Кыргызча свадьба: Перевод слово «свадьба» с Русского на Кыргызский язык в словаре — «Русско-Киргизский словарь Юдахина (ru-kg)» в
“Он выволок невесту за волосы”. Подробности со свадьбы борца, узнавшего о прошлом своей избранницы
В сети бурно обсуждают неудавшуюся женитьбу двукратного чемпиона мира по вольной борьбе Заурбека Сидакова, выгнавшего с торжества собственную невесту после появления ее фривольных видео. Девушку назвали “эскортницей”. Шумная осетинская свадьба собрала во Владикавказе более 500 человек, сообщает “Московский Комсомолец”.
Очевидцы бракосочетания рассказали, что в ходе свадебного банкета 24-летний жених, всемирно известный борец Заурбек Сидаков, а также родители молодых и некоторые гости получили на свои телефоны непристойные видео с участием 25-летней Мадины, невесты Заурбека.
Посмотрев два ролика, новобрачный отправился на женскую половину, где по традиции отдельно справляли свадьбу женщины, и выволок невесту с праздника прямо за волосы. После чего остаток гуляния сидел на земле и плакал, проклиная судьбу, которая обошлась с ним столь сурово.
Отцу невесты стало плохо с сердцем, а его дочь, едва оставшись в одиночестве, не выдержала позора и попыталась покончить с собой.
По рассказам гостей, торжество проходило в несколько этапов, как и положено на Кавказе. Гуляли несколько дней и ночей: свадьба вышла шумной и многонациональной. Поздравить новобрачных приехали гости из разных городов и республик, в том числе «братья» – борцы из соседних Дагестана и Чечни. И именно на том этапе, когда новобрачного чествовали в мужском кругу традиционной лезгинкой и подбрасыванием в воздух, кто-то начал отправлять на телефоны присутствующих компромат на молодую жену – на тот момент молодые уже расписались.
“Кто-то очень хорошо все рассчитал, прекрасно зная традиции осетинской свадьбы, – предполагает один из пожилых гостей со стороны невесты. – Может, в менее разогретой обстановке и реакция не была бы такой горячей… А так на виду и на слуху у всех сообщения, что твоя избранница перед тобой не честна… Жениху пришлось реагировать, чтобы спасти свою честь.
Осетинская девушка – эскортница? Такое мужчине даже представить себе страшно! Не удивительно, что отцу стало плохо! Больше всего его жалко, молодежь-то скоро оправится”.
Сторона вспылившего молодожена горячо поддерживает его поступок, переживая лишь о том, как бы перенесенная душевная травма не сказалась на спортивных достижениях борца. Возможность иного исхода подобной ситуации увидели немногие.
“Для осетин так называемый общественный статус превыше всего. Заура фактически прилюдно оскорбили, поэтому он повел себя так, как повел бы любой осетин на его месте. Наверное, если бы осетинских мальчиков воспитывали настоящими мужчинами, а не мужланами, все было бы куда приличнее и спокойнее”, – поддержал спортсмена другой гость.
“Они познакомились только в конце апреля. На улице, когда она с собачкой гуляла, а он ехал мимо. Думаю, если бы Мадина рассказала Зауру о себе больше, ничего такого бы не случилось“, – выразил уверенность знакомый пары.
“Если бы Заур был в курсе ее прошлого, а не обманутым, то был бы морально готов.
И повел бы себя иначе, защитил бы себя и любимую от позора. Ну появились эти видосы, и что? Сказал бы, что это не она. И за волосы не ее, а того, кто решил опозорить его на весь свет. А с ней потом бы наедине разобрался. А тут выходит, что невеста Заура за дурака держала”
Один из собеседников издания сообщил, что невеста спортсмена из очень обеспеченной семьи. “Мадина никогда не продавала себя, но у нее был серьезный роман. С человеком намного старше ее. Не ради денег, это была любовь. Но она не могла закончиться свадьбой, потому что этот человек женат. И вполне вероятно, что здесь дело рук женщины. Но только не из зависти, а из ревности…” – высказал предположение гость свадьбы.
Как отмечает издание, версию о том, что свадьбу расстроила обманутая жена мужчины, с которым у осетинской девушки был роман, поддерживают многие из окружения несостоявшейся молодой жены.
Тамада от 10000р. и ведущие на свадьбу в Москве по недорогим ценам
У нас можно подобрать тамаду или ведущего под ЛЮБОЙ БЮДЖЕТ
| Цены за 6 часов | min-цена | ХИТ-цена | max-цена |
| ТАМАДА (один без диджея и музыки) | 10т. р. |
15т.р. |
50т.р. |
| ТАМАДА-ДИДЖЕЙ (один с музыкой) | 15т.р. |
20т.р. |
55т.р. |
| ТАМАДА и ДИДЖЕЙ (двое с музыкой) | 25т.р. |
25т.р. |
60т.р. |
| Национал. ведущие (на ин.языках) | 20т.р. |
30т.р. |
70т.р. |
*диджеи с аппаратурой и на своём авто, живой вокал бесплатно, выезд за МКАД по договоренности.
1 вариант: Позвоните нам и мы порекомендуем ведущих за любую сумму с учетом Ваших пожеланий;
2 вариант: Выберите ведущих из списка ниже.
Позвонив нам, Вы сможете пообщаться с ведущими лично.
Самые лучшие и недорогие ведущие в Москве и области только в нашем агентстве
В нашем каталоге большой выбор ведущих, мы подберем для Вас тамаду на свадьбу и любой другой праздник за любой бюджет.
Все они работают в Москве и Московской области по очень недорогим ценам и проводят любые праздники:
— молодежные и возрастные свадьбы;
— дни рождения и юбилеи на любые круглые даты;
— корпоративы в офисах и ресторанах;
— массовые мероприятия;
— национальные свадьбы на любых иностранных языках;
— детские праздники;
— новогодние корпоративы;
— дискотеки и другие вечеринки.
Предлагаем Вам различные дополнительные бесплатные услуги:
— написание личного сценария с учетом всех ваших пожеланий;
— живой вокал;
— живая музыка;
— танцевальные флешмобы;
Все это будет включено в программу абсолютно бесплатно, так как многие из ведущих и диджеев хорошо поют, некоторые профессионально играют на музыкальных инструментах, кто-то является великолепным танцором, а также обладает каким-либо еще талантом.
У нас есть современные ведущие на молодежные свадьбы в стиле КВН, есть те, кто проводит мероприятия в веселом, но интеллигентном стиле для гостей различных возрастных категорий.
Вы можете выбрать ведущего сами, изучив портфолио, где размещены фото, видео и отзывы. Но лучше позвонить нашему менеджеру, который расскажет Вам про каждого из них и подберет тамаду согласно всех Ваших пожеланий.
Ведущие на свадьбы и другие праздники он-лайн во время коронавируса на свадьбы, юбилеи, дни рождения и детские праздники
Во время коронавируса можно провести свадьбу с тамадой двумя способами:
1) собраться небольшй компанией в беседке или особняке. Предлагаем вам специальную акционную цену на ведущего с музыкой 10-15т.р. за вечер 6 часов.
2) провести свадьбу, юбилей или другого праздника дома с ведущим по видеосвязи в режиме он-лайн. Вы будете находиться дома, а ведущие предложат Вам интересные сценарии домашней свадьбы и веселые конкурсы, которые можно провести в вашем узком семейном кругу. Устроят для Вас зажигательную дискотеку, споют красивые песни и расскажут много интересного. На такую услугу мы предоставляем скидку 50% от реальной стоимости услуг ведущих.
Возможен вариант прихода ведущего к Вам домой. Он придет в маске, привезет с собой оборудование для дискотеки и не будет приближаться к вам на расстояние 5 метров, что не помешает провести праздник так, как проводят всегда. Кстати, все наши ведущие сдавали тесты на коронавирус и получили отрицательный результат.
Звоните по номеру 8(903)726-83-10 и мы поможем вам в выборе тамады.
Сотни гостей, конина и кредиты — K-News
В то время, как часть из нас упорно пытается бороться со своими недостатками, другая — возводит их на пьедестал почета. Непреложное правило, что надо жить по средствам, в кыргызском обществе упорно игнорируется. Мы много и часто говорим о том, что нужно искоренять в себе такую черту, как куру намыс (ложное, пустое тщеславие — прим. ред.). Но на деле получается иначе — взращиваем его и укрепляем.
Эл эмне дейт
Особенно ярко мнимая гордость проявляется во время проведения торжеств, в частности свадеб. «Эл эмне дейт?! (Что народ скажет?!)» — самый веский аргумент.
Следуя ему и дабы не отставать от соседей и родственников, влезая в долги и набрав кредиты, даже не особо состоятельные люди проводят пышные тои, куда приглашают несколько сотен, а то и до тысячи человек.
На самом высоком уровне эта проблема (а это именно проблема, а не традиция, поскольку ничего общего с культурой и бытом кыргызов подобное расточительство не имеет) не раз поднималась. Политики и высокопоставленные чиновники предлагали запретить подобные богатые свадьбы, но все оставалось на словах. На этот раз от разговоров перешли к делу – депутат Жогорку Кенеша Аида Салянова («Ата Мекен») разработала законопроект, призванный ввести табу на чрезмерно «дорогие» праздники. Но можно ли запретом добиться разумного?
Пир на весь мир
Считается, что каждая девушка с детства продумывает для себя идеальную свадьбу, зная наперед, где пройдет праздник и в каком платье она будет блистать перед женихом и гостями. Но в Кыргызстане на мнение келинок обычно внимания не обращают, это, как говорят в народе, праздник родителей жениха, которые его и оплачивают.
На такие свадьбы приглашаются сотни друзей и родственников, которых молодожены, возможно, никогда в жизни и не видели, но, по мнению родителей, без этих гостей праздник просто невозможен. Родители ссылаются на то, что 20 лет назад были гостями на свадьбе троюродного дяди, а эта женщина является женой очень влиятельного человека, который пригодится молодым в будущем, именно поэтому их следует пригласить на свадьбу сына. Примерно такими являются основные причины выбора гостей на кыргызской свадьбе, в результате чего праздник для двоих становится масштабным мероприятием с 300–400 участниками, большинство из которых молодожены увидят первый и последний раз в своей жизни.
Что в итоге? Толпа накормленных гостей, большая часть из которых все равно останется недовольной, опустошенные карманы родителей жениха и невесты, займы, которые придется выплачивать несколько месяцев, а то и лет, и не факт, что молодая семья долго проживет. Известны случаи, когда пара уже развелась, а родители обеих сторон продолжают выплачивать кредит, взятый на их свадьбу.
С этим абсурдом однозначно надо было что-то делать. Депутаты взяли вопрос в свои руки. Бороться с чрезмерной расточительностью и помпезностью при проведении свадеб решили законом. Для начала ограничения будут касаться только государственных и муниципальных служащих. В законопроекте прописали, что они должны проводить свадебный банкет в течение только одного дня и присутствовать должны не более 150 человек. Дарить одежду гостям обеих сторон и родственников жениха и невесты — тоже предлагают запретить. Подарки отныне будут получать только жених, невеста и их родители. По мнению инициаторов законопроекта, церемония государственной регистрации брака в загсе тоже должна быть скромнее, а свадебный кортеж — короче (не более 5 машин). Популярный в последнее время обряд кыз узатуу (проводы невесты), предлагается, проводится с приглашением не более 50 человек.
Прописать правила проведения предлагается и для ряда других мероприятий — бешикке салуу (рождения ребенка), тушоо кесүү (разрезание пут), сүннот той (обрезание), похороны и так далее.
Пока нововведения касаются только госслужащих, но в будущем парламентарии планируют распространить их и на обычных граждан.
Общественное порицание – как наказание
За нарушение закона, по задумке нардепов, государственные органы и постоянные комиссии будут составлять протокол и направляют его по месту работу госслужащего. А там к нему обязаны применить дисциплинарные меры вплоть до увольнения. Однако пока сложно представить, как гости на свадьбе, куда приглашены коллегой или другом, будут считать участников по головам, фиксировать это на камеру и потом жаловаться по месту работы хозяина торжества. А если свадьба устроена руководителем государственного органа, рискнут ли его подчиненные «стучать» на шефа?
Сама Аида Салянова уверена, что закон будет работать, и считает, что его реализация позволит увольнять за пышные свадьбы даже министров. «Для тех, кого уволить нельзя, например, депутатов, предусматривается общественное порицание в виде обнародования в СМИ.
Думаю, это будет достаточно эффективная мера воздействия на парламентариев для того, чтобы они исполняли закон», – считает парламентарий.
Стоит напомнить, что около 2 лет назад Салянова, будучи генеральным прокурором, проводила свадьбу для своего сына. И пир, устроенный тогда главой надзорного органа, по сообщению отдельных СМИ, назвать скромным нельзя. На вопрос K—News сколько тогда людей она пригласила на торжество, депутат отвечать не стала. Но подчеркнула, что ни одного своего подчиненного на свадьбу не позвала. «Этот законопроект также направлен на борьбу с коррупцией. Есть такая статья, которая ставит запрет мероприятий с приглашением подчиненных и вручением подарков. Да, я женила сына, но ни одного прокурорского работника на этот той не звала. Хотя никаких правил тогда не было. Не хотела принуждать подчиненных приходить на свадьбу и дарить дорогие подарки, потому что так надо», – отметила парламентарий.
Кроме Саляновой инициаторами выступили и другие атамекеновцы, но во фракции мнения уже разделились.
Депутат Каныбек Иманалиев считает, что предложенные нормы возродят в стране стукачество. «Люди начнут друг друга шантажировать, подавать в суд – это одно. С другой стороны – чиновники могут начать проводить тои не в Кыргызстане. Проедете через Аламединский рынок и через 20 минут вы в Казахстане, где рестораны на тысячу человек. И деньги поступают уже не нам, а им. Или из южных регионов можно поехать в Таджикистан и там проводить той. Депутат из Джалал-Абада пригласит 150 человек на свадьбу в Джалал-Абаде, а потом снова проведет свадьбу в Бишкеке и опять пригласит 150 человек. Или даст хозяину ресторана взятку, чтобы он записал, что было 150 человек», – аргументирует Иманалиев.
Красиво жить не запретишь
Закон еще не принят, а рестораторы столицы уже беспокоятся, ведь огромные залы и тойкана на сотни человек построены для проведения пышных свадеб, которые чаще всего устраивают чиновники и бизнесмены.
Об экономической стороне вопроса подумала и правозащитник Рита Карасартова.
В интервью K-News она отметила, что ограничения приведут к тому, что бизнес в Кыргызстане начнет сворачиваться. Один той на несколько сот человек кормит не только владельца ресторана, но и официантов, поваров, кухарок этого заведения, а также продавцов продуктов и скота, певцов и танцоров, которых приглашают для развлечения гостей.
Правозащитник отметила, что «на потреблении кыргызстанцев держится вся экономика страны», но считает: умерить аппетиты чиновникам все же стоит. «Думаю, что политики пошли на разработку этого документа, потому что сами устали от всевозможных торжеств, от бесконечных хождений по ним. Сама однажды слышала, как депутат сказала, что уже устала от приглашений на тои. По ее словам, не прошло 2 месяцев после того, как она стала депутатом, а ее чуть ли не каждый день зовут на свадьбы и другие мероприятия. Если она отказывается, ее обвиняют в том, что зазналась, а если идет, то несет подарок или деньги. Она пожаловалась, что тратит на это все заработанное», – говорит Рита Карасартова.
Бывший кандидат в омбудсмены полагает, что депутаты решили принять «символический закон», чтобы самим не ходить на многочисленные свадьбы и не быть обязанным в ответ приглашать всех на свои праздники. «Если некоторые люди не могут от таких традиций отказаться по своей воле, то пусть хотя бы делают это через законы. Но распространять на всех граждан норму все равно нельзя, ведь если человек зарабатывает, то он тратит эти деньги так, как хочет. Если будет запрет в Кыргызстане, то человек может спокойно поехать в Казахстан. Считаю, что этот закон не особо и нужен, каждый сам должен регулировать свои расходы, исходя из заработка. Лучше бы депутаты занялись более глобальными вопросами, в том числе государственным управлением. Есть тысячи проблем, которые безотлагательно нужно решать, а свадьбы – это второстепенное. Шестой созыв Жогорку Кенеша начинает свою работу с таких вопросов, как стоит или не стоит устраивать свадьбы, о чем можно и нельзя шутить юмористам, это разочаровывает», – отметила правозащитница.
Праздник на двоих
Тем временем среди молодежи входит в моду проводить скромные, но продуманные до мелочей церемонии, куда приглашаются только самые близкие. Такие примеры часто становятся темой публикаций в СМИ и социальных сетях, когда жених и невеста устроили немногочисленную свадьбу за городом или в любимом ресторане. Без барашков на вертеле и сотен гостей, большинство из которых увидели бы впервые в жизни. На сэкономленные деньги молодые отправляются в медовый месяц за границу или проводят его в Кыргызстане, но на свое усмотрение.
Возможно, никакой запрет на пышные свадьбы и не нужен? Может быть, просто стоит отказаться от постоянного вмешательства в жизнь молодых и позволить им «свой день» отметить так, как хотят сами? Ведь известно, что запретом мало чего добиться. Как бы этот «плод» не оказался еще слаще…
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Новые лица
Село Ырдык находится в восточной
части Кыргызстана.
Поселение было основано дунганами (хуэйцзу) после
переселения из Китая в 1877 году. Сейчас это многонациональное село, где мирно
живут представители десяти народностей. Много интернациональных браков. Но
основная часть – дунгане. Они придерживаются многих обычаев и традиций, которые
соблюдали их предки полтора века назад.
Свадьба – один из основных традиционных обрядов любого народа. В Ырдыке свадьбе предшествует сватовство. Родители парня приглашают специального человека для сватовства, его называют мижын, переводится это слово «соединяющий людей». Мижын идет в дом невесты рано утром. И идет не с пустыми руками, а с подарком. В подарок входят пачка чая, курага, орехи. И все это обязательно должно быть завернуто в красную материю. У кого есть дочь на выданье, увидев человека с такой котомкой (мижын бобозы), сразу понимает, с чем тот пришел.
С первого визита ответ не дается.
Подарок оставляют и просят зайти дня через три. За это время наводят справки о
женихе и его родственниках, советуются с родственниками, начиная со старших в
роду. Обязательно спросят мнение родственников матери девушки. И, естественно,
спрашивают дочь. Сегодня это носит чисто формальный характер, молодые уже в
курсе происходящего. Но право вето у родителей сохраняется. Во второй визит
«посредника» назначают время для следующей встречи или дают решительный отказ,
и красная котомка (мижын бобозы) возвращается. Если же назначают время
для третьей встречи, все понимают, что все идет как надо. В третий визит
посреднику готовят угощение, здесь же присутствуют родственники, в основном
дяди и тети девушки. Они назначают своего мижын, в напарники к основному.
В дальнейшем они будут действовать только вместе.
Свадьбе предшествует процедура «дунгун»,
или «да-ю-гуо», еще это называют чин дунжя.
То есть семьи вступающих в брак приглашают родственников, которые будут помогать в приготовлении многочисленных блюд. Распределяются обязанности на все ближайшие дни, и начинается работа. Кто готовит джы момо – хлеб на пару, кто югуозы и т.д. Для угощения многочисленной команды помогающих и проведывающих обычно готовится лагман.
Раньше в эти дни отдельно приглашали старейшин. Это была отдельная чайная церемония. Их угощали, просили благословения и заранее извинялись за то, что вдруг, не нарочно, в день свадьбы не уделят им должного внимания. Сейчас эта церемония совмещена с процедурой чын дун джя.
За сутки до свадьбы забивается скот,
обычно это корова или бык. Все мясо снимают с костей и пропускают через
мясорубку. На длинных столах устанавливалось с десяток ручных мясорубок, и
молодежь начинала работу. 15 – 20 человек за несколько часов превращали все
мясо в фарш. Сейчас 2 – 3 человека с помощью мощной электромясорубки делают эту
работу за пару часов.
Но, упростив работу, мы в то же время потеряли что-то
очень важное. Ведь чтобы процесс перекручивания мяса не был таким нудным,
молодежь устраивала различные конкурсы и состязания: кто нарежет более длинную
полоску мяса, кто быстрее крутит мясорубку и так далее. Это был один из самых
веселых моментов подготовительных работ. Теперь все меняется, но что поделать –
время берет свое. После того, как все мясо переработано в фарш, его
перемешивают и добавляют специи. У уважающего себя повара свой набор специй,
хранящихся обязательно в холщовых мешочках или в стеклянной таре. Это
ответственный момент, ведь щи — самое главное блюдо на торжестве. И от
умения шеф-повара здесь зависит все.
Пока одни заняты мясом, другая часть молодых парней едет мыть внутренности коровы, а «подсобные работники» собирают у родственников столы, стулья, скамейки и все это свозят к дому жениха или невесты.
Той начинается рано утром.
Традиционная свадьба (той) проходит в двух домах, т.е. родители жениха проводят
торжество у себя, а родители невесты – у себя. У каждого свой круг общения,
свой уровень (в том числе и в денежном выражении) взаимоотношений с кем-то.
Хотя в селе Ырдык он обычно совпадает на 90%.
Хозяева дома, их ближайшие
родственники, которые старше хозяина, встречают гостей у ворот, провожают к
столам с угощениями. Подарки хозяевам не вручают. Им некогда, они встречают
гостей, принимают поздравления. Все подарки принимает и записывает кассир. Он
важно сидит за столом, покрытым красной скатертью. На столе стоит поднос со
сладостями и чаем, рядом – тетрадь для записей и саквояж, куда складываются
деньги. Раньше приносили и отрезы тканей длиной 3 или 5 метров. 4 метра никогда
не приносили, так как слово «четыре» созвучно со словом «смерть» и еще с одним
нехорошим словом. По этой же причине никогда не дарят 400 или 4000 сомов. Ведь
сейчас почти все приносят наличные.
Канули в прошлое «переходящие» отрезы
материи.
Еще одна ключевая фигура на тое — дву дун, что означает распорядитель действий, он распоряжается, когда и куда сажать гостей, когда подавать щи.
На свадьбе мужчины и женщины сидят отдельно, за столом строго по 8 человек. У мужчин, правда, позволительно сесть вшестером или всемером. Мужчин обслуживают мужчины, чаще молодые парни. Женщин обслуживают молодые замужние женщины. Сначала разливают чай, ставят югозы-джынмомо – жареные в масле булочки. Затем подается щи. Восемь больших пиал с восемью видами мясных тефтелей, котлет и просто мяса. В каждой пиале по 8 штук этих самых тефтелей ванзы. Их 4 вида: ванзы в шубе, цветной (хуаванзы), черный (хиванзы) и снежный (щуэхуо ванзы).
Посередине в маленькой пиале
находится особое блюдо из требухи. Сегодняшнее ее название – генерал. Старейший за столом начинает
трапезу.
Затем все по очереди начинают прием пищи. Идти следует против часовой
стрелки, так и земля крутится вокруг своей оси, и таваф вокруг Каабы
совершается против часовой стрелки. В пиале (подводе) под восемью порциями мяса
находится своеобразный наполнитель, ван-дян или ди-дян. Он
готовится из требухи и редьки и является важной составляющей щи. Обязательно подается ган-фан – рис,
приготовленный на пару. Хозяин, его братья и дяди подходят к каждому столу и
призывают, не спеша, отведать угощения.
Часов в 11 утра делегация от дома
жениха едет в дом невесты. Но перед этим в дом жениха в сопровождении мижын
приезжает мальчик, обычно младший брат невесты. Он привозит с собой молоток,
гвозди и шторы. В его обязанности входит осмотр комнаты для невесты.
Убедившись, что комната готова для приема его сестры, он прибивает шторы над
дверью комнаты для новобрачных. Только после этого жених со своей делегацией
может выезжать за невестой.
Там, в доме невесты, проводят обряд исламского
бракосочетания (никах, нике). В некоторых других местностях этот обряд проводят
в доме жениха. Бывает, что молодые из разных мест, и согласование места
проведения данного обряда идет на повышенных тонах. Тут опять многое зависит от
дипломатических способностей мижын. Проведение обряда никах в доме
невесты в старину подтверждало добровольность бракосочетания со стороны
родителей невесты. Выходили молодые женатыми людьми. И, начиная с порога этого
дома, за всю дальнейшую жизнь отвечал муж.
По легенде, и это подтверждают
ученые, нация хуэйцзу (дунган) зародилась так. Воины-арабы охраняли
императора Поднебесной – так же, как швейцарцы охраняли французского короля или
Папу Римского. Арабы вместе с тюрками и персами были важными участниками
торговли на Шелковом пути. Чтобы они не ушли по домам, император издал указ,
которым разрешил им брать себе в жены китаянок.
Простым гражданам Китая это,
естественно, не нравилось. И вот араб-жених с друзьями, уводя к себе китаянку,
покрывал ее голову платком, чтобы родственники, увидев свою дочь, сестру, не
отбили ее. И, наверное, чтобы она не запомнила дорогу домой. Ну и чтобы не
сглазили. Так или иначе, обычай покрывать голову невесты на пути от ее дома до
дома жениха остался. По этой же причине (нежелания отдавать дочь или сестру за
чужестранца) долго сохранялся обычай бить жениха. Ырдыкчане, живя в одном селе
и будучи с детства знакомы и имея свои «счеты», иногда переигрывали и били не на
шутку. Сейчас этот обычай изжил себя.
После того как свадебный кортеж
уезжал, той в доме невесты сходил на нет. Родственники провожали невесту со
слезами. Но самые искренние и обильные они у родителей. Какая у нее будет
судьба, как сложится жизнь? И неважно, сколько дочерей у родителей, все они
одинаково дороги, и за каждую старики переживают. В старину родителям невесты
желали, чтобы ее замужняя дочь приходила в отчий дом со слезами, а уходила с
радостью.
Но никак не наоборот. Пусть приходит со слезами радости, от тоски по
родителям, братьям-сестрам, а уходит с радостью к себе домой. Невесту едут
сопровождать провожающие из числа тетушек, сестер, дяди и братья. Родители в
этот день к новому дому невесты не едут.
А в доме жениха с приходом невесты
торжество вспыхивает с новой силой. Если в доме невесты и корову съели, и
девушку с приданым забрали, то здесь «только мясо съели», а в остальном
прибыло. Живя больше века в Кыргызстане, дунгане сохранили язык, обычаи и
кухню. Но владение иероглифами, грамоту потеряли. Ведь изучение письменности,
особенно китайской, требует академического подхода. Обычай же разукрашивать
лица родственников жениха остался – чтобы знать, у кого торжество, кто
насколько близок к жениху. Разукрашивают только родичей со стороны отца жениха
и только тех, кто старше него. Разрисовывали лица красной, иногда и черной
краской. Разрисовывали, как индейцев, нумеровали по старшинству, рисовали
денежные знаки.
Теперь же много наших молодых людей училось и учится в Китае, и
они уже знают, что писать на лицах. Обычно выводят иероглиф «двойное счастье».
Заканчивается свадьба так же, как и начинается – угощением дун-жя, т.е. теперь уже хозяева благодарят всех, кто помогал им все эти дни.
Дунганская свадьба отличается от свадеб других народов своей структурой по времени. Если у других за один день забивается скот, готовятся угощения, и потом целую неделю «гудят», то у дунган наоборот. Несколько дней жарят-парят-варят и пекут. За сутки до тоя забивается скот и готовят щи. А само торжество в 6-7 утра начинается и к полудню уже заканчивается. Кто не успел, тот, как говорится, опоздал. После 12 часов никто уже и не пойдет на той. Есть такое выражение: «После полудня идти – только посуду мыть».
На следующее утро праздник
продолжается, обязательное блюдо – манты дзын-небозы – «манты к открытию
глаз».
Примерно так можно перевести это красивое поэтичное словосочетание.
Жених и невеста отдельно выходят из своей комнаты. Жених ритуально приветствует
своих родителей, всех старших родственников. Невеста в сопровождении своей
новой родственницы, обязательно замужней, идет знакомиться с новой родней. Их
сопровождает еще одна женщина с подносом для денег. У тюркоязычных народов это
называется «келин салам». Раньше той
также проводился на следующее утро. Сейчас это чаще проходит на свадебном
вечере.
Жених с дружкой тем временем идет в
дом невесты. Там они приветствуют новых родственников. Здесь их тоже угощают
мантами. Затем он получает список лиц, которых ему следует сегодня пригласить к
себе домой. Это ближайшие родственники его жены. Пригласив их, жених едет
домой, готовиться к встрече сватов. Сторона жениха обязана предоставить им
транспорт, т.е. обеспечить проезд к своему дому и обратно. Приехав в дом
жениха, обе стороны выстраиваются в две шеренги лицом к лицу.
Иногда шеренги по
количеству примерно равны. Иногда за одной из сторон видно явное преимущество.
Но это никак не влияет на ситуацию. Немало и таких, которые одинаково близки к
обеим сторонам. Вот их-то в этот момент и стараются перетянуть на свою сторону
обе команды. Но лучше пойти к команде невесты. Сегодня их угощают, их ублажают.
Выстроившись, они говорят друг другу приветствия, «селям», поздравляют друг
друга с состоявшейся свадьбой, «гунщи».
После приветствия всех зовут к столу. Садятся так же, как и накануне, в день
свадьбы. За каждым столом по 8 человек. Но перед щи подается еще и лагман с особым соусом, тон жямян, чтобы
супружеская жизнь была счастливой и долгой.
Сторона невесты в этот день в
фаворе. Им стараются угодить, исполнить все пожелания, иначе они могут забрать
свою дочь назад. Может, когда-то такое и было. На практике такого не видел и не
слышал. Но традиция «наезжать» на новых родственников осталась.
Все, конечно,
шутя, понарошку. Ведь и повеселиться хочется, и переиграть боязно. По этой же
причине еще одним правом нен-жя, родственники со стороны невесты, кудалар, никогда не пользуются. Это
право опрокинуть стол, если что-то не понравилось. Сейчас никто этого не
делает, все понимают, что сегодня хозяева исполнят все и промолчат, но
«дивиденды» потом достанутся их дочери. Да и культура сегодня у людей повыше.
После того как подали щи,
невеста подходит к своим родичам и уже в качестве молодой хозяйки приглашает
приступить к угощениям. Все внимательно всматриваются в лицо дочери: как она,
как началась семейная жизнь? Она же старается ничем не выдавать свои эмоции.
Слишком грустное выражение – будет груз на душе родителей. Быть же слишком
веселой неприлично. На этом церемония чин-не-жя (куда чыкырыш) заканчивается. Если молодежь захочет провести
свадебный вечер дома, то все готовятся к нему.
Если нет, то столы, стулья,
скамейки возвращаются к своим владельцам. Праздник окончен, наступают будни.
Дай Бог, чтобы у всех молодоженов они были счастливыми!
Анвар Наншанло
Потратил миллион на той и остался должен гостям. Как устроена кыргызская традиция кошумча
Советское панно на потолке исторического музея в Бишкеке, изображающее кыргызскую свадьбу. Среди гостей — представители национальностей, проживавших на территории СССР«Мой друг принес мне на свадьбу 100 долларов. Такую же сумму я ему подарил на его свадьбе двумя неделями ранее. Это оказалась даже та же купюра. Финансово ничего не изменилось, но сколько радости было, когда он открыл конверт от меня и увидел 100 долларов, а потом я вернул себе эти же 100 баксов!»
Бишкекчанин Бакыт
Примерно так работает система денежных конвертов на тоях — традиционных кыргызских торжествах.
По-кыргызски это называется «кошумча» — финансовая помощь организаторам тоя.
Август и первые месяцы осени традиционно считаются сезоном тоев — к этому времени у кыргызстанцев появляются деньги от продажи созревшего урожая и скота и их можно потратить на проведение тоев.
В Кыргызстане тои устраивают по случаям свадьбы, юбилея, первых шагов ребенка, обрезания — и большинство этих тоев проводят именно с августа по октябрь в ресторанах или тойканах.
На тои принято приглашать родственников, друзей, бывших сокурсников, одноклассников, односельчан, коллег по работе — поэтому гостей обычно набирается больше сотни. Каждый приглашенный гость должен отдать организатору свой кошумча — в среднем от двух до 10 тысяч сомов.
Гости дают кошумча, чтобы помочь организатору частично покрыть расходы на проведения торжества, которые порой достигают миллионов сомов.
Кошумча основан на принципах взаимности — если сегодня вы приносите на той родственнику пять тысяч сомов, то он тоже принесет вам как минимум пять тысяч, когда вы устроите свой той.
Это что-то вроде беспроцентного кредита. По сути, кыргызстанцы, которые посещают тои, постоянно или «должны» деньги, или им «должны» другие люди.
Вернуть деньги, потраченные на чужих тоях, можно устроив свой. За первую половину августа многие опрошенные журналистами «Клоопа» бишкекчане старше 27 лет успели сходить на три-четыре тоя и оставить там около 20 тысяч сомов, при этом они планируют сходить еще на несколько тоев в течение осени и уже задумываются о конвертах.
У Махабат эже есть блокнот, в котором она записывает кому, когда и сколько денег она принесла в конверте на той. Она ведет свои записи, чтобы не забыть, какую сумму эти люди должны принести на ее будущий той.
«Бывает, в месяц по 100 долларов отдаем на пяти-шести разных тоях, много уходит денег. Мы вот с мужем обязательно ходим — устаем, но ходим. Это все обычно на совесть делается», — говорит она, вспоминая кыргызскую пословицу: «Аш койсоң аш коем, таш койсоң таш коем» — «Накроешь мне стол — я накрою тебе стол. Не накроешь ничего — и в ответ я ничего».
По словам Махабат, сумма денег, которые она кладет в конверт, зависит от того, насколько близко она общается с организатором тоя. Минимум это 2000 сомов, но чаще всего 100 долларов.
Она верит, что все деньги, которые она отдает на тоях других людей, вернутся к ней — например, на свадьбе ее дочери.
«Но если моя дочка и другие мои дети не захотят делать той, то на крайний случай устроим с мужем юбилей, ничего страшного», — размышляет Махабат.
Официант с тарелкой мяса на кыргызской свадьбе.
Фото: Табылды Кадырбеков / Sputnik28-летняя Чолпон рассказывает, что именно из-за таких неформальных долговых обязательств родители принуждают своих детей проводить тои. Сама Чолпон хотела устроить для себя вечеринку с близкими друзьями без тоя. Но после такой вечеринки ей пришлось все же устроить и той для родственников.
«Мама говорила, что родственники ждут тоя, а еще мама все время отдавала кошумча и теперь пора их собирать обратно.[…] Расходы на свадьбу мы окупили, но по сути эти кошумча — это долг, который придется отдавать на тоях других», — говорит Чолпон.
Бишкекчанка Айпери рассказывает, что вместе с мужем тратит на тои по 300 долларов каждый месяц.
«Год назад мы устроили свадьбу на 200 человек — абсолютно все, кого мы знали — и тогда затраты на той смогли окупить за счет кошумча», — говорит она.
Аскар пока не женат и категорически против помпезных тоев, но парень опасается, что его родители все же настоят на своем, когда он будет жениться.
По его подсчетам, на его будущую свадьбу только его друзья принесут около 60 тысяч сомов — примерно столько же он отдал на их тоях.
«60 тысяч — это неплохо, но есть и обратная сторона: нужно ресторан арендовать, покупать продукты, мясо и так далее. Там и других затрат много — редко кто бывает в плюсе от тоев», — утверждает Аскар.
По его словам, средний той на 300 человек обходится в миллион сомов.
48-летняя Жыпара эже соглашается с тем, что тои в большинстве случаев приносят только убытки, но это не останавливает ее перед желанием устроить тои во время свадеб своих детей.
«В наше время никто не делал таких свадеб, и сейчас я хочу посмотреть на счастливый праздник своих детей, даже если это будет затратно. Тем более, я столько денег всем раздавала на тоях — надо возвращать», — заключает она.
По ее словам, организаторы тоя не всегда находят в конвертах деньги — иногда гости кладут в конверт листочек со словом «карыз» («долг»).
Как объясняет Жыпара, чтобы «не опозориться» перед другими гостями, нужно отдать хозяину тоя конверт, даже если там нет денег.
Бишкекчанка Мээрим пару месяцев назад решила выйти замуж и заявила родителям, что «тоя не будет» — это привело к конфликту с мамой.
«Естественно, она хотела чтобы все эти люди, на чьи тои она ходила, разделили нашу радость. К тому же ей было обидно, что она ходила, не пропускала тои, торжества, свадьбы, а тут не удастся нормально свою дочь замуж проводить», — говорит Мээрим.
По словам девушки, ее мама, настаивая на проведении тоя, намекала на деньги, которые она раздавала на чужих тоях, но больше она волновалась из-за благословений от родственников.
«[Мама говорила], что надо получить бата (благословение) у других — по ее словам, только молодые без рода, дома и прошлого, манкурты, могли себе позволить пойти и расписаться», — вспоминает Мээрим.
В итоге она отменила свадьбу по личным причинам — с тоем это никак не было связано. Но Мээрим говорит, что своего мнения о тоях она так и не поменяла:
«Надеюсь, лед тронулся и в следующий раз мама примет мое желание обойтись без торжества».
Соавтор: Айгерим Казыбаева
Пушкин Александр Сергеевич 1799 — 1837: биография кратко, годы жизни, деятельность — История России
ДетствоАлександр Пушкин родился 26 мая (6 июня) 1799 года в небогатой дворянской семье. Начальное образование, как это было принято у дворян, маленький Пушкин получил дома, его обучением занимались учителя и гувернеры, приглашаемые родителями из разных стран Европы. При этом, несмотря на яркий ум, будущее светило русской поэзии никак нельзя было назвать прилежным учеником, преподаватели и родные отмечали в нем отсутствие усердия, но со временем мальчик увлекся чтением.
Уже в возрасте семи лет в Пушкине начал развиваться его творческий талант. Начитавшись Мольера, Лафонтена и Вольтера, он сочинял на французском языке маленькие комедии, басни и даже пытался написать поэму.
ЛицейВ 1811 году после создания Царскосельского лицея 12-летний Пушкин оказывается включенным в список его воспитанников. Высокий уровень преподавания и требований к лицеистам дали будущему поэту то, что не смогли дать учителя и гувернеры в родном доме. Хотя отдельные науки все-таки давались ему с трудом, среди них была математика и логика. Свободное время Пушкин уделял литературе, а в 1814 году впервые опубликовал свое стихотворение «К другу-стихотворцу» в журнале «Вестник Европы». Год спустя талант литературного гения оценил известный поэт и государственный деятель Гавриил Романович Державин, которому молодой Пушкин прочел свое стихотворение «Воспоминания в Царском Селе». Именитый муж пришел в полный восторг, а стихотворение было опубликовано в журнале «Российский музеум».
В лицейский период Александр Сергеевич познакомился и сдружился с Антоном Дельвигом, Иваном Пущиным, Вильгельмом Кюхельбекером, с которыми поддерживал отношения всю жизнь.
Окончив Царскосельский лицей, Александр Пушкин был зачислен в Коллегию иностранных дел чиновником десятого класса. Но государственная служба его не интересовала, Александра Сергеевича больше увлекала светская жизнь, особенно он был востребован в литературных кружках и обществе петербургских писателей.
На югеВ 1819 году через близкое к декабристам литературное общество «Зеленая лампа», куда вступил поэт, в творчество и мировоззрение Александра Сергеевича начинает проникать политика. Новые друзья обсуждали и пропагандировали свободолюбивые идеи. В этот период своего творчества Пушкин пишет оду «Вольность», а также стихотворения «К Чаадаеву» и «Деревня», что не осталось без внимания со стороны властей. Если бы не заступничество Николая Карамзина перед императором, Александра Пушкина могли сослать в Сибирь, а так он был всего лишь переведен по службе на юг.
Но еще до переезда молодой гений успел закончить поэму «Руслан и Людмила», прочитав которую Василий Жуковский подарил Пушкину свой портрет с подписью «Победителю-ученику от побежденного учителя».
В 1820 году Пушкин на пути в Кишинев на некоторое время заезжает на Кавказ, а затем в Крым, чтобы поправить свое здоровье. Этот период тоже вскоре найдет свое отражение в стихотворных произведениях, таких как «Кавказский пленник» и «Бахчисарайский фонтан». Уже в Кишиневе Александр Сергеевич, предоставленный сам себе, пишет «Песнь о вещем Олеге», а также начинает роман в стихах «Евгений Онегин». При этом творения поэта начинают публиковать в Петербурге, и он приобретает популярность в качестве поэта и писателя.
СсылкаВ 1823 году Александр Пушкин переехал в Одессу, добившись перевода по службе в канцелярию графа Воронцова, но здесь ему не удалось выстроить отношения с начальством, и вскоре поэт попросил отставки. Но еще до того, как он успел это сделать, в Москве полиция вскрыла его письмо другу-лицеисту Кюхельбекеру и сочла его содержание настолько недопустимым, что вместе с отставкой Пушкин был определен в ссылку.
Следующие два года поэт пребывал в родовом имении в селе Михайловском Псковской области под надзором и без содержания.
В Михайловском Пушкин жил в одиночестве, родные покинули имение. Единственной, кто скрашивал одиночество поэта, была няня Арина Родионовна. Сказки и народные песни няни сильно повлияли на творчество Александра Сергеевича, а ее литературный образ появился в некоторых произведениях писателя. В этот период Пушкиным была написана трагедия «Борис Годунов», что стало новым этапом в его творчестве.
В конце 1825 года после смерти Александра I Пушкин надеялся на помилование от нового императора, но ему помешало Восстание декабристов, члены которого ранее были связаны с поэтом. Однако после того, как в 1826 году был опубликован первый сборник «Стихи Александра Пушкина» и поэт обрел всенародную любовь, Николай I пригласил его на аудиенцию в Петербург. Император планировал, что Пушкин станет придворным поэтом, но сближения не произошло, Александр Сергеевич оставался на позициях свободомыслия, что не устраивало консервативную власть.
За Пушкиным установили надзор и ограничили его передвижения.
В 1829 году поэт на балу познакомился с Натальей Гончаровой и сразу влюбился в 16-летнюю девушку. А через несколько месяцев сделал предложение, но родители Натальи не дали своего согласия на свадьбу. Расстроенный Пушкин уехал к брату на Кавказ. Вернувшись с Кавказа Александр Сергеевич вновь посватался и на этот раз получил одобрение. До свадьбы оставалось только решить вопрос с имуществом жениха. Пушкин отправился в другое родовое имение – в Болдино Нижегородской губернии, где отец поэта выделил ему часть усадьбы и две сотни крестьян. Но в Болдино пришлось задержаться на всю осень из-за эпидемии холеры, наложившей карантинный запрет на переезд Пушкина в Москву. Здесь за короткий срок Александр Сергеевич закончил «Евгения Онегина» и написал множество других произведений. В декабре 1830 года Пушкин вернулся в Москву и вскоре обвенчался с возлюбленной.
Последние годыВ 1831 году поэт был принят на службу для написания «Истории Петра», но быстро увлекся образом предводителя крестьянского восстания Емельяна Пугачева и даже отправился в небольшую экспедицию по местам восстания, чтобы собрать материал для своего романа.
После этого осенью 1833 года Пушкин вновь уехал в Болдино, где закончил научное сочинение «История Пугачева», написал «Сказку о рыбаке и рыбке», «Сказку о мертвой царевне и о семи богатырях», поэму «Медный всадник», которую запретили к публикации, начал работу над «Пиковой дамой».
После возвращения в Петербург Пушкин попытался оставить службу или хотя бы получить продолжительный отпуск, но предложенные условия его не устроили, и он остался в столице. На эти годы приходится застой в творчестве поэта, некоторые произведения оказываются запрещенными к печати, другие выходят с трудом и не получают широкого признания. К тому же Пушкин много экспериментирует, и эти изменения не находят отклика у читателя.
В 1836 году Пушкин получает разрешение на издание альманаха под названием «Современник», где публикуется он сам и другие именитые поэты и писатели, такие как Николай Гоголь, Иван Тургенев, Василий Жуковский. Однако издание оказалось убыточным и, чтобы хоть как-то поднять количество подписчиков, Пушкин публикует в нем свой роман «Капитанская дочка».
Работа над журналом занимала все время поэта.
В ноябре того же года вслед за ухаживаниями кавалергарда Жоржа Дантеса за Натальей Гончаровой начинают расползаться грязные слухи и рассылаться анонимные пасквили. Пушкин вызвал Дантеса на дуэль, которая была отсрочена, а затем отменена по причине брака между французом и сестрой Натальи Гончаровой Екатериной. Однако женитьба не изменила поведения Дантеса, никуда не делись и разного рода слухи с оскорбительными намеками в адрес Натальи Николаевны. 26 января (7 февраля) 1837 года Пушкин направил приемному отцу обидчика, служившему послом Голландии в России, Луи Геккерну оскорбительное письмо, результатом которого стал вызов на дуэль. Дипломат не мог стреляться на дуэли, и его представлял именно Дантес. Дуэль состоялась на следующий день на Черной речке. Пушкин получил ранение в живот, которое для того времени считалось смертельным. Через день – 29 января (10 февраля) Александр Сергеевич скончался. На похороны великого русского поэта пришла половина Петербурга.
Тело Пушкина захоронили на территории Святогорского Успенского монастыря Псковской губернии недалеко от могилы матери.
«Мы помолвлены, что дальше?»: 10 первых шагов
«Да, я согласна!» — сказали вы, и стали самой счастливой женщиной на свете. Но как только от восторга перестала кружиться голова, вы поняли, что надо что-то делать. А за что хвататься и куда бежать — пока не понятно.
WEDDING рассказывает, какие шаги нужно предпринять в первую очередь, чтобы процесс подготовки к свадьбе стал головокружительно легким и приятным.
1. Выбрать дату свадьбы
В этом вопросе необходимо обратить внимание не столько на красивую цифру, сколько на сезон, день недели и календарь национальных праздников.
Большинство пар выбирают для свадьбы теплую половину года — с мая по сентябрь. Конечно, погода сыграет свою роль и в процессе организации, и в атмосфере самого свадебного дня.
Но осенние и зимние свадьбы получаются ничуть не менее теплыми, а вот загруженность площадок и подрядчиков будет существенно меньше.
Соответственно, забронировать лучшего фотографа будет проще (да ещё, возможно, и по ценам низкого сезона).
Время года также во многом повлияет и на стиль свадьбы, особенно это касается декора и флористики. Например, собрать букет невесты из ландышей в августе будет очень проблематично.
День недели, на который вы планируете свадьбу, скажется и на списке гостей, и на ценах свадебных подрядчиков. Если же вы решили пожениться, например, на новогодних каникулах, будьте готовы к тому, что большая часть гостей не сможет присоединиться к вашему празднику из-за своих планов.
2. Определить примерный бюджет
Как бы это ни было прозаично, именно на этом ките и будет стоять весь процесс организации свадьбы. Ваша свадьба будет стоить столько, сколько вы готовы на неё потратить. Но без обозначенной максимальной суммы свадебная смета будет бесконтрольно увеличиваться с каждым часом.
О рациональном распределении свадебного бюджета читайте «Сколько стоит свадьба: попасть в сказку и не разориться».
3. Решить, какие услуги вам понадобятся
Если ваша мечта о роскошном свадебном пире на 200 человек вписывается в бюджет, то без свадебного организатора вам не выжить. Да и торжество с меньшим количеством приглашенных, но с необычной концепцией и насыщенной программой, — это всё работа свадебного агентства.
Если вы хотите создать уютный семейный праздник в кругу самых близких, можно обойтись услугами свадебного координатора, который будет следить за таймингом свадебного дня и решать множество мелких организационных вопросов.
Когда вы найдете «того самого» свадебного профессионала, который близок вам по духу, вкусам и даже отношению к жизни, — через него вы наверняка соберете команду мечты, которая сплоченно и в едином порыве вдохновения создаст свадьбу для вашей, абсолютно уникальной пары.
4. Обозначить предсвадебные мероприятия
Будет ли у вас вечеринка по случаю помолвки? Может быть, вы сделаете предсвадебную фотосъемку или даже снимете фильм? Нужен ли вам торжественный ужин-знакомство с родителями? А предсвадебный репетиционный? В каком формате будут проходить девичник и мальчишник?
Стоит ли организовывать до свадьбы какие-то символические маленькие события? На этот вопрос можете ответить только вы сами.
Но дело в том, что решить нужно заранее, так как организация этих дополнительных радостей потребует времени, сил и отдельного бюджета.
5. Подписаться на свадебные Instagram-аккаунты и Pinterest-доски
Самое приятное дело для каждой невесты — смотреть на красивые свадебные платья, интересные декораторские решения, необычные свадебные концепции и трогательные фотографии церемоний.
Большинству невест (особенно если ваша свадьба станет первой, которую вы посетите) сложно даже представить, сколько всего разного бывает в свадебном мире. И чтобы создать свадьбу действительно «не как у всех», совершенно необходимо научиться отличать необычное от вычурного.
Помощь свадебных блогов здесь трудно переоценить. Подписывайтесь на @wedding_magazine_russia, @brides, @stylemepretty, @magnoliarouge и из этой отправной точки следуйте за свадебной модой и свежими трендами.
6. Обозначить формат торжества
Не бывает правильных или неправильных форматов свадебного дня, бывают подходящие и не подходящие именно вам.
Если вы всегда мечтали о свадьбе только для двоих — сбегите от всех друзей и родственников на морской берег или в горы. Ведь это ваш день, и он должен сделать счастливыми именно вас.
Свадьба «с гостями» может быть не только трехдневным застольем в вашу честь. Можно даже обойтись выездной церемонией и легким фуршетом на природе. Главное, чтобы всем было комфортно и праздник был продуман до мелочей.
А самые большие свадебные события — это всегда уникальный сценарий. «Формат свадьбы: за гранью возможного».
7. Составить список гостей
От количества гостей будет зависеть многое: выбор свадебной площадки, программа вечера, работа ведущего, а в случае с заграничными свадьбами ещё и визы, логистика и размещение приглашенных.
При составлении списка гостей вам не раз придется пойти на компромисс с женихом, с родственниками и, возможно, даже с собственной совестью. Но знать точное количество гостей необходимо в самом начале, это сильно облегчит вам жизнь.
Как решить эту непростую задачу, читайте в материале «Составление списка гостей: 12 разумных принципов».
8. Разослать карточки save the date приглашенным
Когда список гостей утверждён, пришла пора обрадовать тех, кто в него попал. Карточки save the date — это не полноценные свадебные приглашения, а лишь уведомления. В них указывается дата вашей свадьбы и просьба ничего не планировать на этот день.
Подробности о месте проведения, дресс-коде, меню и прочем гости получат вместе с «большим» приглашением.
9. Выделить время друг для друга
Казалось бы, куда вы теперь друг от друга денетесь. Но в предсвадебной суете часто случаются первые семейные ссоры, а жених и невеста, как ни странно, отдаляются друг от друга.
Чтобы этого не случилось, давайте себе отдых от подготовки и заранее договоритесь о том, что обсуждать свадебные планы совершенно не обязательно на каждом вашем свидании. Да, продолжать ходить на свидания друг с другом — очень хорошая идея.
Особенно в нервный период подготовки к свадьбе.
Если вы всё-таки начали ссориться по поводу и без — это не значит, что вы не созданы друг для друга. «Что делать, если: вы поссорились накануне свадьбы».
10. Составить план действий по месяцам, оставшимся до Большого дня
В этом вам могут помочь свадебные приложения для телефона или планшета — планнеры и органайзеры. Но главными вашими помощниками и вообще лучшими друзьями в этот период станут свадебный организатор и подрядчики, которых вы привлечете к созданию свадьбы вашей мечты.
Теперь дело за малым — постараться не делать самых распространённых ошибок. «Предсвадебный переполох: 10 главных ошибок невест».
Фото: Дарья Камалова
Между традициями и современностью: динамика браков в Кыргызстане
Агаджанян В. (1999). Постсоветские демографические парадоксы: этнические различия в браке и рождаемости в Казахстане.
Социологический форум, 14, 425–446.
Артикул Google ученый
Агаджанян В., и Доммараджу П. (2011). Культура, модернизация и политика: этнические различия в формировании профсоюзов в Кыргызстане. Европейский журнал народонаселения, 27, 79–101.
Артикул Google ученый
Агаджанян В., Доммараджу П. и Глик Дж. (2008). Воспроизводство в условиях потрясений: этническая принадлежность, рождаемость и социальные преобразования в Казахстане. Population Studies, 62, 211–233.
Артикул Google ученый
Агаджанян В., Доммараджу П.
, Недолужко Л. (2013). Экономическое благополучие, этнические различия, брак и рождаемость в Центральной Азии: сравнение Казахстана и Кыргызстана. Journal of Population Research, 30, 197–211.
Артикул Google ученый
Агаджанян В., Макарова Е. (2003). От советской модернизации к постсоветской трансформации: понимание динамики брака и рождаемости в Узбекистане. Развитие и изменения, 34, 447–473.
Артикул Google ученый
Амслер С., Кляйнбах Р.(1999). Похищение невесты в КР. Международный журнал исследований Центральной Азии, 4, 185–216.
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Энсон, Дж. И Меир, А. (1996). Религиозность, национализм и плодородие в Израиле. European Journal of Population, 12, 1-25.
Артикул Google ученый
Авдеев А., и Монье А. (2000).Брак в России: сложное явление, которое мало изучено. Население, 12, 7–49.
Google ученый
Бахрамиташ Р. и Каземипур С. (2006). Мифы и реалии влияния ислама на женщин: изменение семейного положения в Иране. Критические исследования Ближнего Востока, 15, 111–128.
Артикул Google ученый
Борбиева Н.О. (2012).
Похищение женщин: эмоциональные дискуссии и социальные изменения в Кыргызской Республике. Anthropological Quarterly, 85, 141–170.
Артикул Google ученый
Брусина О.И. (2008). Шариат и гражданское право в супружеских отношениях мусульманского населения Средней Азии. Антропология и археология Евразии, 47, 53–68.
Артикул Google ученый
Кунц, С.(2004). Мировая историческая трансформация брака. Journal of Marriage and Family, 66, 974–979.
Артикул Google ученый
Дадабаев Т. (2007). Как работает переходный период в Центральной Азии? Как справиться с идеологическими, экономическими и ценностными изменениями в Узбекистане.
Central Asian Survey, 26, 407–428.
Артикул Google ученый
Денисенко, М.(2004). Брак в Кыргызстане. В З. Кудабаев, М. Гийо и М. Денисенко (ред.), Население Кыргызстана (стр. 206–241). Бишкек, Кыргызстан: Национальный статистический комитет Кыргызской Республики.
Денисенко М., Калмыкова Х. (2011). Брачность и развод. В М. Денисенко (Ред.), Население Кыргызстана на рубеже XXI века (стр. 93–117). Бишкек, Кыргызстан: ЮНФПА.
Доммараджу, П., & Агаджанян, В. (2008). Брачность в советской и постсоветской Средней Азии. Asian Population Studies, 4, 195–213.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Фаргес, П. (2000). Затяжной национальный конфликт и изменение рождаемости: палестинцы и израильтяне в ХХ веке. Обзор населения и развития, 26, 441–482.
Артикул Google ученый
Фейисетан, Б.Дж. И Акинринола Б. (1991). Выбор партнера и плодовитость в городской Нигерии. Journal of Comparative Family Studies, 22, 273–292.
Google ученый
Фрейка, Т. (2008). Детерминанты формирования семьи и деторождения в переходный период общества в Центральной и Восточной Европе. Demographic Research, 19 (статья 7), 139–170. DOI: 10.4054 / DemRes.2008.19.7
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Галлоуэй, П.(1988). Основные закономерности годовых колебаний рождаемости, брачности, смертности и цен в доиндустриальной Европе. Population Studies, 42, 275–302.
Артикул Google ученый
Гербер Т. Д. и Берман Д. (2010). Вступление в брак и сожительство в России, 1985–2000: тенденции, корреляты и последствия для второго демографического перехода. European Journal of Population, 26, 3–31.
Артикул Google ученый
Гимире, Д. Дж., И Аксинн, В. Г. (2013). Брачные процессы, брак по договоренности и противозачаточные средства для ограничения фертильности. Демография, 50, 1663–1686.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Гимире, Д. Дж., Аксинн, В. Г., Ябику, С. Т., и Торнтон, А. (2006). Социальные изменения, добрачный несемейный опыт и выбор супруга в обществе организованного брака. Американский журнал социологии, 111, 1181–1218.
Артикул Google ученый
Хандрахан, Л. (2001). Пол и этническая принадлежность в «переходной демократии» Кыргызстана. Central Asian Survey, 20, 467–496.
Артикул Google ученый
Хандрахан, Л. (2004). Охота на женщин: похищение невест в Кыргызстане. Международный феминистский политический журнал, 6, 207–233.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Хитон, Т. Б., Каммадж, М., и Янг, Л. (2001). Почему в Индонезии снижается уровень разводов? Journal of Marriage and Family, 63, 480–490.
Артикул Google ученый
Heleniak, T. (1995). Экономический переход и демографические изменения в России, 1989–1995. Постсоветская география, 36, 446–458.
Google ученый
Хоэм, Дж. М. (1971). Точечная оценка сил перехода в демографических моделях. Журнал Королевского статистического общества, серия B, 33, 275–289.
Google ученый
Хоэм, Дж. М. (1976).
Статистическая теория демографических показателей: взгляд на текущие события (с обсуждением). Скандинавский статистический журнал, 3, 169–185.
Google ученый
Хоэм, Дж. М. (1986). Влияние образования на создание современных семейных союзов. European Journal of Population, 2, 113–133.
Артикул Google ученый
Хоэм, Дж. М., и Костова, Д. (2008). Ранние следы второго демографического перехода в Болгарии: совместный анализ образования брачных и внебрачных союзов, 1960–2004 гг. Population Studies, 62, 259–271.
Артикул Google ученый
Хоэм, Дж.
М., Костова, Д., Ясилиониене, А., и Муресан, К. (2009). Следы второго демографического перехода в Центральной и Восточной Европе: образование союза как демографическое проявление. European Journal of Population, 25, 239–255.
Артикул Google ученый
Джонс, Г.W. (1994). Брак и развод в исламской Юго-Восточной Азии . Сингапур: Издательство Оксфордского университета.
Google ученый
Джонс, Г. У. (2010). Изменение моделей брака в Азии. Информационный документ (Рабочий документ Азиатского научно-исследовательского института № 131). Сингапур: Азиатский научно-исследовательский институт. Получено с http://www.ari.nus.edu.sg/docs/wps/wps10_131.pdf
org/ScholarlyArticle»>Джонс, Г. В., и Губхаджу, Б.(2009). Тенденции в браке в странах Восточной и Юго-Восточной Азии с низкой рождаемостью. Asian Population Studies, 5, 237–265.
Артикул Google ученый
Катус, К., Пуур, А., и Саккеус, Л. (2008). Формирование семьи в странах Балтии: трансформация в наследство государственного социализма. Journal of Baltic Studies, 39, 123–156.
Артикул Google ученый
Кеннеди, С., И Бумпасс, Л. Л. (2008). Совместное проживание и условия жизни детей: новые оценки из США. Demographic Research, 19 (статья 47), 1663–1692. DOI: 10.4054 / DemRes.2008.19.47
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Кирман, К. (2001). Рост сожительства и внебрачного рождения детей в Западной Европе. Международный журнал права, политики и семьи, 15, 1–21.
Артикул Google ученый
Кляйнбах Р. (2003). Частота похищения невест без согласия в Кыргызской Республике. Международный журнал исследований Центральной Азии, 8, 108–128.
Google ученый
Клейнбах, Р., Аблезова, М., & Айтиева, М. (2005). Похищение для замужества ( аля качуу ) в киргизском селе. Central Asian Survey, 24, 191–202.
Артикул Google ученый
Кляйнбах, Р.
, и Салимджанова, Л. (2007). Кыз ала качуу и адат : Похищение невест без согласия и традиция в Кыргызстане. Central Asian Survey, 26, 217–233.
Артикул Google ученый
Коротеева В., Макарова Е. (1998). Деньги и социальные связи в советском и постсоветском узбекском городе. Central Asian Survey, 17, 579–596.
Артикул Google ученый
Локвуд, У. Г. (1974). Кража невест и социальная маневренность в Западной Боснии. Anthropological Quarterly, 47, 253–269.
Артикул Google ученый
Лоу, М. (2013). Даже мед может стать горьким, когда его слишком много: ислам и борьба за сбалансированное существование в постсоветском Кыргызстане.
Central Asian Survey, 32, 514–526.
Артикул Google ученый
Мкртчян Н., Сарыгулов Б. (2011). Изменение этнической структуры населения. В М. Денисенко (Ред.), Население Кыргызстана на рубеже XXI века (стр. 82–92). Бишкек, Кыргызстан: ЮНФПА.
Недолужко, Л. (2011). Фертильность и планирование семьи. В М. Денисенко (Ред.), Население Кыргызстана на рубеже XXI века (с.118–147). Бишкек, Кыргызстан: ЮНФПА.
Недолужко, Л., & Агаджанян, В. (2010). Брак, деторождение и миграция: изучение взаимозависимостей. Demographic Research, 22 (статья 7), 159–188. DOI: 10.4054 / DemRes.2010.22.7
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Ohlsson-Wijk, S. (2011). Возрождение брака в Швеции: анализ перехода нового тысячелетия от длительного упадка к росту популярности. Population Studies, 65, 183–200.
Артикул Google ученый
Оппенгеймер, В. К. (2003). Сожительство и брак в процессе развития карьеры юношей. Демография, 40, 127–149.
Google ученый
Перелли-Харрис, Б. (2008). Украина: на границе старого и нового в неопределенные времена. Demographic Research, 19 (статья 29), 1145–1178.DOI: 10.4054 / DemRes.2008.19.29
Артикул Google ученый
org/Book»>Филипов Д. и Дорбриц Дж. (2003). Демографические последствия экономического перехода в странах Центральной и Восточной Европы . Страсбург, Франция: Совет Европы.
Google ученый
Филипов Д., & Ясилиониене А. (2008). Формирование союза и рождаемость в Болгарии и России: описание последних тенденций в таблице смертности. Demographic Research, 19 (статья 62), 2057–2114. DOI: 10.4054 / DemRes.2008.19.62
Артикул Google ученый
Филлипс, А., и Джеймс, П. (2001). Национальная идентичность между традицией и рефлексивной модернизацией: противоречия Центральной Азии. Национальные идентичности, 3, 23–35.
Артикул Google ученый
org/Book»>Ретерфорд, Р.Д. и Огава Н. (2006). Детский кризис в Японии: причины, последствия и ответные меры политики. В Ф. Р. Харрисе (ред.), Бюст ребенка: кто будет делать работу? Кто будет платить налоги? (стр. 5–48). Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Роуман и Литтлфилд.
Google ученый
Ретерфорд, Р. Д., Огава, Н., и Мацукура, Р. (2004). Поздний брак и меньшее количество браков в Японии. Обзор населения и развития, 27, 65–102.
Артикул Google ученый
Roche, S., & Hohmann, S. (2011). Свадебные ритуалы и борьба за национальную принадлежность. Central Asian Survey, 30, 113–128.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Сэнтоу, Г., и Брахер, М. (1994). Изменения и преемственность в формировании первых брачных союзов в Австралии. Population Studies, 48, 475–496.
Артикул Google ученый
Соботка Т., Земан К. и Канторова В. (2003). Демографические сдвиги в Чешской Республике после 1989 г .: взгляд на второй демографический переход. European Journal of Population, 19, 249–277.
Артикул Google ученый
Тазмини, Г. (2001). Исламское возрождение в Центральной Азии: мощная сила или заблуждение? Central Asian Survey, 20, 63–83.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Торнтон А., Аксинн У. Г. и Тичман Дж. Д. (1995). Влияние набора в школу и накопления на совместное проживание и брак в раннем взрослом возрасте. Американский социологический обзор, 60, 762–774.
Артикул Google ученый
Thornton, A., Chang, J. S., & Lin, H.-S. (1994). От брака по расчету к любви.В A. Thornton & H.-S. Линь (ред.), Социальные изменения и семья на Тайване (стр. 148–177). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Google ученый
Уир, Д. Р. (1984). Жизнь под давлением: Франция и Англия, 1960–1980 гг. Journal of Economic History, 44, 27–47.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Вернер, К. (1997). Брак, рынки и торговцы: изменения в свадебных застольях и моделях потребления домохозяйств в сельских районах Казахстана. Культура и сельское хозяйство, 19 (1/2), 6–13.
Артикул Google ученый
Вернер, К. (2009). Похищение невест в постсоветской Центральной Азии: переход к патриархату через местные дискурсы стыда и традиций. Журнал Королевского антропологического института, 15, 314–331.
Артикул Google ученый
Всемирный банк.(2013). Всемирный банк данных . Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк. Получено с http://data.worldbank.org/country/kygas-republic.
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Захаров, С. (2008). Российская Федерация: от первого демографического перехода ко второму. Demographic Research, 19 (статья 24), 907–972. DOI: 10.4054 / DemRes.2008.19.24
Артикул Google ученый
Zang, X.(2008). Гендерные и этнические различия в браках по договоренности в китайском городе. Journal of Family Issues, 29, 615–638.
Артикул Google ученый
Аудио и видео треки — Музыка Центральной Азии
Kulaaly degen shakta bar,
Канюк живет на ветвях,
Куда да болмок наркта бар.
Стать родственниками супругов — наша традиция.
Кыргиек деген шакта бар,
Ястреб на ветвях,
Бар «Кызды да бермек сальта».
Женить девушку — наша традиция.
Укурук тийбес качаган,
Теперь вы похожи на лошадь, которую нельзя поймать с помощью лассо,
Уругунг башка джасаган.
Тебе суждено перейти в другой клан.
Камчы да тийбес качаган,
Теперь вы похожи на лошадь, которой не может достать хлыст,
Калкынгды башка ясаган.
Тебе суждено пойти к другим людям.
Канатын какпай джем джеген,
Есть такая птица, как ястреб,
Карчыгадай куш кайда?
Кто ест зерно, не взмахивая крыльями?
Akyly menen til bilgen,
Есть такая девушка, как Эльмира,
Эльмирадай эле кыз кайда?
Кто мудр и знает язык [т.
э., англ.]?
Тумшугун какпай джем джеген,
Есть такая птица, как сокол,
Турумтайдай эле куш кайда?
Кто ест зерно, не запачкая клюв?
Chet elge baryp til bilgen,
Есть такая девушка, как Эльмира,
Эльмирадай эле кыз кайда?
Кто учился за границей и выучил иностранный язык?
Ак кагазды ией Каралап,
Вы побывали в чужой стране,
Chet elde gana jürdüng aralap.
Написав на белой бумаге.
Джазган кагазынгда ката джок
В ее письме нет ошибок, и
Singdim Aychüröktön kemi jok.
Моя сестра красива, как Айчюрёк.
Boz torgoy eleng bierde,
Ты был серым жаворонком в своем доме,
Bolup da berdik tiyerge.
Сейчас мы отдаем вас им.
Кызгалдак еленг бийерде,
Ты был маком в своем доме,
Kaalap da berdik tiyerge.
Сейчас мы добровольно отдаем вас.
Чонг атангды мэн айцам,
Если говорить о вашем прадеде,
Чонг атанг элдин улугу.
Ваш прадед был великим человеком,
Öz atang suudun tunugu.
Твой отец чистейшая вода.
Алтындан кылган купадай,
Если говорить о ваших дядях,
Абаларынг мэн айцам,
Они похожи на конскую сбрую, позолоченную,
Ала барчын шумкардай.
Они похожи на орлов, превращающихся в ловчих птиц.
Kümüshtön kylgan kupaday,
Если говорить о ваших дядях,
Абаларынг мэн айцам,
Они похожи на конскую сбрую, покрытую серебром
Кёк ала туйгун шумкардай.
Они похожи на серых тетеревов и кречетов.
Suu tübündö sülüktöy.
Если говорить о ваших братьях,
Akelering men aytsam,
Они как пиявки под водой,
Suurulup chykkan külüktöy.
Они как жеребцы, бегущие впереди стада.
Свадебные традиции Средней Азии
Статьи о Средней Азии: Свадебные традиции Средней Азии
Похищение невесты, также известное как брак через похищение или брак через захват, — это практика, при которой мужчина похищает женщину, на которой он хочет жениться.
Похищение невест практиковалось во всем мире на протяжении всей истории. Он по-прежнему встречается в странах Центральной Азии, Кавказа и некоторых частях Африки, а также среди народов Юго-Восточной Азии.
В Центральной Азии похищение невест существует в Кыргызстане, Казахстане, Туркменистане и Каракалпакстане, автономной области Узбекистана. Хотя происхождение этой традиции в регионе оспаривается, количество похищений невест без согласия, похоже, увеличивается в нескольких странах Центральной Азии по мере изменения политического и экономического климата.
Ала качуу (по-кыргызски) — это форма похищения невест, все еще практикуемая в Кыргызстане. Этот термин может применяться к различным действиям, начиная от побега по обоюдному согласию и заканчивая похищением без согласия, и вопрос о том, в какой степени это происходит на самом деле, является спорным. Некоторые источники предполагают, что в настоящее время не менее трети невест Кыргызстана берут против своей воли.
Кыз ала качуу (по-кыргызски) означает «взять девушку и убежать». Типичная разновидность без согласия состоит в том, что молодой человек похищает женщину силой или хитростью, часто в сопровождении друзей или родственников-мужчин.Они забирают ее в дом его семьи, где держат в комнате до тех пор, пока родственницы мужчины не убедят ее надеть шарф замужней женщины в знак согласия. Иногда, если женщина сопротивляется уговорам и сохраняет желание вернуться домой, родственники пытаются убедить ее согласиться на брак.
Утверждается, что эта практика была запрещена в советский период, но после распада Советского Союза ала качуу начала возрождаться.Существуют противоречивые сообщения о том, продолжается ли это первоначальным способом или нет. Некоторые источники утверждают, что эта практика изначально была формой побега, а не кражей невесты. Иногда похищение может быть просто свадебной формальностью, когда женщина приходит добровольно. Некоторые люди даже считают за честь быть похищенными, потому что это демонстрирует, что женщина достойна быть женой.
Хотя похищение невесты незаконно в Кыргызстане, правительство обвиняют в том, что оно не принимает надлежащих мер для защиты женщин от этой практики.
История похищения невест в Кыргызстане вызывает споры. Колонизирующие державы России, а позже и СССР сделали древнюю практику кочевников незаконной, и поэтому с падением Советского Союза и последующей независимостью центральноазиатских народов многие возродили старые обычаи как способ утверждения культурной самобытности. Отказ от похищения часто неприемлем в культурном отношении для женщин и воспринимается как отказ от кыргызской культурной самобытности. Эта практика также связана с утверждением мужественности.Недавние исследования опровергают утверждения о том, что похищение невест было распространенным явлением. По словам киргизских историков и исследователя программы Фулбрайта Рассела Кляйнбаха, в то время как до советских времен похищения людей были редкостью, в 20 веке традиция похищения невест резко возросла.
Рост числа похищений невест может быть связан с трудностями с уплатой необходимого выкупа за невесту (калым).
Несмотря на то, что это незаконно, во многих преимущественно сельских районах похищение невесты, известное как ала качуу (взять и убежать), является общепринятым и распространенным способом жениться.Дело в некоторой степени сбивает с толку местное использование термина «похищение невесты», чтобы отразить различные практики, от насильственного похищения и изнасилования (а затем, почти неизбежно, брака), до чего-то вроде побега, устроенного между двумя молодыми людьми. , на что обе группы родителей должны дать согласие постфактум.
В одной из моделей похищения невесты, представленной в Кыргызстане, молодой человек решает, что хочет жениться, и просит своих родителей выбрать ему подходящую невесту, или его родители говорят, что ему пора осесть и что они нашли кого-то. правильного фона и атрибутов.(В этом смысле это может быть похоже на брак по договоренности, хотя все это с одной стороны.
) Предполагаемый жених и его родственники или друзья-мужчины или оба похищают девушку (в старые кочевые времена верхом на лошади; теперь часто на машине) и отвезти ее в родной дом. Оказавшись там, родственники мужчины могут попытаться убедить женщину принять брак и надеть белый свадебный шарф (джоолук) ей на голову, чтобы символизировать ее согласие. Они могут сделать это, указав на преимущества союза, такие как богатство своей небольшой земли, чтобы показать ей, что она получит, присоединившись к их семье.Семьи могут использовать силу или угрожать проклятием женщины, если она уедет, что является реальной угрозой в суеверной стране. Некоторые семьи держат девушку в заложниках на несколько дней, чтобы сломить ее волю. Другие отпустят ее, если она останется непокорной; она может, например, отказаться сесть или поесть в знак того, что она отказывается от предложенного гостеприимства. В этот период жених обычно не видит невесту, пока она не согласится выйти замуж или, по крайней мере, не останется.
Семья похищенной женщины также может быть вовлечена, либо убеждая женщину остаться (особенно если брак считается социально приемлемым или выгодным для будущей невесты и ее семьи), либо выступая против брака по различным причинам и помогая освободить женщину.
В других моделях похищения невест в Кыргызстане и других регионах Центральной Азии женщина может быть совершенно незнакомой мужчине до похищения. Иногда жених и его семья, вместо того, чтобы выбрать конкретную молодую женщину для похищения, выбирают домашнее хозяйство; таким образом они все еще могут похитить одну из сестер, если желаемой женщины нет дома. Как и в других обществах, мужчины, прибегающие к похищению невест, часто оказываются нежелательными в социальном плане по разным причинам; они могут быть более склонны к насилию, иметь криминальное прошлое или злоупотреблять психоактивными веществами.
Процесс похищения невесты иногда включает изнасилование. Даже когда секса не происходит, если женщину оставляют на ночь, даже на одну ночь, ее девственность ставится под сомнение.
С опозоренной честью у нее будет очень мало других вариантов замужества. Таким образом, после одной ночи захвата женщина вынуждена выйти замуж за мужчину. Отказ выйти замуж после похищения связан с таким огромным социальным клеймом, что похищенная женщина обычно чувствует, что у нее нет другого выбора, кроме как согласиться, а некоторые из тех, кто отказывается, даже совершают самоубийство после похищения.
Новое мобильное игровое приложение в Кыргызстане поможет девочкам бороться с похищением невесты
Фотография использована в иллюстративных целях. AP
Это ваш первый год обучения в университете, и вы молодая девушка, занятая в погоне за любовью, дружбой и мечтами, когда группа мужчин похищает вашего лучшего друга для замужества. Что бы ты сделал?
Это вопрос, лежащий в основе мобильной ролевой игры, запущенной в Кыргызстане, которая, как надеются разработчики, поможет местным девочкам научиться бороться с похищением невест.
Ежегодно тысячи женщин похищаются и принуждаются выходить замуж в бывшей советской республике в Средней Азии, где эта практика была объявлена вне закона в 2013 году, но, по мнению правозащитных групп, по-прежнему рассматривается многими как культурная традиция.
Похищение невесты часто связано с изнасилованием, поскольку женихи пытаются заставить девушек выйти замуж, говорят правозащитники.
Вдохновленное реальными случаями и разработанное в виде интерактивного комикса, приложение для телефона ставит пользователей на место первокурсника университета, который становится единственным спасательным кругом для ее друга после того, как семья девушки отказывается принимать меры, опасаясь социальных последствий.
«По сути, это визуальный роман. Время от времени вы можете выбрать, что главный герой сделает или скажет, и это повлияет на сюжет», — сказала автор приложения, активистка за права женщин Мария Середа, когда игра была запущена. на этой неделе.
«В конце концов, именно вы решите, хотите ли вы спасти ее или нет, и как».
Известное в местном масштабе как «ала качуу», что означает «взять и убежать», похищение невесты часто связано с изнасилованием, поскольку женихи стремятся заставить девушек выйти замуж, говорят правозащитники.
По данным исследования 2017 года, от этой практики страдает примерно каждая пятая женщина в шестимиллионной стране, многие из которых несовершеннолетние, но немногие сообщают об этом в полицию.
В период с 2014 по 2018 год по всей стране было зарегистрировано в общей сложности 147 случаев, хотя по данным детского агентства ООН ЮНИСЕФ, за первые шесть месяцев 2019 года их число выросло до 118. Середа сказала, что надеется, что приложение поможет это изменить.
«Это приложение, безусловно, является полезным инструментом для предотвращения детских браков и было разработано, чтобы охватить наиболее уязвимую группу девочек-подростков», — сказал по электронной почте Лючио Валерио Сарандреа, руководитель службы защиты детей ЮНИСЕФ в Кыргызстане, который поддерживал разработку приложения.
.
«Согласно нашим исследованиям, доступность Интернета очень высока … и почти все девушки, даже в сельской местности, имеют доступ к мобильному телефону».
Игра «Весна в Бишкеке», действие которой происходит в столице Кыргызстана, была разработана местными активистами при участии психологов и юристов. Он сочетает в себе беззаботные и познавательные моменты.
Героиня может встречаться с молодыми людьми, переодеваться и ходить на вечеринки, но игроки получают очки, читая или узнавая о похищении невест, правах женщин, местных законах и о том, какие группы могут помочь, сказал Середа.
«Наша первая забота заключалась в том, чтобы сделать его действительно крутым … а затем вставить весь контент, который, по нашему мнению, имеет отношение к делу», — сказала Середа, гражданка России, Фонду Thomson Reuters по телефону из Лиссабона, где она сейчас живет.
Приложение предназначено для девочек, но с понедельника его скачали более 6000 человек, в том числе некоторые мужчины.
«У нас есть 30-летние мужчины, играющие в эту игру … это довольно увлекательно», — сказал Середа.
Рейтер
разведенных кыргызстанцев остались без внимания
Бермет, мать троих детей из Бишкека, недавно бросила муж после трех лет брака.
Несмотря на их официальный развод (с тех пор он снова женился) и постановление суда, согласно которому он несет ответственность за ежемесячные выплаты алиментов, 26-летний Бермет так и не получил ни цента.
Сейчас она работает уборщицей, чтобы содержать семью, а ее родители заботятся о детях.
«Насколько я знаю, мой муж не будет платить алименты», — сказала она. «То, что я зарабатываю, едва ли хватает на оплату квартиры. Родные меня очень поддерживают. Суд постановил, что он должен платить 5 000 сомов (70 долларов США) каждый месяц, небольшую сумму, но я этих денег не видел.
В соответствии с законодательством Кыргызстана разведенный отец должен выплачивать четверть своей ежемесячной заработной платы в качестве алиментов до достижения ребенком 18-летнего возраста.
Если есть двое детей, отец должен платить половину своей заработной платы.
На практике дети разведенных родителей редко получают финансовую поддержку, на которую они имеют право.
Чиновники Верховного суда говорят, что они зарегистрировали около 38 000 жалоб на неуплату алиментов бывшими мужьями. Власти считают, что реальная цифра намного выше.
Уголовный кодекс Кыргызстана предусматривает наказание в виде лишения свободы на срок до двух лет для лиц, не выплачивающих алименты, хотя судья никогда не применял это на практике.
Министерство внутренних дел заявило, что за последние годы было выдано около 1000 ордеров на арест за неуплату.
Новая законодательная инициатива направлена на предотвращение выезда из страны мужчин, не выплативших алименты, а также на удержание у них водительских прав и прав на охоту. Алименты также будут выплачиваться до достижения иждивенцем 21 года.
Законопроект, принятый парламентом в конце января, ожидает подписи президента, чтобы вступить в силу.
Другие предложения включают размещение фотографий мужчин, отказывающихся платить на вокзалах и в аэропортах, а также их публичное осуждение.
До сих пор мужчинам было очень легко уклоняться от выплаты алиментов. Одна из проблем заключается в том, что большинство частных работодателей официально не регистрируют своих работников, в результате чего многие мужчины официально остаются без работы.
«Судебные приставы не могут вымогать у должников долги по алиментам, поскольку многие из них предъявляют доказательства безработицы, занимаясь бизнесом, и не выплачивают алименты», — сказал депутат Максат Сабиров, один из авторов законопроекта.
Большое количество мужчин становятся рабочими-мигрантами в России или Казахстане, что затрудняет их отслеживание
Многие мужья уезжают из страны вскоре после свадьбы, оставляя своих жен жить со своими родственниками. Эти мужчины нередко выходят замуж за других женщин за границей и объявляют о разводе со своими женами в Кыргызстане.
В некоторых случаях родители приказывают невесткам покинуть дом, даже если у них есть дети.
Вопрос осложняется тем, что не все пары состоят в официальном браке.
Многие просто проходят традиционную исламскую церемонию, известную как никах, которая не имеет законного основания. Хотя многие пары, особенно в более отдаленных частях страны, считают церемонию никах обязательной, они не могут официально зарегистрировать свой брак.
Поскольку жены на этом посту не состоят в браке в глазах государства, их права на долю в семейном имуществе в случае разрыва отношений значительно сокращаются.
Зарина Каримджанова, 22-летняя женщина из южной Ошской области, оказалась в такой ситуации после того, как вышла замуж за имама местной мечети.
«Поскольку он был проповедником, я не думала, что мне нужно свидетельство о браке», — сказала она IWPR. «Мы прожили вместе два года, и, несмотря на то, что у нас есть дочь, он выгнал нас из дома», — сказала Зарина. «Адвокаты, к которым я обращался, сказали, что не могут помочь, потому что у меня нет свидетельства о браке.
Мой муж не платит мне алименты. Я остался без дома ».
По данным Государственной регистрационной службы, количество официально зарегистрированных браков в 2016 году снизилось на 3000 по сравнению с 2015 годом.С другой стороны, количество разводов увеличилось на 1500.
Некоторые трудовые мигранты доходят до того, что отправляют своим женам короткие текстовые сообщения со словом «талак» [я развожусь с вами по-арабски] три раза своим женам.
Хотя правительство и правозащитники резко осудили эту практику, Духовное управление мусульман Кыргызстана и ряд других исламских властей разрешают этот метод развода, отмечая, что исламский закон требует, чтобы бывший муж содержал как свою жену, так и свою жену. дети.
Кадыр Маликов, директор аналитического центра «Религия, право и политика», сказал, что одним из решений было бы признание религиозного брака как законного института.
Он предложил имаму в рамках религиозной церемонии выдать документ, удостоверяющий брак.
«Это необходимо для официальной регистрации никаха, совершаемого муллой без государственной регистрации», — сказал он. «В случае развода бывшая жена может подать на мужа в суд за невыплату алиментов.Документ, выданный и зарегистрированный муллой, должен быть признан юридическим », — сказал он.
«Если мы решим эту проблему, все никахи, которые в настоящее время не зарегистрированы, будут признаны судами, чтобы защитить вовлеченных детей».
Однако Толекан Исмаилова, глава правозащитной организации «Бир дуино», решительно выступила против предоставления юридического статуса никах.
«Никах сыграл в Кыргызстане только отрицательную роль», — сказала она, отметив, что часто его применяли, когда невеста была несовершеннолетней.
«Люди все равно совершают никах, но это никогда не помогало женщинам и не приносило им никакой пользы».
Решением было укрепить существующие правовые механизмы, утверждает Исмаилова, а также лучше информировать женщин о том, как защищать свои права.
Она отметила, что министерство юстиции и коллегия адвокатов теперь предлагают бесплатную юридическую помощь женщинам в этой ситуации.
«Мы знаем, что, имея официальное свидетельство, женщина может [попытаться] защитить свои права, права своих детей и защитить их будущее детей с помощью семейного права», — продолжила она.
«Учитывая уязвимость женщин в нашем патриархальном обществе… официальная регистрация должна быть обязательной».
День свадьбы — Кыргызская
Выберите размер файла Высокий (481,01 МБ) Низкий (40,74 МБ)
В какой ты стране?
Выберите … Другие чувствительные countryAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBrazilBruneiBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaColombiaComorosCongo, Демократическая Республика theCongo, Республика theCosta RicaCte d’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEast TimorEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFijiFinlandFranceFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGreeceGreenlandGrenadaGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiNorth KoreaSouth KoreaKosovoKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMal divesMaliMaltaMarshall IslandsMauritaniaMauritiusMexicoMicronesiaMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNorwayNorthern Mariana IslandsOmanPakistanPalauPalestinePanamaPapua Нового GuineaParaguayPeruPhilippinesPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussiaRwandaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Том и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbia и MontenegroSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSpainSri LankaSudanSudan, SouthSurinameSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTogoTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTuvaluUgandaUkraineUnited Арабского EmiratesUnited KingdomUnited StatesUruguayUzbekistanVanuatuVatican CityVenezuelaVietnamVirgin остров, BritishVirgin остров, U.
С.Йемен, Замбия, Зимбабве,
Я хочу получать по электронной почте новости о проекте «Иисус фильм».
ПОЖАЛУЙСТА, ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЙТЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДАННОГО САЙТА.
ПОЖАЛУЙСТА, ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЙТЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДАННОГО САЙТА. Поскольку использование вами сайта будет означать ваше согласие с этими условиями, не используйте сайт, если вы не согласны с этими условиями.Мы можем периодически изменять условия, поэтому, пожалуйста, проверяйте их время от времени, поскольку дальнейшее использование вами сайта означает ваше согласие с любыми измененными элементами. Хотя мы прилагаем разумные усилия для предоставления точной и своевременной информации, отчетов и молитвенных запросов на jesusfilmmedia.org, ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИНЯТЬ, ЧТО ПРЕДОСТАВЛЯЕМАЯ ИНФОРМАЦИЯ ВСЕГДА АКТУАЛЬНА. В частности, ЕСЛИ ВЫ ПРИНИМАЕТЕ РЕШЕНИЕ О ВКЛАДЕ ОТНОСИТЕЛЬНО JESUS FILM MEDIA, ПОЖАЛУЙСТА, КОНСУЛЬТИРУЙТЕСЬ С КОЛИЧЕСТВОМ РАЗНЫХ ИСТОЧНИКОВ, ВКЛЮЧАЯ ИНФОРМАЦИЮ О ЧЛЕНСТВЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО СОВЕТА ПО ФИНАНСОВОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ.
АВТОРСКОЕ ПРАВО И ТОВАРНЫЙ ЗНАК. Если не указано иное, все материалы на этом сайте защищены авторскими правами, товарными знаками, знаками обслуживания и / или другой интеллектуальной собственностью, принадлежащей или контролируемой The JESUS Film Project. Все права, не предоставленные явно защищены. ПЕРСОНАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ. Вы используете материалы, представленные на этом сайте, только в информационных целях. Вы соглашаетесь, что не будете распространять, публиковать, передавать, изменять, отображать или создавать производные работы или использовать содержимое этого сайта каким-либо образом; за исключением того, что вы можете распечатать и распространить страницу или страницы целиком, при условии, что они не были отредактированы или изменены вами каким-либо образом или в какой-либо форме.Вы соглашаетесь освободить, защитить и обезопасить The JESUS Film Project от любого несанкционированного использования любого материала на сайте. Вы признаете, что несанкционированное использование содержания может нанести непоправимый вред кинопроекту JESUS и / или лицам, которые могут быть связаны с кинопроектом JESUS во всем мире, и что в случае несанкционированного использования кинопроект JESUS имеет право на судебный запрет в дополнение к любым другим средствам правовой защиты, доступным по закону или по справедливости.
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. Вы соглашаетесь с тем, что вы несете и будете нести единоличную ответственность за содержание любых материалов, которые вы отправляете, и вы не будете отправлять материалы, которые являются незаконными, дискредитирующими, оскорбительными или непристойными. Вы соглашаетесь с тем, что не будете размещать на сайте ничего, что нарушит какие-либо права третьих лиц, включая авторские права, товарные знаки, конфиденциальность или другие личные или имущественные права. Хотя мы ценим и поощряем ваш интерес к jesusfilmmedia.org, мы не хотим и не можем принимать какие-либо идеи, которые вы считаете собственными, в отношении дизайнов, технологий или других предложений, которые вы могли разработать.Следовательно, любой материал, который вы отправляете на этот сайт, будет считаться предоставлением бесплатного неисключительного права и лицензии на использование, воспроизведение, изменение, отображение, передачу, адаптацию, публикацию, перевод, создание производных работ из этих материалов и их распространение повсюду.
мир на любом носителе и с помощью любых методов распространения, передачи и отображения, известных сейчас или придуманных в будущем, если иное не указано на странице отправки вашего контента. ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ. ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ, ЧТО ЯВНО УКАЗАНО В ОТНОШЕНИИ НАШИХ ПРОДУКТОВ, ВСЕ СОДЕРЖАНИЕ САЙТА ПРЕДЛАГАЕТСЯ «КАК ЕСТЬ» БЕЗ КАКИХ-ЛИБО ГАРАНТИЙ, ЯВНЫХ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫХ.JESUS FILM MEDIA НЕ ДАЕТ НИКАКИХ ЗАЯВЛЕНИЙ, ЯВНЫХ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫХ, ВКЛЮЧАЯ БЕЗ ОГРАНИЧЕНИЙ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ И ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЦЕЛИ. Проект JESUS Film не гарантирует, что функции, содержащиеся на сайте, будут бесперебойными или безошибочными, что этот сайт или его сервер не будут содержать вирусов или других вредоносных компонентов. НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИЕ. Jesus Film Media просит родителей присматривать за своими детьми в Интернете. ЮРИСДИКЦИОННЫЙ.Любой спор, возникающий в связи с настоящими условиями, разрешается исключительно в судах штата и федеральных судах штата Калифорния.
Проект JESUS Film не заявляет, что материалы на этом сайте подходят или доступны для использования в других местах. Если вы заходите на этот сайт из-за пределов США, имейте в виду, что этот сайт может содержать ссылки на продукты и другую информацию, которая может быть недоступна или может быть запрещена в вашей стране.
Данная загрузка не предназначена для массового распространения.Для получения информации о распространении, пожалуйста, напишите [email protected]
Я прочитал Условия использования и согласен с ними.
Заключение брака или зарегистрированное партнерство в Кыргызстане | Киргизия
Если вы являетесь гражданином Нидерландов и планируете вступить в брак или вступить в зарегистрированное партнерство в Кыргызстане, ознакомьтесь с дополнительными требованиями, которым вы должны соответствовать, и документами, которые вам понадобятся.Если вы живете в Нидерландах, вы должны зарегистрировать свидетельство о браке за границей или свидетельство о зарегистрированном партнерстве в вашем муниципалитете, чтобы данные можно было ввести в базу данных личных записей (BRP).
Требования Нидерландов для вступления в брак или заключения зарегистрированного партнерства
Если вы являетесь гражданином Нидерландов и хотите вступить в брак или вступить в зарегистрированное партнерство, вам необходимо выполнить следующие требования:
- Вам и вашему партнеру должно быть не менее 18 лет.Если вам меньше 18 лет и вы вступаете в брак или вступаете в зарегистрированное партнерство за границей, ваш брак или зарегистрированное партнерство не будут признаваться в Нидерландах, пока вам обоим не исполнится 18 лет.
- Вы и ваш партнер не должны уже состоять в браке или иметь зарегистрированное партнерство с кем-либо еще.
- Если вы находитесь под опекой, вам потребуется разрешение вашего опекуна или судьи ограниченной юрисдикции (kantonrechter).
- Следующим членам семьи запрещается вступать в брак или вступать в зарегистрированное партнерство друг с другом: родителям и детям, бабушкам и дедушкам и внукам, а также братьям и сестрам.
Получение разрешения от страны, в которой вы хотите вступить в брак или вступить в зарегистрированное партнерство
Если вы планируете вступить в брак или вступить в зарегистрированное партнерство за границей, проверьте, разрешено ли это законодательством соответствующей страны. Чтобы узнать это, вам следует проконсультироваться с иностранным органом, ответственным за заключение браков и регистрацию партнерских отношений. Вы не можете вступить в брак или вступить в зарегистрированное партнерство в голландском посольстве или консульстве за рубежом.
Документы, необходимые для заключения брака или зарегистрированного партнерства за пределами Нидерландов
Вам потребуются документы, чтобы вступить в брак или зарегистрировать партнерство за границей. Иностранный орган, который проводит ваш брак или регистрирует ваше партнерство, может сообщить вам, какие документы вам требуются. Это может быть официальная копия свидетельства о рождении и декларация о семейном положении.
Оформление свидетельства о браке за границей или свидетельства о зарегистрированном партнерстве
Если вы живете в Нидерландах, вы должны зарегистрировать свидетельство о браке за границей или свидетельство о зарегистрированном партнерстве в муниципалитете, в котором вы живете.Сделайте это как можно скорее после возвращения в Нидерланды. Персональные данные, хранящиеся о вас в базе данных личных рекордов (BRP), будут обновлены.
Иногда может потребоваться легализация официального иностранного документа. Легализация обычно осуществляется в стране происхождения документа. Узнайте, нужно ли вам легализовать документ и если да, то как.
Преобразование иностранного свидетельства о браке или свидетельства о зарегистрированном партнерстве в голландское
При желании вы можете получить свидетельство о браке за границей или свидетельство о зарегистрированном партнерстве, преобразованное в голландское в Департаменте иностранных документов муниципалитета Гааги.
