший гость стал пытаться засунуть ей в руку деньги. Выполняя постановление президента и правительства, танцовщица упорно отстранялась от купюры. Очень мудрый указ, на очереди борьба с золотыми зубами.
Как возникают народы и куда исчезают, вопрос на который трудно ответить. В Средней Азии множество людей голубоглазых, рыжих, светлых, не подходящих под стереотип европейцев об азиатах. В середине прошлого века в общество была заброшенна теория, что Александр Македонский, как бычок-осеменитель, прошёл с войском, сделав в отдельных местах население Азии похожим на европейцев. Я всматривался в лица горцев, чем-то они напоминают дагестанцев.
Интересен такой факт: у шугнанцев много общих слов с осетинами, а памирские танцы внешне похожи на кавказские.
Вдруг шум свадьбы замолкает, беззубый старик начинает читать суру из корана, затем халифа крошит в чашку с молоком мясо, хлеб, рис, даёт съесть молодым. После такой процедуры — они муж и жена. Но лицо девушка пока не открывает. Сделать это нужно, когда муж приведёт её в свой дом, через какое-то время.
У таджиков неверную жену забивали камнями, в наше время сфотографировать женщину на улице проблема.
Памирский «Отелло» отводил свою «Дездемону» на суд старейшин. Приговоры были мягкими, развод следовал не всегда, но если он происходил, дети оставались у отца.
Мы немного устали от громкой музыки, решив подышать воздухом. Опасаясь президентских стукачей и штрафа, люди вели себя на улице тихо, стараясь не привлекать к дому внимание. Мимо нас, как скоростная электричка, проследовал жених с другом, быстро скрывшись за углом. Отец невесты подошёл ко мне.
— Не опасаетесь, вдруг жених передумает и не вернётся,- шутя спрашиваю я.
— А пусть идёт, он свадьбу проплотил, подарки подарил, то что халифа мясо крошил, всё х- — -я. Печати ЗАГСа нет, моя дочь красавица, опять замуж выдам. Мы люди современные, — смеясь отшучивается он.
Следующая по плану остановка — кишлак Вранг. К нему вплотную подступает склон горы, усыпанный пустыми глазницами пещер, рядом на возвышении остатки небольшого строения, всё что сохранилось от буддийского монастыря и молельной пирамидки. Недалеко от Вранга лежит огромный камень, расколотый точно пополам.
Кто расколол? Конечно имам Али. Но он здесь небыл, напрашивается вопрос. В последние 150 лет люди у власти используют тысячалетний опыт по манипуляции сознанием общества, разыгрываю хитрые многоходовые комбинации, поворачивая ход мыслей народа в нужном для себя направлении. Проповедникам исмаилизма, в 11 веке, было достаточно подвести человека к камню, поведать красивую легенду и буддизм отступал в прошлое.
Кишлак Вранг довольно большой, имеются: магазин, медпункт и Дом Культуры.
Народная Артистка Таджикистана преподаёт ваханским детям танцы и пение. Чтобы как-то существовать, её труппа даёт концерты для появляющихся туристов. В 1940г., на концерте в Москве, детский танцевальный коллектив из Бадахшана вызвал на Бис сам Сталин. Яркие национальные костюмы, чёткие отточенные движения, неповторимое сольное и хоровое исполнение, казалось будто начинал журчать ручеёк, петь соловей или скакать зайчик. Даже не верилось, что мы находимся в посёлке оторванном от цивилизации, где электричество дают с 21ч. до 6 утра.
К вечеру штурмуем дорогу в высокогорную деревню Зонг (3200м.). Местные соорудили возле горячих источников что-то типа бани. Мы с Хорамом, после прохладного ветра залезли и грелись в обложенной камнями ванне, когда вышли, пацаны ваханцы долго что-то лопатали на своём непонятном языке. Уже ночью, просматривая кадры на фотоаппарате, я заметил, что вода была подозрительно мыльная. Хозяин, принявший нас на ночлег, подтвердил мои подозрения. Там, где мы блаженствовали — женщины всего кишлака бельё стирают, нужно было идти в другую баню.
RE: Памир секс — AГPECCИBHAЯ — 29.03.2017, 06:15 Горячяя эротика для тебя! Две секси девочки танцуют дома в трусиках. секс стонет кончать эротика порно. PAMIR TV — Видеоролик «муллы-колдуна» отправляется в суд ! Бесплатные секс знакомства на один-два раза или на постоянной основе. Последний раз в сети Псевдоним Памир. Смотреть онлайн секс памир видео , в итоге, фото порно плоскогрудые. Секс — это не грех. Но где Только лишь в браке, а вне брака Библия называет это блудом. Азима — волейболбози командаи Памир. Учительница из Нешвилла наказана условным сроком за секс с пятью своими учениками. видео памирски видео памир на свадьбе памирский свадьба памирские песни видео скачать памирскаясталкер ловчий желаний слушать аудиокнигу. видео секс в питерской комуналке. Только в этой категории сайта Секс Видео База порно ролики где настоящие жаркие красотки показывают свое тело и удовлетворяют себя как сами. Sex tapes of Turkish nationalistsEng. «Секс-кассеты» с участием турецких националистов оказались в Интернете отставок. Pamir Highway removed the video on my iPhone with the front seat of car Памірська дорога знята мною на iPhone з переднього сидіння авто. Памир и Памирцы. Секс Таджикистане секс Душанбе Таджикистан. Ролик снят в офисе администрации горячего источника Биби Фатима Зухра на Памире. Тут надо что-то решать, иначе жизнь может потерять всякий смысл. Позновательная, а главное полезная книга, для тех, в чьей жизни секс, всего лишь слово. Лучший сайт секс знакомств. Украина, Донецкая область, Константиновка. pamir Мужчина онлайн. Горячие порно фотографии и эротическое видео парней и девушек. Секс в Таджикистане, откровения таджика- это шок. Памирских женщин и таяния ледников Таджикистана. Бесплатные секс знакомства на один-два раза или на постоянной основе. Интим встречи и интимные объявления для секса. Смотреть порно он-лайн! » памирский секс. Секс памир. ПОХОЖИЕ ФОТО. Порно разводна секс смотреть андроид. Гей фільми. Порно фото телочек из аватара. Футанари порно рисунки. Секс в уретру. Foto porno actris. Скрытая камера в гостинице секс русское онлайн не секс не порно не эротика. года назад ,k. Скрытая камера подсмотрела кружевные белые трусики. Скачат секс памир. Yangiyer jalablari. Только бесплатное секс видео для взрослых, без регистраций и иных условий. Видео орального, анального и классического секса. Страница. Русские любят смотреть секс порно видео. Реальный секс на камеру тренера с ученицей. Русский домашний анальный секс от симпатичной брюнетки. Лучший сайт секс знакомств. Украина, Донецкая область, Константиновка. pamir Мужчина онлайн. Горячие порно фотографии и эротическое видео парней и девушек. Две секси девочки танцуют дома в трусиках. секс стонет кончать эротика порно. PAMIR TV — Видеоролик «муллы-колдуна» отправляется в суд ! А также таджикское порно, узбекски секс, мусульманки, узбекское порно, секс узбечка, мусульманка, хиджаб, таджикски секс, киргизка, таджичка трахается, таджик секс, азербайджан. Пьяный домашний секс на кровати. Пьяная шлюха хочет секса и раздвигает ноги. Парень напоил русскую шлюшку шампанским и поимел ее во все дырочки. RE: Памир секс — Oгopчённo_Oтчaяниe — 29.03.2017, 06:15 Ооо, чего только не было… Реально есть что вспомнить)) Но это все, в основном, панда кунг фу порно до рождения детей. После иногда бывало в ванной, на стиральной машине — но мне не нравится, это уж совсем на крайний случай. Я тоже любитель комфорта, мне кровать подавай. Жду того времени, когда подрастет мелкий и у нас будет собственная спальня панамское порно — тогда оторвемся)верена, что я не первая, кто создал такую тему(( Тем не менее, пишу… Все банально до невозможности: браку 12 лет, трое детей, и муж не хочет секса. Я и сама не на пике сексуального желания: кормлю малыша, гормоны глушат, но даже сейчас, когда мне было бы достаточно (как мне кажется, ибо проверить повода нету) 2-4 раза в месяц, моему мужу этого не надо.  Секс пан или пропал порно у нас последний раз был два месяца назад. Пыталась поговорить с ним, в ответ он замыкается либо отшучивается либо обещает, что все изменится… И мы все там же(( Предваряя возможные предположения о моем жутком состоянии после родов, сразу отпишусь, что я слежу за собой, вес 52-54 кг, косметолог, массаж, парикмахер пан или пропал месть шлюхи смотреть порно фильм — регулярно. Муж гордится тем, как я выгляжу: делает комплименты, любит меня «наряжать». Отношения у нас хорошие, добрососедские, увы, а не супружеские. Вместе ходим в гости, в кафешки/рестораны, выезды на природу и т.п., вместе смотрим кино, читаем, обсуждаем… а вот секса нет. Меня это просто убивает.
RE: Памир секс — dostluq — 29.03.2017, 08:01 Добрый день!
Как-то не везет мне с мужчинами.
Может вы мне объясните, что произошло. Я просто перестаю уже верить мужчинам.
Познакомились с парнем на сайте знакомств.Встретились. Он мне очень понравился. RE: Памир секс — лякa — 29.03.2017, 10:12 недавно сидели с друзьями и трепались, так выяснилось что памэла андерсон порно онлайн практически у всех есть такая фигня. Все ласки и поцелуйчики, только или супер невинные, вроде как пришел муж с работы или утром проснулся и все.еще надо добавить одну особенность этой конторы если вы новичек или у вас низкий флет банк то вам туда не надо мин ставка 4 бакса и еще если вы любите ставить различные экзотические ставки типа чем забьют первый гол (ботинком бутсой или рукой) то вас там тоже не ждут А во стальном прекрасная маркиза … да согласен это топовая контора других таких не знаю RE: Памир секс — Avatar — 29.03.2017, 15:30 В лобВам не повезло с мужчиной
Причем очень сильно. Не поленилась за один раз несколько однотипных тем создать, причем все на тему РФ)). Недотрах с перегревом сказываются. RE: Памир секс — C_E_Z_A — 29.03.2017, 17:21 «Сексуальное поведение — вещь сложная, комплексная, — говорит сексолог Игорь Иванов. — То, памырский порно как человек занимается сексом, зависит и от личного опыта, и от воспитания, и от страны проживания в том числе. Отношение к сексу в различных культурах очень отличается. Это не значит, что секс с китаянкой обязательно будет экзотическим. Но, скорее всего, вы столкнетесь с совершенно непривычным сексуальным поведением. Начиная от представлений об ухаживании и заканчивая предпочтительными позами. Тем, кто ищет острых ощущений, пампушки фото порно межнациональный секс можно только порекомендовать». |
Секс винкс игры секс секс секс секс секс. Посмотрели видео.
Проговорили часа памэла андерсон секс 4. Потом часа два целовались в машине. Энергетика сумасшедшая была.
Встретились на следующий день, тоже много разговаривали, много общих интересов. Снова целовались долго и много. Он пытался приставать, я ему сказала, что нам лучше узнать друг друга лучше и что я не хочу секс просто ради секса. На следующий день он написал мне, что я права, нам лучше подождать и не спешить, что я приняла правильное решение.
После этого виделись практически каждый день в течении недели, если нет, то он звонил и мы часа два разговаривали по телефону. Он говорил, что я ему очень нравлюсь, со мной очень интересно просто говорить.
А если поцелуйчик чуть затянулся, то уже тащит в кровать и руки начинают лазить слишком активно))) Парни над нами поржали, сказали что мы счастья своего не понимаем))) И выяснилось что все (нас было 4 девицы) хотят чтобы их поцеловали-пообнимали долго и нежно и без логического продолжения. А все Памэла андерсон в голом виде парни не видят в этом ни малейшего смысла) А как у вас?
Муслим Харджи — свадьба исмаилитов на Памире | Симергфото
Исмаилитская свадьба на Памире сквозь призму моего зрения Муслима Харджи
Примечание редактора: Наша замечательная серия портретов из Бадахшана через призму (Монреаля) Муслима Харджи продолжается этой Частью II, посвященной исключительно свадьбе исмаилитов в небольшой деревне на Памире, которую Муслим и его жена Невин посетили во время их недавнего выступления.
памятный визит в Бадахшан.
фотографии Харджи потрясающие и очаровательно красивые, и если вы пропустили первую часть этой серии, мы приглашаем вас нажать на Исмаилиты Бадахшана через мою линзу Муслима Харджи. Поделитесь ссылкой на эту страницу со своими друзьями, членами семьи и знакомыми по всему миру, используя функцию обмена, представленную ниже, и через свои страницы в социальных сетях. Компания Simergphotos всегда рада услышать от вас и приветствует ваши отзывы об этом (и других) материалах в поле для комментариев внизу этой страницы (обратите внимание, что вы можете остаться анонимным, и мы никогда не публикуем ваш адрес электронной почты).
Мы еще раз признательны Харджи за его высоко оцененные произведения, которые стали стандартными частями в этом блоге http://www.simergphotos.com, а также на его родственном литературном веб-сайте http: //www.simerg. com.
___________
ИСМАИЛЬСКАЯ СВАДЬБА В ДЕРЕВНЕ В БАДАХАНЕ
BY MUSLIM HARJI
(Специально для Simerg / Simergphotos)
Нам с Невином посчастливилось быть приглашенным на свадьбу Наниша и Сорборна во время нашего недавнего визита в Бадакашан.
Свадьба представляла собой семидневную ярмарку, которая проходила в небольшом селе Намадгут (недалеко от Ишкашима). Вся деревня из сорока исмаилитских семей была вовлечена в подготовку и празднование свадьбы, так как Наниш принадлежал всей деревне.
НАНИШ, КРАСИВАЯ НЕВЕСТА
~~~~
СВАДЕБНЫЕ ПОДГОТОВКИ
«На Памире очень своеобразные свадебные церемонии. Длится семь дней! В первый день церемонии невеста и жених объявляют о своем браке и проводят отдельные банкеты со своими семьями, которые продолжаются три дня.На пятый день жених в сопровождении друзей и родственников идет в дом своей невесты. Там молодожены берут на себя обязательство перед халифом, после чего они должны выпить чашку воды и съесть немного мяса, пирога и соли. Это скрепляет брак, и только тогда им разрешается быть вместе ».
Семья обсуждает детали за чашками чоя, свежего наанса и шорбы из баранины. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Приготовление памирского деликатеса, похожего на восточноафриканское «коко тондэ».
Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Подготовка к жарке деликатеса на традиционном кухонном огне. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Жарка лакомства. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Заготовки для плова… очистка и нарезка моркови. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Невин Харджи (слева) присоединяется к памирским исмаилитским женщинам в приготовлении сладостей из масла, молока и сахара, которые похожи на барфи.Женщины поют счастливые и радостные брачные песни, делая сладости. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Селянин помогает в приготовлении свадебного застолья. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Готовим невесту к празднику. Бабушка одевает невесту, а друзья и деревенские жители помогают с маникюром, педикюром и макияжем. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Невеста в процессе… с небольшой индивидуальностью? Фото: Муслим Харджи.
Авторское право
Невеста с женщинами и детьми пос. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Благословение для невесты от любимого деда. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Бабушка на церемонии памирских носков. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Семья жениха и другие гости встречают сладости по прибытии в дом невесты.Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Праздник… Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Ош, широко известный как плов (плов), обычно готовится семьей и старейшинами села. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Плов — это рисовое блюдо, приготовленное из измельченной желтой репы или моркови и кусочков мяса, обжаренных вместе на растительном масле или баранине в специальном казане (котле в форме вок) на открытом огне.Мясо нарезают кубиками, морковь мелко нарезают длинными полосками, а рис окрашивается в желтый или оранжевый цвет в результате жарки моркови и масла.
Блюдо едят вместе, часто традиционным способом руками, на одной большой тарелке, размещенной в центре стола. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Обычно его подают друзья и семья невесты. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Праздники продолжаются… Фото: Муслим Харджи.Авторские права.
И даже Халифа присоединяется к праздникам и танцам. Фото: Муслим Харджи. Авторское право ..
… и пир тоже продолжается. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
~~~~~
НИКОХ И ПРИЕМНАЯ
Основная свадебная церемония — это никох (никках), во время которой Халифа читает стихи из Священного Корана и благословляет пару. Этот ритуал проводится для подтверждения согласия мужа защищать свою жену, а она, в свою очередь, должна чтить и уважать своего мужа.Закончив никох, молодожены проходят в ЗАГС, а затем начинается прием с веселыми программами, танцами и вкусными угощениями.
Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Прием после никоха… игра «даф» приветствует жениха и невесту на приеме. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Приезд жениха и невесты в приемный зал. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
На рецепции угощение.Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
… .. а также танцы. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
~~~~~
НЕВЕСТА И НЕВЕСТА
Наниш (справа) и Сорборн обмениваются кольцами. Фото: Муслим Харджи. Авторские права.
Красивый портрет пары, на котором невеста наконец сняла вуаль «Гунгхат».
Дата публикации: Воскресенье, 21 июня 2015 г.
Авторские права: Муслим Харджи. 2015.
_________________
Профиль Муслима Харджи у авторов.
Компания Simergphotos приветствует ваши отзывы. Пожалуйста, заполните форму, показанную ниже.
Ваше письмо может быть отредактировано по объему и краткости, и подлежит модерации. Мы не принимаем неопубликованные письма. Вы можете сохранить анонимность — обратите внимание, что ваш адрес электронной почты никогда не публикуется и не передается нам, если вы не укажете иное.
Нравится:
Нравится Загрузка…
СвязанныеВыполнение памирской идентичности в Центральной Азии
Центральная Азия в переходный период Лекция Габриэль ван ден Берг, Лейденский университет
Понедельник, 31 октября 2016 г., 16: 00–17: 30
10383 Банч-холл
UCLA
Памирский горный хребет, расположенный на границе с Китаем, Таджикистан и Афганистан дали свое название особой группе восточно-иранских языков — памирским языкам.Носители этих языков в большинстве своем принадлежат к исмаилитской ветви шиитского ислама.
Они известны как памирцы. Как носители неписаных языков меньшинств и члены религиозного меньшинства в Центральной Азии, памирцы долгое время подвергались маргинализации и временами даже преследовались теми, кто находился у власти — совсем недавно во время гражданской войны, разразившейся в Таджикистане почти сразу после распад Советского Союза. Гражданская война и последующие события в Таджикистане и Центральной Азии в целом заставили памирскую общину переосмыслить свою идентичность.В этой лекции я предлагаю изучить роль культурного производства, в частности перформанс-практик, в (пере) формировании памирской идентичности в недавнем прошлом на фоне советской и постсоветской языковой и культурной политики.
Габриэль ван ден Берг — адъюнкт-профессор Лейденского университета. Она изучала персидский язык и культуру в Лейденском университете и Душанбинском университете, Таджикистан. Она занимала должности в Лейдене, Кембридже и Брюсселе.Ее исследовательские интересы включают персидскую литературу и историю Ирана и Центральной Азии; она опубликовала, в частности, устные традиции исмаилитов таджикского Бадахшана и рукописную традицию Шахнама .
Это мероприятие проводится в сотрудничестве с Центром ближневосточных исследований.
Фото: Евгений Зотов, «Памирская свадьба» (через Flickr)Спонсор (и): Программа по Центральной Азии, иранистике
См. Неожиданные фотографии в среднеазиатском стиле
Как выглядит мода в Центральной Азии и на Ближнем Востоке? Это вопрос, коренящийся во многих идентичностях, с растущим западным влиянием на Ближнем Востоке: Dolce & Gabbana недавно выпустила свою первую линию хиджаба и абайи, а дома моды, такие как DKNY и Oscar de la Renta, вышли на рынок со специальными коллекциями для Рамадана прошлым летом. .
В своем портфолио «Pamiri Girl» фотограф-художник Нариса Ладак запечатлела традиционную одежду, которую носят женщины Памира, Таджикистан.
Женщины на этих портретах иммигрировали в Нью-Йорк и Торонто, где Ладак сфотографировал их в традиционной памирской и таджикской одежде: курта, платьев в ярко-красных и белых тонах, печак, шиньонов, заплетенных в волосы, и sifc ожерелий из бисера. Вся одежда сделана вручную, вышита и украшена яркими цветами, а большая часть ткани — шелковистая или бархатная.
Памирская этническая группа Таджикистана проживает в горах Памира на границе с Афганистаном, где Ладак познакомился со многими таджикскими женщинами, работая там в сфере телекоммуникаций в течение двух лет. Ладак был привлечен к женщинам из-за их милости, но также и лично: как и большинство памирцев и ее подданных «памирских девушек», Ладак является частью шиитской исмаилитской секты ислама. Известно, что у памирских женщин больше свободы, чем у таджикских женщин: они избегают закрытой одежды и часто участвуют в общественных собраниях, как мужчины.
«Меня заинтриговало, насколько современными были эти женщины, и как их культура и обычаи находились под сильным влиянием исторического правления их страны Советским Союзом до 1991 года», — говорит Ладак из Торонто. «Мне было интересно, как их культура взаимодействует с исламом в месте, которое физически так близко к консервативной стране, как Афганистан, но при этом так далеко с точки зрения идеологий и обычаев».
Щелкните вперед, чтобы увидеть портреты и услышать от каждой женщины, которая рассказала Ladak истории о своей одежде.
Эта статья была обновлена, чтобы показать, что Таджикистан расположен в Центральной Азии, а не на Ближнем Востоке.
Памирских домов — Kalpak Travel
Памирские дома
У жителей Памира другой язык, культура и религия, чем у таджиков. Даже их дома выделяются своей красотой и символикой. Это традиция строить дом всей семьей, а не покупать его. В семье младший сын остается с родителями после свадьбы, чтобы заботиться о них, когда они состарятся.Остальные братья переезжают и строят свой собственный памирский дом. На сбор всех материалов и постройку дома уходит около года. Поскольку древесина на Памире встречается редко, а центральным элементом дома являются деревянные столбы, многие сажают в саду деревья для будущего дома любых сыновей. Они защищают его теплой шерстью или материалами.
Так как же выглядит памирский домик?
Если вы путешествуете по Памиру, то иногда едва ли заметите плоские одноэтажные дома, построенные прямо у обрыва или гор.Такой дом сделан из глины того же цвета, что и окружающие холмы, и имеет только глиняную крышу над конструкцией, чтобы защитить его от непогоды.
К счастью, на Памире дождей мало, а зимой снег регулярно счищают с крыши. Летом крышу используют для сушки сена или фруктов.
Снаружи может показаться довольно маленьким; однако внутри он обманчиво просторен. Главная комната огромна и состоит из пяти колонн, расположенных вокруг комнаты. Вдоль этих столбов расположены площадки.В центре комнаты остается квадратное пустое пространство. Платформы используются как кровати, то есть вы спите низко до пола. Обычно во время сна ноги смотрят наружу, а не в сторону центра дома.
В центре потолка находится окно. Когда-то это было единственное окно, но сейчас обычно есть еще одно маленькое окно с правой стороны от входа. Причину меньшего количества окон можно объяснить практическими соображениями.В доме было бы легче согреться. Однако эта практика восходит к зороастрийским традициям доисторических времен.
Для зороастрийцев четыре стихии природы, а именно воздух, вода, огонь и земля, были святыми.
Эти элементы были представлены в четырехугольной рамке центрального окна. Ближайший к окну элемент — огонь, поскольку он находится ближе всего к солнцу. Далее идет воздух, затем идет вода и, наконец, земля. Благодаря этим элементам свет, входящий в дом, и воздух или мысли, выходящие из дома, должны были быть очищены.Каждая рамка богато украшена символами, а иногда резьбой по дереву из рога Марко Поло и стихами из Корана.
Пять столпов
Изначально пять столпов были посвящены пяти хранителям зороастрийской религии. Первый столб посвящен Сурушу, хранителю совести и мудрости. Столб обычно делали из древесины можжевельника, которое, как считается, обладает лечебными или дезинфицирующими свойствами. Таким образом, возле первого столба есть место для младенцев.Второй посвящен Митре, хранителю истины, клятвы и верности. Рядом с этой колонной молодожены занимают свое место в надежде на партнерство, основанное на доверии и выполнении обещаний, данных в день свадьбы.
Третий столб посвящен Анахите, хранительнице огня и воды. В доме возле этого столба расположена кухня и камин. Четвертая и пятая стойки соединены между собой поперечной балкой. Они посвящены хранителю земли Замёду и Азару, хранителю вечного огня.
В наши дни, когда вы спрашиваете семью о значении этих столпов, они будут называть Пророка Мухаммеда, его сестру Фотиму, ее мужа Али и их сыновей Хасаном и Хусейном, или ссылаться на пять столпов ислама. Объясняется это тем, что памирцы — мусульмане-шииты, считающие, что после Мохаммеда его преемником был Али. Когда в VI веке в Среднюю Азию пришел ислам, он запретил зороастрийские обычаи. Методы строительства столбов и домов, которые уходят в прошлое тысячелетиями, адаптированы к современным потребностям и до сих пор удивительно популярны на Памире.
Вы также можете переночевать в одном из таких домов на Памире во время нашего тура по Памирскому тракту. В долине Йисев такие дома вознаграждают вас после похода и предлагают познакомиться с настоящей памирской культурой.
Люди танцуют на традиционной памирской свадьбе # 3638225 Гравюры в рамке
Плакат с изображением людей танцующих на традиционной памирской свадьбе, долина Бартанг, Таджикистан
Люди танцуют на традиционной памирской свадьбе, долина Бартанг, Таджикистан, Средняя Азия, Азия
© Майкл Рункель
Идентификатор носителя 3638225
Долина Бартанг , Танцы , Танцы , Памири , Таджикистан , Свадьба , Свадьбы
A4 (30×21 см) Плакат
Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений
проверить Гарантия идеального качества пикселей
проверить Сделано из высококачественных материалов
проверить Размер продукта 29.7 x 21 см (прибл.)
проверить Изображение без кадра 29,7 x 19,9 см (прибл.)
проверить Профессиональное качество отделки
Плакат A4 (30 x 21 см, 8,3 x 11,7 дюйма), напечатанный на атласной плакатной бумаге плотностью 170 г / м2.
Надежно упакованы, свернуты и вставлены в прочный почтовый тубус и отправлены отслеживаются. Плакаты имеют сопоставимое архивное качество с нашими фотографиями, они просто печатаются на более тонкой плакатной бумаге. В то время как мы используем только фотографические принты в наших рамках, вы можете обрамлять плакаты, если они тщательно поддерживаются, чтобы предотвратить провисание со временем.
Это изображение доступно в виде Печать в рамке , Фотографическая печать , Пазл , Печать на холсте , Печать плакатов , Сумка , Фото кружка , Поздравительная открытка , Подушка , Металл Печать , Репродукция картин , Монтированная печать , Стеклянная рамка , Акриловый блок , Классическая рамка , Коврик для мыши , Стеклянные коврики , Стеклянная подставка , Цифровые обои
Водяной знак не появляется на готовой продукции
Полный диапазон художественной печати
Обычные фото-распечатки (идеально подходят для кадрирования) отправляются в течение одного рабочего дня, а все остальные фото — в течение 3-5 рабочих дней.
Принт в рамке (57,63 — 294,62 доллара)
Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на стену
Фотопечать (8,95–128,09 долл. США)
Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для кадрирования.
Пазл (35,86 — 48,67 долларов)
Пазлы — идеальный подарок на любой случай
Canvas Print (38 долларов.42 — 320,24 долл. США)
Профессионально сделанные, готовые к развешиванию Печать на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру любому пространству.
Печать плакатов (12,80–57,63 долларов)
Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений
Большая сумка (38,37 доллара США)
Наши сумки-тоут сделаны из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.
Photo Mug (12,80 долларов США)
Наслаждайтесь любимым напитком из подарочной кружки с индивидуальным принтом.На наших кружках напечатано изображение на ваш выбор
Поздравительная открытка (7,65 доллара США)
Поздравительные открытки для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого
Подушка (32,01 — 57,63 долларов)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками
Metal Print (75,58 — 511,12 долларов)
Оживите свои фотографии с помощью металлических отпечатков! Благодаря прочному металлу и роскошной технике печати придайте интерьеру современный вид.
Репродукция изобразительного искусства (38,42 доллара — 512,39 доллара)
Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критичных музейных хранителей. Это лучшее, что может быть лучше оригинального произведения искусства с мягкой текстурированной натуральной поверхностью.
Навесной принт (16,64 — 166,52 долларов)
Фотопечати поставляются в держателе для карт с индивидуальным вырезом и готовы к обрамлению
Glass Frame (29,45 — 88,39 долларов)
Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, а меньшие размеры также можно использовать отдельно с помощью встроенной подставки.
Acrylic Blox (38,42–64,04 доллара)
Обтекаемая, современная односторонняя привлекательная настольная печать
Classic Framed (57,63 — 320,24 доллара)
Наш оригинальный ассортимент британских принтов в рамке со скошенным краем
Коврик для мыши (17,92 доллара США)
Фотопечать архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой. Работает со всеми компьютерными мышками.
Стеклянные коврики (64,04 доллара США)
Набор из 4 стеклянных ковриков.Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое.
Также доступны подходящие подставки
Glass Coaster (10,24 доллара)
Индивидуальная стеклянная подставка под столешницу. Элегантное полированное безопасное закаленное стекло и подходящие термостойкие коврики также доступны
Цифровые обои (3,83–5,11 долл. США)
Скачать иллюстрацию как обои на рабочий стол
Искра связи с работой, изменяющей жизнь — Фонд Ага Хана: Фонд Ага Хана США
Искра связи с работой, изменяющей жизнь — Фонд Ага Хана: Фонд Ага Хана СШАЗдесь мы продолжаем беседу с молодоженами Шехзаан и Зайнаб Чунара , которых мы представили в прошлый День святого Валентина в качестве свадебного подарка Фонду Ага Хана.Они вспоминают недавнюю поездку в Таджикистан, где они встретились с людьми и рассказали о влиянии Сети развития Ага Хана.
В: Какой момент приходит на ум, когда кто-то спрашивает вас о вашей недавней поездке в Таджикистан? Shehzaan : два изображения.
Один эмоциональный, другой практический в отношении того, что делает Сеть развития Ага Хана. Первый — это изображение групп маленьких детей: они появляются, когда мы приезжаем в школу, иногда на улице.Было прекрасно видеть лица тех, на кого в ближайшие десятилетия повлияет деятельность АКДН. И это были не подачки, которые собирались повлиять на них, это были инструменты, чтобы объединиться как сообщества и сосредоточить внимание на приоритетах каждого сообщества, будь то чистая вода для самообеспечения или общественное обучение.
Второе изображение было сделано во время посещения ГЭС «Памир Энерджи».
У меня было такое сильное впечатление, что я увидел в будущем, что это делает возможным: электричество открывает путь к строительству новых домов, дорог, школ и больниц — электричество давно уже доступно. Это было завораживающе. А с трансграничной передачей электроэнергии несколько стран объединились, чтобы построить лучшее будущее.Это предполагает действительно эффективное использование ресурсов.
Зайнаб : Еще одно изображение взято с трансграничного рынка: мы видели, как афганцы переходили в Таджикистан, чтобы продать то, что они сделали, чтобы они могли улучшить жизнь своих семей, находя способы быть самодостаточным. У них так много предприимчивости и творчества.
Трансграничный рынок за пределами Хорога, Таджикистан, в деревне Тем, является культурным и экономическим центром. Раз в неделю покупателям, продавцам и торговцам со всех частей Северного Афганистана разрешается переходить мост в Таджикистан и продавать традиционные ремесленные изделия, продукты и другие товары.
Район вокруг реки Пяндж называется Бадахшаном, который исторически имеет один и тот же диалект, культуру и обычаи. У многих людей есть семьи по обе стороны реки, в Афганистане и Таджикистане.(Фото: Дилафруз Хоникбоева / АКДН)В: Что вас поражает в работе АКДН в будущем?
Shehzaan : Работа, которую они сделали — я бы хотел сказать «у нас» — вырезали для нас, вносит значимые изменения в очень труднопроходимые и малонаселенные места. Объединить людей в такой обстановке чрезвычайно сложно. Но объединение сообществ в таком районе — единственный способ действительно улучшить условия жизни хоть сколько-нибудь значимым образом, и, делая это со школами и медицинскими учреждениями, AKDN достигает чего-то невероятно трудного.
Зайнаб : В одном городе женщины приехали в город, чтобы рожать, и смогли более безопасно рожать — благодаря электричеству и квалифицированной медицинской помощи. Это буквально спасает жизни.
Клиника медицинских услуг Ага Хана в Душанбе представляет собой отдельное учреждение с собственной лабораторией и операционной.
Он предоставляет базовые осмотры, а также гинекологические услуги, стоматологию и неинвазивную хирургию. Клиника предоставляет качественное частное медицинское обслуживание по низкой цене и субсидирует лечение тех, кто может доказать в этом необходимость.Доноры из США разговаривали с менеджером клиники и встречались с пациентами. (Фото: Дилафруз Хоникбоева / АКДН)Электроэнергия также помогает людям контролировать свою жизнь. Мы слышали о том, что до того, как в этих общинах было электричество, дети спешили домой, чтобы успеть закончить домашнее задание до наступления темноты. Теперь электричество дало им власть над своей жизнью.
В: После поездки, как вы чувствуете связь с работой Фонда?
Шехзаан : Мы вернулись домой, желая принять более активное участие и отдать больше того, что у нас есть.С тех пор, как мы вернулись, это стало более осознанной частью нашей жизни. Мы думаем о том, что покупаем для себя и какую часть из этого можем сэкономить, что мы можем отдать AKF.
Это стало более осознанной частью нашей жизни.
Мы также хотим поделиться своими навыками. Например, Зайнаб — сертифицированный стоматолог-гигиенист. Мы ищем способы поделиться этими навыками, обучая технических специалистов в странах AKDN.
Зайнаб : Когда мы вернулись, мы решили, что хотим больше помнить об этих вещах.Например, чтобы потратить более вдумчиво. Мы хотим, чтобы эти отношения оставались важной частью нашей жизни.
Этот пост является частью серии #humansoftheworld в нашем блоге — сборника рассказов, которым мы можем одновременно относиться и восхищаться. Здесь мы делимся историями признательности, уверенности в своих силах и силе со стороны всей Сети развития Ага Хана.
Meet More #HumansOfTheWorld
Этнолингвистический анализ лексики, связанной с свадебной церемонией (на основе памирских языков)
Гуманитарные науки в России.2015. Т. 4. № 6. Стр. 471-486.
Получить полный текст Назарова З.
О.
Институт языкознания РАН
Россия, 125009 Москва, Большой Кисловский пер., 1/12,
E-mail: [email protected]Аннотация
В статье , обсуждается лексика, связанная с свадебной церемонией на памирских языках. В частности, почти неизвестна лексика, отражающая свадебную церемонию на ишкашимском языке (одном из второстепенных памирских языков).На памирских языках до сих пор сохранились все традиционные свадебные обряды. Словарь, связанный с ними, хорошо сохранился и является коренным, а иногда и заимствованным. По большей части терминология, применяемая в ритуале, заимствована. Часто термин заимствован из бадахшанского диалекта таджикского языка. В то же время некоторые таджикские слова используются в специфическом значении, характерном только для диалекта Бадахшана и дари языка Бадахшана в Афганистане. В основном это лексика, связанная с традиционными способами и процедурами свадебной церемонии.Некоторые другие слова, такие как сарбюзьрг «проявлять уважение, внимание к скорбящим», можно встретить только в классической персидской литературе.
Ввиду исламизации региона арабские термины часто используются в ритуалах; они связаны с официальной терминологией, применяемой в процессе заключения брака, и обозначают его юридические аспекты. Есть также тюркская лексика, которая была включена в словарь из-за языковых и культурных контактов в регионе. Показательно, что в лексике преобладают метафорические и описательные способы обозначения церемоний.Замечательная специфическая лексика с оригинальным значением особенно полезна в местных второстепенных иранских языках по сравнению с такими основными письменными национальными языками, как таджикский язык Таджикистана и дари Афганистан. Например, в ишкашимском языке (в Таджикистане и Афганистане) слово думод употребляется только в смысле «зять», а в значении «жених» — только шамард. Поскольку бракосочетание и свадебный обряд занимают особое место в духовной культуре народа, символическая функция входит почти во все обряды и ритуальные предметы его.Во время церемонии желают плодородия, счастья, единения и семейного благополучия всей семье и молодоженам.
Таким образом, терминология, связанная с этими обрядами, долгое время сохраняется в языке; не менее сильны многочисленные ритуальные запреты, связанные с браком.
Ключевые слова
- • Этно-лингвистический анализ
- • Памирские языки
- • Ишкашимский язык
- • Бадахшанский диалект
- • Таджикский язык
- • лексика
- • свадебные церемонии • традиционные обряды • табу
- • коренная лексика
Список литературы
- Андреев М.С. + Таджики долины Хуф (Верховья Аму-Дарьи). (Верхнее течение Амударьи). Сталинабад: АН Тадж. SSPp. 1953. Pt. 1.
- Андреев М.С. + Материалы по этнографии Ягноба (записи 1927–1928 гг.). Душанбе, 1970.
- Бобринской А. А. Свадьба. Рождение. Горцы верховьев Пянджа (ваханцы и ишкашимцы). Москва, 1908. Стр. 89–93.
- Баранов Х. К. Арабско-русский словарь.М .: Русский язык, 1985.
- Грюнберг А.А., Стеблин-Каменский И.М. Языки Восточного Гиндукуша.
Москва, 1976. - Зарубин И.И. СМАЭ при РАН. 1917. Vol. 5.
- Зарубин И. И. Зап. Коллеги востоковедов. № 2. Ленинград, 1977. Т. 2. Стр. 275–364.
- Каландаров Т.С. ЭО. 2001. № 1. Стр. 39–53.
- Назарова З. О. Вопросы филологии. 2000. № 3 (6). Стр. 52–60.
- Назарова З. О. Вестник Таджикского национального университета.Серия филология. 2015. № 4. Стр. 147–157.
- Расторгуева В. С. Эдельман Д. И. Этимологический словарь иранских языков. М .: Восточная литература, 2003. Т. 2.
- Розенфельд А. З. Бадахшанские говоры таджикского языка. Ленинград: Изд. Ленинградского университета, 1971.
- Розенфельд А. З. Страны и народы Востока. Москва, 1975. Стр. 210–221.
- Розенфельд А.З. Иранское языкознание. Москва, 1981. Стр. 210–221.
- Розенфельд А. З. Таджикско-русский диалектный словарь. Ленинград: Изд. Ленинградского университета, 1982.
- Стеблин-Каменский И. М. Этимологический словарь ваханского языка. СПб: Петербургское Востоковедение, 1999.
Москва, 1976.
