Свадьбы, обряды и адаты

Свадебный ритуал шитлибцев состоит из трех актов: сватовство, сговор, свадьба. Все акты состоят из определенных ритуалов и обрядов, сопровождающихся обрядовой поэзией. Свадебно-обрядовая поэзия — часть свадебного ритуала, поэтому свадьба без него не существовала.

В песнях свадебного обряда пелось не только о женихе и невесте, но и друзьях, родителях, родственниках, а также об их отношении к свадьбе и создании новой семьи.

Свадебная поэзия шитлибцев, как и у многих дагестанцев, весёлая, праздничная и возвышенная. Традиционная шитлибская свадьба, как и у всех народов, имела определенное назначение — взять хорошую невесту из приличной семьи. Приличными считались те семьи, которые имели достаток в доме и уважение в селе. А сама невеста — здоровая и сильная, так как её берут для работы в поле и дома. Обычно невесту выбирали родители, а у девушки не всегда спрашивали согласия. При выборе невесты предпочтение отдавалось своему тухуму. В Шитлибе браки заключались преимущественно по сватовству. Брачный возраст девушек колебался от 14 до 18 лет, юношей от 16 до 30 лет и старше.

Сватовство в Шитлибе состояло из двух актов: предварительного спроса о согласии на сватовство и сватовство (обручение). Период обручения длился от 2 до 8 и более лет. Для спроса о согласии родителей девушки на сватовство в прошлом ходил близкий родственник — уважаемый в тухуме человек. Лишь получив положительный ответ, родители парня посылали сватов.

Сватать в прошлом ходили 1-2 человека. Они относили невесте подарки. После сватовства родители жениха и невесты необходимо было сговориться о точных сроках свадьбы и объявить об этом односельчанам. Следует отметить, что в отличие от обычаев других селений в Шитлибе ходили на свадьбу без приглашения. После обручения родственники жениха и невесты близко сходились между собой, помогали друг другу во всём. В дни религиозных и народных праздников родители жениха делали подарки невесте. Жених с близкими людьми ходил в гости к невесте.

До свадьбы, когда оставалось пару дней, совершался обряд бракосочетания (магъар). Этот обряд совершался почта тайком, так как боялись порчи жениха. Этот обряд совершался в доме жениха с участием отца или близкого человека, а также родственника со стороны невесты, которому дали «пурман» (разрешение) на проведение данного обряда. При проведении бракосочетания присутствовали по два свидетеля с обеих сторон. Обряд завершался чтением 112 суры из Корана (кьулгьу) и угощением всех присутствующих на обряде.

Подготовка невесты. В этот день с раннего утра идет подготовка невесты. У нее собираются близкие родственницы и подружки. Невесту купают и наряжают. Во время одевания невесты не забывали дать ей и последние напутствия. Это делала мать невесты, которая чаще всего говорила: «Поведение этого дома оставь здесь, а у жениха пользуйся поведением их дома!» Муж всегда будет доволен тобой, если сумеешь с радостью ужиться с его родителями, родственниками. Для невесты подготавливали чемодан с халвой и другими подарками и маленький чемодан с личными вещами невесты. Привод невесты в Шитлибе являлся центральным актом свадебного торжества. Для привода невесты составлялось свадебное шествие из родственников жениха. Сам жених в приводе невесты не принимал участие. Свадебное шествие являлось в дом невесты, и устраивали перед домом танцы и пели песни. Потом их приглашали в дом родителей невесты и угощали. Столько же людей в свадебное шествие назначала и сторона невесты. Среди них распределялись обязанности. Так, те, которые должны были вести невесту (двое женщин). Из мужчин назначалась охрана для свадебного шествия. Одна женщина отвечала за выкуп невесты в случае остановки свадебного шествия на дороге. Когда свадебное шествие было готово, чтобы невеста вышла из дома, исполняли специальную обрядовую песню-приглашение для невесты. После обрядовой песни, под возгласы собравшихся, выводили невесту под руки из дома Выводят невесту, окруженную подругами. Она наряжена в красивое платье, в старинный платок, лицо закрыто вуалью (пардав), впереди держат зажженную керосиновую лампу, перед ней ведут телку (корову), тащат большой сундук, обитый цветным металлом, за ними идут нарядные девушки и женщины, мужчины, несущие приданное.

Впереди шествия идут несколько мужчин с кувшинами бузы, вина, водки с закуской, которые предлагают новобрачным. При входе невесты в дом жениха его мать на голову невесты бросает различные сладости: шоколадные конфеты, орехи и др., которые молниеносно подбирают дети из-под ног взрослых.

Невесту и ее подруг приглашают в красиво убранную кунацкую. Перед ними ставится «ул» (низкий стол), искусно накрытый конфетами, халвой, различными испеченными сладостями, тортами, пирожными, бутылками разных напитков. Этим столом распоряжается старшая подруга невесты которая дипломатично требует к себе, невесте и гостям внимания.

В комнату невесты жениха ведет его друг, через некоторое время друг жениха покидает их, вслед за ним выходит подруга невесты. Они, озабоченные покоем новобрачных, оберегают их от любопытных и завистливых. Может, кто спрятался под кроватью, нет ли подслушивающих на крыше или под окном и дверью. Они ревностно оберегают покой новобрачных и сами с большим интересом следят и подслушивают за «борьбой» жениха и невесты.

Утром в комнату новобрачных первой заходит подруга невесты, убирает их постель и показывает доказательности невинности невесты родителям жениха. Тогда негласно расходится молва об этом, их поздравляют «с добрым утром».

Иногда бывают драматичные случаи, когда жених не может взять невинность, тогда говорят, что «жених связан по заклинанию кровников, завистников». И наоборот, если же невеста неудачника оказалась не девушкой, то жених или тотчас выгоняет ее, или временно оставляет по ее просьбе или из уважения к ее родителям и родственникам. К большому сожалению, в Шитлибе подобные события имели место.

Наставницы невесты и сама невеста не прикасались к еде, пока мать жениха не давала невесте мед и орехи. К вечеру в сопровождении своего друга жениха приводили к невесте.

На следующий день с утра продолжается одаривание невесты деньгами, и начиналось главное свадебное торжество с музыкой, танцами, песнями и пиршеством. Утром невеста вручала близким родственникам жениха подарки.

Мужчины и женщины садились пировать сначала отдельно, потом — вместе. Свадьбой руководит тамада «всенародно избранный шах» (один из дипломатичных, авторитетных родственников) и 2 или 3 помощников-исполнителей. Тамада обладает неограниченной властью, и все участники свадьбы беспрекословно исполняют его распоряжения и указания.

Тамада объявляет танец невесты и жениха, согласно ритуала. По завершении этого танца к вечеру в сопровождении подруг невесты и друзей жениха идут в свой дом. К вечеру гости расходятся, а в доме жениха остаются мать, подруга невесты и друг жениха.

На вторые сутки родители жениха приглашают родителей невесты, а также близких родственников и родителей невесты, устраивают маленькую свадьбу.

На третьи сутки после свадьбы невесту в сопровождении девушек, женщин и мужчин с музыкой, песнями провожали к роднику по воду. По пути салютовали выстрелами из ружья (сегодня этот ритуал украшают выпусканием ракеты из ракетницы или хлопушки), и это шествие сопровождалось угощениями женщин сластями, мужчин напитками.

Такие свадьбы шитлибцы играли до 1985 года, затем начали сокращать некоторые ритуалы. Эти сокращения привели к тому, что свадьба заканчивается в течение одного дня.

Сейчас в селении Шитлиб живут одни старики, поэтому свадьбы стали редкостью. В настоящее время, в основном, шитлибцы живут в различных городах Дагестана и селении «Новый Шангода-Шитлиб». Теперь шитлибцы играют свадьбы в банкетных залах с приглашением односельчан, проживающих в других городах и районах. На свадьбах звучат народные песни и национальная музыка в исполнении современных ансамблей и певцов.

Адаты — неписаные законы горцев. Обычаи и традиции горцев в совокупности всех норм обычного права (адаты) сложились на протяжении многих веков.

Шитлибские адаты — уважение старших, забота о больных и детях, почитание родителей, гостеприимство, куначество, взаимовыручка и взаимопомощь, ответственность за свой род (тухум), доброта, трудолюбие, честность, верность данному слову и присяге, милосердие, неприятие лжи, готовность к защите своей общины, ненависть к врагам, отзывчивость, ответственность за воспитание детей, презрение к слабодушии и трусости, мужество и самоотверженность и т.

д. — были неписаными законами горцев, нормами их поведения.

Шитлибцы всегда любили гостей. Семьи, куда приезжали, считались самыми счастливыми. Особо много гостей в Шитлиб не приезжали из-за бездорожья и меньшего количества жителей.

Вместе с тем нужно отметить, что в нашем селении нашли вторую родину жители из Тебекля Акушинского района, из Телетля Советского района, из Аймаки Буйнакского района, из Бухты, Мегеба и Шангода Гунибского района. В колхозе работали много чабанов, приехавшие из разных даргинских и аварских сел. Некоторые из них женились на шитлибских женщинах и создавали свои семьи. Отношение к этим людям было самое радушное и доброе. Очень интересна судьба двух братьев, которые приехали работать чабанами. Оба брата Магомед и Ибрагим женились на шитлибках, у них родились дети. И в настоящее время Ибрагим живет со своей женой Пасихат. Они счастливы, что создали семью и нашли вторую родину в селении Шитлиб.

Весенние обряды

Праздник первой борозды — это мусульманский Новый год, который называется в среднеазиатских республиках и южном Дагестане «Наврузом», а у горцев праздником «оц бай». В Шитлибе этот праздник был одним из самых любимых и веселых. К празднику готовились заранее. Женщины выпекали большие баранки хлеба «гор, кIулач», утыканные яйцами, орехами и украшенные лентами и лоскутами ткани. Вместе с большой баранкой вешали на рога быков и маленькие баранки.

В назначенный день, обычно в начале марта, все сельчане собирались на условленном месте, обычно около здания школы или канцелярии. Задолго до дня первой борозды взрослые тренировали скаковых лошадей, готовили бузу и резали барана или теленка на случай победы коня на скачках.

Мужчины отправлялись в поле, где должны были провести первую борозду. Пахари одевались во все новое, чтобы урожай был богатым. Из быков выбирали самых лучших, их наряжали самыми разноцветными лентами и тканями.

Как только пахари начинали проведение первой борозды, нападали на них, бросали кусочки земли, мазали лицо грязью. Во время проведения борозды собравшиеся приговаривали: «Пусть расцветут поля. Пусть год будет благополучным и урожайным».

После проведения ритуальной борозды устраивались спортивные различные состязания, главным из которых был бег. Соревнование по бегу устраивались по возрастным группам среди детей, взрослых и стариков. Кроме бега проводили соревнование среди камнеметателей. Праздник первой борозды завершался скачками лошадей. На скакуна и жокея одевали дорогую одежду. Хозяин победившего коня получал подарки.

После завершения всех видов соревнований победителей награждали, и все сельчане за одним столом в клубе или на открытой площадке устраивали торжественный обет в сопровождении музыки, песен и танцев.

Сейчас такие праздники стали редкими. Многие посевные угодия заброшены, обработать земли некому, быков и лошадей в хозяйстве практически нет.

Праздник первой борозды в Шитлибе остается только как обряд бывших жителей села.

Молитвы о дожде

Для жителей сельских районов урожай зерновых, картофеля и других культур и трав на полях для скота зависит от дождей. Засуха для жителей сел — это страшное бедствие. В Дагестане была большая засуха в 1913 году. Горцы говорили, что это божья кара за грехи. Поэтому один из таких дней Шитлибцы посвящали посещениям святых мест, раздаче «цадакъа», делали жертвоприношения. Святым местом в нашем селении считается маленькое кладбище в центре селения и некоторые места, где похоронены жители, погибшие в битве с Надир-Шахом. Обычно мулла читает молитву в сопровождении пения «лайла» женщин, умаляя бога о послании дождя.

Бывало, что непрерывно поливали дожди, которые мешали созреванию и уборке урожая. Паводки разрушали мосты и дороги, вызывали обвалы. В таких случаях религиозные мужи села выходили из дома, поднимались на крышу или на вершину холма у села и читали из корана суры с надеждой улучшения погоды и создания условий для созревания урожая.

Я помню в детстве, как мой дедушка Омар из какой-то религиозной книги читал эти молитвы. Одни молитвы читались для прекращения дождей, а другие — для взывания их!

Среди жителей села были и другие религиозные деятели, которые читали молитвы с аналогичными просьбами, обращенными к Аллаху о погоде.

Культурная революция

Грандиозные успехи в области народного хозяйства, достигнутые горцами Дагестана за годы советской власти, сопровождаются, как и всюду, большими изменениями в социальной и культурной жизни сельского населения. Новое, социалистическое здесь, как и в других республиках, рождалось в ходе острой борьбы с классовыми врагами и с пережитками прошлого в сознании и в быту трудящихся. В этом отношении наиболее показательным и в то же время типичным примером служит наше село Шитлиб.

До 1930 года, то есть до открытия начальной школы, в селении не было грамотного человека, который мог писать и читать, кроме как по-арабски. Письменность до этого периода в горах была на арабском алфавите (аджам). Почти всё взрослое население умело писать и читать по аджаму. Но советская власть считала их неграмотными. В тридцатых годах по всему Дагестану, во всех селениях началась компания по обучению населения грамоте на латинском алфавите. Называлось это ликбезом (ликвидация безграмотности).

С 1928 года введен латинский алфавит. В 1937 году Президиум ВЦИК удовлетворил ходатайство трудящихся Дагестана о переводе письменности народностей республики с латинизированного на русский алфавит. В Шитлибе на русский алфавит, как и повсеместно в Дагестане, перешли в 1938 году.

Советская власть стала проявлять заботу о людях, в том числе и о повышении их культурного уровня. По окончании гражданской войны и коллективизации в селении Шитлиб, как и в других селениях, работали культармейцы. Мой отец Омаров Магомед, когда ему исполнилось 18 лет (1930 год), поступил на курсы культармейцев и после окончания этих курсов мы течение двух лет учил односельчан чтению и письму.

В начале 30-х годов юноши селения Шитлиб ходили в школу в соседнее лакское селение Палисма. Обучались, конечно, на лакском языке. В 1931 году открылась начальная школа в Шитлибе. Школа находилась в частном доме у Шуайбова Магомеда, в последующем школа была переведена на один год в дом Омарова Магомеда (его считали в селении самым богатым человеком). Сюда ходили учиться мальчики из соседнего селения Шангода. Учителем был Адамов Адам. Обучались на латинском алфавите. Строительство нового школьного здания было завершено в 1933 году. К этому времени в селение после окончания годичной советско-партийной школы в селении Кумух приехал Магомед Омаров, который стал заведующим Шитлибской начальной школы. Вместе с ним работала учительница из Чоха — Гайдарова Патимат. В новой школе уже учились все дети селения — мальчики и девочки.

Первым учителем, который имел аттестат об окончании в 1942 году Буйнакского аварского педучилища, был Омаров Магомед Омарович. Он был строгим и принципиальным педагогом.

После окончания начальной школы продолжить учебу в 1937 году из селения в Гуниб поехали двое мальчиков: Адамов Омар и Гаджиев Абдулла. По окончании Гунибского педучилища Адамова О. призвали в армию, и он погиб на фронте. Гаджиев Абдулла работал учителем во многих школах Гунибского района в течение 30 лет.

С начала 40-х годов, по окончании начальной школы дети стали ходить в Мегебскую семилетнюю, а потом среднюю школу. Многие окончили Согратлинскую среднюю школу, а оттуда поступали в средние специальные и высшие учебные заведения республики Дагестан.

Первыми, окончившими Согратлинскую среднюю школу и поступившими в вузы, были: Омаров Шамиль Магомедович — медицинский институт (лечебное дело) — окончил в 1961 году; Кадирова Абидат Абдулкадировна — педагогический институт (физико-математический факультет) — окончила в 1963 году.

В настоящее время высшее и среднее специальное образование имеют более 100 человек.

Абдуллаев Ибрагим Абдуллаев Шахбан Абдуллаева Аксана Абуркасов Шамиль Абуркасов Юнус Алиева Роза Баширов Исмаил Баширова Биркис Баширова Зада Баширова Заира Баширова Хадижат Гаджиев Арсен Гаджиева Джамиля Гаджиева Майсарат Гаджиева Патимат Гаджиева Роза Газиев Гази Газиев Зайну Газиев Тажу Газиева Батина Гамзатов Гамзат Гамзатова Зарема Гамзатова Раисат Гамзатова Мадина Гапуров Мурад Гапуров Ризван Гапуров Фатаали Гапуров Жаватхан Гапуров Заур Гапурова Патимат Гусейнова Жавгарат Давудов Арсен Давудов Иманали Дибиров Абдулла Дибиров Давуд Дибиров Магомед Дибиров Максуд Дибирова Меседо Дибирова Патимат Жамалов Жамалутин Кадырова Абидат Каралов Абуркас Омаров Анзор Омаров Ахмед Омаров Камал Омаров Магомед (Шарапудинович) Омаров Магомед (Гаджиевич) Омаров Мурад Омаров Омар Омаров Шамиль Омаров Шарап Омарова Зульфия Омарова Сакинат Омарова Сидрат Патахова Айшат Раджабов Арсен Раджабов Заирбег Раджабов Раджаб Раджабов Руслан Раджабов Шамсутин Раджабова Хадижат Саидов А-Самад Суяейманова Рукият Хабибова Хадижат Шапиев Курбан Шапиева Хулаймат Шуайбов Багавутин Шуайбов Малик Шуайбов Суяейман Шуайбов Хайдар Шуайбова Аминат Шуайбова Написат Шуайбова Басират Шуайбова Саида Шуайбова Муи Шуайбова Эмиля

Наступило хорошее время, когда колхоз стал крепким, богатым, рентабельным, и самое главное, колхозники стали зажиточными, упорно стремились к знаниям и культуре.

В селении функционировали начальная школа, медицинский пункт, клуб, библиотека. Шитлибская молодёжь никогда не успокаивалась на достигнутом. Окончив среднюю школу, получив высшее образование, шитлибцы учились в аспирантуре, ординатуре, докторантуре и успешно защищали диссертации. На сегодня в данном маленьком селении 5 кандидатов наук: Алиева Р., Омаров Ш. М., Омаров М. Ш., Дибиров Д. А., Газиев Г. М., один доктор медицинских наук, профессор — автор этой книги Омаров Ш. М. Немало у нас заслуженных врачей и учителей РФ и РД, работников культуры и науки.

Считаю необходимым упомянуть имена таких замечательных педагогов, как Заслуженный учитель РФ и РД Омарова А. А., более 10 лет работала директором первого республиканского инновационного учебного заведения, ныне Республиканский многопрофильный лицей имени члена-корреспондента АПН Магомедова А. М.; директора Республиканского многопрофильного лицея, учителя XXI века; исполнительный директор при министерстве образования по компьютеризации сельских школ, Заслуженного учителя РД, Народного педагога, кандидата физико-математических наук Омарова М. Ш.; учителя химии и биологии высшей категории Шангодинской средней школы Гунибского района Магомедовой СО.; учителя-физика той же школы Баширова И. М., филолога — Абдуллаева Ш. А.; ныне пенсионера Гаджиева А. Г. и др.; заслуженных врачей РД — Гамзатова Г. М., Гаджиевой Р. А., заместителя главного врача республиканского Госсанэпиднадзора Омарова А. Ш., ассистента кафедры клинической фармакологии Дагестанской государственной медицинской академии Омаровой З. Ш., заслуженного работника образования РД, директора детсада МВД РД Шапиевой А. П., старшего лаборанта кафедры биологии Дагестанской государственной медицинской академии Омаровой П.А. — в 2000 году была награждена за трудовые успехи в подготовке специалистов здравоохранения почётной грамотой Министерства здравоохранения РФ.

Музыкальное искусство шитлибцев своими корнями уходит в далёкое прошлое. Об этом свидетельствуют дошедшие до наших дней обрядовые песни и танцы. Самыми древними музыкальными инструментами были дудка — свистулька, соломенная свирель, зурна — более сложный духовой инструмент, без которого в селении не проходит ни одно увеселительное мероприятие. Следует отметить, что в Шитлибе сама музыка (свадебная, торжественная)называлась барабан-зурна. Барабан является древнейшим музыкальным инструментом. При его отсутсвии в прошлом использовали и медный тазик. Чунгур, а позднее и кумузы шитлибцы приобретали у известных мастеров из других сел, сами изготавливать не умели. Чунгур в Шитлибе стал ведущим музыкальным инструментом, а позднее здесь появились и другие инструменты: мандолина, скрипка, баян.

Основными праздниками, сопровождавшимися музыкой в Шитлибе, были: праздник первой борозды, проводы в армию, рождение ребенка, выборы, приезд в селение почётных гостей и т.д. Несомненно, самым главным музыкальным праздником являлась свадьба. Нам удалось собрать некоторые сведения о музыкантах. Многие чабаны и пастухи не только изготавливали самодельные свирели, но и играли на них. Известными зурначами в селении Шитлиб были: Нухов Жахбар; Габилов Магомед Али; Дибиров Цаху; Давудов Магомед Камиль; Халилов Абдурашид; Хабибов Магомед. На чунгуре и мандолине хорошо играли: Ахмедов Абдулкадир; Омаров Али; Шуайбов Шуайб; Гаджиев Абдулла; Гамзатов Магомед; Исмаилов Хабиб. На скрипке играл Исмаилов Абдулла, его музыкальные способности перешли и к сыну Исмаилову Арипу. На баяне играл младший брат Абдуллы Исмаилов Ахмед.

В песенном репертуаре шитлибцев присутствуют разные мелодии: весёлые, грустные, быстрые, протяжные и т.д. Песни исполняют лирические, героические, любовные и шуточные. Среди известных певцов прошлого шитлибцы называют: Маллаеву Жавгарат, Давудову Батину, Гайдарову Баху, Омарову Хадижат. В 1960-е и последующие годы известными певцами среди женщин стали: Дибирова Марьям, Габилова Хадижат, Гамзатова Салихат и другие. Среди мужчин популярными певцами считались: Габилов Магомед Али, Архулов Багавудин, Хазамов Магомед, Омаров Магомед Гаджи, Омаров Али, Гаджиев Абдулла, Исмаилов Арип, Дибиров Максуд и Дибиров Эльдар.

История художественной самодеятельности села началась в начале 1950-х годов. К сожалению, нам не удалось точно установить имена первых её участников. Художественная самодеятельность получила развитие в 1960-е годы, когда почти еженедельно в субботний день устраивались танцы в клубе. На таких танцах до поздней ночи оставалась и молодёжь из соседних сел (Палисма, Мегеб, Шангода). Активными участниками и организаторами песен и танцев были зав. клубами и художественной самодеятельности: Сулейманов Абусупьян, Халилов Шамхал, Гайдарова Айшат, Исмаилов Арип и др.

Сельхоздеятельность, быт и досуг

Еще в глубокой древности земледелие и скотоводство были развиты на территории селения Шитлиб. Более 20% пахотных земель были естественными, около 80% составляли террасы. Террасы — один из показателей высокой земледельческой культуры имеют в Дагестане многовековую историю. Самые древние террасы в Шитлибе расположены в местности «Къурул рагъалда» и т.д. Трудно даже представить, с каким трудом создавались предками эти маленькие участки. Здесь можно выделить террасы разных конфигураций, в том числе созданных с помощью подпорных каменных стен. Применение плуга привело к увеличению обрабатываемой площади земли.

Основными формами землевладения в Шитлибе являлись: общинное землевладение (джамаатские земли), частные земельные угодья, примечетская земельная собственность (мечетские земли).

Джамаатские земли находились в собственности всех членов общества. Пользование этими землями регулировалось обычным правом. Спорные вопросы решались на общем сходе джамаата села.

В селении Шитлиб почти 90% крестьян имели земли, у какого-то тухума больше, у другого рода меньше. В Шитлибе не было крупных землевладельцев. В частной собственности находились более 90% земельных угодий, а также покосные земли и лесные угодья. Владелец частных земельных угодий мог свободно распоряжаться своей землей. Он мог продать свои земельные угодья, подарить, передать по наследству, уплатить за кровомщение, сдать в аренду, передать в пользу мечети и т. д.

Возникновение примечетской собственности на землю связано с утверждением ислама. Существует несколько форм возникновения примечетских земельных угодий: земельные угодья, завещанные отдельными землевладельцами в пользу мечети (такие земли в Шитлибе, как и в многих других аварских обществах, получили название вакуфные земли, т.е. «завещанные земли»). Верующий, завещавший свои земельные угодья в собственность мечети, надеялся на отпущение своих грехов, так как часть доходов от этих земель шла на поддержание сирот и инвалидов. Таким же образом пополнялись и джамаатские земли, так как некоторые землевладельцы завещали свои земли или дарили общине. Назывались такие земли – оставленные для общины. Земельные угодья оставшиеся без наследника, по решению джамаата передавали в собственность мечети.

В основном шитлибские землевладельцы обрабатывали свои земельные угодья самостоятельно, силами семьи. Часто во время сельскохозяйственных работ, когда самостоятельно не могли справиться с работами, устраивали «гвай» (взаимопомощь), на которые собирались родственники, друзья соседи. После окончания работ хозяин устраивал для участников торжество с угощением или давали подарки. В Шитлибе практиковалась аренда, при которой арендатор половину урожая оставлял себе, половину отдавал землевладельцу. Такая форма чаще применялась при использовании вакуфных земель. Но сдача вакуфа в аренду осуществлялась только по решению джамаата села или духовенства.

Самое больное место крестьян — это обеспечение семей своим хлебом. Малоземельные шитлибцы так аккуратно обрабатывали свои скудные участки земли — еще и еще раз водили волов с сохой по верхнему и нижнему краю террасы, что, казалось, вот-вот волы провалятся в обрыв. После распашки террасы женщины разбивали комья, разравнивали борозды, подбирали сорняки и сажали картошку. Детворе приходилось целыми днями возить на ишаках сначала удобрения, затем сено, скошенный хлеб на гумно домой. Кроме того, особенно детям, пожалуй, и взрослым мужчинам и женщинам, приходилось выполнять такую нудную работу — после жатвы подбирать колосья и подготовить площадь для последующего посева.

Своим хлебом кормить всю семью за счет урожая, полученного со своего участка, не всегда удавалось, поэтому шитлибцам приходилось ездить в разные села района, в частности, в селение Салта, Кудали, Казикумух, села других районов. Обычно шитлибцы выменивали продукты животноводства на кукурузу, фасоль, пшеницу, фрукты и овощи. Возделывались на полях Шитлиба пшеница, рожь, ячмень, просо, овес, горох и чечевица.

Главная тяжесть в сельскохозяйственных работах ложилась на плечи женщин: прополка, очистка от сорняков, вязание снопов, перевозка на гумно. Мужчины принимали участие в пахоте и скирдовании. Обмолот производился с помощью молотильных досок вроде широких лыж, в которые снизу вбивались особой твердости камни. На молотильные доски укладывали небольшой груз и с помощью быков ездили по расстеленным на току снопам. Участников молотьбы после завершения работ приглашали на обед, а детям дарили сласти.

Токов для молотьбы в Шитлибе было четыре. Мякина использовалась в качестве корма для скота, а также как строительный материал. Зерно же, очищенное и высушенное, мололи на водяных мельницах соседних селений Мегеба, Палисма, Согратль, иногда Шангода. Чаше всего ходили на мельницу селения Палисма Лакского района, где мельником работал выходец из селения Шитлиб Халилов Ахмед. Он был очень честным, порядочным и интересным собеседником, за помол брал меньше, чем другие мельники! Лично автору книги с дедушкой Омаром приходилось возить на ишаках зерно для помолки в мельницу Ахмеда. Всегда Ахмед угощал гостей, а дедушка Омар очень часто оставался ночевать у него. Они готовили свое любимое национальное блюдо — аварский хинкал с курдюком и за трапезой проводили время, читали суры из корана, обсуждали житейские проблемы.

Земельные угодья ныне находятся в неприглядном, запущенном виде. Пахотная земля в размере 25 соток каждые 10 лет по жребию распределяется между сельчанами. Очевидно, поэтому владельцы не заботятся о своих участках, которые через определенное время должны прейти к другим жителям села. Земли заброшены, они не обрабатываются и с каждым годом пахотные земли превращаются в пастбища.

В настоящее время, когда бывшие сельчане имеют свой транспорт, они завозят продукты питания из городов и районов, что намного облегчил труд оставшихся стариков и пенсионеров села.

Главную роль в развитии частного хозяйства и экономики села играло животноводство. Сельскохозяйственная отрасль, как и в других селениях, возникла много лет назад. Животноводство села включало в себя овцеводство, скотоводство, коневодство, птицеводство, пчеловодство и др.

Особое место занимает овцеводство. Шитлибцы разводили отары овец, перегоняли их с летних пастбищ Цунтинского, Лакского районов на зимние кутаны и обратно в горы на летние пастбища. Многие шитлибцы работали чабанами. Что касается работы чабана, то можно сказать о ней, что она самая тяжелая работа, которая требует постоянного нахождения чабана под открытым небом в любую погоду от зари до зари, оберегания отар от волков и медведей, рискуя своей жизнью, укутавшись в бурку рядом с овчаркой. Зимой чабаны зимовали в неотопляемых, сырых землянках, без каких-либо элементарных условий жизни. Вечером им приходилось смазывать чарыки бараньим жиром, сушить талма (мох). Все создавало духоту, неприятный запах. Чабаны ложились спать, не раздеваясь, питались плохо, каждый «хинк» был на учете. Чабаны, работавшие круглые сутки в течение года, получали 10-12 баранов в год от колхоза. Детей, семью они могли видеть во время перегона овец 2 раза в год.

В Шитлибе постепенно росли отары овец особых шерстяных пород. Барановоды приобретали пастбища на кутанах и в высокогорных аулах.

После создания колхоза, как мы отмечали раньше, произошли коренные изменения в развитии экономики колхоза, а также в развитии животноводства. Улучшились породы овец, коров, увеличились кормовые базы, появились современные фермы. Жизнь чабанов и доярок улучшилась, появились жилые дома для доярок и чабанов. Оплата за труд чабанов и доярок увеличилась.

Отдельные хозяйства в прошлом занимались пчеловодством. В далекие времена в селении Шитлиб пчел содержал Магомед Омаров, Архулов Архулав (старший), Омаров Омар. В последующием разведением и содержанием пчел занимались Омар Алиев, Абдуяла Исмаилов, Магомед Халилов, Савдат Омарова. В последние годы пчеловодством успешно занимаются Шамхал Халилов и Исмаил Баширов. Так, для содержания пчел в прошлом из прутьев берез и липы плели ульи, обмазываемые снаружи глиной. На передней стенке оставляли леток, который на зиму закрывали наглухо. За лето пчелы роились около 5 раз. Вылетевший из улья рой садился поблизости. Чтобы рой далеко не улетал, ударяли камешками друг в друга и посвистывали. Затем пойманный рой пересаживали в новый улей. Мед из ульев брали осенью, для чего их переворачивали, пускали дым из тлеющего моха. Затем вытаскивали соты. В 1960 году пчеловод Абдулла Исмаилов привез в село ульи заводского изготовления и начал разводить пчел рамочным способом. Ныне к такому способу перешли все пчеловоды. Извлекают мед из сотов с использованием специальной медогонки или откладывают мед в виде сот для их последующей реализации. Шитлибский мед считается ценным, разнотравным, экологически чистым, так как в селении поля и пастбища не подвергаются химической обработке, а также не удобряются химическими удобрениями.

В Шитлибе большинство мужчин являлись ремесленниками, в основном лудильщиками, кузнецами, сапожниками, каменщиками. Известными лудильщиками и кузнецами были Гаджи Гаджиев, Гусей Гусейнов, Гапур Исмаилов, Абдулла Абдуллаев (Мохрочил), Сулейман Сулейманов, Багаудин Архулов, Джамал Джамалов и др.

Известными сапожниками были Омар Алиев, Магомед Омаров, Мирза Шапиев, Ахмед Кадыров, Каралав Сулейманов, Рашид Халилов и др. Сшитая обувь мастерами Омаром, Ахмедом и Мирзой славилась не только в селении Шитлиб, но и в других лакских селах.

Многие шитлибцы жили бедно и для обеспечения своих семей они были вынуждены выезжать на заработки на Азербайджанские нефтяные промыслы, в Темир-Хан-Шуру, Порт-Петровск, Ростов, Грозный и другие города России. Там они работали в качестве мастеров, сапожников, лудильщиков, рабочих нефтепромыслов, на других работах. Сохранилось предание о том, что жители селения Шитлиб занимались ювелирным делом. Правда, по имеющимся данным, известно о ювелире Айшат Исмаиловой. Она занималась изготовлением разнообразных женских колец, браслетов, сережек и других украшений женской одежды из драгоценных металлов. К большому сожалению, золотые украшения и серебряные изделия ювелира Айшат исчезли из дома. Существует предание о том, что после гражданской войны все изделия были отправлены в селение Бухты и Обох к ее родственникам. До сих пор остается загадкой, где и у кого хранятся эти ювелирные изделия Айшат.

В одно время сумахи и шерстяные коврики, зимние одеяла и другие ткацкие шерстяные изделия готовили для своих нужд дома компаниями женщин и девушек, работой которых руководила опытная мастерица.

В селе были специалисты-зубные техники Сулейманов Сулейман и его брат Магомед, самоучки, без специального образования, и умели искусно ставить металлические коронки.

Одной из самых распространенных форм досуга являлось посещение мужчинами годекана с целью общения. Здесь мужчины не только обменивались новостями, советовались, беседовали и занимались некоторыми работами (обрабатывали овчину, пропуская ее через каменные мялки), то есть на годекане стояли специальные приспособления для обработки кожи и шкур.

Одной из форм досуга был мальчишник или посиделки у огня; девичник или вечеринка на дому. На посиделках («гвай») расчесывали шерсть, плели веревки, вязали носки и джурабы, пели песни, беседовали и т.д. Самыми распространенными играми в Шитлибе были прятки, жмурки, бросание камней в цель, катание на санках, игра в мяч и бабки, спортивные состязания — метание камня, прыжки, бег, борьба и т.д.

Дагестан. Даргинцы — презентация онлайн

2. Дарги́нцы (самоназвание: дарг. дарган, дарганти, даргва; аварск. даргиял, — один из крупнейших народов Дагестана (Россия).

Даргинцы разговар Даргинский язык распадается на
множество диалектов, среди которых
акушинский, урахинский, цудахарский,
кайтагский, кубачинский, чирагский,
мегебский и т.д. Литературный даргинский
язык сложился на основе акушинского
диалекта. Распространён также русский
язык. Первое упоминание этнонима
Даргинец — XV в. Первые сведения о
даргинском языке появились во второй
половине XVIII века
Даргинцы — второй по численности дагестанский этнос (после аварцев),
составляют 16,5 % населения Республики Дагестан. По Всероссийской
переписи населения 2002 года в России проживало 510 156 даргинцев, из
которых 425 526 в Дагестане, по Всероссийской переписи населения 2010 года
— 589 396 человек, в том числе в Дагестане — 490 384 человек.Около 68 %
даргинцев расселены в 16 сельских районах. В Акушинском, Дахадаевском,
Кайтагском, Левашинском и Сергокалинском районах даргинцы составляют от
75 до 100 % населения. Значительна их доля в Каякентском и
Карабудахкентском районах (соответственно 43 и 36 %, 2002 г.).
Они проживают также в Тарумовском (19 %), Кизлярском (15 %) и Буйнакском (14
%) районах. В Дербентском, Ногайском, Агульском, Бабаюртовском, Хасавюртовском
и Кумторкалинском районах доля даргинцев варьирует от 4 до 9 % населения.
Даргинцы — горожане проживают в Избербаше (57 % населения этого города), в
Махачкале (12,4 %), Кизляре (7,3 %), Буйнакске (6,6 %), Хасавюрте (4,2 %) и
Дагестанских Огнях (9 %, 2002 г.). Знаменитый даргинский аул Кубачи относится к
посёлкам городского типа.
Много даргинцев также в
посёлках Ачису, Манаскент и
Мамедкала.
Даргинцы проживают в
разных регионах России.
Небольшие группа даргинцев
проживают и в странах
бывшего СССР.
В современной Турции
даргинцы проживают в
шести сёлах,
район города Ялова,
в Сирии в одном
селе-Дер-фуль.
ЛЕВАШИНСКИЙ РАЙОН.
Территория традиционного расселения
даргинцев — горные и предгорные
регионы Дагестана.
с. Метехи, перевал Волчьи Ворота

12. РЕЛИГИЯ Верующие даргинцы исповедуют Ислам Суннитского толка (Шафиитский мазхаб)

АльхIамдулиЛляхI
Мечеть в Леваши

19. Тип жилища

Горные селения Даргинцев в
основном скученные,
терасообразные, в предгорье
расселение более свободное, дома
имеют дворы. Основной тип жилища
в горах — двух- и многоэтажные дома,
в предгорье — двухэтажные и
одноэтажные дома. За годы
советской власти появились новые
общественные здания и более
широкие улицы, дома (чаще
двухэтажные, с верандой) с
железными и черепичными
двускатными крышами. В настоящее
время даже в сёлах строят шикарные
одно- и многоэтажные дома.
Село Усиша
г.Махачкала
г.Махачкала

23. Национальный костюм

Мужская традиционная одежда
общедагестанского типа рубаха, штаны, бешмет,
черкеска, бурка, овчинные
шубы-накидки, кожаная и
войлочная обувь; женская платье-рубаха, широкие или
узкие штаны, в ряде селений
платье типа архалука, различные
шубы и кожаная обувь; головной
убор — чухта ,а также чёрное или
белое покрывало, из полотна и
бязи, иногда шёлка, а ряде мест,
таких как Кайтаг и Кубачи— с
вышивкой и каймой. Покрывало,
богато отделанные серебряными
украшениями и вышивками.
Литература и театр
До XX века даргинская литература представляло собой исключительно
устную словесность. Первые сборники стихов были изданы в начале XX века,
однако, по содержанию они были религиозными, а в грамматическом и в
языковом отношениях — полударгинскими, полуарабскими.
Развитие даргинская литература получает после
Октябрьской революции. В первые годы революции
удаётся только собрать и записать памятники
устного творчества даргинцев, а с мая 1925 года
начинает выходить первая республиканская газета
на даргинском языке «Дарган»
Развиты народное искусство, фольклор (предания, легенды, сказки,
пословицы и поговорки, героические песни, баллады и др. ). Сохраняется
традиционная календарная и семейная обрядность, отражающая
пережитки доисламских представлений.
11 сентября 1961 года в Избербаше на базе первой национальной даргинской
студии при Ереванском художественно-театральном институте открылся
первый профессиональный драматический театр даргинцев — Даргинский
государственный музыкально-драматический театр имени О. Батырая.
Традиционная кухня
Традиционная пища — мучная и
мясо-молочная, а также овощи,
фрукты, зелень, ягоды.

33. Обряд ” Люлька”.

Рождение ребенка — это радостное и всегда торжественное событие. Тех,
кто сообщал такую радостную весть первым, родственники ребенка
одаривали их подарками. Сообщившему весть отцу о рождении ребенка,
разрешалось выбрать у него в отаре барана в подарок. Этот обычай
сохранился и по сей день.
Сразу после родов
женщине готовили
пшеничную кашу с
урбечом, которая
называлась «кушре». Ею
угощали и всех гостей.
Считалось, что эта каша
придает силы.
И вот перешли к обряду укладывания ребенка в люльку. В этот
процесс подключается и мулла мечети. Он читает суры Корана, берет
на руки малыша и в одно ушко читает ему Азан, а в другое произносит
три раза имя ребенка.
По адату, у даргинцев первым в люльку ребенка укладывает тетя
новорожденного со словами добрых пожеланий.
В завершение этого обряда бабушка пела колыбельную ребенку.
Когда малыш засыпал, всех гостей приглашали к столу.
На столах — разнообразные национальные блюда: хинкал, чуду с
разной начинкой, сушеные колбаса и мясо, курзе, пироги и многое
другое.
Праздник бывает веселым и шумным.
Свадьба
Свадьба это радостное
событие для всех
родственников, соседей и
друзей. Это не только
радостное и веселое
мероприятие, но оно еще и
очень дорогостоящее. На
свадьбу собираются от 200
до 1500 и более человек. В
селениях принято идти на
свадьбу всем. Существует
порядок старшинства. Это,
когда младшие не могут
выйти замуж или жениться
раньше старших.
Будьте
благочестивыми и не
творите бесчестия.
Творите добро и не
возвышайтесь.
Спасайте себя и свои
семьи от позора в день
суда.
Баркалах за внимание!

Читать «Мой Дагестан» — Гамзатов Расул Гамзатович — Страница 73

— А для нас Мекка — Дагестан. Того, кто побывал в Мекке, называют хаджи. А теперь для нас тот хаджи, кому удалось побывать в Дагестане.

Ко мне в Махачкале приходил однажды такой хаджи, который не был на родине сорок лет.

— Ну и как? — спросил я у него. — Изменился Дагестан?

— Если буду там рассказывать — не поверят. Но скажу им одно:

Дагестан есть!

Есть мой Дагестан! Есть республика! Есть народ, язык, имена, обычаи. Вот судьба Дагестана. Играются свадьбы, качаются колыбели, поднимаются тосты, поются песни.

СЛОВО

Аварское слово «миллат» имеет два значения: нация и забота. «Кто не заботится о нации, тот не может заботиться и обо всем мире», — говорил мой отец.

«Должна ли нация заботиться о том, кто не заботится о нации?» спрашивал Абуталиб.

«У кур, у гусей, у крыс, кажется, не бывает нации, но у людей она должна быть», — так говорила моя мама.

Бывает одна нация и две республики, как у наших соседей осетин. Бывает одна республика и сорок наций.

«Целая гора языков и народов», — сказал о Дагестане какой-то путник.

«Тысячеголовый дракон», — говорили о Дагестане враги.

«Многоветвистое дерево», — говорят о Дагестане друзья.

«Хоть днем с огнем иди по всему миру, не найдешь на земле такого места, где было бы так мало народу и так много народностей», — говорили путешественники.

Абуталиб шутил:

— Мы очень помогли развиться грузинской культуре.

— Что ты говоришь? У них тысячелетняя культура. Шота Руставели жил восемьсот лет назад, а мы только вчера научились писать. Как же могли мы им помочь?

— А вот как. У нас в каждом ауле свой язык. Грузины, наши соседи, решили эти языки изучать и сравнивать. Те, кто их исследовал, писали о них статьи, научные книги, стали учеными, кандидатами, докторами. Разве было бы у них столько докторов, если бы во всем Дагестане был только один язык? То-то вот и оно.

Да, пишутся и будут писаться всевозможные книги о грамматике, синтаксисе, фонетике, лексике дагестанских языков. Тут есть над чем поработать. Приходите, ученые, хватит и вам, и вашим детям.

Ученые спорят. Одни говорят: в Дагестане столько-то языков, другие говорят — столько-то. Одни говорят — языки возникли так, а другие говорят эдак. Много противоречивого в их рассуждениях и доказательствах.

А я знаю только то, что у нас на одной арбе могут ехать люди, говорящие на пяти языках, а если остановятся на перепутье пять арб, то услышишь и тридцать языков.

Когда подпольную организацию во главе с Уллубием Буйнакским расстреляли — их было шесть человек, — они перед смертью выкрикнули проклятье врагам на пяти разных языках:

Кумык Уллубий Буйнакский.

Аварец Саид Абдулгалимов.

Даргинец Абдул-Вагаб Гаджиев.

Кумык Меджид Али-оглы.

Лезгин Абдурахман Исмаилов.

Русский Оскар Лещинский.

У дагестанского писателя Магомеда Сулиманова есть пятнадцать веселых рассказов о пятнадцати Магомедах пятнадцати разных дагестанских народностей. Рассказы так и называются «Пятнадцать Магомедов»

Русский писатель Дмитрий Трунов написал очерк о колхозе, в котором работают люди тридцати двух народностей.

В блокноте Эффенди Капиева записано, как он и еще три дагестанских писателя — Сулейман Стальский, Гамзат Цадаса и Абдула Магомедов — ехали в поезде в одном купе в Москву на Первый съезд писателей СССР. Ехали они трое суток, все народные поэты Дагестана, а поговорить друг с другом не могли. У каждого свой язык. Объяснялись жестами и мимикой, Кое-как понимали друг друга.

Рассказывая о своей партизанской жизни, Абуталиб вспоминает:

«За одним котелком толокна говорили на двадцати языках. Один мешок муки делили на двадцать народностей».

Есть у нас Нижний Дженгутай и Верхний Дженгутай. Расстояние между ними три километра. В Нижнем Дженгутае язык кумыкский, а в Верхнем Дженгутае язык аварский.

Даргинцы говорят, что в Мегебе живут даргинцы, аварцы говорят, что в Мегебе живут аварцы. А что же говорят сами жители Мегеба? Они говорят: мы не даргинцы и не аварцы. Мы — мегебцы. У нас свой мегебский язык! Отойдешь от Мегеба на семь километров, попадаешь в Чох. С мегебским языком туда не ходи, в Чохе свой, особый язык.

Говорят, потому так долго и надежно хранились секреты кубачинских златокузнецов, что никто не мог понять их языка. И захочешь разболтать секрет, да кому разболтаешь?

И еще рассказывают о том, как хунзахский хан послал в Гидатли своего лазутчика, чтобы тот прислушивался ко всем разговорам на их годеканах и базарах, чтобы узнать, о чем думают гидатлинцы.

Лазутчик возвратился быстрее, чем нужно.

— Все узнал?

— Ничего не узнал.

— Как же так?

— Каждый разговаривает на своем языке. Нам их языки непонятны.

Один горец влюбился в красивую девушку. Решил написать ей три заветных слова: «Я тебя люблю», — но не в письме, а там, где девушка ходит и где она могла бы увидеть его признание: на скале, на тропинке к роднику, на стене ее дома, на своем пандуре. И в этом не было бы беды. Но взбрело влюбленному в голову написать эти три слова на всех языках, которые только есть в Дагестане. С этой целью он вышел в путь. Он думал, что путешествие его будет недолгим, но оказалось, что в каждом ауле эти слова говорят по-своему.

Дие мун йокьула (аварский).

Заз вун кlанда (лезгинский).

Ттун ина ччай бура (лакский).

ХIу наб ригулра (даргинский).

Мен сени сюемен (кумыкский).

Узуз уву ккундузуз (табасаранский).

Ме туьре хосденуьм (татский).

А там еще ботлихцы, чохцы, цумадинцы, цунтинцы…

Говорят, до сих пор все бродит по горам этот влюбленный, давно вышла замуж его возлюбленная, давно состарилась, а наш рыцарь все пишет свои слова.

— Не знаешь ли, как по-вашему сказать: «Я тебя люблю»? — спросил старик у юноши.

Тогда юноша обнял стоявшую рядом с ним девушку и ответил:

— Вот так говорят о любви на моем языке.

Всякая маленькая птичка, всякий цветок, всякий ручеек имеют в Дагестане десятки названий.

По Конституции у нас восемь главных народностей: аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, лакцы, таты, табасаранцы, ногайцы.

Выпускаем мы пять литературных альманахов на пяти языках. Они называются «Дуствал», «Дослукъ», «Гьалмагъдеш», «Гьудуллъи», «Дусшиву». Впрочем, у всех у них одно общее название — «Дружба».

На девяти языках издаются в Дагестане книги. Но на скольких языках поют песни? У каждого ковра свой узор. На каждой сабле своя надпись.

Но как получилось на одной руке столько пальцев? Как возникло в одном Дагестане столько языков?

Пусть ученые объясняют это по-своему. А мой отец рассказывал так:

«Ехал по земле посланник аллаха на муле и раздавал из огромного хурджуна всем народам их языки. Китайцам дал китайский язык. Побывал у арабов и дал им арабский язык. Грекам дал греческий, русским — русский, французам — французский. Разные были языки: один певучий, другой твердый, третий красочный, четвертый нежный. Народы радовались такому дару и тотчас начинали говорить, каждый на своем языке. Благодаря своим языкам люди лучше узнавали друг друга, а народ лучше узнавал другой, соседний народ.

Вот доехал на своем муле этот человек до нашего Дагестана. Только что он вручил язык грузинам, на котором потом напишет Шота Руставели свою поэму, только что облагодетельствовал осетин их осетинским языком, на котором будет писать Коста Хетагуров. Дошла очередь и до нас.

Но случилось так, что в горах Дагестана в тот день гуляла снежная буря. Снег крутился в ущельях и поднимался до неба, ничего не было видно ни дорог, ни жилья. Слышно только, как во мгле свистит ветер, обрушиваются временами скалы да еще гремят четыре реки, четыре наших Койсу.

— Нет, — сказал раздаватель языков, у которого уже и усы начали леденеть, — не буду я карабкаться по этим скалам, да еще в такую погоду.

Взял он свой хурджун, в котором на дне лежали еще пригоршни две нерозданных языков, да и высыпал все языки на наши горы.

Выдающиеся личности — МО «Сельсовет Кумухский» Лакского района

 

 

Манаров Муса Хираманович – гордость дагестанского народа, Герой Советского Союза. Дважды совершил полёт на орбитальной станции «Мир», проведя в космосе 567 дней.Родился 22 марта 1951 года в семье кадрового офицера из Кумуха. С детства занимался спортом. С отличием окончил Московский авиационный институт и был направлен в Центральное конструкторское бюро Королёва, где был зачислен в отряд космонавтов. Твёрдый характер и незаурядные профессиональные качества позволили ему полететь в космос.Первый полёт Муса Манаров совершил совместно с Владимиром Титовым. За время полёта экипаж трижды выходил в открытый космос. Муса позже скажет, что основное чувство за бортом станции – это ощущение бездны, бесконечности пространства.Мусе Манарову и его друзьям – космонавтам рукоплескал весь Дагестан. Гордитесь своим земляком! Он доказал всем нам, что нет ничего, чего нельзя достичь. Надо только очень захотеть и идти к своей цели, будь это звёздные дали, морские глубины или что-то ещё.

Аминтаев Наби Аминович (1908–1945). Род. в сел. Кумух Казикумухского округа. Окончил Военно-воздушную академию им. Жуковского. Свой первый прыжок с парашютом совершил в 1933 году. 23 июня 1935 года он установил свой первый мировой рекорд, прыгнув с высоты 7612 м. без кислородного прибора. Через два дня установил новый мировой рекорд прыжков с парашютом с высоты 8126 метров. 11 августа 1945 года он прыгнул с субстратостата с высоты 10436 метров, 150 секунд летел, не раскрывая парашюта. За 11 секунд до окончания полёта (710 м) он раскрыл парашют. Последний роковой полёт для прыжка был совершён 25 сентября 1945 года. После отсоединения от бортовой кислородной сети не сработал индивидуальный баллон подачи кислорода, и Наби погиб. Летчик-космонавт СССР Л. Леонов отметил, что первым человеком земли, вышедшим в стратосферу, был Н. Аминтаев.

Газиев Гази Мулинович, род. в 1945 г. в Казахской ССР. Член Госсовета РД (2000–2004), депутат Народного Собрания РД трёх созывов, многие годы был начальником Махачкалинского отделения Северо-Кавказской железной дороги, кандидат технических наук. При его содействии проведён ряд мероприятий по истории и культуре лакцев, изданы книги, посвящённые этой теме.

Мусаев Сулейман Ахмедович, журналист, писатель, переводчик. Заслуженный деятель культуры РД. Работал редактором Лакского республиканского радио на ГТРК «Дагестан». С.Мусаев перевел на лакский язык священный Коран, а также произведения Гомера, Данте, Шекспира и Пушкина. Им изданы книги «Лакцы-авиаторы в Великой Отечественной войне», «Шейх Джамалутдин Кази-кумухский», «Новолак – 99», «Саид Габиев. У истоков автономии Дагестана»; он. составитель уникального «Самоучителя лакского языка» с ауди-диском.

Ученые 

Абдулла Омаров из сел. Куркли Кази-Кумухского округа, учёный-арабист, этнограф, один из основоположников дагестанской русскоязычной литературы. Большое влияние на его творчество оказал известный лингвист П.К. Услар; автор книги «Как живут лаки».

Зейд Ислам Булатов из Куркли занимался философией, но более всего его привлекала астрономия. По его чертежам кубачинские мастера сделали астрономическую трубу, с помощью которой он наблюдал за звёздами. Али Каяев считал Зейда Курклинского вторым учёным-астрономом в Дагестане после Магомеда Мегебского. За участие в восстании 1877 года был сослан царским правительством в Тобольск.

Али Каяев (Замир Али) (1878–1943) из сел. Кумух был учёным с огромным спектром знаний: философ, богослов, астроном, географ, языковед, историк, поэт, публицист, педагог, общественный деятель. И самое главное – всё, чем занимался Али Каяев, имело очень серьезные результаты. Редактор газеты на арабском языке «Джаридат Дагистан» (1918), автор энциклопедического словаря лакского языка, книг «Лакский язык и история», «Материалы по истории Дагестана» и др.

Гасан Гузунов (1854–1940), род. в сел. Кумух. Учёный, астроном, философ, поэт. Получил мусульманское и светское образование, владел арабским, русским, турецким и несколькими дагестанскими языками. В четвёртом томе философии СССР представлен как один из дореволюционных философов.

Амаев Амир Джабраилович, род. в 1921 г. в сел. Унчукатль Лакского округа. После окончания Московского инженерно-физического института работал в Институте Атомной энергии имени В.И. Курчатова, занимался физикой твёрдого тела. Является автором технологии восстановления свойств атомных реакторов. За выдающийся вклад в использование атомной энергии ему присвоено звание лауреата Государственной премии (1963).

Дандамаев Мухаммад Абдулкадырович, род. в 1928 г. в сел. Унчукатль Лакского района. Окончил Ленинградский педагогический институт им. Герцена, аспирантуру Института истории АН СССР. Лауреат Государственной премии СССР, почётный член Американского общества востоковедов, член-корреспондент Института Среднего и Дальнего Востока Италии, Центра клинописной документации Франции, Венгерского общества классических древностей. Его труды изданы в Германии, США, Великобритании, Голландии, Испании, Иране. Лауреат премии французской академии подписей и изящной словесности.

Мунчаев Рауф Магомедович, род. в 1928 г., уроженец сел. Кумух. Окончил исторический факультет Даггоспединститута, аспирантуру при Институте археологии АН СССР, в 1971 году – защитил докторскую диссертацию по теме «Кавказ в эпоху энеолита и ранней бронзы»;. Лауреат Государственной премии РФ в области науки. член – корреспондент РАН.

Муркелинский Гаджи Бадавиевич (1908–1998), род. в сел. Кумух, в 1952 году по изданной монографии «Очерки по грамматике и диалектике лакского языка» защитил докторскую диссертацию; автор многих научных трудов, стал первым доктором филологических наук на Северном Кавказе.

Чалавиев Гаджи-Эфенди Абдул-Гамидович (1925–1988), род. в сел. Кумух Лакского района; выпускник Московского высшего технического училища им. Баумана, лауреат Государственной премии СССР; заслуженный изобретатель СССР.

 

Мурад Магомедович Кажлаев, род. в 1931 году вг. Баку, окончил Бакинскую государственную консерваторию. Народный артист СССР, профессор, долгие годы был главным дирижёром и художественным руководителем Большого Академического симфонического оркестра Центрального телевидения; удостоен многих государственных наград, почётных званий.

Ширвани Рамазанович Чалаев, род. в 1936 году в сел. Хосрех. Выдающийся композитор современности, народный артист РФ, дважды лауреат Государственной премии, премии им. Вебера, Международной премии Академии искусств. Собрал по 100 песен пяти основных народов Дагестана; автор Гимна Республики Дагестан, опер «Король Лир», «Горцы», «Хаджи-Мурат», «Кровавая свадьба», «Маугли».

Джамалутдин Муслимов (1912–2003),Курбанов Хайруллах, род. в 1936 году в сел. Хурукра Лакского района, окончил Ленинградскую Академию художеств им. Репина, в течение 27 лет возглавлял Союз художников Дагестана. Участник многих российских, всесоюзных и зарубежных выставок.

Сунгуровы Гасан и Гусейн (1941–1972), родились в сел. Хури Лакского района, яркие представители современного дагестанского искусства. Всего 8 творческих лет было отпущено этим звёздам, как назвал их искусствовед И. Купцов, но они много сделали: целые графические циклы о труде и быте народов Дагестана, о самобытной красоте земли дагестанской, а также внесли неоценимый вклад в развитие искусства дизайна и рекламы.

Мариян Дандамаева (1938–1975), род. в сел. Шахува Лакского района. Одна из первых выпускниц музыкального факультета ДГПИ, любимая всеми дагестанцами певица. Песни Мариян сохранились исключительно как песни, связанные с её именем, её манерой исполнения, её голосовыми данными.

Магомед-Али Алиев род. в 1944 г. в сел. Читур Лакского района, автор многих скульптурных работ в Узбекистане и Дагестане, в частности, памятника Парту Патиме, героям победы над Надир-шахом, Расулу Гамзатову и др.

 

Эффенди Капиев (1909–1944), род. в сел. Кумух Казикумухского округа, поэт, переводчик, писатель, журналист, критик, фольклорист, драматург, член Союза писателей СССР с 1934 года. Его произведения «Поэт», «Фронтовые очерки», «Дагестанские тетради» стали на многие годы примером современной литературы мирового уровня.

Юсуп Хаппалаев (1916–2006), род. в сел. Хурукра Лакского района, народный поэт Дагестана, член Союза писателей СССР с 1935 года. В основном его произведения изданы на родном лакском языке.

Чаринов Мугутдин Чаринович (1893–1936), род. в сел. Хурукра Казикумухского округа, поэт, драматург, писатель, переводчик, учёный, автор стихов, драмы «Габибат и Гаджияв», «Шагалай», «Шумайсат», «Будущий век», повести «Любовь, возникшая в детстве».

Мирза Магомедов (1921–1970), род. в сел. Хосрек. Один из самых любимых поэтов лакского народа. Военные стихи, полные боли и гнева, лирические стихи о любви к женщине, доверительные стихи о личном для себя и читателя – особенности его таланта.

Магомед-Загид Аминов (1938–1999), род. в сел. Хосрек. Это замечательное явление не только лакской национальной литературы, но и всей художественной культуры Дагестана. Своеобразие, широта его таланта выражаются не только в поэзии, но и в художественной прозе, публицистике? художественном переводе. Лирика, сатира, величественные образы прошлого, философские размышления, эпические произведения позволяют читателю вместе с автором постичь многообразие мира и человеческих взаимоотношений.

Нурадин Юсупов (1931–2000) – один из основоположников дагестанской детской литературы. Его именем названа Республиканская детская библиотека.

Сугури Увайсов род. в сел. Вачи Кулинского района в 1936 г. Поэт, прозаик, драматург, переводчик. Лауреат Государственной премии РД им. Р.Гамзатова, (2007), Государственной премии РД как составитель «Антологии лакской поэзии» в 5 томах (2009).

 

 

Использованная литература

Булатова А.Г. Лакцы. – Махачкала, 2000.

Габиев С.И. Лаки, их прошлое и быт. – Тифлис, 1906.

Гаджиев В.Г. Разгром Надир-Шаха в Дагестане. – Махачкала, 1996.

Кавказский сборник в 3-х томах. – Тифлис. – Т.1. – 1863, Т.3. – 1870.

Каммаев С.К. Краткий энциклопедический справочник в 2-х томах. – Махачкала. – 2007.

Каяев А. История лакского народа на лакском языке // Литературалул Дагьустан. – №№ 4, 5.

Лакцы // Возрождение. – № 7. – 2001.

Магомедов Р.М. Обычаи и традиции народов Дагестана. – Махачкала, 1992.

Мусаев С.А., Курбанов А.Д., Каяев И.А. Гази-Кумух. Эпоха Сурхай-хана I. —

 

 

 

 

Интересные обряды и обычаи дагестанцев. Народ Дагестана: культура, традиции, обычаи

Дагестанцы любят праздновать свадьбы пышно и весело – с песнями, танцами и множеством угощений. Хотя проводятся и тихие религиозные мусульманские торжества, на которых нет шумной музыки и спиртных напитков. Свадьба в Дагестане собирает уйму народа – от нескольких сотен до тысячи человек и даже больше. Приходят все, включая дальнюю родню, коллег и соседей. Заглянуть и может любой земляк без приглашения.

Разумеется, торжество не лишено народных традиций и обычаев, правда, многие из них уже не соблюдаются:

• В былые времена девушка не могла себе позволить сама выбирать суженого. За нее это делали родители.

• Дагестанская свадьба начиналась с кражи невесты. Сейчас это происходит, когда отец с матерью не хотят выдавать дочь замуж. Поскольку девица, проведшая ночь у мужчины, несет семье бесчестье, родителям приходится дать свое согласие.

• Невесте обязательно закрывали платком голову и открывали ее только на следующий после свадебного веселья день.

• Раньше новобрачной перед домом жениха проливали на ноги кровь барана.

• Ближе к концу гуляний девицу уводили в комнату молодоженов. Там она ждала будущего мужа, который входил в полночь. После брачной ночи родственницы невесты выносили окровавленную простыню для доказательства ее невинности.

Похожие обычаи можно встретить и у других народов. Сейчас они если и соблюдаются, то редко. При этом надо учитывать, что в Дагестане проживает множество этносов со своей национальной культурой и традициями. Их обычаи устраивать свадьбы могут отличаться.

Одним из плотно устоявшихся обычаев этого народа является двухразовое проведение свадьбы. Главные действия разворачиваются в доме суженого. Родители невесты при этом не присутствуют. Поэтому дагестанцы отмечают перед этим еще одну небольшую свадьбу – дома у обрученицы, чтобы ее отец и мать участвовали в этом судьбоносном событии в жизни их дочери.

Подготовка к празднику

Дагестанская свадьба начинается с главной подготовки – сбору средств — сразу, как только ребенок появляется на свет. Этим и объясняется размах праздника. До его наступления молодые не должны часто встречаться, и уж тем более спать вместе.

Непосредственно перед свадьбой все родственники занимаются заранее оговоренными обязанностями. Идут хлопоты, связанные с выбором места проведения праздника, покупкой свадебных нарядов, составлением списка угощений, приглашением гостей и т.п.

Новобрачная подбирает мебель для будущего дома и в целом обустраивает домашнюю обстановку. Большинство же предсвадебных хлопот достаются родителям обоих. Накануне праздника они, в частности, поминают покойных родственников, а также приносят жертвоприношения, чтобы молодые жили счастливо.

Предсвадебная помолвка новобрачных

Помолвка начинается традиционно со сватовства. Еще это называется сговором. Дагестанцы делают его негласным, собираются только близкие родственники. Сходятся, обычно, в вечернее время, чтобы никто не видел. Сначала в дом суженой наведываются сваты от жениха. Они приходят с подарками. После этого родители обеих сторон договариваются о проведении свадьбы.

Кроме всего прочего, обсуждаются такие детали как приданое, размер выкупа (калыма), день торжества. Дагестанская свадьба не должна приходиться на другие празднования – дни рождения будущих супругов, их родителей и мусульманские, вроде Ураза-байрам. Потом в дом спутницы приходит сам жених, новобрачная с отцом и матерью также наведывается в гости к будущему супругу.

Такой помолвкой отличаются современные дагестанские свадьбы. Есть и другой вариант — сватовство совершается, когда будущие молодожены еще дети. Их желание не принимается в расчет. Это так называемый «колыбельный» сговор. Отец жениха получает подарок от родителя невесты, что является своеобразным зароком на будущее бракосочетание. Первый вариант сейчас встречается гораздо чаще. После обручения будущие супруги идут в загс и подают заявление.

Особенности свадебных нарядов

Каких-то особых предписаний к нарядам молодоженов сейчас нет, но стоит отметить, дагестанские свадебные убранства одни из самых дорогих в мире. Платье невесты непременно длинное, пышное, оно украшается драгоценностями, выглядит очень изысканно и стоит довольно дорого.

Как уже было сказано, современная дагестанская свадьба обычаи некоторые обходит и голову суженой сейчас не всегда покрывают платком. Зачастую, напротив, девушкам делают шикарные прически. Однако молодая запасается двумя нарядами – современное белое свадебное платье и еще одно традиционное дагестанское. Веселье ведь не один день продолжается.

Жених надевает любой современный костюм, который должен быть стильным и торжественным. Как и в случае с невестой, может быть еще один — национальный с папахой. В нем молодожен исполняет народный танец.

Традиции празднования первого дня торжества

По традиции дагестанской свадьбы праздник проходит в два дня. Промежуток между ними равен целой недели. Первый день праздника скромен. В дом невесты приглашают весь женский пол, включая подружек и соседок. Они поют песни дагестанского народа и «оплакивают» девушку, которая покидает родной дом. Для нее наступает волнующий момент расставания с прежней жизнью.

Посреди праздника приезжает жених вместе с компанией родственников. Под народные песни они преподносят суженой дорогие подарки, вроде ювелирных изделий, тканей, одежды, а также угощений. Подарки потом укладываются в свадебный сундук. Их стоимость зависит от достатка жениха. Потом этот сундук суженая заберет в новый дом. Пока она никуда не уходит.

Традиции празднования второго дня торжества

Второе бракосочетание начинается спустя семь дней. Здесь есть разные варианты:

1. Отец жениха после полудня едет за невестой. Он платит ее родителям так называемый выкуп, а также дарит девушке зеркало и свечу – на счастливую жизнь молодоженам. Та наряжается в свадебное платье. Затем, по традиции, она уходит с отцом жениха и другими его родственниками в дом к любимому. Там новобрачную обсыпают конфетами и монетами, иногда мукой, дают попробовать мед. Все это для того, чтобы жизнь была сладкой и счастливой.
2. По другому сценарию жених приходит с шумным собранием родственников в дом невесты. Здесь им дают мед. Потом он забирает любимую к себе.

В доме парня начинается настоящее веселье. Хотя праздник может справляться в ресторане или зале для проведения банкетов. Дагестанская сельская женитьба может и вовсе проходить на свежем воздухе. Место, в любом случае, выглядит роскошно. Столы уставлены большим количеством блюд и угощений. Мужчины и женщины сидят по отдельности.

На протяжении всего вечера дагестанцы танцуют. Лезгинка раскрывает национальный характер этого народа. Без нее не обходятся подобные мероприятия. Причем ее умеют танцевать все – от мала до велика. Начинает специально приглашенный человек — аравул. Потом подхватывают мужчины, затем сестра новобрачного, а за ней и другие женщины.

День второй

Есть традиция, по которой новобрачная танцует рядом с мужчинами. Те, в свою очередь, кружатся вокруг нее и задаривают молодую деньгами. В целом же парни и девушки пляшут по отдельности. На празднике сейчас часто звучит и современная музыка. Бракосочетание знаменуется танцем молодоженов.

За мероприятием следит приглашенный тамада. Раньше эту роль выполнял кто-нибудь из родственников. Проводятся различные конкурсы. Выступают приглашенные артисты. Не обходится дело без национальных тостов. На шумном празднике мужчины, как и в былые времена, стреляют в воздух. По народным верованиям это отгоняет нечистую силу.

На следующий день невесте, если она была в платке, разрешается его снять. Приходят ее родные, в т.ч. отец с матерью. Они поздравляют новобрачных и угощаются. Родители обеих сторон после веселого торжества обмениваются подарками.

НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

Кавказ — удивительный край, с глубокой древности населенный народами, которые говорили на разных языках, отличались друг от друга многими особенностями культуры и быта. Проходили век за веком, и здесь сложился разноязыкий, но единый кавказский мир. И это неудивительно: горы Кавказа, вставая неодолимой преградой на пути завоевателей, никогда не прерывали общения живущих здесь народов.

Обычаи и праздники народов Дагестана

«Дагестан» переводится как «страна гор». Но Дагестан еще и «гора языков»: одних лишь коренных, веками живущих здесь народов насчитывается около тридцати. Кумыки и ногайцы говорят на языках тюркской группы. Языки, на которых говорят аварцы и четырнадцать родственных им небольших народов (это андийцы, ботлихцы, годоберинцы, чамалалы, е багулалы, тиндалы, каратинцы, ахвахцы, цезы, хваршины, гунзебцы, бежтины, гинухцы, арчинцы), а также лакцы, даргинцы, кай-таги и кубачинцы, табасаранцы, агулы, рутулы, цахуры, лезгины, относятся к нахско-дагестанской языковой семье. Язык татов — иранской группы, он близок к персидскому. Дагестанские народы — мусульмане.

У всех дагестанских народов есть праздник весны. У одних народов он называется «новруз» — «новый день», у других — «Алый праздник», «Красный день». Этот праздник обязательно сопровождался зажиганием всевозможных огней: костры разжигали в горах, на крышах домов, во дворах. Мальчишки скатывали с гор горящие обручи. Считалось, что, перепрыгнув в первый день весны через костер, больной освободится от всех недугов, а у здорового осуществятся все желания. Если костры разжигали на крышах, то тут же устраивали веселые танцы, бросали в дымоходные трубы орехи. Когда костер угасал, пепел рассыпали по крыше, приговаривая: «Чтобы в доме было много добра».

В некоторых селах юноши в этот день выкапывали с корнем молодое деревце, украшали его зеленью и лентами, а на верхней ветке укрепляли чучело удода. С этим деревом ходили по дворам, пели песни, поздравляли людей с наступлением весны.

Особенно радовались этому дню дети, они устраивали веселые игры.

Традиции годекана

В каждом дагестанском селе есть годекан — излюбленное место, где ежедневно собираются мужчины. Со стороны может показаться, что люди приходят туда от нечего делать. Но это далеко не так. Годекан — своего рода клуб, трибуна, своеобразная школа, и каждый мужчина считал своим долгом его посетить. Здесь обсуждались все сельские новости и дела. Человек, впервые попавший в село, обязательно шел на годекан. На годекане крутились и мальчишки, постепенно усваивая нормы поведения в обществе. Старшие могли дать им любое поручение, и выполнять его надо было расторопно и беспрекословно. Женщинам и девочкам приходить сюда не полагалось. Нередко у годекана устраивали игры и спортивные состязания для детей, учили их борьбе и бросанию камней. Посещая годекан, младшие учились уважать старших и чтить традиции предков.

Праздник цветов

В начале лета, когда горы покрывались молодой зеленью, к празднику цветов начинало готовиться все село: приводили в порядок музыкальные инструменты, готовили нарядную одежду и еду для уходящих в горы, делали факелы. Молодежь отправлялась в горы ночью, так, чтобы к восходу солнца прийти на цветущий луг. Путь освещали факельщики. Всю дорогу пели, танцевали, веселились. Руководил праздником выборный «шах» — наиболее предприимчивый и веселый мужчина.

В горах молодежь устраивала веселые игры, танцы, состязания в беге, прыжках, лазании по горам. Собирали на лугах цветы, плели венки, составляли букеты. Занимались также поисками съедобной зелени — крапивы, щавеля, черемши, которую использовали как начинку для пирогов. Домой возвращались к вечеру, отдавали встречавшим их старикам принесенные с гор цветы, и вновь начинались танцы на сельской площади. Прежде поход в горы за цветами был одним из самых ярких впечатлений для молодежи за весь год — в остальное время юноши могли видеться с девушками только на некоторых полевых работах, а совместные развлечения и вовсе не допускались.

Амазонки жили в Дагестане?

В некоторых селах горного Дагестана есть такой старинный обычай: девушки и женщины, встретив в окрестностях села незнакомого мужчину, с шутками окружали его, всячески подчеркивая свое превосходство. Они требовали, чтобы он вступил с ними в единоборство. Соревновались в танцах, в пении. Если незнакомец вел себя строптиво, не выполнял их требования, пытался отбиться и напугать женщин, его валили на землю и начинали хлестать крапивой. Конечно, все это делалось с шутками и смехом. Но мужчины окрестных сел старались не попадаться на глаза своим бойким соседкам. Может, и правы те, кто считает, что амазонки обитали именно в Кавказских горах?

Свадьба в горах

Свадьба в дагестанском селе — поистине всеобщий праздник. По этому случаю из сундуков достают старинные наряды, музыканты настраивают свои инструменты, расчищают самую удобную площадку для танцев.

Самый яркий момент свадьбы — переход невесты в дом жениха. Обычно лицо невесты в этот момент бывает закрыто платком, чтобы защитить ее от всевозможных злых сил. Если невесту везут на лошади, то лошадь также в праздничном убранстве. Ночью переход невесты освещают яркие факелы.

В день свадьбы или несколько позже невеста приносит приданое и подарки для новых родственников. В некоторых селах в старину был обычай: невеста собственноручно должна была связать узорные шерстяные носки всем мужчинам — родственникам мужа, начиная с грудных младенцев. Поэтому с самого раннего возраста девочек обучали вязанию, и дагестанские мастерицы славились по всему Кавказу. Многие горожане, справляя свадьбу, непременно делают это в родном селе: здесь есть возможность исполнить все яркие и запоминающиеся ритуалы.

Праздник первой борозды

Этот древний праздник сохранился во многих селах и до настоящего времени. По обычаю, первую борозду должен был провести самый умелый и удачливый пахарь. Он надевал вывернутую наизнанку овчинную шубу — чтобы всходы были такими же густыми, как ворсинки меха. Все село готовит к этому дню праздничное угощение, нарядную одежду. Обязательно пекут несколько огромных бубликов или круглый хлеб весом 14-15 кг — призы победителям. Под звуки зурны и барабана быки, украшенные лентами, проводят первую борозду. Семена для посева должны быть собраны понемногу из всех домов села. Обычно перемешивал их мулла, читая соответствующую молитву. Пахаря полагалось облить водой, чтобы посевам хватало влаги. Весь день проходит в веселых развлечениях: устраивают танцы, различные спортивные состязания. В некоторых селах устраивают всеобщие соревнования по бегу: сначала бегут группы мальчиков и девочек, потом — юноши и девушки, получая соответствующие призы — знамена из платков, пироги с мясом. В финале бегут старики, старухи, хромые. Ряженые в масках сопровождают бегущих, подбадривая их, смеша зрителей. Состязаются в метании камней, стрельбе, поднятии тяжестей. Сохраняются и старинные «виды спорта»: метание бычьей головы, рубка шашкой связки хвороста, бычьих или бараньих ножек.

Пирожное игрище

В некоторых селах Дагестана молодежь, собрав со всех домов муку, яйца, сыр и мясо, выпекала в золе огромный круглый пирог, до двух метров в диаметре. В особой плетеной корзине лучшие бегуны относили его затем тайно в соседнее село. В полночь надо было незаметно войти в спящее село, поставить пирог перед домом старейшины и крикнуть: «Вам пирог, а нам праздник!» Стреляя из ружей, молодежь убегала. Если их настигали, догнавшие съедали пирог — и на этом все заканчивалось. Если же погоня не имела результатов, неудачники устраивали селу, принесшему пирог, праздник. Каждый двор выставлял угощение, устраивались скачки, песни, танцы. Через два дня гостей с почетом провожали домой.

Народы Дагестана прошли большой и сложный путь развития: на протяжении веков они боролись за национальную независимость.

Народный поэт Дагестана Расул Гамзатов сказал: «Не пером написана история горских народов — она написана кинжалами, серпами, копытами коней, надмогильными памятниками».

Археологи доказали, что человек заселил Дагестан в очень древние времена. Например, в местности Чумус-Иниц, на границе Дербентского и Кайтагского районов, найдены грубые каменные изделия, изготовленные более ста тысяч лет назад. Помимо этой древнейшей стоянки обнаружен еще ряд более молодых стоянок, разбросанных по всей республике.

Дагестан является одним из древнейших центров земледелия и животноводства на Земле. К тому же некоторые историки высказывают мысль о родстве народов Дагестана с древними народами Шумера, Загроса, а также с хеттами и мидийцами.

Первым государством, образовавшимся в V веке до нашей эры на территории Южного Дагестана и Азербайджана, являлась Кавказская Албания, населенная предками современных дагестанских лезгино-язычных народов. Образованная как конфедерация 26 царств, она просуществовала до XVII века нашей эры (Арран — последнее политическое образование, продолжавшее традиции Кавказской Албании).

Столицей этого государства считается город Кабала, руины которого находятся на территории современного Азербайджана. Находившаяся на стыке цивилизаций, караванных и миграционных путей, Албания по существу постоянно была в состоянии войны за независимость. Она воевала с Сасанидским Ираном, римлянами (знаменитые походы Красса и Помпея на Кавказ), гуннами, хазарами, арабами, тюркскими племенами, которые, в конце концов, и разрушили Албанию как государство окончательно.

В первые века нашей эры народы Албании, а затем и почти весь Дагестан приняли христианство. Но в VI-VII века нашей эры в течение столетней войны с арабами албанцам силой был навязан ислам, который затем через них распространился почти на весь Северный Кавказ.

В средние века на арену истории выходят и другие народы Дагестана, они образуют свои государства: Аваристан, Таркинское шамхальство, Казикумухское ханство, Кайтаго-Табасаранское майсумство. В это время и начинается постепенный процесс образования Дагестана как единого целого. Главной причиной объединения дагестанских народов, говорящих на разных языках и имеющих разную культуру, стала война, заставлявшая мелкие народы объединяться вместе против множества захватчиков, которые помимо чисто завоевательских преследовали цели уничтожения и растворения гордых, свободолюбивых народов Дагестана. Для этого, многие завоеватели умышленно меняли демографическую ситуацию в Дагестане, переселяя на лучшие земли то арабов, то иранцев, то тюрков-шиитов, то тюрков-суннитов. Именно поэтому коренные жители Дагестана живут в горах, а равнины оказались заселенными пришлыми народами. Но в течение веков эти некоренные народы постепенно сблизились с коренными и образовали общедагестанский этнос, выступающий сейчас единым целым перед лицом внешнего мира.

Страницы истории изобилуют героическими подвигами дагестанцев в защиту родины и свободы. И хотя многие из этих жертв оказались напрасными, однако это не может умалить мужества малого по сравнению с захватчиками народа Дагестана. Как уже отмечалось, целых сто лет понадобилось на покорение маленькой Албании гигантскими Арабским халифатом, а еще через сто лет арабы навсегда покинули ее территорию. Воины Чингисхана покорившие Китай, государства средней Азии, Иран и Древнюю Русь, не смогли взять штурмом крепость Дербента, а только обошли его.

Второй поход монголы совершили в 1239 году под предводительством Кровавого Батыя. К сожалению, в этот период Дагестан был ослаблен междоусобицей и, несмотря на это, Дербент был взят после длительной осады только в результате предательства, но сам город монголы разрушить побоялись. После Дербента, обуянные желанием сломить упорных дагестанцев монголы подошли к селению Рича. 25 дней ричинцы, которых было в много раз меньше, отражали их атаки. После того, когда почти все население героического аула было истреблено, завоеватели ворвались в него и вынуждены были вести бой за каждый дом и улицу с женщинами, стариками и детьми. В ответ за упорное сопротивление монголы уничтожили весь аул и всех оставшихся в живых.

Однако долго праздновать победу не пришлось: после неудавшейся попытки в 1240 году покорить Кумух монголы вынуждены были оставить Дагестан. Еще более ужасным было нашествие хромого Тимура, покорившего до этого Индию, Иран, Среднюю Азию, совершившего походы в Китай, нанесшего поражение Золотой Орде. Именно в борьбе с Тимуром определилось единство народов Дагестана. После кровавого похода по Дагестану его войска остановились у стен аула Ушкуджан, жители которого были язычниками. И до чего же был удивлен Тимур, когда им на помощь пришли мусульмане, представители других дагестанских народов.

Есть у дагестанцев своя Жанна Д»Арк. Это Парту Патима, простая горянка, своим примером вдохновившая кумухских воинов, оборонявших свой аул. Возглавляемый ею отряд смог разбить непобедимого Тимура. Последующую эпоху, до включения в состав России в 1813 году согласно Гюлистанскому миру, Дагестан был ареной борьбы Турции и Ирана за обладание им. И хотя он неоднократно завоевывался то одним, то другим захватчиком, никто из них не смог покорить «Страну Гор» до конца. Постоянно возникавшие восстания выгоняли захватчиков из Дагестана. Особенно следует отметить восстание лезгин под предводительством Хаджи Давуда, начавшееся в 1707 и подавленное в 1728 году. Боровшиеся против Ирана и Турции, восставшие особые надежды возлагали на Россию, не оправдавшиеся в последствии. Восстание началось в Цахурском султанате, населенном цахурами, аварцами и лезгинами, перекинулось затем на лезгинские земли.

Далее восстание начало распространяться среди других народов Дагестана: аварцев, даргинцев, лакцев. Дружным действиями дагестанцы освободили свою землю, однако с помощью подкупа и заговоров иранский шах смог внести раскол в восстание, и от Хаджи Давуда начали отходить некоторые народы. В мае 1728 году Хаджи Давуда обещавшие помощь турки заманили к себе и арестовали. Его перевезли на Кипр, где он и умер.

Для окончательного подавления свободолюбивых дагестанцев, а также для выяснения отношений с турками собрал огромное войско и ринулся в поход иранский предводитель Надир-Шах. Борьба против него является одной из наиболее ярких страниц в истории народов Дагестана. Покорив полностью Закавказье, стотысячное иранское войско вторглось в Дагестан. Первыми Надир-Шаха встретили лезгины. Несмотря на упорное сопротивление горного народа, Надир-Шах ценой больших усилий и невиданной до селе жестокости перешел Южный Дагестан и вторгся в более северные районы. Напуганные этими зверствами, дагестанские ханы, уцмии и султаны стали сдаваться кровавому Шаху. Однако народ остановить было невозможно: повсеместно создавались отряды добровольцев, готовых защитить Родину. В октябре 1741 года отдельные отряды Надир-Шаха были разбиты в Табасаране и Кайтаге, однако, несмотря на это, Надир-Шах дошел до земель аварцев. Но уже с половиной воинов. Здесь его ждало объединенное войско дагестанцев. Несколько дней длилась кровавая битва, в которой Надир-Шах потерпел сокрушительное поражение и через семь лет после начала своего дагестанского похода бежал из Дагестана. Из-за возраставшего влияния России в этом регионе Иран и Турция снова и снова пытались подчинить себе Закавказье и Дагестан. Однако после поражения, нанесенного Россией Турции и Ирану, и заключения Гюлистанского мира в 1813 году Дагестан вошел в состав Российской Империи.

Но подписание Гюлистанского мира не принесло мира в Дагестан. Политика России на Кавказе, которую олицетворяет генерал Ермолов, автор тактики «выжженной земли», не могла не привести к возмущению гордого, свободолюбивого народа. То здесь, то там начали вспыхивать восстания. Возникла и идеологическая основа для массового восстания горцев — мюридизм. Появившись в Южном Дагестане, мюридизм перекинулся в нагорный Дагестан и Чечню, где стал быстро развиваться и распространяться. Окончательное движение горцев под флагом мюридизма оформилось в 1828 году в Аварии. Особенно широкие размеры оно приняло в 30-40-х годах XIX века, когда во главе борьбы за независимость стал имам Шамиль. Восстание, длившиеся до 1859 года, то есть более тридцати лет, показало всему миру несгибаемую волю и храбрость дагестанского народа. Поразительным фактом остается то, что эта война шла более трех десятилетий между государствами с разницей в численности населения в 100 раз, а территории в 400 раз! И это притом, что Россия в течение одного неполного года смогла разбить Наполеона, покорившего пол-Европы, а в период борьбы с горцами была в пике в своей военной мощи и международного авторитета. Это хорошо известный всем отрезок истории, но хочется заметить, что в данный период помимо восстания под предводительством Шамиля, антиколониальные выступления дагестанцев в разных регионах возникали и другие подавленные царскими войсками: например, Кубинское восстание в 1837 года. Борьба продолжалась и после прекращения войны горцев под предводительством Шамиля. Самым крупным в этот период было восстание 1877 года, распространившееся почти на весь Дагестан. Руководителями и вдохновителями его являлись многие ученые и религиозные деятели Дагестана: Хасан Алкадарский, Гази-Магомед Согратлинский, кадий (судья) Цудахарский, Кази-Ахмед и Абдул Казикумухские. После подавления восстания около пяти тысяч человек были высланы из Дагестана, а руководители частью казнены, частью посажены в тюрьмы.

Хотя вхождение Дагестана в состав России и имело определенную прогрессивную роль, в целом он оставался колониальной окраиной империи. Уровень жизни населения был одним из самых низких по России. В 1913 году здесь было всего 66 врачей, то есть 1 врач на 12300 жителей. Это был край сплошной неграмотности и отсталого полуфеодального хозяйства. Именно по этой причине дагестанцы активно поддержали революции 1905-07 годов, а затем и Октябрьскую. Активно участвовал Дагестан и в гражданской войне, особенно отличившись в борьбе с войсками генерала Деникина, творившими повсюду большие зверства. Советский период истории республики неразрывно связан с историей всего Советского Союза, с преодолением культурной отсталости и созданием современной промышленности и сельского хозяйства.

В годы Великой Отечественной войны дагестанцы снова проявили свой героический и свободолюбивый характер: 47 дагестанцев стали героями Советского Союза, тысячи дагестанцев награждены орденами, более 150 тысяч медалями. Послевоенное развитие в республике шло также очень интенсивными темпами. Однако в 50-60 годах из-за политических перекосов того периода началось переселение горцев на равнину. И хотя этот процесс оправдывался лучшим условиями жизни и работы на равнине, в результате оказались заброшенными множество селений, тысячи гектаров горных земель. Приостановилось развитие горных районов, были утеряны знаменитая многовековая террасная система земледелия и многие народные традиции и обычаи.

Дагестанцы, у которых принято почитать старших, а ругать мертвых считается кощунством, с благодарностью и теплотой вспоминают Советский период истории республики. И, прежде всего, из-за мира, царившего в то время на Кавказе. Поэтому наш народ, знающий, что такое война не понаслышке, сумел сохранить мир в самом многонациональном регионе бывшего Советского Союза, который в посткоммунистический период опустился в омут конфронтаций, межнациональных конфликтов и войн

Уникальность Дагестана обусловлена разнообразием этнического состава, поскольку на территории республики проживает более 40 народов. Однако обряды и традиции были различными не только у представителей разных национальностей, но в каждом селе существовали свои уникальные обычаи. Многие из них были описаны профессором Расулом Магомедовым. Мы представляем их нашим читателям.

– В ауле Ходота есть родник, около которого еще несколько лет назад оставляли кувшины, ведра со сметаной и молоком. Это был своеобразный холодильник, и никто никогда не брал чужого.

– В Унцукуле, Гергебиле, Хаджалмахах, Ицари, Вачи, Кванаде, Дюбеке, Шия, Гигатле потерянную вещь по сей день оставляют на видном месте. В селении Тидиб найденное приносят к роднику. В селении Урада рассказывали о том, как однажды тидибец забыл в их ауле хурджины. Два дня они оставались на том месте, где горец их оставил, и никто к ним не прикоснулся. На третий день хозяин хурджинов вернулся и забрал свою потерю.

– Раньше самой богатой невестой считалась та, которая приносила с собой большое количество медной посуды. А в селениях Зубутли, Инха, Кубачи, Цудахар, Тисси, Игали, Гдым, Хуна на девушке, у которой не было медной посуды, вообще не женились.

– В старину в селении Тлядал закрывали в доме вдову, называли ей любого человека (женатого или неженатого) из аула и предлагали выйти за него замуж. А если тот не соглашался, то именем Аллаха его обязывали жениться на ней.

– В селении Ванашимахи, по обычаю, родственники жениха на площади выпекали большое чуду и относили его родственникам невесты. Иногда размер чуду достигал в диаметре двух метров. У урахинцев в такое чуду помещали семь бараньих грудинок.

– В аулах Мекеги, Уркарах невесту, живущую по соседству, ведут в дом жениха в течение многих часов. Двигаются примерно так: невеста и все следующие за ней делают шаг вперед и образуют круг для танцев. Заканчиваются танцы, теперь двигаются уже не вперед, а назад. И так продолжается до самых петухов, то есть – до утра.

– По обычаю андийцев, во время сватовства вместе с другими подарками родственникам невесты вручали курдюки. Курдюк ценился выше мяса: он может храниться десятки лет.

– В селении Дусрах в давние времена существовал такой обычай: девушку, достигшую поры замужества, заточали в пещере, если она отказывалась выходить замуж, и держали до тех пор, пока не скажет, за кого выйдет.

– В селении Бурдуки девушку не выдавали замуж за парня, не умевшего угонять ханский скот.

– В Ашты в ночь на 25 июня девушки в праздничных одеждах с полными хурджинами припасов шли в местность Кар-бан-капу (на границе нынешнего Кулинского района). Утром девушек встречали юноши верхом на лошадях, поднимали их хурджины на лошадей, затем устраивали танцы, песни. По-видимому, этот обычай тесно связан с сельскохозяйственным календарем. Его дата (25 июня) близка к летнему солнцестоянию. Аналогичные празднества можно наблюдать и в других селениях Дагестана, а также за его пределами.

– В Ицари девушки, увидев человека из другого села, с шутками окружали его, затем всячески начинали донимать прохожего. Думая напугать озорниц, путник вытаскивал пистолет, но они обезоруживали его и начинали хлестать крапивой по оголенным местам. Следует отметить, что все эти «экзекуции» совершались безобидно, с шутками и смехом. Очевидно, обычай этот восходит ко временам матриархата, когда женщина полновластно распоряжалась в роде и держала власть в своих руках.

– В Хустиле ночью накануне свадьбы у невесты собираются девушки и приносят ей очески шерсти для набивки матраца, кур, яйца, кисеты и т. п. для подарка жениху. Весь этот обряд в ночь накануне свадьбы называется «кизляр геже» (т. е. «девичья ночь»).

– В Унцукуле использование садов и виноградников строго регламентировалось. Строго запрещалось раньше времени пробовать виноград. Если даже виноград пробовал сам владелец участка, его приравнивали к вору. Существовал даже обычай, по которому за такого «нарушителя» унцукульцы избегали выдавать замуж дочерей.

– В селе Гимры жених, выбравший себе невесту, должен заготовить для ее дома запас дров на целую зиму. Он должен сделать это сам или позвать на помощь друзей.

– В Харачи считалось позором для мужчины умереть естественной смертью (от старости или болезни). Настоящему мужчине следовало погибнуть или в бою, или от руки кровника. Не было другого аула в Дагестане, где кровомщение было бы столь распространено, как в Харачи. Тут даже родственники убивали родственников, т. е. кровная месть бытовала и внутри тухума.

– В pяде аулов имеются земли, которые носят странные названия – «пиpожные земли». Такие земли есть в аулах Дибгаши, Калкин, Гунакаpи, Бускpи и дpугих. На вопрос, почему эти земли назывались «пиpожными», старики отвечают, что до pеволюции здесь существовал такой обычай: молодежь одного села, собрав со всех домов муку, яйца и мясо, пекла большой пиpог и силами лучших бегунов относила его в соседнее село. Бегуны, доставив пиpог, должны были крикнуть: «Мы из нашего села, мы принесли вам пирог!» И в тот же миг должны были исчезнуть из селения. Молодежь этого селения гналась за бегунами, стаpаясь не выпустить их со своей теppитоpии. Если бегунов не смогли догнать, пpеследующие пpиглашали к себе всю молодежь того села, откуда пpинесли пиpог, устpаивали пиp и одаpяли победителей землей. Вот почему эти земли называются «пиpожными». Этот обычай, как говоpят стаpики, укpеплял дpужбу между аулами.

– В селе Мокок мать паpня с хуpджином со сдобным хлебом шла в дом девушки, котоpая по сеpдцу ее сыну. В доме невесты мать паpня вела pазговоp, в котоpом не касалась цели своего визита. Уходя, она вешала свой хуpджин на видное место. Чеpез 2-3 дня она вновь пpиходила в дом pодителей девушки и забиpала свой хуpджин. Если pодители девушки брали пpинесенный ею хлеб и взамен клали свой, они были согласны поpодниться. Если же хлеб оказывался целым, это означало отказ.

– В селе Муги при женитьбе записывали все пахотные и покосные земли за невестой. В случае развода мужчина лишался земель и дома.

– В Чохе своеобразным оберегом для невесты являлось зеркало, которое помещали под платьем в области груди. Оно было призвано отражать от невесты злых духов или колдовство, а наличие различных украшений усиливало свойства зеркала как оберега. Считалось большим несчастьем, если зеркало случайно разбивалось или трескалось, тогда все неприятности связывались с этим случаем.

– В селе Ругуджа невеста при входе в дом перешагивала через бронзовый котел, встречающие бросали на нее серебряные монеты, сахар, конфеты.

Самым впечатляемым из обычаев дагестанцев у людей, которые посетили Дагестан это их обычай гостеприимства. У дагестанского народа существует пословица: «Да не придет такой день, чтобы в дом не пришел гость». Поскольку каждый из них считает за честь принять достойно гостя в любое время суток. Издавна у дагестанцев существует обычай, когда все члены семьи садились пообедать или поужинать, отделяли порцию для запоздалого гостя. Неписаным обычаем для горцев является то, что гость ни в чем не должен нуждаться. Также для запоздалого гостя они держали шубы, вдруг если тот промокнет. Существовал обычай у багулалцев, по которому у приезжего не спрашивать ни о чем, а по истечению 3-х дней с приезжим разговаривали как с членом их семьи. Горец при уходе гостя из дома давал в хурджины сытую еду и какой-нибудь подарок, чтобы гость в пути не проголодался.

Дагестанци воспитывают свое подрастающее поколение строго по заветам предков, быть честными и правдивыми.

Недалеко от аула Ходот есть родник с холодной водой. Возле которого всегда много стоит бедонов, ведер, кувшинов, для которых этот родник служит своего рода холодильником, а собственникам этих бидонов, ведер и кувшинов не стоит переживать за их сохранность и сохранность содержимого, поскольку никто к ним не притронется.

Также дагестанские жители могут повесить тушу мяса на дереве около проезжей части, на которой будет прикреплен листок бумаги с весом и ценой на мясе. А купившие это мясо могут положить деньги за мясо возле дерева.

Самой богатой невестой считалась та, которая приносила с собой много посуды из меди, а в селениях Зубутли, Инха, Кубачи, Цудахар, Тисси, Игали, Гдым, Хуна на девушке у которой не было медной посуды вообще не женились.

В старину в Тлядал старики аула закрывали в доме вдову, называли ей имя любого мужчины (будь он женат или же нет) из аула и предлагали выйти за него замуж, если этот мужчина отказывался, его обязывали жениться на ней. В ауле Тандо, если женщина родила ребенка от мужчины, который не состоял с ней в браке, то ее сажали на ишака задом наперед и водили по всему селению. Это делалось для того чтобы над ней насмехались и оскорбляли.

Для горцев святым идеалом служит достоинство родителей и кровно-родственные тухумные связи. Пред отцом преклоняется мать и дети. Детям давалось имя отца. Развод по инициативе жены у них считается позором и унижением для мужа. В семейный этикет входит уважение и оказание почета отцу. Никакое наказание или убийство не может быть в присутствии женщины. Мужья бережно относятся к своим женам и не допускают к грубой и тяжелой работе.

Истоки традиций народов Дагестана

Истоки традиций, объединяющие дагестанские народы

Общеизвестно, что Дагестан страна многонациональная, многоязычная. Что объединяло его народы? О чем говорят общественные традиции, исторический опыт совместного проживания на дагестанской земле?

Давайте начнем отвечать на эти вопросы с самого названия Дагестана, который переводится: «даг»-гора, «стан»-страна- страна гор. Дагестан с глубокой древности вошел в историю как цельная этнотерриториальная единица. За истекшие 8 тысяч лет оформилась главная особенность Дагестана-это наличие на его территории историко-культурного единства родственных этносов (народностей). В основе этого единства лежит ряд признаков, в том числе таких, как материальная и духовная культура, быт, обычаи, традиции и язык. Древние предки нынешних дагестанцев еще имели общий язык-проязык. (К началу I тыс. лет до н. э. население Дагестана говорило уже на разных языках.) Нынешние дагестанские языки являются разветвлениями этого проязыка. Процесс их дальнейшего оформления привел в конечном счете к образованию современных народностей Дагестана. Тем не менее, общность их происхождения, сходство условий их жизни, постоянные хозяйственные, культурные, а затем и политические связи проявлялись на всех последующих этапах становления этих народностей и их исторического существования, Итак, один корень происхождения, одна мусульманская вера и одна историческая судьба явились прочным фундаментом сплоченности и единства дагестанских народов и их политического сознания.

Это единство подкреплялось множеством других факторов. Среди них:

Все дагестанские народы находились в собственной этнической среде. Они ничьей земли не захватили, исконно жили на собственной земле среди сородичей и потому не имелось причин для распрей и конфликтов. Тут все было родное, близкое и общее. Любой горец, к какой бы народности не относился, мог жить в любой части Дагестана, не чувствуя себя одиноким. Языки, составлявшие одну семью дагестанских языков, еще не стали главным определяющим признаком общественного самоопределения личности. Выработались привычки быть, вместе, общаться и чувствовать рядом соседа, с которым можно обменяться производственным опытом и знанием языка,

Героические традиции дагестанских народов

1. Проявление героических черт в борьбе за независимость, честь и свободу

У народов Дагестана, как и других народов Кавказа, России, Средней Азии есть свои исторические традиции, связанные с героизмом и воинской славой. Эти качества выковывались на протяжении 1многих веков, и каждый народ по праву является законным наследником всего того, что создали его предки. На протяжении многих веков сменялись одна за другой формации, гибли государства, сметались правительства и исчезали целые народы, а история совершала свой бег. Много горечи и поражений было на этом пути. Из прошлого наследия мы должны брать все лучшее, «все полезное, что украшает и прославляет нашу жизнь. Молодежь должна знать славные страницы героической истории своего народа.

Взять, к примеру, наш Дагестан, ведь это небольшая страна, страна множества народов и языков. Все ли мы знаем о его историческом прошлом? Известно ли как эта небольшая страна смогла устоять, выдерживая непрерывный натиск завоевателей? Все ли мы знаем о том, как в борьбе с врагами народы Дагестана шли на любые лишения ради своей свободы и независимости существования?

Надо восстановить образы эпических и исторических героев дагестанских народов. Ведь каждый народ воспевает силу, ловкость, храбрость своих героев, сражавшихся с врагами. Стоит оглянуться на прошлое наших народов и перед нами раскроются картины, которые обязательно заставят задуматься о героях.

Орды степных кочевников бились с нашими предками, и дагестанские народы не погибли под страшным напором варваров. Развалины дербентских памятников, городов, крепостей вдоль Каспийского побережья и поныне как бы воскрешают перед нами бурный период истории.

Рабовладельческий Рим посылал на Кавказ свои легионы, чтобы поработить его народы, но Кавказ устоял.

Земли Дагестана топтали войска сасанидских царей, гуннов, хазар, половцев. Дагестан устоял перед их натиском и выдержал завоевание арабов, страшные нашествия орд Чингисхана.

Северный, равнинный и южный Дагестан со второй половины XIII в. стал ареной почти столетней ожесточенной борьбы между Золотой ордой и государством Хулагуидов.

Мировая и отечественная история не обошла Дагестан. Письменные истоки сообщают об отчаянном, героическом сопротивлении кайтагцев в борьбе против Тимура, когда из каждой тысячи остался в живых лишь один.

Весна следующего 1396 года. Более месяца обороняется от полчищ Тимура даргинское село Ушкунджа недалеко от Акуша. На помощь ему направляются три тысячи добровольцев из Аварии и Лакии во главе с кумухским правителем, причем все они гибнут в бою. Тимур так и не смог понять, почему аварцы и лакцы-тогда мусульмане выступили против него, единоверного им завоевателя полумира, на верную гибель ради помощи своим иноверным и иноземным землякам даргинцам.

Исторический фольклор (легенды, предания) доносит до нас массу сведений и фактов, подчас очень выразительных и детальных, о набегах, о борьбе против произвола и насилия угнетателей, о Хочбаре и трагической гибели героя на костре. Многолетняя неравная, отчаянная борьба гидатлинского Хочбара, морально-психологический конфликт в душе героя между трезвым рассудком и чувством личной гордости, его неукротимая воля перед лицом мучительной смерти, трагическое торжество над врагом-все это потрясло слушателей и три, и два вежа назад. Недаром сюжет о Хочбаре перешел от аварцев и к лакцам, и к даргинцам.

Сюжет этот потрясал не только горцев. Восторженную оценку этой героической, песне дал в свое время Л.Н. Толстой.

Кто назовет, кроме Парту Патимы и Хочбара, имена других мужественных и отважных сынов Дагестана, отличившихся в этих битвах?

Свободолюбивый горец всегда был на страже своей родины, сельчан, народа. Когда горец располагался на полугоре, на уступе крутого склона в окружении отвесных скал, то имел в виду, что это его крепость, доступ к которой возможен только тропинками, и он защищен. Когда на окраине аула строились боевые и сторожевые башни (в Ицари, Кахибе, Ругуджа, Кули, Гапшиме, Муни, Мусрухе, Тидабе, Кубачи, Гочобе, Гидатле) горцы становились защитниками всего джамаата, У дагестанцев были свои центры по выделке оборонительного и наступательного оружия. Издавна прославленными центрами выделки оборонительного вооружения (брони, латы, шлемы, кольчуги, кинжалы, сабли, пистолеты, ружья, клинки) считались Кубачи, Дербент, Амузги, Харбук, КУМУх, Казанище, Хунзах, Ахты. В некоторых аулах воины хранили оружие в специальных помещениях около годекана или.мечети. У каждого было свое место, куда вешали заряженные ружья. Когда сторожевые посты сообщали сигнальными выстрелами или кострами на возвышенности, что по их земле двигается противник, воины спешили к месту хранения оружия, и дружина сразу была готова к сражению.

Русский офицер И. Гербер, — служивший в первой четверти XVIII в. в Дагестане, свидетельствует, что у кубачинцев самые лучшие оружия. Отливали они несколько пушек для своей обороны. «…Дагестанцы люди храбрые и наездники, все вооружены огнестрельным оружием, добрыми саблями, и многие в панцирях». Своей отвагою, гордостью воина, умением воевать и сохранять независимость дагестанцы сумели внушить уважение соседям.

Дагестанский историк прошлого века Гасан Алкадари дает перечень всего того, что хотел бы иметь горец:

Тридцатые-сороковые годы XVIII века. На Дагестан неоднократно накатываются полчища завоевателя всего Среднего Востока и половины Индостана-Надыр-шаха. И каждый раз его народности, сплачивая свои силы, наносят ответные удары захватчику. В долинах южного и среднего Дагестана, на высотах Турчи-Дага и Андалальской долины народы Страны гор нанесли такое сокрушительное поражение иранскому шаху Надыру, после которого он более не оправился. Подвиг этот, и в том числе подвиг горянок, воспет в героических поэмах на всех горских родных языках. Народы хорошо помнят отважных героев освободительного движения Чолака Сурхая, хана Муртазали, уцмия Ахмед-хана, Кудия-кади Согратлинского, Hyp-Магом еда Хунзахского, Гаджи-Мусу Мегебского, Хочобского муллу, тухумы дайтиевы и угозилал из Хунзаха.

Примечательно, что единственной страной, оказавшей Дагестану в те годы реальную помощь в меру своих тогдашних возможностей, была Россия. События освободительной борьбы дагестанских народов отозвались в истории сопредельного Закавказья, громким эхом прокатились по Ближнему и Среднему Востоку» повлияли на политику европейских держав.

Волею истории боевая слава сделалась насущной потребностью в жизни всех дагестанских народов. Потому то в песнях и преданиях горцев так много воспоминаний о славных боевых делах их предков. Они в борьбе с врагами развили в себе превосходные боевые традиции и передавали их из поколения в поколение. И так было не только потому, что деды хотели сохранить предания о былых днях, рассказать о них внукам, но и потому, что героические боевые традиции имели практическое значение при защите своей Родины.

традиция дагестан народ героизм

По своей природе большая часть Дагестана оставалась усеянной вольными демократическими обществами. Свободу и честь народа горцы воспринимали как сохранение своего языка, обычаев, культуры, дружбу и взаимопонимание. За сохранение своего национального достоинства они готовы были всегда драться с кем угодно и как угодно, но чести не роняли.

Народ не сохранил в своей памяти воспоминания о легких и случайных победах. Он бережно сохранил в памяти именно те битвы и дела, которые потребовали напряжения всех сил, стоили много жертв и были связаны с борьбой за волю, за честь, за будущее.

Народ обобщает прошлое. В одно целое сливается все, что говорит о стойкости, напоминает о людях с сильным характером. Не началом ли таких эпических обобщений в фольклоре и является тот цикл, который нам известен под названием «Песни о джигитах», «Кади Ашильтинский», «Песня об Али-молодце», «Песня о походе Ермолова», «Богатырь карт-кожак и красавица Максуман», «Песня о защитниках Анджи», «Песня о герое Мур

тазали», «Песня о Шарвели», «Батыр Амат, сын Айсыла» и т. д. А сколько пословиц и поговорок создано о смелости и отваге дагестанских горцев и в то же время беспощадно клеймящих людей нерешительных и трусливых. Не случайно одна из аварских песен начинается со слов: «Не рожайте, женщины, трусов!». У каждого-народа существует целый цикл песен о набегах, где воспевается стойкость горца. Образец такой песни приведем из даргинского фольклора: «Вокруг огненное кольцо, а я-посередине огня. Но хотя огонь и сжигает меня, не буду просить о помощи». «Вокруг боя-кольцо, а я в середине боя. Но хоть в куски разорвите меня, не смирюсь я перед вами!»

В первой половине XIX века, в мрачные годы царствования Николая 1, горы и долины Дагестана были затоплены кровавой войной. Горцы и здесь не посрамили себя. Против них был брошен герой Отечественной войны 1812 г. царский наместник на Кавказе А.П. Ермолов. Ни карательные меры, ни угрозы, ни разорения ему не помогли в этом. Как бы оправдываясь в. своем бессилии, Ермолов потом говорил: «Не стыдимся признаться, что Дагестан не повиновался? Стыд весьма напрасный, ибо земли непокорные не повинуются: их надобно взять прежде!» В другом случае он подчеркивал: «Народы Дагестана имеют «знаменитость и никакой не признавать над собой власти». В тридцатилетней своей борьбе с царскими войсками во главе с имамом Шамилем горские народы еще раз проявили свою доблесть и стойкость. Разве не декабрист А. Марлинский говорил об этом, когда писал: «Я топтал снега Кавказа, я дрался с сынами его… как искусно умеют они сражаться, как геройски решаются умирать». Не об этом ли свидетельствует штурм Ахульго?

Героическая, многолетняя борьба горцев под руководством Шамиля привлекла к себе внимание не только на Востоке, но и в странах Запада. Таким образом, значение ее выходит далеко за пределы Дагестана, Чечни и Кавказа.

Исторические традиции -неиссякаемый источник боевой, патриотической закалки новых и новых поколений. Вдохновляющая сила этих традиций с особой силой проявилась в годы революции. Следует помнить имена героев революции и гражданской войны: У. Буйнакского, Махача Дахадаева, Алибека Богатырева, Сафара Дударова, Казимагомеда Агасиева, Гаруна Саидова, С. Казбекова, О. Лещинского, Д. Коркмасова, Н. Самурского, Омара Чохского, Г. Далгата, М. Атаева, С. Габиева, Г. Саидова и многих других. Они с юношеских лет посвятили свою жизнь борьбе за народное счастье.

Великая Отечественная война. Традиции боевого героизма и патриотизма наших народов множились в жестокой схватке с немецко-фашистскими захватчиками. Вместе с русским и другими народами Отечества дагестанцы показали в эти дни беззаветную храбрость. Уходя на фронт, сыны Дагестана давали клятву биться насмерть, не щадя сил и самой жизни для полной победы. Бессмертные подвиги 50 героев-дагестанцев и многих тысяч сынов страны гор на фронтах вписаны золотыми буквами в летопись Великой Отечественной войны.

Народ обессмертил имена тех, кто верно служил Родине! Во всех горных аулах им воздвигаются памятники и монументы. Такие исторические памятники имеют огромное значение в воспитании патриотизма и укреплении дружбы народов. Беречь и развивать 6oeвые традиции-это значит проявлять заботу о каждом монументе, напоминающем о героическом прошлом народа, о революционных событиях в стране. Демократические преобразования немыслятся без проявления в жизнь глубоких патриотических, поддерживающих связь поколений, художественных, исторических традиций.

Афоризмы, пословицы и поговорки о мужестве, героизме и отваге горцев

По традиции в Дагестане надписи делались на оружии, стенах домов, камнях, дереве, предметах домашнего обиход была своего рода «библиотека». Вот некоторые из таких записей.

«Кто не защищает свою честь, тот погибнет». Надпись на могильном камне в ауле Ашильта.

«Предпочитаю огонь — позору, смерть — унижению» на клинке кинжала Хаджалова из аула Игали.

«Слава и честь- на спинах коней». Надпись на украшении конской сбруи, принадлежащей жителю с. Обода 3. Гамзатову.

«Трус — оружие смерти». Надпись на мече жителя селения Муни С. Гаджиева.

«Прежде чем стрелять, колчаны наполняют стрелами». Надпись на колчане наиба Шамиля Бусилова из Тинды.

«Рай находится под тенью сабель». Надпись на клинке Д. Мур-тазалиева из селения Гиничутль.

«Кто не защищает свой заповедник своим оружием, тот вынужден мириться с унижением». Надпись на сабле жителя селения Гиничутль И. Чунка.

«Кто не стремится к прославлению, слава пройдет мимо него, «то острием сабли не прославится, тот никогда не будет благородным». Надпись на сабле жителя из селения Гинич М. Даилова.

«Углубляйтесь в лес и не бойтесь львов, если надвигается страшное испытание, смело идите вперед». Надпись на потолке дома хунзахца Гасана — сына Сайфулы.

«Не ищите справедливости у угнетателя или предателя». Надпись на потолке бассейна в селении Ашильта.

«Мужественный-в бою, имеющий большой тухум — в ауле.

«Между друзьями меч войны-из войлока».

«Друг смотрит в глаза, враг-в ноги».

«Храбрость-это умение править не только конем, но и собой»

«Мать храброго-не плачет».

«Тот, кто расскажет о войске,-пусть будет всенародно сожжен

«Оружие горцы носят всю жизнь, а нужда в нем — на один день».

«Защищайся палкой или пикой». Надпись на пике знаменосца нуцала Мама Рустамова из селения Гиничутль.

«Храбрость, что молния-она мгновенна».

«Жизнь храбреца-четверть века».

«Джигит умрет-слово живет». «Храбрец сохраняет аул».

«Да погибнут трусы! Честь батырам!»

«Богатырь узнается, когда наступает время».

«Мужество удальца и не доят и не седлают».

«Чем жить без чести,-говорят горцы,-лучше принять смерть

«Да дойдет добро до храброго молодца».

«Лучше быть вдовою героя, чем женою труса»- говорят горянки.

«Лень не родит героя».

Презренен тот, кто потерял в пылу сражения винтовку, кинжал и бежит

Мужчина должен владеть острым кинжалом и быстрой лошадью

«Прославленный герой из скалы воду добудет». «Пусть прославится тот, кто справедлив».

«Лучше богатырское сердце, чем золоченый меч».

Пословицы и поговорки

Аркан хорош длинный, а речь- короткая.

Бедняк живет, как может, а богач-как хочет. Бедняку и кукурузный хлеб-сахар.

Богатый и дедовы похороны справляет, а бедный не может похоронить отца.

Богатый за совесть не переживает.

Без труда нет и покоя.

Без ребенка в семье нет счастья.

Без достоинства нет своего мерила происходящего.

Бойся беды, а придет-будь мужественным.

Бойся безделия, ибо оно хуже всех пороков.

Веку насильника долгим не бывать.

Вино раскрывает в человеке ржавчины.

Где бы ни собирались тучи, они разряжаются дождем, молнией и громом на Гуниб.

Герой умрет однажды, трус -сто раз.

Да будет урожай на хлеб, чтобы можно было делать побольше бузы.

Да дойдет добро до храброго молодца.

Да первенствуем над врагом мечом, а над другом-хлебом.

Да увеличится богатство, чтобы нас любили люди.

Делай для друга, учись для себя.

Деньги делают и хана рабом, а раба ханом.

Доброта и честность украшают человека.

Дом, куда не ходят в гости-несчастный дом.

Доброе имя лучше сокровищ.

Доброе слово и кинжал отведет.

Если говорящий глуп, хотя бы слушатель должен быть умным!

Если даже рот кривой, на сходе богатый говорит.Если криком можно было что-нибудь сделать, осёл каждый день строил бы по семь домов.

Если соседи хорошие, то и слепая девушка замуж выйдет. Если тебя не слушают, лучше сидеть молча.

Жизнь всегда дорога.

Жизнь без труда-это не жизнь,

Земле нужен мир.

Зима-это дракон.

Клятва вора пусть будет на родителях жены.

Не всегда жить в обиде, не всегда хан в Гунибе.

Не подходи к чиновнику, когда разбогатеешь, он сам придет. Нукал куда бы не пошел, найдет пир, бедняк, хотя бы куда пойдет, найдет труд.

Нечистая совесть, хуже змеиного яда. Овечий язык ешь, а человеческого берегись. Около золота и железо блестит.

Плохо шутить зимой с горой, летом с рекой,-зимой обвалы, летом полноводье.

Пусть прославится тот, -кто справедлив. Покорную овцу трижды доят. Поле засевают не словами, а семенами.

Самый лучший друг тот, кто следует заветам предков.

Сила жизни-в дружбе.

Спрашивать не стыдно.

Суетясь, за счастье не ухватишься.

Тебе не быть сорокой (это означает-не болтай много, а исполняй приказание).

У кривой палки не бывает прямой тени.

У лжи хвост короткий.

Умен дурак, когда молчит.

Хороший камень из аула не выносят.

Хоть на свадьбу попадет бедняк, ему работа, а богачу веселье.

Что в сердце хранится, то на лице отражается.

Чем богаче человек, тем он жаднее,

Чем жить без чести, лучше с честью умереть.

Чем родиться нищим, лучше не родиться.

Честь может быть потеряна только однажды.

Честность-лучшее лекарство души.

Чья жена умерла-тот ночью плачет; чья обувь рвана-тот днем плачет

#даргинскийязык Instagram posts (photos and videos)

Подпишитесь на @marino4ka_recepti Маленькая просьба, кто заберёт к себе рецепт в закладки📌 , оставьте любой смайл в комментариях. Хочу видеть тех, кому нравится то, что я делаю🙌🏽💫 Для меня это очень важно. Ватрушки с творогом 😍 Любите выпечку с творогом? Я очень🙌🏽 ⠀ Ингредиенты: ⠀ Для теста: ⠀ Мука ~ 450г ( +/- 100г для замеса) Молоко 250г Дрожжи 7г Сахар 150г Яица 2шт Масло сливочное 100г 1 желток + 2 ст. л молока для смазки 20-30г растительного масла для формирования булочек ⠀ Начинка: Творог 350г Сахар 100г Яйцо 1шт Сметана 2 ст. ложка Ваниль или ванильный сахар ⠀ Смородина замороженная 200г Крахмал кукурузный 1 ст. ложка ⠀ Штрейзель: Мука 50г Масло 30г Сахар 50г ⠀ Приготовление: ⠀ Готовим опару. Соединяем дрожжи и по 1 столовой ложки муки и сахара из общего объема, заливаем тёплым молоком, накрываем пищевой плёнкой и убираем на 15 минут в тёплое место. Далее соединяем 450г муки, 2 яица, сахар, растопленное сливочное масло и выливаем туда же опару. Замешиваем мягкое тесто. При необходимости добавляем ещё по чуть- чуть муки. ⠀ Старайтесь не забивать его мукой- чем нежнее тесто, тем нежнее выйдут булочки) ⠀ Замешенное тесто накрываете пленкой/ полотенцем и убираете в тёплое место) ⠀ Для творожной начинки смешиваем все ингредиенты (творог, сахар, сметана, яйцо, ваниль) и пробиваем погружным блендером. ⠀ Смородину предварительно размораживаем, сливаем лишний сок и смешиваем со столовой ложкой крахмала. ⠀ Для штрейзеля берём холодное сливочное масло, муку, сахар и перетираем руками до мелкой влажной крошки. ⠀ Подошедшее тесто делим на 12 частей (~90г каждая). Руки и рабочую поверхность смазываем растительным маслом. Формируем гладкие шарики, выкладываем на противень швом вниз, накрываем пленкой/ полотенцем и оставляем ещё на 15 минут в тёплом месте. ⠀ Далее стаканом, дно которого смазано растительным маслом мы формируем ватрушки. Выкладываем творог и по 3-4 ягодки. Смазываем смесью желтка и молока, посыпаем штрейзелем и отправляем в разогретую до 180 градусов духовку примерно на 25 минут) ⠀ Готово ✅ приятного аппетита❤️ Автор: на видио указана ♥️

краткое описание внешности, происхождение, традиции, язык

Представители национальности даргинцев живут на территории современной республики Дагестан. Это один из крупнейших народов в этих местах. Они относятся к кавкасионскому типу европеоидной расы. Верующие представители этого народа исповедуют ислам суннитского толка.

Народность в Дагестане

К национальности даргинец сегодня относится значительное число жителей республики Дагестан, входящей в состав России. По результатам последней переписи населения, на территории нашей страны проживает почти 600 тысяч представителей этой народности. В Дагестане их больше всего — около 16,5 %, или, приблизительно, полмиллиона человек.

Преимущественно они живут в кавказских горах. Их селения отличаются скученностью, дома террасообразные, в предгорьях селятся более свободно, имеют большие и просторные дворы.

Внешность

Характер, внешность даргинцев большинству россиян могут напомнить классических представителей кавказских народностей.

У них сильное и волевое лицо, выдающийся нос, квадратный подбородок. Часто мужчины, представляющие национальность даргинцев, предпочитают носить бороды.

Традиционный костюм

Национальный костюм даргинцев — это одежда общедагестанского типа. Мужчины предпочитают длинные штаны, туникообразную рубаху, черкеску, бешмет, овчинные шубы-накидки, бурки, папахи, войлочную и кожаную обувь. Обязательным атрибутом национального костюма является длинный и широкий кинжал.

В этом проявляется характер народа даргинцы. Как и большинство из тех, кто проживает на востоке, они крайне импульсивны и вспыльчивы. Традиция ходить с кинжалом для самообороны родилась в древности, когда этого требовала неспокойная обстановка на Кавказе.

Для женщины национальным костюмом даргинцев — это, так называемая платье-рубаха (она в форме туники, а талия отрезана). В некоторых местах платье может быть распашным, тогда его называют архалук. Приветствуются широкие или узкие штаны, войлочная или кожаная обувь. Обычный женский головной убор — чухта, также должно быть белое или черное покрывало, выполненное из бязи или полотна, в торжественных случаях используют шелк. В некоторых районах, например, Кубачи или Кайтаг, применяют кайму и вышивку.

В наши дни даргинцы, которые живут в городах, носят обычную современную одежду, ничем не выделяясь на фоне всех остальных. В традиционных костюмах можно увидеть пожилых людей или тех, кто проживает в сельской местности.

Диаспора

Представители национальности даргинец проживают в совершенно разных регионах России. Их крупнейшая диаспора за пределами самого Дагестана существует в Ставропольском крае. За последние годы их численность в этом регионе значительно увеличилась. Если в 1979 году проживали около 16 тысяч даргинцев, то во время перестройки — уже почти 33 тысячи человек, а по последним данным — 50 тысяч.

Также крупные диаспоры этой национальности можно встретить на территории Ростовской области (более 8 тысяч человек), Калмыкии (около 7,5 тысяч человек), Астраханской области (более 4 тысяч), около трех тысяч представителей даргинской общины живут в Москве.

Примечательно, что несколько сотен представителей этого народа уже давно обосновались вдалеке от своей исторической родины — в Красноярском крае. Первые даргинцы тут появились в 30-е годы прошлого века. В 2000-х годах их тут насчитывается почти 400 человек. В основном, они осели в самом Красноярске, а также в Норильске, Шарыпово и одноименном районе.

В странах бывшего Советского Союза проживает совсем небольшая группа даргинцев. Относительно заметными их можно считать только к Киргизии. Там почти три тысячи представителей данной национальности, что составляет одну десятую процента от общего количества жителей в стране. Около полутора тысяч даргинцев живут в Туркмении.

Этноним

Само слово «даргинец» производное от понятия «дарг», которое означает «внутренность», то есть человек, противопоставляющий себя внешнему окружению. Как считает филолог Агеева, которая изучала эту проблему, сам этноним «даргинцы» появился относительно недавно. Еще в XVIII-XIX вв. представители этого народа входили в разрозненные политические образования.

Доктор исторических наук, советский этнограф Борис Заходер, внимательно изучал записки арабского писателя аль Бакри. Выяснилось, что у средневекового образования, которое он описывал, было наименование «дайркан», которое также могло быть самоназванием даргинцев.

До Октябрьской революции эта народность была известна под другими названиями. В первую очередь, как хюркилинцы и акушинцы.

Во времена Советского Союза даргинские района оказались в составе созданной Дагестанской АССР, а с 1991 года входят в состав республики Дагестан. За этот период часть даргинцев переселилась из гор на равнину.

Происхождение

Народность относится к европеоидной расе, кавкасионному типу. Относительно происхождения даргинцев высказывается две версии.

Первую называют гипотезой длительного автохтонного развития. Она подразумевает определенный уровень изоляции, в котором народность находилась в условиях труднодоступного высокогорья. Это подтверждает ряд находок, сделанных в данных районах. Сторонник гипотезы археолог и антрополог Валерий Павлович Алексеев считал, что кавкасионная группа сложилась на территории, которую она занимает и в настоящее время. Произошло это в результате консервации антропологических особенностей древнейшего населения, которое проживало в этих местах. Возможно, она сформировалась в эпоху верхнего палеолита или неолита.

Внешний вид древних даргинцев описан еще в арабского географа из Ширвана аль Бакуви. Исследователь, живший вначале XV века, отмечал, что тут обитали люди высокого роста, белокурые и с острыми глазами.

Вторая гипотеза миграционная, она была предложена доктором биологических наук, антропологом Георгием Францевичем Дебецем.

Народы Дагестана

Национальный состав республики Дагестан считается одним из самых разношерстных на всей территории России. Тут проживает 18 достаточно крупных диаспор. Уникальность данного положения заключается в том, что ни одна из национальностей не имеет большинства, а некоторые, кроме как в Дагестане, практически нигде больше не встречаются.

Народы, населяющие Дагестан, отличаются своим разнообразием. Например, сложно где-то еще найти территории, где проживают лезгины, лакцы, табасараны, агулы, рутульцы, цахуры.

В самом Дагестане больше всего проживает аварцев, но даже у них нет большинства. Их около 850 тысяч человек, что примерно 30 % от общей численности населения. Даргинцев — 16,5 %, кумыков — 14 %, лезгин — 13 %, численность других национальностей не превышает 10 %.

Культура

Примечательно, что до XX века письменной даргинской литературы просто не существовало. Ранее все произведения существовали только в устной форме. Первые стихотворные сборники на даргинском языке были изданы в 1900-х годах. В языковом и грамматическом отношении они оставались полударгинскими и полуарабскими, содержали произведения исключительно религиозного содержания.

После Октябрьской революции даргинская литература начала стремительно развиваться. Сначала собирались и записывались памятники устного творчества этого народа, в 1925 года начала выпускаться первая газета на даргинском языке, которая называлась «Дарган».

В 1961 году на базе первой даргинской студии, открытой при художественно-театральном институте в Ереване, появился первый профессиональный драматический театр даргинцев. Он получил имя основателя даргинской литературы, поэта, жившего в XIX веке, Омарла Батырая.

Язык

Интересно, что представители этого народа разговаривают на даргинских языках, которые относятся к нахско-дагестанской ветви. Это северокавказская языковая семья.

Сам по себе даргинский язык распадается на большое количество диалектов. Среди них можно выделить урахинский, акушинский, кайтагский, цудахарский, чирагский, кубачингский, сиргинский, мегебский.

Современный литературный язык этого народа сложился на основе акушинского диалекта. Также среди даргинцев весьма распространен русский язык.

Первые сведения о собственном языке среди даргинцев относятся ко второй половине XVIII века. В 1860-х годах появляется описание урахинского диалекта. На протяжении прошлого столетия основы письменности менялись дважды. В 1928 году арабица была заменена латинским алфавитом, а с 1938 года стала использоваться русская графика. В современном алфавите у даргинцев 46 букв.

Музыка

В наше время большое распространение получили даргинские песни. Существует большое количество музыкантов и профессиональных певцов с соответствующим репертуаром.

Один из самых популярных исполнителей даргинских песен — Ринат Каримов. В его репертуаре есть произведения «Для вас, даргинцы», «Исбахи», «Любовь придет», «Моей даргинке», «Пойми сердце мое», «Родник любви», «Сон», «Черноглазая», «Красивая», «Будьте счастливы», «Не могу без тебя», «Свадебная», «Шуточная».

Традиции даргинцев

О традициях этого народа можно составить определенное представление, основываясь на фольклоре этого народа. Он изобилует проклятиями и благими пожеланиями, так что принципы менталитета этого народа становятся понятны. Интересно, что самые страшные даргинские проклятья иллюстрируют то, какие обычаи главенствуют в их иерархии ценностей.

Если внимательно изучить то, что желают даргинцы другу или врагу, то можно понять, что здесь почитают старших, семейные традиции и всегда рады гостям. Например, среди даргинцев распространено грозить тем, чтобы старость оказалась никому не нужной, переломались кости у того, кто не любит гостей, родные рассыпались, как бусы с порванной нити.

Одна из главных добродетелей этой кавказской национальности заключается в почитании возраста. Старшему принято всегда уступать место, а когда он начинает говорить, молодежь должна обязательно слушать его стоя. За столом первым будет наполнено блюдо самого пожилого человека, невнимание к старости осуждается в обществе.

Практически также трепетно в традициях даргинцев относятся и к гостям. Как и везде на Кавказе, тут принято всегда быть готовым к тому, что на пороге дома может появиться путник, которого следует обязательно окружить соответствующими почестями.

Для гостя в доме устраивают идеальный порядок, предоставляют лучшее место. Его нужно непременно угостить, поэтому у даргинцев дома всегда хранится неприкосновенный запас на случай появления в доме путника. Об этом знают даже маленькие дети, поэтому когда находят конфеты, всегда интересуются у родителей, не предназначены ли они гостям. При появлении в доме чужих не принято прибираться, суетиться, все должно быть неторопливо и чинно.

Семья

Среди обычаев этого народа одно из главенствующих мест занимают семейные традиции. Тут привычен патриархальный уклад, который подразумевает главенство мужчин над женщинами, а старших над младшими.

Любой неправедный поступок сразу ложится позором на всю его семью. Поэтому каждый стремится соответствовать этическому кодексу, его правила передаются из поколения в поколение. Больше всего ценятся честность, благородство, смелость и трудолюбие.

Свадебные традиции этого народа типичны для остального Кавказа. Существуют обряды сватовства, затем следует получение согласия на женитьбу, пребывание невесты в «другом » доме, которому предшествует обручение. Только после этого девушку вводят в общую комнату и отправляют к роднику за водой.

Большой ценностью в семье считаются дети. Пожелание бездетности считается одним из самых суровых и жестоких проклятий. Детей принято называть в честь пророков, уважаемых в роду людей или давно умерших родственников. При этом каждый знает, что он будет обязан соответствовать этому имени.

Эта пара провела свою свадьбу, наполненную эфиопскими традициями, в романтическом особняке в самом центре Вашингтона, округ Колумбия.

Меган Эмбер и Хенок Андарджи — доказательство того, что вы можете найти любовь через приложение. После того, как они ударились друг о друга на Bumble в июне 2017 года, они встретились лично в парке Меридиан Хилл в Вашингтоне, округ Колумбия, и можно сказать, что остальное уже история. Спустя почти полтора года после встречи Хенок привел Меган обратно в парк, где у всех возник вопрос.

18 ноября 2018 года Меган, менеджер проекта по развитию, и Хенок, предприниматель, запланировали день на местном праздничном рынке. Однако сюрпризом было то, что рынка вообще не было. Когда пара прибыла в парк, там было не на что посмотреть, кроме людей, вышедших на прогулку, отмечает невеста. «Он показал мне фальшивый флаер, который он создал, потому что знал, что я попытаюсь найти его в Google. Когда я бродил вокруг, пытаясь найти этот« праздничный рынок », я понял, что Хенок не рядом со мной.Когда я обернулся, то нашел его на одном колене! »

Меган согласилась с предложением и вскоре после этого привлекла к работе организатора свадеб и дизайнера Йодита Гебрейеса Эндейла из Favored by Yodit Events & Design, чтобы помочь реализовать их видение большого дня. «Это было сложно, потому что я никогда не относилась к тому типу девушек, которые представляли себе, какой будет ее свадьба. Я была из тех, кто представлял себе семью и дом, в котором мы будем жить», — говорит невеста. «Как только мы привлекли Йодит, она задала все правильные вопросы и действительно помогла нам определить наше видение дня и познакомила нас со всеми подходящими поставщиками.«

Все детали были собраны воедино 13 октября 2019 года, когда они отметили начало своего пути в качестве мужа и жены свадьбой с участием 140 гостей в доме Ларца Андерсона в Вашингтоне, округ Колумбия. суету города и прямо в прошлое, благодаря их элегантному помещению в особняке. Пространство в сочетании с классической зелено-белой цветовой гаммой сделало их романтическую свадьбу в Старом Свете незабываемой.

Посмотрите видео о свадьбе Меган и Хенок от Sok Vision.

Меган Кэри стиль и мастерство макияжа | Beauty

Сэкономьте деньги и свадьбу и держитесь подальше. Одна из артисток опоздала на 30 минут и проигнорировала мой звонок, когда я попытался узнать, не потерялась ли она, а позже сказала, что не взяла трубку, потому что не узнала номер. Я не знаю, кто еще …

мог бы позвонить вам в 4:15, кроме вашего свадебного наряда в 4:00, но ладно. Я скажу, что макияж выглядел хорошо и держался весь день, а стилист был очень общительным и милым.Однако качество использованного макияжа было сомнительным. Я заметил много дешевых некачественных брендов Walmart, но если это сработает, то — хотя я не уверен, что тональный крем должен так легко стираться. Однако волосы … так что сначала все выглядело великолепно, как для меня, так и для моих подружек невесты. К сожалению, у нас все волосы выпали очень быстро, еще до того, как стилисты ушли. Стилист не использовал лак для волос во время укладки, только в конце они еще раз нанесли лак для волос, и все инструменты для волос были низкого качества.Большинство локонов моих подружек невесты выпали или начали распадаться еще до того, как стилисты ушли, а художники уже начали собираться и не предлагали ретуши, которые мы, очевидно, должны были. Я попросил старые голливудские гламурные волны, и я получил это, но это не продлилось после церемонии, и спина была расстегнута, прежде чем я даже вышел из гримерной. Чего я также не понимал, так это того, что прическа хорошо выглядела только спереди. Спинка была почти полностью расстегнута. К тому времени, когда я закончил одеваться для церемонии, спина уже выпала и выглядела как крысиный беспорядок.Я воссоздала этот образ за неделю до свадьбы с моим другом, и это длилось несколько дней, поэтому я знаю, что проблема была не в структуре моих волос или в чем-то еще. Рекомендую для макияжа, но будьте осторожны с волосами. Обратите внимание: это НЕ проба прически / макияжа, которую я заплатил за три дня до свадьбы, я сделал это сам с помощью друга, чтобы убедиться, что мои волосы выдерживают эту прическу. Кроме того, вероятно, не лучший бизнес — обвинять клиента каждый раз, когда вы получаете отрицательный отзыв.

BLang & Meg

BLang & Meg

Добро пожаловать на нашу свадебную страницу!

Брайан Лэнг и Мэг Шихан

Суббота Март 14, 2020

на бульваре Пивоваренная компания
17:00 — 23:00 О нас Информация о жилье и месте проведения Исследуйте Канзас-Сити

Ответить

Добро пожаловать на нашу свадебную страницу! мы надеемся, что вы найдете здесь всевозможную полезную информацию, включая вашу карточку RSVP, общую информацию о свадьбе и поможете спланировать поездку в Канзас-Сити! Наши приглашения были отправлены по почте, поэтому вы, вероятно, здесь.Если у вас есть какие-либо вопросы, на которые невозможно ответить здесь, напишите их нам по адресу [email protected] или отправьте текстовое сообщение Мэг.

Дополнительную информацию о свадебных торжествах см. В разделе ниже. Для получения дополнительной информации о рекомендациях по отелям и о Boulevard Brewing Co., пожалуйста, посетите раздел «Места проведения и отели». Чтобы спланировать основные моменты вашей поездки в Канзас-Сити, мы рекомендуем изучить наш раздел «Исследуйте Канзас-Сити». И, наконец, если вас тащит на эту свадьбу один из наших друзей или членов семьи и вы не знаете, кто мы такие, для вас есть страница «О нас».

Если вы не слышали, мы будем делить центр Канзас-Сити с баскетбольными турнирами Mens и Womens Big XII. В результате отели уже начали заполняться, и, к сожалению, наш гостиничный блок почти заполнен. Пожалуйста, рассмотрите возможность бронирования вашего пребывания в Канзас-Сити. как можно скорее и, пожалуйста, посетите вкладку «Отели и места проведения» на этом сайте для получения дополнительной информации о бронировании проживания.

Свадебные торжества

Начало игры

Как известно многим нашим друзьям, у нас есть история неофициальных свадеб, известных как «предварительная игра».Поэтому мы считаем, что наша свадьба не будет полноценной, если у наших гостей не будет возможности испытайте эту традицию. Поскольку у Boulevard Brewing Co. строгие правила в отношении алкоголя вне дома, мы организуем неформальную предигровую встречу с кассовым баром в баре в час перед свадьбой. Мы очень верим, что свадьбы намного лучше после нескольких разогретых бокалов пива. Так что не стесняйтесь приходить пораньше и встретиться в Tap Room Tours & Recreation Center, чтобы опробовать некоторые из прохладное тестовое пиво, которое Boulevard предлагает в своем баре, пока вы играете в несколько настольных игр, узнаете немного о процессе пивоварения на Boulevard, познакомитесь с другими гостями, попробуйте Single Wide Photo Booth (пока ваш макияж еще свежий!), сделайте снимок с помощью знаменитой дымовой трубы Boulevard Smoke Stack или даже запастись сувенирами Boulevard в их магазине подарков.Мы знаем, что многие из вас долго ехали, и надеемся, что это немного времени поможет вам расслабиться и подготовиться к веселой ночи!

Главное событие

Около 18:00 вас проведут к старому зданию пивоварни и к комнате для вечеринок, где есть открытый бар с открытым видом на варочный цех № 2, линию розлива / розлива на бульваре, печально известный бульвар Дымовая труба и потрясающий вид на центр города Канзас-Сити! Здесь вам понравится открытая рассадка за столиками, а ночь начнется с короткой нетрадиционной свадьбы. потому что, конечно, мы здесь для этого.Так как за такое короткое время предстоит много вечеринок, мы начнем вечеринку с традиционного барбекю из Канзас-Сити, приготовленного нашими друзьями в баре Char. с соусом (-ами) на ваш выбор из нашего Соус-бара для барбекю. Обратите внимание, что из-за сильной неприязни жениха к овощам и приверженности Char Bar ценностям мяса в Канзас-Сити вариантов веганского ужина не будет. В честь 14 марта, который является Днем числа Пи (обычное математическое значение примерно равно 3,14), мы будем наслаждаться фирменными пирогами вместо традиционного свадебного торта.После ужина для нас будет абсолютным удовольствием представить наших очень близких друзей и любимую группу MORGAN для вечера потрясающей живой музыки, выпивки и танцев! Тем, кто не является большим поклонником танцев, не волнуйтесь! На площадке есть 2 проекционных экрана, на которых будет играть в Big XII Basketball и (если разрешено использование технологий) большая вечеринка в Mario Kart! В отеле также есть большая терраса с видом на центр города Канзас-Сити, где гости могут освежиться и где разрешено курение.У нас было так много всего, чтобы устроить эту вечеринку, и мы очень рады поделиться со всеми вами некоторыми из наших любимых вещей и занятий! Мы надеемся, что вам все это понравится так же, как мы это планировали.

Родители, имейте в виду, что Boulevard Brewing Company является действующей промышленной площадкой и баром в центре Канзас-Сити. Хотя дети до 18 лет допускаются в большинство мест, мы просим, для всеобщей безопасности и комфорта маленькие дети отсиживаются здесь.

Подарки и реестры

Поскольку мы прожили вместе какое-то время, мы действительно ни в чем остро не нуждаемся.Для нас самый важный подарок, который мы могли получить, — это то, что вы путешествуете в Канзас-Сити, чтобы отпраздновать вместе с нами. Однако, если вы чувствуете потребность в подарках, мы зарегистрированы по приведенным ниже ссылкам, с радостью воспользуемся некоторой помощью из нашего домашнего фонда или смиренно попросим вас пожертвовать на празднование нашей свадьбы нашему возлюбленный Ковбойский оркестр Университета штата Оклахома.

Кровать, ванна и не только

www.bedbathandbeyond.com

Амазонка

www.amazon.com

Менардс

www.menards.com

Ковбойский оркестр штата Оклахома

Сделайте пожертвование марширующему оркестру ковбоев штата Оклахома

Какие разговоры о карьере у нас должны быть в этом году?

Прошлой осенью для меня исполнилось четыре года работы в APW. Самое смешное, что когда Мэг наняла меня (на должность помощника редактора на неполный рабочий день), я сказал ей, что ни при каких обстоятельствах не хочу, чтобы это превратилось в работу на полный рабочий день.После трех лет корпоративной рутины я понял, что правда в одном: я просто хотел работать на себя. Перенесемся на несколько лет вперед, и станет до боли очевидным, что я не создан для того, чтобы быть самим себе начальником. Конечно, чей-то босс. Я делаю это с радостью. Но не «Босс» в смысле этого слова для сопрано. То , я не умею.

Я не думаю, что это случайность, что я решил, что хочу быть самим себе боссом, в то же время, когда я решил, что хочу устроить нетрадиционную свадьбу.Это были последние дни Интернета 1.0, когда ведение блога было делом людей для развлечения, до того, как менеджер социальных сетей стал названием должности, которую вы действительно могли бы получить, и когда единственный ответ на традиционный путь состоял в том, чтобы сделать тяжелый поворот и уйти. как можно дальше в другом направлении. Недовольны работой за столом? Начни свой бизнес!

И правда, которую я узнал за последние несколько лет, заключается в том, что есть небольшая избранная группа людей, которые на самом деле созданы для ведения бизнеса (и, что удивительно, я не один из них).Остальным из нас остается только выяснить, как выделить значимое пространство на рабочем месте (часто с преобладанием мужчин) при небольшом руководстве со стороны мира в целом. И это непростая задача.

Итак, в этом году, продолжая сотрудничество с Squarespace, мы открываем диалог. Мы, конечно, продолжим говорить о предпринимательстве (в конце концов, APW по-прежнему принадлежит женщинам), но мы также расширим разговор, чтобы поговорить о том, что значит просто… быть женщиной на рабочем месте прямо сейчас .Имея это в виду, мы решили, что начнем с того, что спросим вас, какие обсуждения, связанные с вашей карьерой, вы хотите вести и с кем бы вы хотели, чтобы мы их проводили.

Скажите нам: какие разговоры о карьере мы должны вести на APW в этом году? Какой совет вам нужен? Какие обсуждения мы должны провести?

Спонсором этого поста является Squarespace . В наши дни практически необходимо иметь какое-то онлайн-пространство, где могла бы жить ваша работа, будь то сайт-портфолио, онлайн-резюме или другой центр, где вы можете показать, насколько вы круты.Squarespace предоставляет инструменты для творчества, которые позволяют легко создать красивый сайт, даже если вы никогда раньше не создавали веб-сайт и не знаете, с чего начать. В связи с нашей карьерной серией в этом году Squarespace предлагает APWers 10% скидку на годовую подписку при использовании кода APW16 при оформлении заказа. Щелкните здесь , чтобы начать работу вашего веб-сайта сегодня с бесплатной 14-дневной пробной версией от Squarespace.

Королева Елизавета «обеспокоена» возможным «расколом»? Правда раскрыта

КЛЮЧЕВЫЕ МОМЕНТЫ

• Принц Гарри и Меган Маркл развелись
• Шокирующая новость якобы пришла из дворца
• Королева Елизавета обеспокоена разводом пары, и она расстроена разводом Питера Филлипса

Принц На отношения Гарри и Меган Маркл могут негативно повлиять текущие скандалы и неудачи в королевской семье, и королева Елизавета II обеспокоена их будущим, говорится в сообщении нового таблоида.

После месяцев спекуляций New Idea заявила, что брак герцога и герцогини Сассекских может быть неудачным, что глубоко обеспокоило королеву Елизавету.

«Королева сейчас очень нервничает по поводу отношений Гарри и Меган — это новое объявление о разводе заставляет их оставаться вместе. Она сказала им, что они должны работать над своим браком в Канаде и ставить друг друга на первое место, потому что монархия не может выдержать больше драмы », — сказал источник таблоиду.

Сообщается, что Ее Величество недовольна продолжающимися скандалами с участием королевской семьи.Буквально на прошлой неделе было объявлено о разводе Питера Филлипса и Отэм Филлипс. Несмотря на то, что родители Саванны и Ислы сказали, что их раскол был мирным, королева все еще в ярости.

Источник сообщил, что монарх не мог поверить в то, что королевской семье придется пережить еще больше плохих новостей после ухода принца Эндрю, принца Гарри и Маркл.

Близкий друг Питера также сказал The Sun, что сын принцессы Анны был удивлен, когда Отэм сказала ему, что хочет развода.

«Питер совершенно опустошен этим и просто не ожидал, что это произойдет. Он думал, что счастлив в браке и у него прекрасная семья с двумя прекрасными дочерьми. Но сейчас он в полном шоке », — сказал источник.

Несмотря на сообщение, Маркл и принц Гарри не проявляют никаких признаков давления или семейных проблем.

Но даже несмотря на то, что предполагаемый развод принца Гарри и Маркл не был подтвержден, некоторые королевские фанаты убеждены, что официальное заявление — лишь вопрос времени.

«О чем думал Гарри? Меган может вернуться к тому, что она делала до того, как высадить принца, но что он будет делать, держать сумочку, пока она не разведется с ним? И она это сделает », — сказал пользователь Twitter @brinjak.

«На этот раз в следующем году мы будем читать об их разводе», — сказал пользователь Twitter @ LisaMacKinnon16.

«Никто не хочет снова видеть эту Меган. Я надеюсь, что они скоро разведутся, мы все любим принца Гарри », — сказал пользователь Twitter @EggheadRio.

Встречайте женщин от Gilbert Az

Скоростные знакомства в пятницу в Сан-Антонио, США

Перейти на мобильную версию этой страницы.Сан-Антонио Каррент. Перейти к комментариям. Говоря о том, что в округах Техаса может быть несколько мест для сдачи открепительных бюллетеней, федеральный судья заявляет, что блокирует приказ губернатора Грега Эбботта от 10 октября «Самый популярный и самый читаемый». Встреча с любимым человеком должна быть приятной и непринужденной.

Создание атмосферы частного клуба при одновременном признании наших клиентов — это тоже наш продукт — мы награждаем милых свиданий скидками и бесплатными мероприятиями и отказываем в обслуживании тем, кого, по нашему мнению, вы не захотите встретить.Вот где у милости есть свои преимущества! Прекрасная возможность найти спутника на концертах, фестивалях или шоу. Дайте волю своему внутреннему гурману, наркоману приключений или гуру здоровья и благополучия с кем-то вроде вас. Возможно, вы не в сети.

Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с нашей политикой в ​​отношении файлов cookie. Выходи и пообщайся с другими качественными одиночками на этом уникальном светском мероприятии. В отличие от традиционных скоростных свиданий, на этом мероприятии вы не будете сидеть поочередно от стола к столу. Вместо этого вы будете смешиваться, смешиваться и сравниваться с множеством других одиночных игр, с которыми у вас будут быстрые, на месте мини-свидания, используя наше сложное приложение прямо с вашего телефона.

Вы сможете просматривать профили других людей, присутствующих на мероприятии, в нашем приложении, и наш уникальный метод поможет вам встретиться с одиночками на мероприятии. Вы будете ходить на мини-свидания, где бы вы ни находились. У вас также будет достаточно времени, чтобы пообщаться со всеми в свободном формате. Думайте об этом как о гибридном микшере для синглов и скоростных свиданиях, который был назван «Абсолютно лучший способ познакомиться с качественными синглами в современную эпоху». Вы должны получить билеты заранее онлайн, и вы не сможете зарегистрироваться на месте.

Стоимость билетов будет расти по мере приближения времени проведения мероприятия, а количество мест ограничено. Это был освежающий опыт! После того, как вы зарегистрируетесь, вы заполните краткий профиль знакомств, и по мере приближения времени мероприятия вы сможете увидеть профили других одиноких, участвующих в нашем замечательном приложении! После мероприятия вы сможете связаться с людьми, которые вас интересовали, если они будут вам интересны. Это идеальный метод подбора! Я познакомился с замечательными людьми и начал встречаться с одним из парней, которых встретил на мероприятии.

Мы сейчас встречаемся, и это продолжается уже 7 месяцев. Всегда приятно повеселиться!

бриллиант
• , датируемый Элизабет США.
• Местные события для одиночных игр в Сан-Антонио | Знакомства Сан-Антонио — Современное общение.
• Компьютерщик Скоростное знакомство Грейвсенд США.
• Virtual Speed ​​Dating Service стремится позволить жителям Сан-Антонио связываться во время социального дистанцирования | ArtSlut.
• служба знакомств Восточный Гарлем США.

Мы очень рады привлечь такое внимание и на седьмом небе от счастья, что наши свидания считаются такими модными одиночками.Если вы участник нашей программы знакомств, хотите ли вы посетить специальное мероприятие или мероприятие, транслируемое по телевидению — просто дайте нам знать, могу ли я привести друга? Как я могу сообщить вам свои предпочтения? После того, как вы выберете свой пакет для поиска партнеров, вы получите электронное письмо с подтверждением с подробной информацией и вопросами, которые помогут нам найти вашего партнера по свиданию. Расскажите нам сколько угодно! Чем больше вы предлагаете, тем лучше мы можем соответствовать. Наши сотрудники изучат ваши предпочтения и приступят к работе, чтобы найти подходящую пару, организовать и отправить вас на свидание.

Должен ли я идти в заведение или ресторан, выбранный MyCheekyDate? Конечно, нет! Вы можете выбрать любой ресторан, место встречи или мероприятие, которое хотите для своего свидания. Просто дайте нам знать, что вы имеете в виду, чтобы мы могли передать детали бронирования вашему Date-Mate. Обязан ли я использовать свои свидания на ночь в течение определенного периода времени?

Вы можете использовать свидания на досуге. Каков возрастной диапазон? Наш возрастной диапазон для организации сватовства аналогичен возрастному диапазону наших мероприятий; нашим свиданиям обычно от двадцати до сорока лет.Считайте это нашей консьерж-службой. Дайте нам знать, что вам нужно — от советов по моде до советов по отношениям и ухода за собой.

У нас есть все льготы! Позвольте нам назначить для вас личные встречи или забронировать столик на ужин в любом месте по вашему выбору или в нашем — пока вы наслаждаетесь прекрасным лечением. Мы делаем! Фантастическая возможность встретиться с другими, подобранными для вас, в комфорте вашего собственного дома — и все это в виртуальной среде только на вашей скорости. Чтобы узнать больше о нашем виртуальном подборе игроков, нажмите здесь!

Если у вас возникнут дополнительные вопросы, свяжитесь с нами по адресу info mycheekydate.Свидания — это сложно. Все мы это знаем.

Эти выходные

Полны неуверенности в себе, отказа и незащищенности. Независимо от того, входите ли вы в мир знакомств и нуждаетесь в помощи, чтобы ваш профиль и презентация были оптимизированы для достижения наилучших результатов, навигации в трудных водах новых начинаний в сфере знакомств или в долгосрочных отношениях, и ищите совета и отзывы о том, как лучше всего обеспечить отношения. успех и ясность — мы можем помочь. Упрощенный подход к самым сложным вопросам.

На основе экспертов MyCheekyDate мы знаем из первых рук о проблемах, с которыми сталкиваются свидания. Обладая более чем 13-летним личным опытом сватовства, помогая одиноким людям со всего мира, со всеми эмоциями, проблемами и разочарованиями, которые могут принести свидания. Наш личный опыт общения с сотнями тысяч синглов позволяет нам получить уникальное представление о постоянно развивающейся и меняющейся среде знакомств.

Мы понимаем, что нужно для достижения личного успеха и достижения целей в отношениях и свиданиях.Выбор одного из наших пакетов, который лучше всего подходит для вашей текущей ситуации в сфере свиданий, является ключом к получению совета, который вам нужен, чтобы сделать все возможное. Для тех, кто недавно одинок или вновь начал встречаться и выйти в Интернет, Profile Me! Наслаждайтесь подробным обзором ваших онлайн-профилей, от приложений для знакомств до социальных сетей.

Позвольте нашим специалистам проконсультировать, порекомендовать и направить вас на путь к максимальному результату. Девяносто минут видеочата или консультации по телефону, включая исчерпывающий обзор ваших онлайн-профилей, от приложений для знакомств до присутствия в Интернете.Советы и рекомендации по улучшению силы вашего профиля и внешнего вида.

ИНФОРМАЦИЯ о мероприятии в Сан-Антонио

Вы сможете просматривать профили других людей, посетивших мероприятие, в нашем приложении, а наш уникальный метод speed dating friday in San Antonio USA объединит вас с одиночками на мероприятии. Есть работа blackfinn для бесплатных знакомств в далласе — финиковые пальмы — дерево знакомств категории пальм — жесткий метод. Посмотреть карту Посмотреть карту. События MyCheekyDate различаются по размеру, на любое событие регистрируется от 16 до 40 одиночек.Добавить в календарь. Что такое MyCheekyAdvice? Как только мы соберем достаточное количество участников для этого мероприятия, мы свяжемся с вами: Одиночки зарегистрировались недавно! Предлагая ту же бескомпромиссную ценность, беспрецедентный сервис и неоспоримую чувствительность — все в виртуальном пакете, связанном дерзким бантом! Идея зародилась в голове человека из Огайо. Результаты варьировались по возрасту от начала 4-го века до нашей эры до середины 4-го века нашей эры. Ссылки на ресурсы Продажа домов. Обладая накопленным десятилетиями опыта в индустрии знакомств, наши сотрудники ежедневно работают один на один со свиданиями.

Если вы обнаруживаете, что общаетесь с другими свиданиями, но часто чувствуете, что в какой-то момент ваши потенциальные отношения выходят на плато, All About Me! Давайте разберемся, как вы приближаетесь к свиданию, какие трудности возникают на пути к следующему этапу свидания или как вы увеличиваете шансы на развитие отношений.

Все обо мне! Если вы захотите, в этот пакет включены все полезные сведения и преимущества Profile Me! Фантастический пакет, позволяющий воспользоваться всеми упомянутыми элементами или просто сосредоточиться на определенных ключевых факторах, которые, по вашему мнению, мешают вам достичь следующего уровня свиданий.Все идеи и преимущества Profile Me! Включено в этот пакет с исчерпывающим обзором вашего присутствия на сайте знакомств.

Подробное, проницательное и целенаправленное обсуждение с одним из наших консультантов подробного обсуждения вашей нынешней жизни в свиданиях. Когда вы встречаетесь исключительно или в длительных отношениях, вы вскоре понимаете, что столько беспокойства, замешательства и вопросов, которые, как вы думали, были в вашей прошлой жизни в одиночестве, — только начались. Возможно, вы перескакиваете от отношений к отношениям — интересно, это мне? Куда я иду и кто поедет со мной? Отношения со мной!

Совет, созданный специально для вас сегодня, а не растянутый на долгие годы бесконечных сидений на диване.Когда дело доходит до свиданий и отношений, мы считаем, что параметры и подходы меняются еженедельно, иногда ежедневно. Наше руководство — это результат 13 лет и сотен тысяч личных опытов с нашими свиданиями, их откровений и их успехов, которыми они поделились с нами. Мы их сваты, тренеры, друзья, плечики и чемпионы.

Позвольте нам показать вам, почему нам доверяют так много людей. Все преимущества Profile Me! Пакеты по желанию. До 4 часов индивидуальной консультации — в видеочате или по телефону.Этот пакет лучше всего подходит для тех, кто ищет совета по вопросам отношений и эволюционировал от регулярных свиданий.

Сан-Антонио, Техас. Скоростные знакомства с изюминкой: одиночный разряд — от 25 до 39 лет

Выстраивает планы в Сан-Антонио? Независимо от того, являетесь ли вы местным жителем, новичком в городе или просто проезжаете мимо, вы обязательно найдете на Eventbrite что-то, что вас заинтересует. Социальные мероприятия представляют San Antonio Texas Speed ​​Dating With A Twist: одиночное мероприятие — от 25 до 39 лет — пятница, 10 января, в баре Tonic, Сан-Антонио, штат Техас.

Позвольте нашим сотрудникам помочь вам сделать правильные шаги, чтобы улучшить ваши отношения и продлить жизнь. Больше времени, пожалуйста! Для тех, кто приобрел пакет и обнаружил, что хотели бы сэкономить свое время. Просто выберите этот вариант, выберите количество часов, которое вы хотите добавить, и мы продлим время вашего пакета со скидкой. Просто выберите пакет, который подходит именно вам.

Не все отменено. Эти события в Техасе происходят.

Будь то наш Профиль Я! Пакет, идеально подходящий для одиноких, ищущих оптимизацию профиля знакомств, наш All About Me! Пакет для тех, кто заинтересован в наставлении, чтобы вывести их на следующий уровень успеха в свиданиях или в нашем «Отношении со мной»! Пакет для тех, кто ищет тщательно отобранные, личные и опытные советы, которые помогут с проблемами, подводными камнями и целями в отношениях и в отношениях.После регистрации с вами свяжется один из наших сотрудников, который поможет вам с вашими дальнейшими действиями.

Скоростные знакомства перешли в SA

Если у вас возникнут какие-либо вопросы, проблемы или мысли — просто свяжитесь с нами.

порнозвезда megeb рани хх видео секс клипы

elporno.mobiNewTop ratedPopular 16: 34Busty порнозвезда Lucie Wilde трахал видео трубки 08: 01Pornstar Кейша Серая трубка секс видео 05: 00Pornstar Madison Ivys первый анальный секс видео 23: 57Hot порнозвезда доминирование с Сперма 05: 00Filthy порнозвезды приобретает удовлетворение по максимуму 05: 00Bawdy порнозвезда едет на ване 07: 49Crazy порнозвезда Пол Выходки 07: туба порно 05Aisna порнозвезда Мики Уэхар видео 10: 02Pornstar Орального марафона в POV 04: 55Tatted PornStar Creampied 07: 20Flaming Hot Pornstar Playtime 16: 50Red UK Порнозвезды ПВХ Любовница 5 06: 18Nasty порнозвезды младенец Кристалл Rae сосет большой член и получает примерно трахала 08: 00Horny легендарного порнозвезда ИФОМ 06: 17Making белья порно видео с распутной блондинкой xx 08:01 Voodoo представляет Ranie Mae самый большой член в ее сексуальной жизни 07:02 видео 05: 00Pornstar получает ее щель втирают правильный путь 07: 59Furious Double мастурбирует От порнозвезда 06: 31Pornstar лесбиянки tribbing на множестве 39: 07Rent-A-Порнозвезда: Жена For A Day 07: 25Abigail Mac Порнозвезда В My Hotel 14: 44Wild порнозвезда фантастика сбывается 4:56 PMV 2017 Трахни меня ТРУДНО РТ2 (A + порнозвезды пачкаться в нижнем белье) 05: 00Pornstar опытом лечения для нее ahole 05: 00Video о сексуальной порнозвезде 22: 32jpn старинной порнозвезды 05: 01Pornstar Аня Ivy секс видео 05: 00Assed порнозвезда любит член в ее рот и киску 05: 00Pornstar получает ее влажную WAZOO лечение красиво 06: 44Electrify Me XX 08: 00Maria и Ranie Мэй получает озорной в интервью 05 : 00Pornstar приглашает отрок посетить ее розовый пещеру 06: 46Pornstar POV мастурбирует Компиляция 04: 56BATH ВРЕМЯ Лучшего времени для BIG TITS АРАБСКИХ порнозвезда 23: 55Hot порнозвезда сцания И Сперма 05: 00Pornstar является ма d, чтобы встряхнуть и показать ее попой 08: 11Horny Cougar PornStar StaciexXxStarr 05: 00Pornstar выполняет большую фелляции и шарики едят 05: 35Pornstar получил больше денег в ее обнаженном сексуальное видео 05: 00Freaky порнозвезда принимает прокатиться на шикарном петух в POV 08: 01Enjoy порно видео с популярными порнозвездами Anissa, Ava и Keiran Lee 05: 05Pornstar Джейми Линн мастурбирует с ее непослушными пальцами тереть киску крупного плана видео 08: 01PornStar Спаривание сезона делает Happy Camper 08: 01Pornstars Благотворительность Челка и Jordan Ash в хардкор порно видео 10: 00Tonight Я с порнозвезда Tasha Reign 05: 00Pornstar получает ее влагалище протечки вдалбливали в POV 14: 20Super волосатые индийская девочка Rani мастурбирует 05: 00Bangup порнозвезда хлебает на shlong 06: 36Best порно видео Порнозвезда сумасшедший уникальный 22: 14Excellent ххх фильм Порнозвезда сумасшедший никогда не видел 05: 00Pornstar приобретает искушению и пробурено жёстко 33: 19Rent-A-Порнозвезда: Распад Тренер 08: 01Hardcore видео с анальным и оральным сексом всенародного порнозвезда Amy Reid 09: 53Scary волосатого Rani принимает ванна 07: 35Pornstar Алена Крофт трахал анальный секс видео 06: 37Making анального порно видео с моим удивительным подростком хх 07: 21Two финалисты порнозвезды Bachelorette 11: 45Say с порнозвездой Райлью Рид в частных порно видео 05: 00Pornstar имеет поистине время после того, как в тренажерном зале 05: 00Pornstar получает пенис 07: 00PornStar Juelz Ventura выебанную Balls Deep… 04: 31Brunette Порнозвезда Сперма напыленные 07: 52Tattooed Hoochie Rani предпочитает секс с двумя дерзкими чуваками 34: 28Rent-A-Порнозвезда: Как сделать порно 08: 12Small сиськи Wannabe Порнозвезды порно видео для BF 07: 10Hottie порнозвезда Алисия Amira трахается в машине Марка Rose 35: 15Rent-A-порнозвезде: Свадебный переполох: Часть 1 11: 38Huge Дик Него Annihilate порноЗвезда Компиляция 03: 26Incredible хой сцена порнозвезда невероятно уникальный 09: 55Beautiful цыпленок Ranie Мэй получает ткнуло трудно на отливке 10: 00Tonight Я с порнозвезда Tasha Reign 27: 21NEW BIG ТТИ порнозвезда C 05: 00Pornstar получает ее боб дразнил 29: 20Pornstar порно видео с участием Amber Rayne и Дана DeArmond 11: 34Insane Начо Банг ПорноЗвезды Mashup 28: 27Best видео для взрослых Порнозвезда проверить только для вас 26: 23Natural сиськи Порнозвезда Deepthroat и лица 09: 55Submissive цыпленок Ranie Мэй любит сосать массивный член и получает ее как хо ле закрыты с фаллоимитатором 08: 00Pornstar секс видео с Angell Summers и Индия Саммер 07: 00PornStar Бриджит Б.получает сливки pied 07:00Christy Mack в Christy Mack The PornStar 09:55Ranie Mae сосет член, чтобы пройти кастинг 05:36Super Slim Pornstar Gets Fucked Hard Doggystyle 05:00 06: 21Exotic взрослого фильм Порнозвезда эксклюзивный, смотреть 30: 33Rent-A-Порнозвезда: Свадебный переполох: Часть 2 03: 21Valerie белого Порнозвезда дань сборник PMV Трейлер 07: 52Indian проститутку Рла получать ее киску и лицо трахало

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
…
• 9

порно тенденции

• جواج г GT
• созревают братьев nxxxn хинди и сестры хх muvie ком вы трубка
• WWW sexxy видео в
porno62
• mardhal
• soft romantic videos
• natasa malkov xxx
• reality sleep mom
• 100 free porm
• hd ocp compilation
• xhihab123 devipar suck 9022 blue devar скачать фильм
• www xxx porn hibi
• jant toy
• 10-летняя школьница, секс-видео
• секс с моим братом
• 2018
  .

  No related posts.