Калмыкия.Калмыцкая свадьба. | Блогер Gera08 на сайте SPLETNIK.RU 7 апреля 2016

 

 Всем доброго времени суток!  Читая ваши посты, о свадьбах разных национальностей и культур, закралась мысль в голове поделиться с вами частичкой своей родины и культуры. Сразу прошу прощения за пунктуационные и всевозможные ошибки , т.к. это мой первый пост, первая статья, и вообще я совсем зеленая в этом , хотя признаться с самого детства обожаю читать все что придется, но до сих пор оставалась в тени читательниц.

 Хотелось написать пост о обычаях и культуре, и сделать акцент именно на «свадьбе», так как сейчас эта тема особенно актуальна. Но думаю немного рассказать о самой республике, возможно я ошибаюсь, но еще не замечала о ней постов, да и думаю что есть немало читателей не знакомых с моей маленькой Родиной. 

 Я из солнечной, степной Республики Калмыкия, которая располагается на крайнем юго-востоке европейской части России.

Эта республика очень интересная и возможно капризная, лето у нас жаркое и сухое, зима малоснежная с пронизывающим степным ветром, и большими холодами. Народ у нас добрый и простой. Возможно вы посчитаете меня лютой патриоткой, но разве это плохо? Я не скрываю что люблю свою республику.

 

 Природа у нас гармоничная, степи весной усыпаны красными тюльпанами, протекает длинная река Волга, имеются небольшие озера и на востоке омывается Каспийским морем, где цветут волшебно красивые лотосы. Народ в Калмыкии самый простой, но гордый. Перенесший войну и геноцид. Если вы никогда не были у нас, будем рады вашему визиту. Уверена вам понравится наш колоритный и гостеприимный городок, своей простотой и красотой, наша степная жемчужина — город Элиста. Приехав к нам вы окунетесь в экзотический город, с не менее экзотичным народом для России. В котором находится множество достопримечательностей, Шахматный городок, интересные памятники.

 Стоит отметить что калмыки — единственный в Европе народ, традиционно исповедующий буддизм, а еще у нас расположен один из крупнейших Буддийских храмов в Европе — под названием  «Золотая Обитель Будды Шакьямуни».  Здание хурула имеет 63 метров в высоту и вмещает в себе самую большую в России и Европе девятиметровую статую Будды.

 

  Итак перейдем к свадьбам. 

 В Калмыкии издревне к подготовке к свадебному торжеству подходили ответственно, это должно было выглядеть празднично и красиво. На свадьбе роднились семьи, рода и хотоны. Все старались показать себя во всей красе, поэтому и устраивали две стороны друг для друга различные испытания.

 За два дня до свадьбы начинаются свадебные обряды. В дом невесты приходят родственники и каждый должен что-то добавить к приданному. Невесту дружно готовят: родные срезают ногти, локон, от приданого отрезают нитки. Все это нужно сжечь. Это означает, что девушка, выходя замуж, оставляет этот дом, прежнюю жизнь навсегда. Недаром в доме мужа ей дадут новое имя, символизирующее начало нового жизненного этапа.

 А в это время в доме жениха снаряжают свадебный поезд. Возглавлять делегацию должен мужчина (дядя по отцу, брат или старший роду). Число делегатов обязательно должно быть нечетным. Но среди них не должно быть молодых незамужних родственниц, которые, согласно поверью, могут «оттянуть» счастье молодых на себя. Свадебная делегация должна выехать пораньше, чтобы успеть зайти в дом сватов до обеда. И еще одна немаловажная деталь: выезжают и въезжают в дом только — правой стороны (по солнцу), в этом случае, считается, дело будет удачным.

 Приезд гостей в дом невесты также сопряжен с многочисленными ритуалами. В первую очередь заносят подарок женщинам, так называемый «берячудин хот» («подарок молодухам»). Затем вносят чай, масло, вареную баранину (если уговаривались о живой овце, ее тоже вводят в дом), сладости. В последнюю очередь в дом заносят спиртное: водку, вино. Полагают, что если сваты не сполна привезут обещанное, то неполным будет и счастье невесты, а кроме того проверяется и верность сватов данному слову.

 И только после всех церемониалов гости проходят в дом, однако перед тем, как сесть за праздничный стол, они должны вымыть руки, ополоснуть рот и помолиться.

За столом начинается свадебная трапеза, которая сопровождается многими интересными и веселыми обрядами.

 Раньше гости, приехавшие за невестой, должны были переночевать в доме сватов. Пир, по обычаю, длится всю ночь. В разгар торжества, обычно за полночь, женихова сторона тайно держит совет, на котором выбирается ловкий и быстрый парень. Ему поручают важную миссию: дотронуться до невесты. 

 На рассвете, когда заря только начинает заниматься, а музыка по-прежнему гремит на всю округу, парень в процессе танца должен незаметно проскользнуть в шатер, где сидит невеста и дотронуться до ее плеча. Но сделать это нужно так неприметно, чтобы ни в коем случае этого маневра не заметили невестины подружки, иначе курьеру не избежать насмешек, позора. Вот почему важно остановить выбор на ловком и расторопном молодом человеке. Гонец дотронулся до плеча невесты — это знак, что пора собираться в дорогу. 

 Невесту выводят к жениху. В это время девушки и замужние женщины разделяются. Женщины выводят невесту за руки, а молодые девушки мешают, всем видом показывая, что не хотят отдавать свою подружку, родственницу.Перед выходом мать приказывает дочери последний раз приложиться к родительским бурханам (буддийский алтарь) и сделать прощальный глоток молока родного очага, навеки ею покидаемого.

 Голову невесты при выходе из дома один из сватов покрывает платком, привезенным из дома жениха. Смысл этого обряда в том, что, во-первых, это знак нового статуса женщины, т.к. раньше у калмыков женщина не должна была появляться на людях с непокрытой головой. Этот платок она должна будет износить. Отдавать его кому-либо нельзя. Во-вторых, чтобы она не смогла найти дорогу обратно. Этот путь для нее отныне закрыт. Под всеобщий шум, гам, шутки, смех, слезы и причитания будущую хозяйку выводят к жениху. Он сажает невесту к себе на лошадь и увозит.

 А в доме приступают к выносу приданого. Эта почетная миссия возложена на приехавших за невестой гостей.

Наконец, когда все будет нагружено, свадебный поезд отправляется домой.Часть всадников, тем не менее, остается для того, чтобы выкупить у молодух ту часть приданого, которую они сумели спрятать под общий шум. Посланцы предлагают гостинцы: ящик конфет, печений, вдобавок одаривают их платками. Как только угощение и подарки будут приняты, остатки вещей отдают.Кроме того, представители жениха должны забрать с собой полог, за которым невеста сидела во время свадебного пира. Женщины расстилают полотнище по земле, а ребята устраивают скачки. Полог должен быть поднят с земли на скаку. В этом состязании участвует и жених. По негласному правилу, полог должен был подхватить именно он. На этом свадебные гуляния продолжаются у жениха. 

 P.S : Спасибо всем за внимание, была очень рада окунуть вас всех в надеюсь, познавательную для вас историю. И надеюсь сей пост вам понравится,буду рада почитать комментарии и ответить на вопросы. Еще раз прошу прощения за какие- либо допущенные ошибки. Всем любви, добра и благополучия в ваш дом, и отличных выходных!

Калмыкия.Калмыцкая свадьба. | Блогер Gera08 на сайте SPLETNIK.RU 7 апреля 2021

Традиционный уклад калмыцкого народа формировался в течение сотен лет. И оседлые, и кочевые калмыки с почтением относились к старшим, порицали грубость и сплетни, а родственные связи были чрезвычайно сильны, обеспечивая преемственность поколений. Каждый калмык должен был знать свою родословную до седьмого колена. Калмыцкая свадьба в полной мере отражает самобытную культуру этого народа и мудрость пращуров. Обрядовые таинства, проводимые в период торжеств, призваны облегчить молодым вступление в новую, самостоятельную жизнь, оградить от недобрых сил и обеспечить благополучие и рождение здоровых детей.

Старинные обычаи калмыков

Вплоть до XIX века калмыки были преимущественно кочевым народом. Основным их занятием были охота и разведение мелкого и крупного рогатого скота, лошадей, верблюдов. Жилища можно было в любой момент разобрать и перевезти на другое место. Оседлые калмыки жили в землянках и хижинах, сложенных из сырого кирпича. Позднее стали строить капитальные деревянные и каменные дома, что повлияло на некоторые старинные обычаи.

Свадьба в Калмыкии была всеобщим праздником. Это радостное событие отмечали не только члены роднившихся семей, но и их друзья, дальние родичи и соседи по хотонам. Спешить было не принято: длительный период предсвадебной подготовки, с обязательными ритуалами взаимного знакомства, позволял учесть все необходимые мелочи и продемонстрировать достоинства жениха и невесты.

Казахские тосты на свадьбу

Традиционная казахская свадьба предполагает приглашение на торжество многочисленной родни со стороны жениха и невесты. Каждый гость на протяжении праздника должен произнести хотя бы один тост в честь молодоженов. Представляем несколько казахских тостов на свадьбу.

Поздравляем вас с днем свадьбы! Желаем вам сохранить вашу любовь! Пусть сбудутся все ваши мечты! Живите долго рука об руку – много лет! Счастливых долгих лет желаем! Желаем вам в жизни здоровья, богатства, мира и тепла! Пусть всегда у вас будет веселье! Желаем вам долгой и счастливой жизни с кучей детей! Пусть будет светлою дорога, пусть будет дружною семья!

***

Поздравляем вас с законным браком! Желаем вам чистой любви как снег вершин Алатау, кристально чистой любви как ручьи Алатау. Желаем достатка, крепкого здоровья как мороза зимнего, весенней жизни и тепла летнего зноя. Чтобы были дочери бусинки, и десяток мальчиков. Желаем всего наилучшего, что есть на земле!

***

Дорогие молодожены! Поздравляем вас с вступлением в законный брак! От чистого сердца желаем вам сохранить вашу любовь навсегда! Сегодня самый счастливый день в вашей жизни. В народе говорят: «Жениться легко? Семью создать трудно». Я хочу пожелать вам взаимопонимания, любви и согласия! Желаем вам пронести свое счастье через всю свою жизнь!

Знакомство и сватовство

Обряд сватовства делился на три основных этапа, которые неуклонно соблюдались.

1. Знакомство или смотрины жениха. Жених в сопровождении близкого друга и одного из почтенных старейшин рода седлали лошадей и отправлялись в хотон, где проживала избранница. С собой они обязательно брали три кожаных меха с водкой и закуску. Старейшина должен был поднести на домашний алтарь кусочек столярного клея, серебряную и золотую монеты. После чего следовал обряд «цацл цацлгн», когда первые капли выпивки посвящались духам домашнего очага, и звучали благие пожелания для этого крова. После долгих уговоров невесту выводили к гостям. По желанию присутствующих она должна была спеть, станцевать или подать старшим чай, демонстрируя свою воспитанность. В благодарность ее одаривали монетами.
2. Большое сватовство. Спустя некоторое время счастливый жених с родителями и ближними родичами по отцу в количестве 2-3 человек опять приезжали к девичьему порогу. Привозили традиционное угощение – вареную баранину, сладости, водку. Также везли подарки новым родственникам. В этот день оговаривались подробности будущих торжеств – количество приглашенных, меню, дары, кто будет сопровождать жениха. Также, обсуждалось, какого цвета нитки должна привезти с собой в новый дом невеста.
3. На переговоры собирались несколько старейшин с обеих сторон и договаривались о конкретной дате свадьбы и подробностях церемонии. Важно было все: какого цвета одежда будет на молодой, сколько лет будет сопровождающему мужчине, какая масть у коня, на котором ее повезут из отчего дома.

За два-три дня до венчания в дом девушки спешили многочисленные родственники. Приходили не с пустыми руками, каждый приносил с собой вещи, украшения или хозяйственную утварь, которые добавлялись к девичьему приданому.

Свадебный йорял на калмыцком языке

Мана өргн теегин эзн – улан залата хальмгуд җирһлин җирһсн нәәмн айсар зовлңгин зун нәәмн айсиг әмтә өрк-бүләрн кишг, буйн, бәәдл-җирһлиг мел оньдинд йөрәләр бүтәҗ, өсҗ-өргҗҗ йовдг зөвтә.

«Цецн булг», Амбекова Б.

Цә-чигән элвг-делвг болҗ, Буур җил һарч, ботхн җил орҗ, Күүкд-көвүдин авчах насн ут болҗ, Кишгнь бат болҗ, Һазр-уснаннь өлзәд багтҗ, Җирһх болтха!

Идән-чигән элвг-делвг болҗ, Шин орҗах җилин өлзә-кишг хальдҗ, Күүкд ут наста, бат кишгтә болҗ, Өсч өргҗтхә!

Күндтә мини үр! Һарсн өдрләчн чамаг йөрәҗәнәв. Ут наста, бат кишгтә болҗ, Гем-шалтг уга, Эрүл-менд, байрта-бахта бә.

Өршәх – помиловать, пощадить

Шин җилин (Зулын) йөрәл

Буур җил мууһан авад һартха, Ботхн шин җил сән хамгиг өмнән шүүҗ орҗ иртхә. Өлзә цаһан хаалһнь хәлдҗ, Өрк-бүл, үрн-садн зурһан зүүлин амулңд багтад, Зулан өргҗ мөргәд, Зуңквадан шүтәд, Мууһинь давулҗ, Сәәһинь тосҗ, Сәәхн менд байрта олна хормад, Орчлңгин җирһлд багтад йовхиг Олн шар бурхд, Зуңква бурхн, ээҗ-аавин заян сәкүсн хәәрлҗ өршәтхә!

Наран Одгаев Йоряли на свадьбы говори правильно!! и гордо..

Йорял, посвященный невесте

Нә, һазаран һарчах му күүкн, Дөрәһән суһлсн һазртан Амрч җирһҗ, Амулң менд бәәҗ, Одсн һазриннь буйн-кишгт багтҗ, Өөлх, һундх уга йовҗ Буусн һазртан шиңгрҗ, Байрта бахта бәәҗ, Кен ахан күндлҗ, Кен дүүһән эрклүлҗ, Кесн кергнь кемтркә уга болҗ, Келсн үгнь тоомсрта болҗ йовхиг Делкән Эзн Цаһан Аав өршәх болтха!

Ну, наша дочь, выходящая замуж, Живи счастливо и спокойно, Там, куда прибыла (сошла со стремени), Пусть не будет обид и сожалений, Пребывай там в здравии и благополучии, Живите в радости, Уважай тех, кто старше вас, Помогай тем, кто младше вас, Пусть в работе не будет погрешностей, Пусть сказанное вами будет взвешенным! Пусть вам покровительствует Белый старец – владыка вселенной!

Йорял, благословляющий молодую невестку (с переводом):

Орҗ ирсн бермдн Мадндан өлзәтә үрн болҗ, Ут наста, бат кишгтә бәәҗ, Авен авальтаһан насн турштан жирһҗ, Хормаһарн дүүрң уртә болҗ, Хашаһарн дүүрң малта болҗ, Ор гихлә, ордг, Һар гихлә, һардг, Су гихлә, суудг, Бос гихлә, босдг, Соңсврч бер болҗ бәәтхә! Кезә чигн геснь цатхлң, Ээмнь бүтн бәәҗ, Ирсн һазринн кишг-буйнд багтҗ, Шавхринь ууҗ, Тааста бер болҗ бәәтхә!

Йорял, посвященный жениху (с переводом):

Пусть молодой человек, решивший построить семью, живет долго и счастливо Пусть проживет он с женою дружно, деля вместе горе и радости, Пусть из трубы их дома всегда идёт густой дым Пусть в их доме будут слышны детские голоса, Пусть их дом будет полная чаша Пусть в добром здравии Проживут они до старости!

Благопожелание в честь жениха

Өрк-бүлчнь бат болтха! Пусть семья твоя будет крепкой! Мөн сиитчн сәәхн иньг-амрг болтх Пусть твоя суженая будет любимой! Хүрмч байрта-бахта болхиг Деедин олн Бурхд хәәрлҗ өршәтхә Пусть благословят всевышние боги, чтобы свадьба была радостной и восхитительной Өндр һазрт герән бәрҗ Өнр өсклң Өрк-бүл болхичнь йөрәҗәнәв! Пусть ваш дом стоит на высоком месте Пусть семья твоя живет в достатке! Уңчнь олн болтха! Кишгчнь бат болтха! Пусть род твой будет многочисленным! Пуст

Источник

Свадебные торжества

Утром назначенного дня в доме жениха собирался свадебный поезд. Возглавлял его старший родич, брат отца или брат жениха. Также в числе сопровождающих были две почтенные замужние женщины и ближайший друг жениха. Выезжали заранее, чтобы успеть приехать до обеда. Причем выезжали и подъезжали к дому только справа, по солнцу, чтобы обеспечить удачу в деле. С собой везли готовую баранину и живого барашка, а также чайный лист, масло и сладости с выпечкой, гостинцы и небольшие подарки.

Современная свадьба у калмыков

Бешеный ритм современной жизни внес свои коррективы в культурные традиции калмыков. Сейчас свадьбу в городах справляют в один день. Утром жених и его сопровождающие, обязательно нечестным числом людей, 9 или 11, едут за невестой. К обеду все собираются в доме жениха, а вечером сваты со стороны невесты отправляются по домам.

Ритуалы в родительском доме

Перед свадьбой девушка проходила обряды прощания с прежней жизнью и очищения. Срезались ногти, локон волос и несколько нитей от тканей, уложенных в приданое, и все это сжигалось в огне домашнего очага. Обряд символизировал переход девушки в новый род.

Пир в доме родителей девушки

Прежде чем встретиться с невестой, жених и его родственники должны были одарить гостинцами ее сестер. Отдельные сумки с подарками для невесток вносились в дом в первую очередь. За ними несли заварку и масло, потом все остальные дары. Как только подношения принимались, сваты могли переступить порог. Жених входил в дом последним, неся с собой голову жертвенного барашка и кисломолочный напиток.

Гости обязательно совершали моление, после чего рассаживались в определенном порядке, справа налево: сначала глава свадебной делегации, затем старшая и младшая женщины, и все остальные. Первым делом подавался чай. Старший сват объяснял причину прибытия, перемежая благодарственными словами принимающей стороне. После чего совершались подношения к домашнему алтарю, и начинался пир.

Родственницы жениха в течение этого вечера должны были из привезенной с собой материи сшить наволочку для новой подушки. Углы смазывали маслом или молоком и выставляли на стол в качестве символа долгой богатой жизни и плодородия. Следом за ритуальным изделием женщины выставляли свое угощение, состоящее из сладостей, чая и напитков. Произнося благопожелания, присутствующие гости выкладывали на подушку монеты. Ее, вместе с собранными деньгами, отдавали молодоженам после обряда венчания по приезду в родительский дом. А до этого подушку сноровисто прятали родичи невесты и назначали за нее выкуп сватам.

Прощание невесты с родительским домом

Как только гости запевали обрядовую песню «Если дождь идет…», наступала пора забирать красавицу. В это время она находилась у алтаря, молясь о лучшей судьбе, и пила молоко. Девушку полагалось забирать с утра, чтобы успеть привезти ее в новый дом до обеда или в обед. Поскольку, согласно древней традиции, любое важное дело начинали утром и старались закончить до полудня.

Старшая женщина со стороны жениха накрывала голову невесты расшитым платком, который хранился потом в течение всей жизни, и выводила из дома. Оглядываться на отчий дом невеста не могла, это сулило несчастья.

Гостям разливали прощальные чарки с водкой и одаривали их подарками. Старший свадебной делегации касался рукой приданого невесты и клал деньги, только после этого вещи начинали выносить и грузить на подводы. А родственники девушки на прощание обнимали друзей жениха.

После отъезда свадебного кортежа, в доме девушки совершали подношение огню. Кидали в него кусочки жира от жертвенного барашка и желали самого лучшего для своей кровиночки – чтобы встретили ее в новом доме с любовью, приняли как собственную дочь, а жизнь ее была легка и сытна.

Обряды в доме жениха

Часть родственников девушки ехала следом за свадебной делегацией в ее новый дом. Было принято встречать дорогих гостей за границей хотона, с горячим чаем, выпечкой и водкой. Кортеж должен был подъезжать обязательно справа. Сначала разгружали и вносили приданое, затем входили молодые и другие гости. На почетные места рассаживали родственников невесты, относясь к ним со всем уважением и предлагая самые лакомые кусочки. Вечером, по окончании пира, после обрядовой песни, гости разъезжались по домам.

Калмыкия.Калмыцкая свадьба.

Всем доброго времени суток! Читая ваши посты, о свадьбах разных национальностей и культур, закралась мысль в голове поделиться с вами частичкой своей родины и культуры. Сразу прошу прощения за пунктуационные и всевозможные ошибки , т.к. это мой первый пост, первая статья, и вообще я совсем зеленая в этом , хотя признаться с самого детства обожаю читать все что придется, но до сих пор оставалась в тени читательниц.

Хотелось написать пост о обычаях и культуре, и сделать акцент именно на «свадьбе», так как сейчас эта тема особенно актуальна. Но думаю немного рассказать о самой республике, возможно я ошибаюсь, но еще не замечала о ней постов, да и думаю что есть немало читателей не знакомых с моей маленькой Родиной.

Я из солнечной, степной Республики Калмыкия, которая располагается на крайнем юго-востоке европейской части России. Эта республика очень интересная и возможно капризная, лето у нас жаркое и сухое, зима малоснежная с пронизывающим степным ветром, и большими холодами. Народ у нас добрый и простой. Возможно вы посчитаете меня лютой патриоткой, но разве это плохо? Я не скрываю что люблю свою республику.

Природа у нас гармоничная, степи весной усыпаны красными тюльпанами, протекает длинная река Волга, имеются небольшие озера и на востоке омывается Каспийским морем, где цветут волшебно красивые лотосы. Народ в Калмыкии самый простой, но гордый. Перенесший войну и геноцид. Если вы никогда не были у нас, будем рады вашему визиту. Уверена вам понравится наш колоритный и гостеприимный городок, своей простотой и красотой, наша степная жемчужина — город Элиста. Приехав к нам вы окунетесь в экзотический город, с не менее экзотичным народом для России. В котором находится множество достопримечательностей, Шахматный городок, интересные памятники.

Стоит отметить что калмыки — единственный в Европе народ, традиционно исповедующий буддизм, а еще у нас расположен один из крупнейших Буддийских храмов в Европе — под названием «Золотая Обитель Будды Шакьямуни». Здание хурула имеет 63 метров в высоту и вмещает в себе самую большую в России и Европе девятиметровую статую Будды.

Итак перейдем к свадьбам.

В Калмыкии издревне к подготовке к свадебному торжеству подходили ответственно, это должно было выглядеть празднично и красиво. На свадьбе роднились семьи, рода и хотоны. Все старались показать себя во всей красе, поэтому и устраивали две стороны друг для друга различные испытания.

За два дня до свадьбы начинаются свадебные обряды. В дом невесты приходят родственники и каждый должен что-то добавить к приданному. Невесту дружно готовят: родные срезают ногти, локон, от приданого отрезают нитки. Все это нужно сжечь. Это означает, что девушка, выходя замуж, оставляет этот дом, прежнюю жизнь навсегда. Недаром в доме мужа ей дадут новое имя, символизирующее начало нового жизненного этапа.

А в это время в доме жениха снаряжают свадебный поезд. Возглавлять делегацию должен мужчина (дядя по отцу, брат или старший роду). Число делегатов обязательно должно быть нечетным. Но среди них не должно быть молодых незамужних родственниц, которые, согласно поверью, могут «оттянуть» счастье молодых на себя. Свадебная делегация должна выехать пораньше, чтобы успеть зайти в дом сватов до обеда. И еще одна немаловажная деталь: выезжают и въезжают в дом только — правой стороны (по солнцу), в этом случае, считается, дело будет удачным.

Приезд гостей в дом невесты также сопряжен с многочисленными ритуалами. В первую очередь заносят подарок женщинам, так называемый «берячудин хот» («подарок молодухам»). Затем вносят чай, масло, вареную баранину (если уговаривались о живой овце, ее тоже вводят в дом), сладости. В последнюю очередь в дом заносят спиртное: водку, вино. Полагают, что если сваты не сполна привезут обещанное, то неполным будет и счастье невесты, а кроме того проверяется и верность сватов данному слову.

И только после всех церемониалов гости проходят в дом, однако перед тем, как сесть за праздничный стол, они должны вымыть руки, ополоснуть рот и помолиться. За столом начинается свадебная трапеза, которая сопровождается многими интересными и веселыми обрядами.

Раньше гости, приехавшие за невестой, должны были переночевать в доме сватов. Пир, по обычаю, длится всю ночь. В разгар торжества, обычно за полночь, женихова сторона тайно держит совет, на котором выбирается ловкий и быстрый парень. Ему поручают важную миссию: дотронуться до невесты.

На рассвете, когда заря только начинает заниматься, а музыка по-прежнему гремит на всю округу, парень в процессе танца должен незаметно проскользнуть в шатер, где сидит невеста и дотронуться до ее плеча. Но сделать это нужно так неприметно, чтобы ни в коем случае этого маневра не заметили невестины подружки, иначе курьеру не избежать насмешек, позора. Вот почему важно остановить выбор на ловком и расторопном молодом человеке. Гонец дотронулся до плеча невесты — это знак, что пора собираться в дорогу.

Невесту выводят к жениху. В это время девушки и замужние женщины разделяются. Женщины выводят невесту за руки, а молодые девушки мешают, всем видом показывая, что не хотят отдавать свою подружку, родственницу.Перед выходом мать приказывает дочери последний раз приложиться к родительским бурханам (буддийский алтарь) и сделать прощальный глоток молока родного очага, навеки ею покидаемого.

Голову невесты при выходе из дома один из сватов покрывает платком, привезенным из дома жениха. Смысл этого обряда в том, что, во-первых, это знак нового статуса женщины, т.к. раньше у калмыков женщина не должна была появляться на людях с непокрытой головой. Этот платок она должна будет износить. Отдавать его кому-либо нельзя. Во-вторых, чтобы она не смогла найти дорогу обратно. Этот путь для нее отныне закрыт. Под всеобщий шум, гам, шутки, смех, слезы и причитания будущую хозяйку выводят к жениху. Он сажает невесту к себе на лошадь и увозит.

А в доме приступают к выносу приданого. Эта почетная миссия возложена на приехавших за невестой гостей. Наконец, когда все будет нагружено, свадебный поезд отправляется домой. Часть всадников, тем не менее, остается для того, чтобы выкупить у молодух ту часть приданого, которую они сумели спрятать под общий шум. Посланцы предлагают гостинцы: ящик конфет, печений, вдобавок одаривают их платками. Как только угощение и подарки будут приняты, остатки вещей отдают.Кроме того, представители жениха должны забрать с собой полог, за которым невеста сидела во время свадебного пира. Женщины расстилают полотнище по земле, а ребята устраивают скачки. Полог должен быть поднят с земли на скаку. В этом состязании участвует и жених. По негласному правилу, полог должен был подхватить именно он. На этом свадебные гуляния продолжаются у жениха.

P.S : Спасибо всем за внимание, была очень рада окунуть вас всех в надеюсь, познавательную для вас историю. И надеюсь сей пост вам понравится,буду рада почитать комментарии и ответить на вопросы. Еще раз прошу прощения за какие- либо допущенные ошибки. Всем любви, добра и благополучия в ваш дом, и отличных выходных!

Интересные обычаи, связанные со свадьбой и семейной жизнью

За многие века калмыки накопили множество примет и традиций, превратившихся в негласные законы, определяющие жизнь их общества.

• Во время первых смотрин очень многое зависело от памяти и красноречия старшего свата. Он должен был во время еды рассказать девять легенд. Если он путался или что-то забывал, на его род падал несмываемый позор. А отец невесты мог затребовать дополнительно к калыму оседланного коня или вовсе не отдать свою дочь в столь безответственный род.
• Количество человек, сопровождавших жениха, обязательно должно было быть нечетным.
• В составе свадебного кортежа ни в коем случае не должно было быть молодых незамужних девиц, которые могли «перехватить» женское счастье невесты.
• По поверьям калмыков, овца является символом двойственного положения женщины, ведь она принадлежит сразу двум родам – семье, в которой родилась, и мужниному.
• В доме мужа юной жене давали новое имя, что означало частичный переход в другой род и начало новой жизни. При этом, женщина не обрывала полностью связь с родительским родом.
• Прежде, чем войти под новый кров, молодая должна была встать на колени перед очагом и молиться. За ее спиной вставал мужчина из рода жениха и наклонял ее голову семь раз, когда произносились имена предков рода. Таким образом девушка отдавала дань уважения новой семье и запоминала новую родню.
• При входе в дом новобрачную одевали в новые одежды, приготовленные женихом, и разделяли косу на две части, что символизировало ее становление в качестве женщины рода.
• Девушка должна была привезти в дар мужу белую рубаху, которая затем отдается в хурул.
• Свекровь, вырастившая замечательного сына, получала особенный дар от родственников невесты – белые шаровары. В них она должна была станцевать особый танец.
• Особое почтение выказывалось женщинам, носящим под сердцем ребенка. Даже старшие мужчины в роду в этот период уступали дорогу и старались не огорчать будущую мать.
• Молодая жена не должна была ходить босой и простоголовой при свекре.

Это ничуть не сложнее, чем дневная церемония

Многие пары отказываются от вечерней свадьбы, потому что ее организация кажется им более сложным и трудоемким делом, чем подготовка классической, дневной церемонии. Это очень популярное заблуждение! Общая проблема всех вечерних церемоний – фактор холода. Поэтому заранее позаботьтесь о пледах вместо солнцезащитных очков для гостей.

Если же ваша свадьба проходит в зимнее время, эта проблема становится еще менее значительной. Просто попросите гостей одеться потеплее и разместите на площадке наружные обогреватели и печки – их свет сделает ваше торжество еще более волшебным!

Сохранить Сохранено

Сохранить Сохранено

Фото: Павел Лутов, свадьба Андрея и Оли

Примерный тайминг вечерней церемонии

• • Ранний вечер. «Золотой час», как называют это время фотографы, отлично подойдет для фотосессии последних приготовлений, сборов невесты и жениха и общих фотографий с семьей и гостями.
• • 18.30 – начало свадебной церемонии. В это время, как правило, рабочий день уже закончен, а значит, все гости успеют прибыть на свадьбу вовремя.
• • 19.00 – окончание свадебной церемонии. Самое время устроить фотосессию вдвоем, а гостям насладиться легкими закусками и напитками.
• • 20.00 – начало банкета. Гости уже проголодались, а значит, пришло время начать ужин и произнести первые тосты.
• • После 21.00 – время для развлечений, танцев и десерта. Предложите гостям горячий чай и кофе, чтобы у них были силы веселиться всю ночь!

Сохранить Сохранено

Фото: Андрей Харченко, свадьба Оли и Ярика

На заметку

1. • Выбирая свадебную площадку, отдайте предпочтение той, где можно провести и церемонию, и банкет. Этот волшебный вечер пройдет очень быстро, не стоит тратить время на разъезды.
2. • Заранее запаситесь инсектицидами, теплыми пледами для гостей, гирляндами для уличного освещения и бенгальскими огнями.
3. • Если вы сова — в день своей свадьбы вы можете забыть о будильнике и насладиться поздним утром; а если вы привыкли просыпаться с рассветом, проведите это драгоценное время наедине с будущим мужем. Забудьте о традициях и проведите день так, как подсказывает ваше сердце.

Жизнь после свадьбы

После первой брачной ночи молодая жена заваривала на всю семью чай, поднося в первую очередь свекру и свекрови. Ей давали новое родовое имя. Спустя неделю родители девушки могли приехать навестить ее, узнать, как новобрачной живется на новом месте. Привозили с собой угощения и подарки. Ответный визит не заставлял себя долго ждать: молодожены вместе с родичами жениха отправлялись в гости к родителям невесты. Там их радушно принимали, встречая дарами и накрытым столом.

Калмыцкая свадьба – это уникальное торжественное действо. Каждый ритуал и обрядовая песня наполнены смыслом и способны многое рассказать о жизненном укладе этого народа.

Татарские тосты на свадьбу

Тост на татарской свадьбе – это пожелания в виде притчи, наделенные мудрым смыслом. Особенное место на торжестве занимают тосты от родителей молодоженов. Ведь пожелания родителей всегда идут из самого сердца и наполнены огромной нежностью и надеждой на счастливую жизнь своих детей.

В жизни каждого наступает такой момент, когда он становится ответственен не только за свою судьбу, но и за судьбу другого человека. Ни мужчина, ни женщина, как бы хороши они сами по себе ни были, еще не представляют гармонии. И только вдвоем, только вместе, соединив сердца и души, они образуют то прекрасное единство, которое зовется совершенством. Сегодня наши молодые – это одно целое и в их воле дать миру новую гармонию, принести новую частицу любви и добра. И миг этот великолепен! Посмотрите на молодых, запомните эти минуты. Поднимите бокалы и пожелайте им счастья, радости и добра! Пожелайте им исполнения надежд!

***

Дорогие наши дети! Сегодня самый великий день в вашей жизни, день исполнения самого заветного, самого главного желания. Сегодня вас соединила любовь. Как любая дорога начинается с первого шага, так ваша семья начинается сегодняшним днем. Сегодня – первый день вашей семьи, первый день медового месяца и вашего свадебного путешествия. Мы хотим, чтобы все у вас было хорошо, чтобы ничто не омрачало этот первый, самый медовый, самый зеленый год вашего супружества. И чтоб он был радостным и спокойным, мы решили вас застраховать. Примите этот полис как охранную грамоту вашего счастья, вашего первого, самого радостного и трудного года совместной жизни. Любите друг друга и будьте счастливы!

***

Дорогие новобрачные! От всей души желаю вам отпраздновать в вашей жизни как минимум еще десять свадеб: бумажную – через год, стеклянную – через два года, выдержанную – через три года, ситцевую – через пять лет, бронзовую – через десять лет, фарфоровую – через пятнадцать, хрустальную – через двадцать, серебряную – через двадцать пять, золотую – через пятьдесят, бриллиантовую – через семьдесят пять. А также желаю, чтобы все сегодняшние гости непременно присутствовали на всех этих свадьбах. Давайте выпьем за исполнение этого желания и счастье молодых!

Кавказские тосты на свадьбу

Каждое слово в кавказском тосте – драгоценный камень красноречия и мудрости. И правда, в них сочетается красота и поэтичность горцев, а также лучшие традиции этого гордого народа. Хотите порадовать новобрачных и удивить свадебных гостей? К вашему вниманию – несколько кавказских тостов.

Горские мудрецы часто повторяют женихам: «Если хочешь, чтобы счастье посетило тебя на день – выпей вина. Если ждешь счастье на два дня – выпей вина и съешь мяса. Если желаешь быть счастливым всю жизнь, то не просто люби, но уважай, береги и считайся с мнением своей супруги!» Поднимем же бокалы за нашего новобрачного, который сделал правильный выбор и взял себе в жены женщину, которую нельзя не ценить!

***

Умные люди говорят, что мужчина обязан сделать счастливой свою супругу. А что еще может принести женщине счастье, как ни дети? Выпьем же за то, чтобы наш новобрачный доставил своей жене столько счастья, чтобы хватило бы на целый детский сад!

***

Кавказская мудрость гласит: если добрый человек хочет прожить в одном и том же прекрасном месте месяц, он должен посеять там кукурузу, если год – построить дом, а если всю жизнь – то вырастить ребенка. Давайте поднимем свои бокалы за то, что наши дорогие родители засеяли не одно кукурузное поле, построили прекрасный дом и вырастили таких прекрасных детей!

Грузинские тосты на свадьбу

Как и все восточные свадебные тосты, грузинские «застольные» пожелания всегда наполнены особым смыслом и народной мудростью. Согласно обычаю, каждый приглашенный гость должен сказать тост-пожелание новобрачным – нередко в виде притчи или поэмы. А как красиво звучат настоящие грузинские тосты! Вот некоторые из них.

В Грузии говорят, что муж – это сокол, смотрящий с высоты своего полета на землю и выискивающий добычу, а жена – это горлица, высиживающая птенцов, создающая уют в гнезде и с нетерпением ожидающая мужа. Так выпьем же за этих молодых людей, за их супружеское счастье и семейное благополучие!

***

Всемогущий Бог пусть дарует вам Крепкую семью, Полные возы добра. И пусть семья ваша будет многочисленной: Мать и отец, братья и сестры, много невесток. Пусть у вас родится много детей, Красивых и умных!

***

В древнеиндийском трактате «Ветки персика» сказано: потребности души рождают дружбу, потребности ума – уважение, потребности тела – желание. Все три потребности рождают настоящую любовь. Выпьем же за то, чтобы у нас всегда жили эти потребности, и мы бы любили и были любимы.

Армянские тосты на свадьбу

Армянская свадьба обычно проходит с большой пышностью и торжественностью. Древние обычаи и обряды – важная часть любого торжества. Особое место также занимают армянские свадебные тосты, которые произносят многочисленные гости как напутствие и пожелания молодоженам.

Поверье гласит, что родители любви – это глаза и сердце! Я поднимаю этот фужер за то, чтобы сердца наших молодых пылали, а глаза были зоркими долгие и долгие годы. За вечную способность любить, выпьем до дна!

***

Я хочу предложить тост за то, чтобы этот стол никогда не оскудевал, чтобы он ломился и даже прогибался от тяжести вин и блюд, и чтобы вокруг него всегда сидели такие веселые, хорошие и счастливые люди, как сейчас!

***

Спросили как-то раз у очень умного и старого человека: «Отчего недругов очень трудно сделать друзьями, а друзей превратить во врагов – легко?» Простой ответ мудреца заставил задуматься людей: «Да потому, что дом разрушить легче, чем построить, растратить монеты проще, чем их заработать, и проще отказаться от любви, чем работать над отношениями!» Предлагаю тост за преодоление всех жизненных трудностей нашими молодоженами! За трудолюбие и целеустремленность!

Суд в Калмыкии из-за свадьбы смягчил приговор сотруднику колонии, который избил заключенного

Тезисы публикации

• Бывшего сотрудника ИК осудили на четыре года колонии общего режима
• Наказание смягчили до трех лет колонии
• Решение приняли из-за свадьбы и беременности его жены

Алексея Мутулова осудили на четыре года колонии общего режима, но Верховный суд заменил наказание на три года колонии и три года запрета на работу в правоохранительных органах.

Наказание смягчили из-за предстоящей свадьбы обвиняемого, а также беременности его невесты.

По версии следователей, 6 ноября 2016 года Мутулов в своем кабинете попытался задушить 23-летнего осужденного. После этого он семь раз ударил его по лицу и грудной клетке.

Бывшего сотрудника ИК-1 обвинили в превышении должностных полномочий с применением насилия. В ноябре 2017 года Элистинский городской суд приговорил Мутулова к четырем годам колонии. Он отказался признать свою вину.

В конце июля 2018 года «Новая газета» опубликовала видеозапись, на которой сотрудники ярославской ИК-1 избивают одного из заключенных. Следственный комитет завел уголовное дело. Сейчас по делам об избиении заключенных в ярославских ИК арестовали 12 человек, еще один находится под домашним арестом.

По теме:

«И откуда Ваши сваты?» (реалии и ментальные образы пространства в свадебном обряде калмыков)

139

THE NEW RESEARCH OF TUVA

Novye issledovaniia Tuvy

2019

НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ

www. nit.tuva.asia №3

проживали в других регионах, стали переселяться на территорию автономии, в основном, в Боль-

шедербетовский улус1. Там они создавали свои отдельные поселения. При этом значительная часть

донских калмыков отказалась переселяться в Калмыкию, поэтому для них был образован Калмыцкий

национальный район в составе Ростовской области. Последние преобразования в административном

устройстве Калмыцкой АССР были произведены в 1938 году2, когда были сформированы 13 улусов:

Сарпинский, Малодербетовский, Кетченеровский, Приютненский, Черноземельский, Долбанский,

Лаганский, Юстинский, Приволжский, Западный, Яшалтинский, Троицкий и Улан-хольский (Бори-

сенко, Убушиева, 2000: 94).

В 1943 г. Калмыцкая АССР и Калмыцкий район были ликвидированы, а калмыки высланы в Сибирь. В

1957 г., после ХХ съезда КПСС, калмыцкая автономия была восстановлена, и калмыки смогли вернуть ся

на родину. При этом они возвращались, как правило, в те места, где проживали до выселения. Одна-

ко было два исключения. Во-первых, не был восстановлен Калмыцкий район Ростовской области, во-

вторых, территория Приволжского и Долбанского улусов при восстановлении автономии осталась в

составе Астраханской области: территориальные споры о ней продолжаются до сих пор (Гунаев, 2019:

207–219). Под давлением различных обстоятельств значительная часть калмыков этих районов была

вынуждена переселяться в Калмыкию.

Таким образом, территория этнического расселения калмыков после 1957 г. за этими двумя ис-

клю чениями в целом соответствовала территории, сложившейся еще в XIX в. В настоящее время дер-

беты проживают в: Городовиковском, Яшалтинском, Приютненском, Ики-Бурульском, Целинном,

Кетченеровском, Сарпинским, Малодербетовском, частично Октябрьском районах. Торгуты проживают

в Яшкульском, Черноземельском, Юстинском, Лаганском, частично Октябрьском районах. Бузавы,

переселившиеся в Калмыкию в 1920-х гг. , по-прежнему проживают в Городовиковском районе. Не-

многочисленные группы хошутов точечно проживают в нескольких селах центральной и восточной

части Калмыкии

«Моя земля»

В сознании современных калмыков территории бывших улусов и кочевавших внутри них айма-

ков и хотонов воспринимаются «своей» землей для представителей определенной субэтнической

группы, например, торhуда hазр (торгутская земля; территория, где проживают торгуты), дөрвүдә hазр

(дербетская земля; территория, где проживают дербеты), бузавнр бәәдг hазр (земля, где живут бузавы),

хошуда hазр (территория, где проживают хошуты), являются значимым локальным пространством на

территории республики.

В нашем исследовании понятие «локальное пространство» применяется также для описания мно-

жественности концентрических кругов (территория бывшего улуса, внутри нее — территория ан ги,

внутри нее — территория аймака, внутри нее — территория хотона). Каждый из этих кругов и дви-

жение в них к центру — это понимание человеком своей территории, которое позволяет вникнуть в

понятие «земля предков» и оно отличное для представителей субэтнических групп (этнических групп,

патрилинейных групп) калмыков. Локальное освоенное пространство у калмыков многосоставное,

состоит из кругов, находящихся внутри другого круга, а центром освоенного локуса в них — место

конкретного проживания человека, его родственного социума. Для традиционного калмыцкого

общества «освоенное хозяйственное пространство налагалось на родовое пространство, совпадало с

ним. Здесь жили предки, сюда возвращались после долгих кочевок, после набегов на чужую землю. По

мере удаления от родового пространства оно становилось расплывчатым, неконкретным» (Жуковская,

2002: 31).

Концепт мини hазр (букв. ‘моя земля’) у калмыков включает принадлежность по этническому и эт-

нотерриториальному принципу, например, мадн нег әәмгә, нег төрлә улс (букв. ‘мы люди одного аймака,

1 В ходе феодальных междоусобиц ряд калмыцких родов и групп покинули территорию ханства и присоединились к различным

казачьим войскам на окраинах Российской империи: Донскому, Терскому, Астраханскому, Уральскому, Ставропольскому (до

1842 г.), Оренбургскому. Также образовался Кумской аймак на территории, прилегающей к реке Куме. Большей частью эти

группы ассимилировались и стали сокращаться в численности, за исключением донских калмыков, которых стали называть

«юртовыми» или «базовыми» (калм. бузава). На их основе позднее сформировалась современная субэтническая группа

бузавов. Ее составили выходцы, в основном, из торгутовских и дербетовских улусов, что нашло отражение в названии станиц,

в которых они проживали.

2 Начиная с образования Калмыцкой автономной области преобразования в административном делении производили в

1920, 1923, 1930, 1935 гг.

Кони ветра | Дороги мира

В местах, где исповедуют буддизм, можно увидеть разноцветные флажки, развевающиеся на ветру. Это – кони ветра.

Когда мы путешествовали по Калмыкии, то много узнали интересного про буддийские молитвенные флажки. Благо, буддисты очень доброжелательны и охотно делятся с другими своими знаниями и рассказывают про обычаи.

 

Что такое кони ветра?

 

Довольно часто на конях ветра нарисованы кони (отсюда и название). И обязательно – тексты мантр, буддийских молитв.

Конь ветра в Сякюсн-Сюме

Обычно принято развешивать эти флажки в священных местах. Возле храмов и монастырей, возле мест, где происходили важные для истории буддизма события. А также в местах, важных для человека (тибетцы вывешивают коней ветра даже над крышами своего жилища). И в горах, на высоких местах, открытых ветрам.

Кони ветра у священного Одинокого тополя

Флажки колышутся на ветру, и это означает, что мантры читаются, а всё вокруг наполняется благостной энергией и гармонией пространства.

Кони ветра у Одинокого тополя

А что же такое гармония пространства и жизни? Буддисты верят, что всё, что мы даём этому миру, возвращается к нам: любовь к нему, к людям. Если Вы любите других людей, то и они будут любить Вас. А если не любите ни людей, ни окружающий мир, то будут преследовать проблемы и беды.

Кони ветра и ступы у Одинокого тополя

Тибетские буддисты называют эти флажки «лунгта».

Кони ветра и ступа у Одинокого тополя

Какое же значение и назначение этих флажков?

Наши кони ветра, купленные в Калмыкии

На них изображены мантры (молитвы) и кони. Конь несёт на себе драгоценность, исполняющую желания и защищающую человека.

Конь ветра в Сякюсн-Сюме

Буддисты вывешивают коней ветра накануне важных событий: когда отправляются в путешествие, в праздничные дни, в дни свадеб.

Кони ветра – неизменный атрибут калмыцкой свадьбы

Считается, что кони ветра не только приносят благополучие во всех делах, но и устраняют препятствия на пути к достижению цели.

Кони ветра в Сякюсн-Сюме звенели льдом на ветру…

Кстати, цена на коней ветра разная. Это сделано для того, чтобы каждый мог позволить себе приобрести их. Иногда их даже печатают на дешёвой бумаге, и верующие отпускают их по ветру в горах.

Кони ветра из Непала

Но чаще всего кони ветра – это прямоугольные флажки из тонкой ткани, похожей на плотную марлевую ткань или тончайший шёлк.

Молитвенные флажки из Золотой обители Будды Шакьямуни

Очень часто по углам флажков есть изображения существ: тигра, Снежного льва, птицы Гаруда и дракона. Они обозначают элементы стихии: Тигр – воздух, Снежный лев – Земля, Птица Гаруда – огонь, Дракон – вода.

 

Как правильно вывешивать коней ветра?

 

Развешивание коней ветра – один из способов гармонизации и проявления любви к миру.

Кони ветра в Сякюсн-Сюме

Говорят, кони ветра приносят пользу не только буддистам, но и всем людям, которые их вывешивают. И особенно тем, кто занят в сфере общения: педагогам, священникам, журналистам, путешественникам…

Наша младшая дочка повязывает молитвенные флажки у буддистских святынь…

Поэтому мы тоже вывесили своих коней ветра в Калмыкии.

Наши кони ветра тоже колышутся на ветру калмыцкой степи…

И неважно, сколько коней ветра Вы вывешивать. Можно одного большого коня. Можно – сотню маленьких.

Вот они, кони ветра из Непала, их много

Кстати, если у Вас нет возможности поехать в святые места, то можно купить флажки и попросить паломников развесить их. Но всё же лучше вывешивать коней ветра самостоятельно. При этом само присутствие при вывешивании флажков дарит удачу. Это приносит благость всем участникам обряда.

Кони ветра с главной буддийской молитвой

Когда люди вывешивают флажки, они подписывают на них имена тех, кому хотят чтобы пришла благость. Флажки с именами нередко можно увидеть в святых местах.

Кони ветра с написанными именами

Имеет значение и цвет флажка. Каждому символу года соответствует свой цвет:

Тигр, Лошадь, Собака – жёлтый,
Мышь, Дракон, Обезьяна – синий,
Корова, Курица, Змея – белый,
Свинья, Коза, Заяц – зелёный.

Это мне объяснила женщина из буддийской лавки Золотой обители Будды Шакьямуни.

Кони ветра в Сякюсн-Сюме

То есть имя человека надо подписывать не на любом флажке, а на флажке цвета года, в который он родился.

На флажках изображены кони и тексты мантр

Но если Вы не помните год рождения Вашего друга и напишете его имя на другом флажке, тоже ничего страшного.

 

Где можно вывешивать коней ветра?

 

Не зря молитвенные флажки называются конями ветра. Их надо вывешивать на высоких местах, чем выше – тем лучше: на горных перевалах и вершинах гор, над крышей дома и на высоких шестах.

Кони ветра у ступ в Сякюсн-Сюме

Вывешивают молитвенные флажки в священных местах: вокруг ступ, хурулов и монастырей, вокруг священных деревьев.

Кони ветра у священного Одинокого тополя

Флажки можно вывешивать в любой день. Но наиболее благоприятны дни буддийских праздников.

Кони ветра у Ступы Просветления в Элисте

Если будете в священных местах буддистов – обязательно купите коней ветра и вывесите их там, где подскажет Вам сердце.

Кони ветра у ступ в Сякюсн-Сюме

Любите мир – и он ответит Вам тем же!

Кони ветра у Одинокого тополя

Понравился Вам этот буддийский обряд?

А Вы когда-нибудь вывешивали коней ветра?

© Галина Шефер, сайт «Дороги мира», 2015. Копирование текста и фото запрещено. Все права защищены.

—————

Схожие записи:

Золотая обитель Будды Шакьямуни

Достопримечательности Элисты: Пагода и Лотосы

Последняя ветровая мельница Калмыкии

Ступа Просветления в Элисте, исполняющая все желания

Новый год в Калмыкии

Новогодние каникулы в Калмыкии

Сувениры из Калмыкии

Спасибо, что поделились ссылкой на этот пост в соцсетях!

Традиционная свадьба в Калмыкии и её последовательность.

Какие существуют обычаи сватовства Синяя и белая ленты свадебные традиции калмыков 7 апреля 2016, 15:20

Хотелось написать пост о обычаях и культуре, и сделать акцент именно на «свадьбе», так как сейчас эта тема особенно актуальна. Но думаю немного рассказать о самой республике, возможно я ошибаюсь, но еще не замечала о ней постов, да и думаю что есть немало читателей не знакомых с моей маленькой Родиной.

Я из солнечной, степной Республики Калмыкия, которая располагается на крайнем юго-востоке европейской части России. Эта республика очень интересная и возможно капризная, лето у нас жаркое и сухое, зима малоснежная с пронизывающим степным ветром, и большими холодами. Народ у нас добрый и простой. Возможно вы посчитаете меня лютой патриоткой, но разве это плохо? Я не скрываю что люблю свою республику.

Природа у нас гармоничная, степи весной усыпаны красными тюльпанами, протекает длинная река Волга, имеются небольшие озера и на востоке омывается Каспийским морем, где цветут волшебно красивые лотосы. Народ в Калмыкии самый простой, но гордый. Перенесший войну и геноцид. Если вы никогда не были у нас, будем рады вашему визиту. Уверена вам понравится наш колоритный и гостеприимный городок, своей простотой и красотой, наша степная жемчужина — город Элиста. Приехав к нам вы окунетесь в экзотический город, с не менее экзотичным народом для России. В котором находится множество достопримечательностей, Шахматный городок, интересные памятники.

Стоит отметить что калмыки — единственный в Европе народ, традиционно исповедующий буддизм, а еще у нас расположен один из крупнейших Буддийских храмов в Европе — под названием «Золотая Обитель Будды Шакьямуни». Здание хурула имеет 63 метров в высоту и вмещает в себе самую большую в России и Европе девятиметровую статую Будды .

Итак перейдем к свадьбам.

В Калмыкии издревне к подготовке к свадебному торжеству подходили ответственно, это должно было выглядеть празднично и красиво. На свадьбе роднились семьи, рода и хотоны. Все старались показать себя во всей красе, поэтому и устраивали две стороны друг для друга различные испытания.

За два дня до свадьбы начинаются свадебные обряды. В дом невесты приходят родственники и каждый должен что-то добавить к приданному. Невесту дружно готовят: родные срезают ногти, локон, от приданого отрезают нитки. Все это нужно сжечь. Это означает, что девушка, выходя замуж, оставляет этот дом, прежнюю жизнь навсегда. Недаром в доме мужа ей дадут новое имя, символизирующее начало нового жизненного этапа.

А в это время в доме жениха снаряжают свадебный поезд. Возглавлять делегацию должен мужчина (дядя по отцу, брат или старший роду). Число делегатов обязательно должно быть нечетным. Но среди них не должно быть молодых незамужних родственниц, которые, согласно поверью, могут «оттянуть» счастье молодых на себя. Свадебная делегация должна выехать пораньше, чтобы успеть зайти в дом сватов до обеда. И еще одна немаловажная деталь: выезжают и въезжают в дом только — правой стороны (по солнцу), в этом случае, считается, дело будет удачным.

Приезд гостей в дом невесты также сопряжен с многочисленными ритуалами. В первую очередь заносят подарок женщинам, так называемый «берячудин хот» («подарок молодухам»). Затем вносят чай, масло, вареную баранину (если уговаривались о живой овце, ее тоже вводят в дом), сладости. В последнюю очередь в дом заносят спиртное: водку, вино. Полагают, что если сваты не сполна привезут обещанное, то неполным будет и счастье невесты, а кроме того проверяется и верность сватов данному слову.

И только после всех церемониалов гости проходят в дом, однако перед тем, как сесть за праздничный стол, они должны вымыть руки, ополоснуть рот и помолиться. За столом начинается свадебная трапеза, которая сопровождается многими интересными и веселыми обрядами.

Раньше гости, приехавшие за невестой, должны были переночевать в доме сватов. Пир, по обычаю, длится всю ночь. В разгар торжества, обычно за полночь, женихова сторона тайно держит совет, на котором выбирается ловкий и быстрый парень. Ему поручают важную миссию: дотронуться до невесты.

На рассвете, когда заря только начинает заниматься, а музыка по-прежнему гремит на всю округу, парень в процессе танца должен незаметно проскользнуть в шатер, где сидит невеста и дотронуться до ее плеча. Но сделать это нужно так неприметно, чтобы ни в коем случае этого маневра не заметили невестины подружки, иначе курьеру не избежать насмешек, позора. Вот почему важно остановить выбор на ловком и расторопном молодом человеке. Гонец дотронулся до плеча невесты — это знак, что пора собираться в дорогу.

Невесту выводят к жениху. В это время девушки и замужние женщины разделяются. Женщины выводят невесту за руки, а молодые девушки мешают, всем видом показывая, что не хотят отдавать свою подружку, родственницу.Перед выходом мать приказывает дочери последний раз приложиться к родительским бурханам (буддийский алтарь) и сделать прощальный глоток молока родного очага, навеки ею покидаемого.

Голову невесты при выходе из дома один из сватов покрывает платком, привезенным из дома жениха. Смысл этого обряда в том, что, во-первых, это знак нового статуса женщины, т.к. раньше у калмыков женщина не должна была появляться на людях с непокрытой головой. Этот платок она должна будет износить. Отдавать его кому-либо нельзя. Во-вторых, чтобы она не смогла найти дорогу обратно. Этот путь для нее отныне закрыт. Под всеобщий шум, гам, шутки, смех, слезы и причитания будущую хозяйку выводят к жениху. Он сажает невесту к себе на лошадь и увозит.

А в доме приступают к выносу приданого. Эта почетная миссия возложена на приехавших за невестой гостей. Наконец, когда все будет нагружено, свадебный поезд отправляется домой.Часть всадников, тем не менее, остается для того, чтобы выкупить у молодух ту часть приданого, которую они сумели спрятать под общий шум. Посланцы предлагают гостинцы: ящик конфет, печений, вдобавок одаривают их платками. Как только угощение и подарки будут приняты, остатки вещей отдают.Кроме того, представители жениха должны забрать с собой полог, за которым невеста сидела во время свадебного пира. Женщины расстилают полотнище по земле, а ребята устраивают скачки. Полог должен быть поднят с земли на скаку. В этом состязании участвует и жених. По негласному правилу, полог должен был подхватить именно он. На этом свадебные гуляния продолжаются у жениха.

P.S: Спасибо всем за внимание, была очень рада окунуть вас всех в надеюсь, познавательную для вас историю. И надеюсь сей пост вам понравится,буду рада почитать комментарии и ответить на вопросы. Еще раз прошу прощения за какие- либо допущенные ошибки. Всем любви, добра и благополучия в ваш дом, и отличных выходных!

ХҮРМ — Калмыцкая свадьба В старину время шло размеренно, неторопливо, и потому к свадьбе готовились обстоятельно, не спеша. В наши дни все изменилось, а вместе с ним меняются и обычаи. Если в старину сватовство по традиции проводилось в три захода, то нынче сватаются только один раз. Желательно это делать в день, указанный гелюнгом (ламой), он же указывает день, когда можно играть свадьбу. Сватами назначаются обычно родители жениха и три родственника, два — со стороны отца, один — со стороны матери. Перед дорогой сваты должны выпить дома калмыцкого чая и выслушать благопожелание с наказом успешно провести переговоры о будущей свадьбе. Хорошо, если в доме по такому случаю горит лампадка. Едут свататься по обычаю не с пустыми руками, гостинцы по такому случаю готовятся традиционные: ящик водки, баранье мясо, 10-15 лепешек (целвг), конфеты, печенье. Сверх того надо положить сватам одну-две бутылки водки, предназначенные для знакомства, торжественному событию. В доме невесты гостей приглашают к столу, где уже приготовлено угощение. Потом отец жениха распечатывает свою бутылку с водкой и объясняет, с чем они пришли: «Я полагаю, вы уже догадались, с какой целью мы сегодня пришли к вам. Дело в том, что наш сын (му көвүн) и ваша дочь (му күүкн) решили пожениться. Это очень серьезное решение: создать новую семью. И наша с вами задача — помочь им воплотить это решение в жизнь. Хочу надеяться, что вы согласитесь с нами и примете наши гостинцы, и надеюсь, не отвергнете нашего предложения. А поскольку, мы впервые переступили порог вашего дома, то хочу пожелать также, чтобы дом ваш был крепостью во имя счастья. И благополучия вашей семьи. Долгих лет вам здравствовать и растить своих детей в счастье и радости». Речь произнесена. На стол выкладываются гостинцы сватов, первым угощение подносят старшим. И по такому случаю произносят йорял: Күндтя худнр! Кезә чигн иигҗ Кен негән медлцҗ Амн үгән келлцҗ Амр-тавар бәәҗ Татҗ тасршго элгн-садн болҗ Нег-негндән түшг болҗ Нәр-наадан кеҗ Амрч, җирһҗ бәәцхәй! Далее за столом решаются вопросы, ради которых сваты собственно и приехали: о дне свадьбы; о количестве людей, сопровождающих свадебный поезд; какие цвета ниток должны присутствовать в өлгц; о выкупе за невесту, в частности, об угощении; о приданом; о подарках (өмскүл) для сватов; о подушке. Наконец все вопросы улажены, гостям подносят свежесваренный чай, который так и называется — өмскүлин ця, потому что одновременно гостям дарят өмскүл — подарки: мужчинам рубашки, женщинам — отрез на платье или платок. Отдельно в сумку сватам кладут гостинцы. И гости отправляются домой. Свадьбу нынче тоже справляют в один день. Утром едут (нечетное количество людей: 9 или 11) за невестой, в обед ее привозят в дом жениха, сватов со стороны невесты провожают домой до наступления сумерек. За невестой выезжают утром, старшим среди сватов должен быть мужчина, вместе с ним должны exать две женщины, жених с другом, родственники-мужчины. Отъезжать от дома родителей жениха следует согласно движению солнца. В качестве гостинцев сваты берут с собой: водку (в том количестве, о котором договорились во время сватовства), баранье мясо, живого барана, чай (заварку), масло, сладости (конфеты, печенье). Угощение для невесток должно находиться в отдельной сумке. Гостинцы в дом невесты вносятся в следующем порядке: вначале сумку с гостинцами для невесток (берячудт), вслед за нею чай с маслом, все остальное потом. Кстати, среди гостинцев должна непременно присутствовать баранья голова, предназначенная для жертвоприношения. Когда гостинцы внесены в дом, то есть благосклонно приняты родственниками невесты, в дом входят сваты со стороны жениха. Они обязаны соблюсти следующий ритуал: войдя в дом, надо ополоснуть рот, помолиться богу и только после этого садиться за стол. При этом опять же соблюдается определенный ритуал: первым садится старший сват, за ним женщина постарше, за ней молодая женщина, и только после них — остальные. Садиться надо по ходу солнца. Первым делом сватам подносят чай. И хотя всем ясно и без слов, зачем приехали гости, но, согласно обычаю, старший из сватов встает и произносит речь, в которой объясняет причину приезда, а далее он произносит йорял. Во время йоряля на стол кладут деньги молодым на обзаведение. Далее гостей начинают угощать, при этом хозяева сначала разливают свою водку, а уж затем открывают сумки с гостинцами от родственников жениха, первым делом берут оттуда дееҗ, после чего выкладывают гостинцы на стол. Мясо, привезенное сватами, ставят варить, расчленив его по суставам ножом. Этим мясом угощают внуков и племянников со стороны матери. Гости в доме невесты не засиживаются, поскольку свадебный поезд ждут в доме жениха, а вечером всем участникам свадьбы предстоит еще пойти на торжество в ресторан или кафе. Поэтому по прошествии недолгого времени гости заводят песню: «Орсн боран гиидг, ирсн гиич моордг» (Если дождь идет, то пройдет время и он перестанет; Если ветер дует, то настанет пора, когда он стихнет; Если гости в доме, то пора им и честь знать. ..) Смысл песни ясен всем: пришла пора провожать невесту, поскольку невесту полагается ввести в дом жениха до обеда, в крайнем случае, в обед. Гостям наливают в рюмки водку, и, пока те произносят прощальный тост, им преподносят подарки от родственников невесты. В свою очередь и хозяева произносят йорял с пожеланием гостям белой дороги и счастья. Но прежде чем отправиться в обратную дорогу, старший сват должен дотронуться до приданого невесты рукой и положить деньги. Только после этого приданое начинают выносить и грузить на машину. Родственники невесты, согласно традиции, должны дотронуться руками до парней, сопровождающих свадебный поезд со стороны жениха. В это время невеста молится богу в доме родителей, затем ей накидывают на голову платок и выводят из родительского дома. Этот платок невеста не имеет права никому отдавать. Выводить невесту должна молодая женщина из числа сватов. Невеста, уходя, не должна оглядываться на родительский дом. Невеста садится в машину жениха. Родственники невесты, выбранные для ее сопровождения, едут следом. К дому жениха они подъезжают все вместе. Если свадебный поезд движется издалека, скажем, из другого населенного пункта, то родственники жениха выезжают им навстречу, прихватив с собой горячий чай, водку, еду. Если жених и невеста из одного населенного пункта, то их встречают перед домом. Их угощают, произносят благопожелание. Сваты должны объехать дом жениха вокруг, по ходу солнца. В дом сначала вносят приданое невесты, потом входят жених и невеста, вслед за ними сопровождающие их лица. В доме жениха сажают на почетное место теперь уже гостей со стороны невесты. Перед ними ставится лучшая еда, к ним относиться надо со всем вниманием и уважением. Один из самых важных и интересных обрядов — обряд приема невесты в род мужа (бер мөргүлгн) — поклонение молодой очагу и роду родных, т. е. предкам мужа. Все его родные готовятся к исполнению этого обряда. Молодая садится у порога, с наружной стороны. Мужчина, который первым коснулся девушки накануне вывода ее из родительской кибитки, заставлял молодую трижды поклониться бурханам и с криком «бурхнд мөргмү», трижды отдать поклон желтому солнцу (шар нарндан мөргмү) -источнику света, тепла, жизни. Трижды кланялась молодая и в сторону большой берцовой кости овцы (шага чимгнд мөргмү), положенной внутри кибитки; эти поклоны символизировали моление о даровании ей сына, который будет играть в альчики. Затем молодую заставляли поклониться очагу (гал гулматан мөргмү) — символу семьи и семейного очага, счастья, без которого существование семьи не мыслилось. То же самое повторялось в честь духов предков (эк-эцкин сәкүснд мөргмү) и, наконец, следовали поклоны отцу и матери мужа, при этом сопровождавшие девушку мужчины бросали в них кусочки сала из полной чаши, заблаговременно поставленной у порога. После всех обрядовых поклонов находившиеся около молодой громко спрашивали, желают ли родители жениха принять свою невесту. Ещё один обычай — одарение матери жениха широкими штанами в знак благодарности чреву матери, родившей сына. Гости со стороны невесты собираются домой под вечер, провожая их, произносят йорял, одаривают подарками (өмскүл). Пора гостям домой, но прежде чем переступить порог дома, родственники невесты дарят ей подарок. Свадебное веселье в доме жениха, между тем, продолжается. Наконец, гости разошлись, все успокоились. Но остается соблюсти еще некоторые ритуалы. Утром молодая невестка должна сварить калмыцкий чай и преподнести его родителям и близким родственникам жениха. Во время этого ритуала невесту, по калмыцкому обычаю, нарекают новым именем. Через семь дней после свадьбы родители приезжают навещать свою дочь, хотя нынче этот срок не соблюдается, родители могут приехать или в тот же вечер, или на другой день, приехать они обязаны со своим угощением. Так закрепляется новое родство. И только после соблюдения всех этих ритуалов дочь может посетить дом родителей вместе с молодым мужем и его родителями. Дочь, войдя после замужества в родительский дом, посыпает перед собой дорогу белой мукой, то есть прокладывает себе белую дорогу. Родственники дочери одаривают подарками дочь, зятя, сватов. Так проходит свадьба у калмыков в наши дни.

Калмыцкая свадьба это в первую очередь сватовство, которое делится на три части.

Первая часть-знакомство

Старейшина общины с молодым человеком и его друзьями прибывает в дом к выбранной девушке. При себе делегация имеет три кувшина с водкой и угощения. Совершается обряд «цацл цацлгн» и после этого ритуала можно считать, что свадьба состоится.

Вторая часть-большое сватовство

На этом этапе жених в сопровождении отца с материю и ближайших родственников наносит визит в дом избранницы. Здесь устраивают посиделки с национальными угощениями и обговаривают сопровождающих жениха и количество человек, а также составляют свадебное меню и подарки.

Третья часть-договор о дне свадьбы

Несколько человек собираются и уточняют дату торжества.

Традиционные обряды

Калмыцкая свадьба подразумевает соблюдение определенного ряда поверий. За несколько дней до праздника начинают подготавливать избранницу к новой семейной жизни. Родственники приходят с подарками для приданого. Девушке обрезают локон, ногти, нитки с приданого и все это сжигают. Это символ что девушка начинает новую замужнюю жизнь.

Интересно! Сравни традиции буддисткой церемонии бракосочетания и .

В это время в доме молодого парня проходит подготовка . В его состав должно входить нечетное количество человек, состоящее из женатых мужчин.

Приезд свадебной процессии в дом за девушкой сопряжено соблюдением ритуалов. В первую очередь в жилище заносят продукты, обещанные сватами, а потом только спиртное. Этими дарами члены делегации доказывают серьезность намерений.

После церемониальной части, все присутствующие моют руки, ополаскивают рот и молятся перед бурханом. И наступает время праздничного банкета, который, в свою очередь, также сопровождается национальными ритуалами.

Свадебная церемония

Калмыцкая свадьба-это не только тожество, в этот момент роднятся целые семьи, хотоны. Поэтому все приглашенные стараются проявить себя и проводят ряд испытаний друг для друга.

Все гости празднуют свадьбу до глубокой ночи и один из друзей со стороны жениха, должен исполнить обряд. Заключается в ритуал в том, чтобы дотронуться до суженой.

Наутро пока все гуляют, ловкий парень пробирается в шатер к девушке и дотрагивается до ее плеча, тем самым давая понять что пришла пора отправляться в мужний дом. Процесс проходит необходимо максимально незаметно, иначе подружки невесты засмеют молодца. После обряда женская половина делится на две части. Замужняя часть провожает девушку, а незамужняя всеми силами удерживает невесту.

Перед выходом из отчего дома мать девушки говорит склониться перед родительскими бурханами и испить домашнего молока. Невесте покрывают голову платком, это знак замужней девушки и чтобы не смогла запомнить дорогу к прежнему дому. Она покидает отчий дом раз и навсегда. В это время нагружают поезд приданым девушки.

Но здесь гостей со стороны жениха ожидает сюрприз, подружки невесты спрятали часть приданого, и теперь придется выкупить эти подарки. Посланцы откупаются сладостями. Женская сторона жениха забирает полог, за которым сидела молодая жена всю свадебную церемонию.

Полог расстилают на земле и поднять его можно только вовремя скачек на лошадях, когда он оторвется от земли. Конечно, в это участвует и жених именно он первым должен подхватить полог.

После соблюдения всех ритуалов свадебный поезд с женихом и невестой отправляется в новый дом к молодому парню, калмыцкая свадьба подошла к концу.

Очень интересно проходит Калмыцкая свадьба. Она начинается со сватовства, когда родители жениха едут к невесте с ящиком водки, сваренной тушкой мяса, борцоками, сладостями. Все это на калмыцком называется «Кʏʏкнд əрк зɵɵлhн». Едут сватать от 5 до 8 человек. «Кʏʏкнд əрк орулна», отец, мать, дяди, тети со стороны жениха. Будущие сваты стараются их встретить очень хорошо. Накрывают на стол, зовут самых близких родственников, гостей. Будущие сваты угощают своих гостей привезенным мясом, кроме кyзyн. Кyзyн остается дома, по обычаям калмыцкого народа должен съесть сам хозяин со своей семьей. Кузунəс отделяют сеер, его преподносят на алтарь для божества. На алтарь также преподносят хальмг цə дееҗ, мясо, сладости, также на алтарь обязательно следует положить монетки «шар, цаhан шаальг шуульг» Среди гостинцев которые нужно будет повезти на сватовство следует положить толhа (верхнюю часть) хойр шиир, хотта цусн, нег бɵɵр, зyркн, элкн. Обязательно везти ЗYРМ. Он делается из следующих наименований «ɵрч махн», «хотрха»(ирдг), «сəн-сəнгрцг». Все это нарезается в длину, обматывается тонкой кишкой и варится отдельно. Когда сварится «ууц» у него срезают «хальмнь», это такая тонкая пленка на мясе. Делают и пекут много боорцг, тоhш, хавтха затем их нанизывают на нитку. На сватовстве решают какие цвета нитки должна привезти на свадьбу жениха невеста- «ɵлгц». Вместе с названными цветами нитки привозят белую рубашку. «ɵлгц» завязывается с несколькими монетками на кончике белого материала. «ɵлгц» остается и хранится дома у родителей жениха, а белцю рубашку отдают в хурул. СВАДЬБА. Сторона жениха едет за невестой. За невестой едет целая делегация. АХЛАЧ-главный человек в делегации. Им может быть родной дядя жениха, или близкий родственник. Нельзя отправлять главным дядю со стороны мамы. Родственники и дяди со стороны мамы могут ехать только седьмыми или восьмыми в делегации. В составе делегации могут ехать только две женщины- ЭМГН и БЕР. Их миссия заключается в том, что они шьют наволочку для подушки, которую привозят с собой. Подушку можно выкрасть и спрятать для получения выкупа со стороны жениха. Прежде чем начать шить наволочку АХЛАЧ руками немного рвет краешек материи, после этого ЭМГН или БЕР приступают к шитью наволочки. После того как сошьют наволочку БЕР йовhар биилəд дер hадртнь əмтнəр йɵрəлhʏлнə. Когда свадьба собирается домой, начинают грузить приданное невесты. К тем кто выносит и грузит мебель на машину полагается прикоснуться (чаще всего бьют). Пока таскают мебель, АХЛАЧ заходит и прикасается к правому плечу невесты. Это означает, что невеста принадлежит стороне жениха. Зулдан мɵргəд невеста прощается с родителями, братьями, сестрами, родственниками и с женихом выходят на улицу. Ев в машину невестка не должна оглядываться. На ту машину, которую грузят приданным нужно завязать с правой стороны большой, красивый платок. На кончике платка следует завязать 2-3 монетки. По приезду машины к стороне жениха, платок снимают и отдают самой молодой снохе. Прежде чем завести в дом невесту, с ней проводят особенный обряд поклонения «Бер мɵргʏлhн». На самое почетное место садятся родители, родственники жениха. Один мужчина стоит с чашкой с кусочками жира, а второй наклоняет голову невестки, которая на коленях стоит на матраце и при каждом слове «мɵргвə» наклоняет голову. Первые куски жира кидают сказав «окн тенгрт», «шар нарнд», «эк-эцктнь», «авhднь», «авh-бергнднь»

В XVIII веке в семейно-брачных отношениях существовали пережитки материнского рода, например, родные невесты давали ей в качестве приданого кибитку. Но в XIX- начале XX веков сохранились только отголоски этой традиции.Родные девушки готовили в приданое лишь некоторые принадлежности для кибиток молодых: тесьму и веревки, которыми прикрепляли кошемные покрытия к деревянному остову кибитки, а также сундуки, ковры, постельные принадлежности, комплекты одежды на несколько лет. Выдача девушки замуж была делом не только ее родителей. В снаряжении приданого принимали непосредственное участие все родственники, каждый из которых должен был вложить в него свою долю.

Заключение брака происходило путем сватовства. К родным девушки ходил уважаемый родственник жениха, при этом согласия молодых не спрашивали. Они, как правило, не встречались друг с другом до самой свадьбы. Просватанная девушка строго соблюдала обычай «избегания»: она не должна была до свадьбы показываться жениху и его родственникам.
По данным эпоса «Джангар», калыма у калмыков не существовало. Но в монголо-ойратских законах была установлена определенная норма, вносимая родными жениха в зависимости от их состоятельности и общественного положения. В конце XIX — начале XX веков сохранились пережитки этой традиции как дань старине. Родные невесты требовали от родственников жениха понравившуюся им лошадь или ценную вещь, однако часто ничего не брали. Родственники девушки дарили своему зятю одну или несколько лошадей или ценные вещи.

Свадебные обряды у калмыков были довольно сложными и соблюдались последовательно и строго. До окончательного закрепления сговора о браке родные жениха приезжали к родным невесты три раза. Договорившись о браке, родственники жениха должны были еще несколько раз навестить родителей девушки, привозя подарки и в свою очередь получая подарки от родных девушки. Главным обрядом был хюрм — собственно свадьба, день которой назначал зурхачи — ламаистский астролог. К этому важному событию шли многодневные приготовления в обеих семьях. На хюрм жених прибывал с группой мужчин, которую возглавлял опытный родственник, привозили с собой угощения для свадебного пиршества, которое начиналось в хотоне невесты. Обрядами сопровождались вынос приданого и расставание невесты с домом родителей.

В хотон жениха невесту сопровождали родные во главе с близким родственником. По приезде их встречали родные жениха, и выполнялся обряд принятия невесты в «род» мужа: молодая должна была поклониться очагам всех старших родных жениха, хозяевам и хозяйкам. Свадебный пир сопровождался благословением, поздравлениями и благопожеланиями, пением, плясками под домбру; родственники девушки дарили родственникам жениха ценные подарки, а молодежи — гостинцы. Вечером женщины делили косу девушки на две и укладывали их в шиверлиги.

Свадьбу сыграли с секретом – Газета Коммерсантъ № 117 (6838) от 07.07.2020

Как стало известно “Ъ”, в Калининградском областном суде началось рассмотрение по существу уголовного дела о госизмене, в которой обвиняются бывший эксперт Фонда поддержки публичной дипломатии им. А. М. Горчакова Антонина Зимина и ее муж Константин Антонец, ранее работавший юристом в министерстве экономики региона. По данным следствия, они передали представителям латвийской разведки ряд документов с грифом «секретно», а кроме того, раскрыли личность действующего оперативника калининградского управления ФСБ Максима Денисенко, который был гостем на свадьбе обвиняемых.

В пресс-службе Калининградского облсуда “Ъ” подтвердили, что слушания дела в отношении Антонины Зиминой и Константина Антонца по существу начались. При этом от каких-либо комментариев, связанных с процессом, в суде отказались, сославшись на секретность материалов расследования. По данным “Ъ”, на процессе уже зачитано обвинительное заключение, были допрошены четверо свидетелей из числа сотрудников ФСБ. Подсудимые вины не признали. Дело в отношении Антонины Зиминой и ее мужа слушается в закрытом режиме в условиях повышенной секретности. Из базы данных суда, где не указаны даже фамилии фигурантов, а лишь названа статья Уголовного кодекса, которая им инкриминируется (ст. 275 УК РФ), можно узнать, что материалы дела поступили сюда 17 апреля, в это же время подсудимые были этапированы в Калининград из московского следственного изолятора «Лефортово», в мае были проведены предварительные слушания. По данным “Ъ”, затем заседания переносились по неизвестным причинам.

Деталей инкриминируемого госпоже Зиминой и господину Антонцу преступления ФСБ традиционно не раскрывает, поясняя лишь, что речь идет о разглашении секретных данных спецслужбам Латвии.

По информации “Ъ”, в материалах дела говорится о передаче супругами документов с грифом «секретно», якобы полученных Константином Антонцом во время работы юристом в минэкономики региона.

В частности, юрист якобы передавал бумаги, в которых имелись сведения о проектах, финансируемых правительством Калининградской области, деятельности местных спецслужб и т. п.

Еще одним эпизодом дела стало раскрытие личности действующего оперативника калининградского управления ФСБ капитана Максима Денисенко. Он был давним приятелем и однокашником госпожи Зиминой по местному университету имени Иммануила Канта, чекиста позвали на свадьбу госпожи Зиминой и господина Антонца. По данным следствия, после торжества обвиняемые переслали представителям прибалтийской разведки фотографию контрразведчика, заодно указав его звание и должность.

Антонина Зимина-Антонец была задержана 4 июня 2018 года. После окончания аспирантуры в 2012 году она работала независимым экспертом в Фонде поддержки публичной политики им.  А. М. Горчакова. Созданный в 2010 году по инициативе тогдашнего президента РФ Дмитрия Медведева фонд занимается «поддержкой публичной дипломатии», а среди профессиональных интересов эксперта Зиминой значились «идентичность политической элиты Латвии» и политика стран Балтии в отношении России. Параллельно с работой в фонде она вместе с супругом учредила и возглавила Балтийский центр диалога культур, который занимался организацией различных совместных с прибалтийскими странами мероприятий.

Владислав Трифонов

Сангаджи Кононов, О калмыцкой свадьбе

Цитата

Тербиш Б., Чурюмова Е. (2018). Сангаджи Кононов, О калмыцкой свадьбе [Видео файл]. https://doi.org/10.17863/CAM.25335

Аннотация

Сангаджи рассказывает о свадебных ритуалах, включая сватовство, свадьбу, гал тялгн (огненный ритуал) и другие. Сангаджи родился в селе Ханата Малодербетовского района и принадлежит к роду Онкяхн (арвн). После окончания Калмыцкого государственного университета по специальности лингвистика, он работал в нескольких местах, в том числе в Русском театре драмы и комедии в Элисте, на местном телевидении, в средней школе, а затем в качестве главы своего родного села. Сегодня живет и работает в Элисте. Сангаджи говорит, что калмыки исповедуют буддизм, отличный от буддизма в других странах. Каждая калмыцкая семья принадлежит к арвну (клану), и у каждого арвна есть свои ритуалы, передаваемые из поколения в поколение. Клановая принадлежность и знание своих предков очень важны для всех калмыков. Сангаджи отмечает, что важно соблюдать традиционные правила от колыбели до места захоронения. Свадьбы играют важную роль в жизни калмыков. В прошлом сватовство было долгим делом, которое начиналось с проверки потенциальной невесты.Калмыки жили в хотонах (кочевые отряды, состоящие из нескольких юрт), а сваты из других хотонов приходили и ночевали в юрте потенциальной невесты. Делалось это следующим образом. Родители жениха отправляли к потенциальной невесте сваху. Спрашивая, где переночевать, вечером приходила сваха. Перед тем как поблагодарить хозяев и выйти из юрты на следующее утро, сваха проследит, чтобы он заблокировал наперсток потенциальной невесты навозом. Через несколько дней сваха возвращалась в юрту и проверяла наперсток, забит ли он навозом или нет. Поскольку трудолюбивые девушки должны были много шить, по их швейным принадлежностям можно было сделать вывод, трудолюбива девушка или нет. В Калмыкии каждый важный ритуал включает подношение овцы или ее приготовленной головы. В день свадьбы, когда сторона жениха приходит в дом невесты, они приводят двух овец, одну приготовленную, а другую живую.Однако приготовленную баранину нельзя полностью подавать невесте. Сторона жениха должна оставить себе голову и левое плечо. После свадебной церемонии живую овцу приносят в жертву, а ее голову используют в ритуале, называемом галтиалгн (огненный ритуал), чтобы новая невеста успешно интегрировалась в свою новую семью и свою роль. Этот огненный ритуал проводят родственники невесты. Голова овцы делится на две части: нижняя челюсть и язык, которые считаются «нечистыми», удаляются, а верхняя часть (включая череп), которая считается «чистой», тщательно отваривается, пока мясо не отвалится. череп.Отверстия, включая носовую полость и глазницы, залиты маслом. Череп окропляют благовониями, белыми и желтыми монетами и заворачивают внутрь кишечного жира убитой овцы. Затем зажигают костер и ставят вокруг него три глиняные свечи. Одну из свечей следует поставить перед лицом, руководящим ритуалом. Этот человек должен быть в шляпе, а остальные сидеть на маленьких складных стульях или сидеть на корточках. Человек, проводящий ритуал, сидит лицом либо на север, либо на запад.Сначала он обращается к Цаган Аав и Окн Тенгр и просит этих богов подарить невесте счастливую супружескую жизнь. Затем в огонь кладут голову овцы. Все присутствующие произносят заклинания, и люди движутся вокруг огня по часовой стрелке. Женщины делают то же самое, когда мужчины заканчивают. Жертвенное мясо разрезают на мелкие кусочки и съедают участники. Другие ритуалы, выполняемые до или во время свадьбы: (1) олкты, (2) вручение так называемых омскульских подарков гостям, (3) танец, исполняемый матерью жениха в белых брюках, (4) заставление невесты поклониться семья жениха, (5) церемония «чая невесты». Olkts — это белая ткань, на одном конце которой прикреплены следующие предметы: белые и желтые монеты и полосы, представляющие цвета одного клана. Во время свадьбы стороны жениха и невесты обмениваются своей одеждой, символизируя союз между соответствующими кланами. Эти олкты хранятся у молодоженов или отвозятся в буддийский храм, чтобы ламы читали молитвы о продолжении существования двух кланов. Во время свадьбы принято дарить гостям подарки принимающей стороной.Эти подарки называются омскулами — рубашками (для мужчин) или тканью (для женщин). Перед тем, как передать их, омскульские подарки трижды протирают пылью, затем кладут на левое плечо, если получателем является мужчина, и на правое плечо, если это женщина. На свадебной церемонии мать жениха надевает белые брюки и исполняет танец, символизирующий ее плодородие. Это единственный момент в жизни женщины, когда она могла носить брюки наравне с мужчинами. Белый — цвет чистоты и символ победы над препятствиями.Когда невеста входит в дом жениха, она должна встать на колени на специальный матрац и поклониться так, чтобы лоб коснулся пола. Этой награды удостаиваются родители, бабушки и дедушки жениха, которые, в свою очередь, бросают в невесту кусочки овечьего жира, желая ей плодородия. Этим ритуалом невеста выражает свою верность мужу и его семье. На следующее утро невеста заваривает свежий калмыцкий чай. Во время этого ритуала свекры дают ей новое имя, символизируя ее возрождение в новой семье.По калмыцкой традиции, когда девушка выходит замуж, она становится символически мертвой для своей родной семьи. Когда она входит в дом своих родственников, они мажут ей лоб маслом, которое символизирует чистоту, изобилие и новую жизнь. Когда она становится новым членом семьи мужа, предки его клана начинают видеть ее и благословлять. Если предки ее не примут, она может заболеть или впасть в депрессию. В этой ситуации люди обычно ходят к народным целителям, которые обычно советуют провести этот ритуал невесте (т.е. ритуал присвоения нового имени и смазывания маслом). Помимо злых духов предков, существуют и другие силы, которые могут помешать супружеской жизни. Убийство жертвенной овцы, которое не следует делать во время свадьбы, а совершать до или после, должно производиться в соответствии с калмыцкой традицией. Перед тем, как убить овцу, нужно зажечь свечи на алтаре и попросить разрешения у Цагана Аава. При этом нужно сказать Цагану Ааву, что овцу убьют либо для еды, либо для ритуала (а не для развлечения).Овцу надевают на белую ткань головой на восток. Затем нужно смазать его голову, спину, хвост и ноги топленым маслом и положить монету в рот. Чем убивают овцу, не проливая ее кровь на землю. Небольшой разрез делается ножом в животе овцы, а артерия вдоль позвоночника отрывается рукой. Если кровь проливается на землю, она привлекает различные злые силы, которые мешают душе овцы успешно перейти в следующее перевоплощение.Затем тушу барана разрезают на семь частей. Следующие части должны быть предложены богам: правая передняя и задняя ноги, голова, грудинка и крестец. Самая ценная часть — это его голова. Следовательно, его нужно употреблять в семье, член которой убил овцу. Согласно Сангаджи, каждое место (деревья, холмы и т. Д.) Имеет своих духовных покровителей (газр усна сякусн). Перед ритуалами важно успокоить местных духовных защитников. В калмыцкой традиции женам запрещено обращаться к мужьям по имени, иначе считается, что это приносит беду их мужьям.Вместо этого следует использовать другие имена или слова, включая baav (дядя), mana kun (наш мужчина) и т. Д. Другие табу, которым должны следовать женщины, следующие. Запрещается носить брюки, обнажать каблук, стричь волосы (поскольку считается, что сила женщины находится в их волосах). Традиционно у незамужних женщин была одна коса, а у замужних — две.

Ключевые слова

Свадьба, ритуалы, сватовство, подношения

Сравнительная характеристика свадебных примет и суеверий в Калмыкии и Англии

1.Контрастная характеристика свадебных примет и суеверий в Калмыкии и Англии

*
Автор:
Фуджиева Долгана,
Ученица 10 класса
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Средняя школа им. Б.С. Санджарюкова

2. В Британии объявлено о свадьбе принцессы Евгении с Джеком Бруксбанком

В Британии — свадьбой принцессы Евгении
с Джеком Бруксбанком было объявлено
* ЦЕЛЬ работы: создать
сходства и различия между английским
и калмыцкие суеверия, приметы свадьбы
церемонии; создать буклет.
* Гипотеза исследования: я предполагаю, что
суеверие отдельных людей
зависит от социально-культурных особенностей
(уровень жизни, исторические корни).
* Для достижения этой цели были выполнены следующие задачи:
выдвинуто:
* 1) для выделения наиболее распространенных знаков и
суеверия свадебных традиций в Калмыкии
и Англия;
* 2) исследовать отношение людей разного возраста
группы людей к приметам и суевериям.
* 3) выяснить историческое происхождение свадьбы
традиции Англии;
* 4) изучить литературу по теме
исследование;

6. Методы исследования:

* Методы исследования:
* Теоретический (анализ литературы, работа с
Интернет-ресурсы, синтез данных).
* Практическая (социологический опрос, анкета).

7. Свадебные традиции продолжают жить. Они сердце и душа народа.

8. «По словам Бакши Ики-Багутовой хурула Еркетеневского улуса брак невозможен до 10-го поколения, а по

*
* Некоторые виды придворных свадебных традиций
был представлен королевой Викторией:
* 1.Цвет свадебного платья невесты белый;
* 2. Модель свадебного платья Victorian Bridal;
* 3. Кружевная фата невесты;
* 4. Викторианские обручальные кольца;
* 5. Платья подружек невесты пастельных тонов;
* 6. Свадебный торт;
* 7. Кусочки торта для гостей салфетки
или коробки, бонбоньерки.

весь
процесс состоит из
свадьбы
приметы
и
традиции. Они
бесчисленное множество.
Есть такое же приветствие
молодожены,

стол
Речи обручальные кольца

свадьба
торт,

свадебный букет.
С древних времен в Англии и
Калмыкия есть примета, что в течение
г. свадьба это бросить рисовые зерна
у жениха и невесты.
Одно из самых важных отличий —
расшифровка знаков — декоративные
подковы.

14. Так в Англии для украшения свадеб используют только синюю ленту. Издавна считалось, что этот цвет приносит удачу

*
* И
У Калмыкии свои приметы
и суеверия свадьбы
церемонии.

17. Результаты опроса жителей Шарнут

*
Возраст
Кол. Акций
О калмыцких свадебных традициях и суевериях
Не
Знать
Источник знаний
6
Из истории
знать
13-17
25
19
бабушки
17-25
11
7
4
Из истории
бабушки с интернетом
ресурсы
25-40
5
2
3
Из истории
бабушки и из печатных
источники
40-55
5
—
5
семейная традиция
55 лет и старше
7
—
7
семейная традиция
Итого
53
21
32

19.

Социологический опрос: *
Верьте в приметы
Участник
опрос
Не верю в
Иногда
приметы
верю
Кол-во%
Кол. Акций
%
Кол-во%
Кол. Акций
обследования
участник
Подростки
30
14
47%
10
33%
6
20%
Взрослых
23
18
78%
3
13%
2
9%
Итого
53
32
64%
13
24%
6
12%

21.Суеверие. Свадебный букет

*
27
73
Они
верить
Они делают
не верю
Сходства между английским и калмыцким языками
знаки
удача
Отказ
1) Свадебный букет
1) Летучая мышь
2)
2) Для пошива свадебного платья
самый
3) май / октябрь
г. Подкова
3) Рисовые зерна
4)
Подкова декоративная
5)
Фата / платок
6)
Сентябрь
г. Различия между английскими и калмыцкими знаками
1) Туфли / сапоги;
2) Подкова декоративная;
3) Левая рука;
4) Свадебный торт;
5) Булавка;
6) Дождь.
Контрастная характеристика свадебных примет и суеверий
№
Обычаи и традиции
Англия
1
Свадебная церемония
Пары предпочитают пожениться в
году. Регистрация брака проходит по номеру
Церковь. Религиозный брак имеет ЗАГС.
та же юридическая сила.
2
Встреча
молодожены
3
Время и дата
г. свадьба.
Есть табличка, что во время свадьбы
это бросить в невесту рисовые зерна
и жених.Рис всегда был
символ плодородия, деторождения.
В Англии для брака больше всего
популярный месяц — июнь.
есть примета, что во время свадьбы это
бросить в невесту рисовые зерна и
жених. Рис всегда был символом
года. фертильность, деторождение.
Гелюнг указывает день свадьбы на
Калмыцкий календарь.
4
Погода
В Англии дождь во время свадьбы
считается невезением. Символизирует
слезы в их будущей жизни.
В Калмыкии дождь в день свадьбы идет
очень хороший знак: сулит богатство и
процветание
5
Свадебное платье
6
Вуаль
Идеально, если невеста будет носить
. что-то новое, что-то старое,
что-то позаимствовал на свадьбу.
Согласно традиционному поверью,
г. фата для невесты
до неузнаваемости и, следовательно,
перехитрите злых духов.
Невеста одета в белое платье с логотипом
. вуаль.Цвет одежды — цвет белый,
символизирует чистоту.
Согласно традиционному поверью,
платок для невесты
до неузнаваемости и тем самым перехитрить
злые духи.
.
Жених и невеста носят кольцо на
безымянный палец правой руки
7
Кольцо
Жених и невеста носят кольцо на
безымянный палец левой руки
Калмыкия

25. Резюме:

*
* 1. Земля англичан и калмыков очень богата своими традициями и
таможня.Несмотря на то, что у многих стран и народов разные
пути развития, но приметы и суеверия свадьбы
одинаковый.
* 2. Свадебные обряды и традиции очень разнообразны, красочны и их
являются бесценным наследием культур англичан и калмыков
народы.
* 3. В свадьбе мелочей нет: день свадьбы, костюм жениха,
платье подружки невесты, свадебная еда, букет, обручальные кольца — все имеет свое
важность.
* 4 Сохранение свадебных традиций моими сельчанами, внесение вклада согласно
распространенное мнение, благополучие семейной жизни, заслуживает уважения.
* 5. Изучение свадебных примет и суеверий Калмыкии и Англии,
г. Я узнал больше о стране изучаемого языка и обрядах
Калмыцкий народ.

26. Практическая ценность

* Практическая
значение: результаты моего
исследование может быть интересно людям
изучение традиций и обычаев
г. Англоязычные страны, а может
использоваться на уроках английского языка, доп.
занятия и факультативные курсы.
Благодарю за внимание

Шахматный город: «Памятник невозможной мечте»

Российская республика Калмыкия расположена недалеко от западного побережья Каспийского моря, недалеко от границы с Казахстаном.

Это не популярное туристическое направление. Но если вы отправитесь в столицу Калмыкии за или за , вы найдете впечатляющий город в городе, посвященный одной из старейших игр в мире.

Это необычное место имеет противоречивое и смертоносное прошлое.

«Играй в шахматы»

В 2002 году писатель Даниэль Калдер посетил Калмыкию с парой друзей.

По дороге из аэропорта в столицу Элисту они прошли мимо вывешенных на дороге плакатов, оставшихся от советского прошлого Калмыкии.

«Позвони родителям», — вспоминает Калдер. «Я помню, что было много объявлений, в которых говорилось:« Мы покупаем волосы ». Был еще один, который сказал: «Играй в шахматы». «

Калдер говорит, что в Интернете или в туристических брошюрах было мало информации об Элисте, поэтому он не был уверен, что он там найдет.Но после нескольких дней блужданий он нашел то, что искал: место под названием «Шахматный город».

Дэниел Калдер, называющий себя «анти-туристом», сделал эту фотографию своих друзей Йоши (слева) и Джо во Дворце шахмат. (Даниэль Калдер)

«И вы проходите через какие-то врата», — говорит Калдер. «Это было немного похоже на современный жилой комплекс. Чистые, блестящие дома. Не многоэтажные дома или такая мрачная, удручающая советская архитектура. Это было такое мерцающее здание в европейском стиле с чем-то вроде торгового центра. в этом.Но на самом деле это был Дворец шахмат ».

« Это было действительно почти галлюцинаторно »

Дворец шахмат представляет собой пятиэтажное строение с современным стеклянным фасадом. Его форма предполагает традиционную юрту, которая использовалась на протяжении веков раньше. кочевой калмыцкий народ.

«Когда мы приехали, там была молодая пара, которая наполовину целовалась на ступеньках, — говорит Калдер. — Что действительно странно, потому что она была полностью заброшена. Может поэтому они там были.

«Итак, мы как бы поднялись по ступенькам и прошли через эти стеклянные двери, и у двери был охранник.И он был шокирован, очень удивлен, увидев нас. Думаю, он был там, чтобы защищать Дворец шахмат. Из того, что было непонятно ».

Охранник спросил, почему они здесь. Калдер и его друзья сказали, что хотят провести экскурсию. Охранник отнесся к этому скептически. Но, немного убедив, он провел Калдера и его друзей внутрь.

«Он был действительно пуст, — говорит Калдер. — Это было похоже на корабль-призрак. Первый этаж был просто большим открытым пространством ».

Они поднялись наверх в галерею, где увидели фотографию, висящую на стене.Это был Дворец шахмат в конце 90-х, когда он еще строился.

«И этот действительно знакомый на вид парень с бородой, который с большим интересом разглядывал стройку», — вспоминает Калдер. «А потом я понял, что это был Чак Норрис».

Норрис посетил Элисту, когда строился Шахматный город. Кажется, никто точно не знает, почему он был там.

Естественно, я пытался привлечь Норриса в шоу, но мои мечты не сбылись.

Но вернемся ко Дворцу шахмат.

«Это было просто странно», — говорит Калдер. «Это было просто странно. Это было на самом деле почти галлюцинаторно. У них были эти шахматные столы, но не было никаких фигур, только эти столы, созданные для игр, в которые никогда не собирались играть.

» А потом Сверху там были вроде бы экспонаты известных гроссмейстеров, известных советских шахматистов. Это было действительно так. Я просто бродил по этой заброшенной стеклянной пирамиде. Памятник несбыточной мечте ».

Эта мечта возникла у основателя Chess City, бывшего чемпиона по шахматам среди юниоров Кирсана Илюмжинова.

Два президента в одном

«Он необычный персонаж и очень противоречивый персонаж», — говорит Калдер. «Когда он достиг совершеннолетия, это было что-то вроде 1980-х, перестройки, когда все менялось. И поэтому он занялся импортом автомобилей и заработал довольно много денег. Так что к началу 1990-х он был уже миллионер «.

Советский Союз распался в 1991 году. Два года спустя Кирсан Илюмжинов был избран президентом Калмыкии.

Кирсан Илюмжинов (слева) и президент России Владимир Путин в 2014 году.(Алексей Дружинин / AP Photo / RIA-Novosti)

«Он заставил всех детей в Калмыкии выучить шахматы, обязательные уроки шахмат», — говорит Калдер. «Он хотел, чтобы шахматы стали олимпийским видом спорта. Он хотел, чтобы миллиард человек играл в шахматы».

В 1995 году, еще будучи лидером Калмыкии, Илюмжинов был избран президентом ФИДЕ, известной на английском языке как Всемирная шахматная федерация.

«Мировая шахматная федерация оказалась в серьезном финансовом затруднении», — говорит Калдер. «Так что они как бы надеялись на то, что он решил ее финансовые проблемы, а затем как бы поднять ее авторитет в мире. К чему он относился с большим энтузиазмом, с этим поистине грандиозным видением ».

Илюмжинов считал, что шахматы — это сила добра в мире. Поэтому он придумал план создания Шахматного города. В нем были бы скульптуры на шахматную тематику. рядом с буддийскими храмами и статуями Ленина уже там. Дворец шахмат станет роскошным центральным элементом города.

Но зыбучие пески евразийской степи затрудняют строительство. Никто точно не знает, сколько стоит проект.По оценкам, от 30 до 50 миллионов долларов. А Калмыкия — один из самых бедных регионов Европы.

«Честно говоря, я не могу сказать вам, как он получил это финансирование», — говорит Калдер.

Некоторые утверждали, что деньги были отвлечены от региональных продовольственных субсидий. Но Илюмжинов считал, что может поднять экономику своей страны, привлекая мероприятия мирового уровня. Он приказал, чтобы Шахматный город был готов к проведению Шахматной Олимпиады 1998 года.

Встреча с Илюмжиновым

В сентябре того же года лучшие шахматисты мира сразились во Дворце шахмат.Международный гроссмейстер Григорий Кайданов присутствовал в составе сборной США. Кайданова и его товарищей по команде встретил Кирсан Илюмжинов.

«Он был очень необычным. Скажем так, — говорит Кайданов. «Он подарил нам сумку с сувенирами, в которую входили часы с названием« Кирсан »и бутылку водки, которую также называли« Кирсан ». И еще кое-что. Но почти на каждом сувенире было его имя. это. Так что я подумал, что это было забавно «.

Гроссмейстер Ник де Фирмиан также был членом U.Пар.

«У всех есть икра. Потому что Каспийское море находится там», — говорит де Фирмиан.

«Так у вас еще нет часов или водки?» Я спрашиваю.

«Я считаю, что во время наших усилий команда использовала водку во благо», — смеясь, отвечает де Фирмиан. «Часы — нет, у меня нет».

Игроки пообщались с Илюмжиновым. Он был полон историй. Некоторые из них были… необычными.

«Кирсан рассказал всем, что был похищен космическими пришельцами и доставлен на их корабле», — вспоминает де Фирмиан.«И это такая странная история, которую можно услышать от человека, который управляет многими предприятиями, управляет маленькой страной, кто-то хорошо работает с Путиным. Так что это была своего рода странная, любопытная вещь.

« Я, я был очень рад слышал, что Кирсан разговаривал с инопланетянами. Я видел такие фильмы, как «День независимости», где инопланетяне спускаются и бомбят все США, поэтому я подумал, что было бы хорошо иметь кого-то, кто знал их лично ».

Во всяком случае, во время той же встречи с Илюмжиновым, де Фирмиан слышал, как один из его товарищей по команде задал президенту поразительный вопрос.

«Один из наших игроков, Ясир Сейраван, в упор спросил его, имеет ли он какое-либо отношение к убийству, — вспоминает де Фирмиан. «И Кирсан ответил:« Ну, конечно, не я. Я буддист. Я не верю в насилие ». «

Отправка сообщения

Всего тремя месяцами ранее, 7 июля 1998 года, в пруду недалеко от Шахматного города было найдено тело российской журналистки Ларисы Юдиной. Она писала статьи, в которых задавалась вопросом, откуда взялись деньги на проект.Она обвинила Илюмжинова в коррупции.

На трупе Юдиной были множественные ножевые ранения и перелом черепа.

«Тот факт, что ее тело было найдено в пруду недалеко от Чесс-Сити, был сообщением, — говорит писатель Дж. К. Холлман. «И я думаю, что послание было:« Не исследуй это. Не вмешивайся в то, что мы пытаемся сделать ». «

Тем не менее, турнир 1998 года продолжался. Россия выиграла золото. США взяли серебро.

Два года спустя пара помощников Илюмжинова была осуждена и заключена в тюрьму за убийство Юдиной.

«Но никогда не признавалось, что он открыто заказал это убийство или что он создал среду, которая сделала его неизбежным», — говорит Холлман.

Матч в Элисте в 2006 году. (Мерген Бембинов / AP)

Холлман посетил Элисту вскоре после вынесения приговора. Он хотел взять интервью у Кирсана Илюмжинова о шахматах … а также об убийстве Юдиной. Однажды утром ему позвонили в офис Илюмжинова.

«Вы открываете одну дверь, а есть другую. А потом вам нужно открыть вторую дверь», — говорит Холлман.«А еще есть большой стол. И у него были всевозможные принадлежности, чтобы произвести впечатление величия».

Российский и калмыцкий флаги, буддийские гобелены, драгоценные камни и портрет Чингисхана.

«Это было все равно что попасть в его тронный зал», — говорит Холлман. «Вы знаете, Илюмжинов… он не высокий парень. Он худой. Но у него есть присутствие».

Холлман спросил Илюмжинова о природе шахмат и о том, что эта игра значила для Калмыкии и всего мира.

«За столом сидело 14 человек, и мы слушаем его разговор», — говорит Холлман. «И, более или менее неожиданно, он высказывает идею о том, что прибудут инопланетяне, и мы собираемся научить их шахматам. И все это каким-то образом станет частью какого-то нового порядка во Вселенной. И никто не собирался ничего об этом говорить, потому что он был президентом ».

Холлман решил не спрашивать Илюмжинова об убийстве.

«Я не журналист», — говорит Холлман.«Вы знаете, я писал рассказ о путешествии. И я чувствовал, что ничего не выйдет из того, что я буду противостоять ему по этому поводу, за исключением того, что он вышвырнет меня из страны, и я не получу остальную часть истории. »

Желая продолжить с того места, на котором остановился Холлман, я попытался связаться с Илюмхиновым, чтобы узнать его точку зрения. На мой запрос об интервью не последовало никакого ответа.

Кирсан Илюмжинов вышел на пенсию в 2010 году после 17 лет пребывания на посту президента Калмыкии. В то время он составлял компанию диктаторам Саддаму Хусейну, Муаммару Каддафи и Башару аль-Асаду. Из-за его связей в 2015 году правительство США включило Илюмжинова в список лиц, считающихся угрозой национальной безопасности. Некоторые из его деловых операций также нарушали этический кодекс ФИДЕ. В 2018 году Илюмжинов был свергнут после 23-летнего пребывания на посту президента ФИДЕ.

«Пустая стеклянная пирамида»

Дж. К. Холлман посетил Шахматный город через два года после того, как он был построен, и уже евразийская степь начала расползаться. Тротуары начали рушиться.Сегодня, два десятилетия спустя, Дворец шахмат остается в основном пустым. Сейчас здесь проводятся небольшие шахматные турниры и свадьбы.

«И еще есть охранник, и еще есть фотография Чака Норриса», — говорит Дэниел Калдер. «Он просто остается там. Просто медленно гниет и рассыпается на краю пустыни».

Это подходящий образ для того, что Илюмжинов не сумел реализовать свое видение мира и гармонии во всем мире с помощью шахмат.

Дж.К. Холлман считает, что из всего этого можно извлечь уроки.

«Это не новая идея, что мы можем использовать спорт или игры, чтобы попытаться создать чувство национальной идентичности, доброй воли и процветания», — говорит Холлман. «Для этого используются Олимпийские игры. Тем не менее, я думаю, что, когда шахматы используются в политических целях, более красивая и хитрая их сторона теряется. И этот Шахматный город в конечном итоге может стать памятником тому, что происходит, когда вы пытаетесь поставить что-то вроде шахмат для такого искаженного использования «.

Пока евразийская степь не претендует на нее навсегда, Шахматный город будет тихо стоять как дорогое напоминание Кирсана Илюмжинова о хрупкости человеческих устремлений и опасностях необузданных амбиций.

Книга Дж. К. Холлмана — «Шахматный художник». Рассказ о путешествии Дэниела Калдера — «Пропавший космонавт: наблюдения антитуриста».

Калмыцкая община в Белграде

Калмыки в Белграде. Фото из фотоархива «Политика».

Описание жизни социальной группы, распавшейся десятилетия назад, а затем почти бесследно исчезнувшей , несомненно, связано с особо сложными проблемами методологического и методического характера.А именно, возможна только частичная реконструкция, что тем более затруднительно из-за скромных или даже отсутствующих первоисточников (информаторов, архивных документов, данных в прессе) и которая опирается в первую очередь на устные традиции в памяти внешних наблюдателей ( 1). Субъективность таких интерпретаций может быть только частично исправлена ​​использованием сравнительной литературы, относящейся в нашем случае к калмыцкой культуре в имперской России, в Советском Союзе и в эмиграции. Сравнительная литература также помогает нам восполнить пробелы в основной информационной сети.

Для этнологов белградское поселение калмыков, западно-монгольского народа из низовьев Волги, представляет интерес как пример небольшой общины в космополитической столичной области, как вклад в этнологический облик Белграда и, наконец, , как фрагмент калмыцкой истории в эмиграции.

Большинство калмыков прибыло в Югославию в декабре 1920 года с группой из 22 000 солдат в сопровождении членов семьи. Это часть частей Врангля и Деникина, которые были эвакуированы из Крыма до проникновения Красной Армии и переправлены в специальные лагеря под Константинополем, откуда рассредоточились по разным странам Европы и зарубежья.В этом войске было много донских и кубинских казаков, с которыми калмыки жили смешанно или по соседству (например, некоторые казаки переняли от калмыков ламаистскую форму буддизма) (2). Во время русской революции и гражданской войны калмыки под предводительством русских и казачьих офицеров создали два полка, 80-й Донжунгарский и 3-й Донской калмыцкий полк, а также части калмыцкой кавалерии располагались по другую сторону реки. линия фронта, в частях Красной Армии.

Некоторые калмыки прибыли в Югославию в 1922 году, когда последние антибольшевистские отряды были вынуждены покинуть Владивосток.

Большинство русских иммигрантов в Югославии проживали в Белграде. Среди них было много представителей аристократии, землевладельцев, подрядчиков, служащих и офицеров; люди фермерского происхождения были относительно многочисленны, и очень немногие из них были представителями пролетариата (3).

Дело в том, что после поселения в Белграде и других европейских городах бедность вынудила многих иммигрантов согласиться на тяжелую физическую работу и превратиться в своего рода пролетариат; однако они по-прежнему сохраняли «культурно-духовные интересы и потребности своих прежних социальных слоев» (4).

Буддийский храм в Мали Мокри Луг, Белград — вид алтаря в разные периоды.

Учитывая все это, группа калмыцких беженцев по прибытии в Белград представляла беднейший класс русских иммигрантов как в материальном, так и в социально-образовательном плане. Иосип Сухи, посетивший в 1932 году белградское поселение калмыков, отметил, что они занимались транспортом, работали на фабриках и занимались традиционными местными ремеслами, а также сельским хозяйством.Среди них почти не было интеллектуалов, за исключением докторов и двух студентов Белградского университета (инженерно-строительный факультет и кафедра философии) (5). По этой причине книга калмыка из Белграда доктора Эренжена Хара-Давана о Чингисхане и его преемниках, изданная в Белграде на русском языке в 1929 году (6), стала выдающимся достижением. Работа называется «Культурно-историческое описание Монгольской империи XII – XIV веков» и посвящена 700-летию со дня смерти Чингисхана. Автор описал зарождение и расширение монгольского государства, уделив особое внимание монгольской оккупации России и Балкан, и утверждал, что это привело к ряду положительных последствий. Книга вызвала интерес в международных профессиональных кругах, и автор подготовил лекцию на тему «Чингиз и монгольское проникновение в Европу» (7 января 1928 г. ) в Белградском университете (7).

В первые годы после поселения калмыков в Белграде были предприняты усилия по адаптации к новой среде, чему отчасти способствовало то, что все калмыцкие поселенцы, помимо своего калмыцкого языка, также знали русский язык и, таким образом, выучили сербский. Быстрее.Черкесский язык знали и выходцы из северных предгорий Кавказа.

Калмыцкий лидер, ламаистский буддийский священник, вскоре после прибытия группы беглецов в столицу Югославии, попросил живущего в Белграде промышленника Милоша Ячимовича разрешить им работать на его кирпичном заводе в Мали Мокри Луг. Он нанял их и дал им землю рядом со своим предприятием. Из кирпича, бесплатно полученного на заводе, построили от 20 до 30 одноэтажных домов и переехали в них из арендованных домов, в которых раньше жили.В каждом доме жили две-три калмыцких семьи. Условия проживания были скромными. Рядом с домами были сады, общий колодец и общий туалет. В этих домах поселились не только те калмыки, которые работали на кирпичном заводе, но и некоторые их родственники.

Большинство калмыков вначале занимались добычей глины и транспортировкой ее на кирпичный завод. Со временем некоторые из них купили себе лошадей и открыли собственное дело; они также работали в лесной, угольной и подобных отраслях.Некоторые из них стали водителями автобусов. Таким образом, в новых условиях они продолжили традицию коневодства, которую практиковали на родных донских лугах. Еще они делали домашние поделки.

Мужчина был главой семьи. Калмыкии в Белграде не искали работу, а вносили свой вклад в семейный бюджет, производя тапочки и меховые куртки, которые они продавали на рынке (8).

По прибытии в Белград мужчины сначала были одеты в российскую военную форму (9), а затем в простые гражданские костюмы, которые ничем не отличались от сербов в окрестностях.Географическое положение на окраине рабочего поселка Мали Мокри Луг доказывает, что калмыцкая колония Белграда была совершенно маргинальной общиной в социально-экономическом плане. По мере постепенного улучшения экономического положения отдельных семей их жизненные потребности увеличивались. Так, в начале 1930-х гг. Многие калмыцкие дети продолжили обучение в средней школе (10).

Калмыцкая община была довольно закрыта для внешнего мира, связанная внутри их общим языком и происхождением, общей судьбой иммигрантов и их принадлежностью к буддийской религиозной общине. Контакты с окружающей средой и калмыками, живущими за границей, были редкими. Только калмыцкие священники поддерживали связи со своими соотечественниками, живущими в Париже, откуда иногда приходили высокие религиозные сановники, которые время от времени участвовали в ритуалах. Они не были политически активными. Хотя Советы объявили амнистию для военных беженцев (1923 г.), а Калмыцкое общество возвращения на родину, возглавляемое Босаном Кушлиновым, проводило некоторую пропаганду, они не решили вернуться в Советский Союз.

Они стали более свободно общаться с сербскими фермерами Мали Мокри Луг (которые знали их только по имени «китайцы»). Между сербами и калмыками было несколько смешанных браков. Калмыцкие дети играли с сербскими детьми своих соседей. У них также было футбольное поле, так называемая «китайская площадка». Они вместе ходили в начальную школу.

«Было несколько смешанных браков». Из фотоархива «Политика».

Калмыцкая религия — буддизм (ламаизм) с добавлением монгольского шаманизма, с пантеоном местных добуддийских божеств и культами исторических личностей (Чингисхан, а также императорская династия Романовых).В 1932 году в Белграде проживало 300 иммигрантов-калмыков, а также несколько человек, которые жили в окрестностях Панчево, в деревне Дебеляца и в Горни Милановаце (11). Среди членов общины преобладал обычай солидарности, что отражалось в оказании взаимопомощи, а также в посещении религиозных церемоний и противодействии калмыцкому ламаистскому храму.

В 1924 году первосвященник бакша (12) Маньчжурский Биринов попросил и получил официальное разрешение устроить предварительный буддийский храм на съемной квартире в Мали Мокри Луг. Это было скромное пространство, покрытое коврами и украшенное несколькими символическими фигурами, на заднем плане бронзовая фигура Просветленного (13). Бакша Боринов, одетый в темно-синюю священническую форму, с головой, покрытой круглой расшитой золотом шапкой, был главным советником своих соотечественников во всех жизненных решениях, навещал их на работе и поощрял трудолюбие и терпение (14). В ноябре 1929 года калмыки построили кирпичный храм в форме пагоды, хурул , на участке земли, подаренном им Милошем Ячимовичем.Они построили его сами, собрав добровольные пожертвования (одной из жертвователей была принцесса Елена, сестра короля Александра), а часть средств предоставила муниципалитет. В период между двумя мировыми войнами это было единственное калмыцкое святилище в Европе, за пределами Советского Союза. На освящении в декабре 1929 г. присутствовали первосвященник парижский бакша Намдзло Нимбусов и белградский бакша Санго Умалдинов вместе с двумя гелонгами (15). По случаю 10-летия святыни в помещении была проведена торжественная церемония в честь благотворителя Милоша Ячимовича.По этому случаю калмыки преподнесли ему благодарственную записку, написанную красивым почерком, которую его внук позже передал в дар Белградскому городскому музею. После церемонии гостям предложили чай и пирожные в соседнем зале. Когда Ячимович умер в 1940 году, на его похоронах присутствовали и калмыки.

Традиция деревянных построек присутствовала в архитектуре калмыцких храмов, а с конца 18 века они строились также из кирпича и камня. Главный храм обычно имел большой центральный зал со сводчатой ​​башней, богато украшенный резьбой, фресками, картинами и бронзовыми скульптурами (16).У калмыков был свой религиозный центр недалеко от Астрахани (Калмыцкий базар), в современной России. Здесь до Октябрьской революции жила Великая лама. Деревянное здание главной святыни в этом районе имело интерьер, украшенный шелковой росписью (17). В дополнение к более крупным постоянным храмам в их юртах были также мобильные небольшие святыни (18).

По сравнению с храмовыми комплексами, обычно построенными монголами и калмыками, буддийский храм Белграда был маленьким и скромным.Он был построен в виде пагоды с тремя слегка приподнятыми краями крыши (один из основных типов монгольских святынь, где прослеживается влияние китайской архитектуры). Он стоял в огороженном дворе, в окружении фруктовых деревьев. Рядом со святыней было пристроено здание с комнатами для священников и классом, где преподавали калмыцкий, русский и сербский языки.

Класс в калмыцком буддийском храме в Белграде. Название гласит: «Школа, которая работает раз в неделю, имеет два предмета и не наказывает учеников за пропуск занятий».

С углов крыши белградской пагоды свешивались металлические колокола (защита от демонов), звенящие на ветру. На вершине крыши был прикреплен ламаистский символ — ваджра. (19) Над входной дверью, на фасаде здания, был буддийский символ: две газели и между ними, на цветке лотоса, колесо учения Будды из восьми частей. На первом этаже было только одно окно и четыре проема на каждом из двух верхних этажей.

Ваджра — буддийский символ удара молнии, непобедимых истин или абсолютов, атрибут тибетских божеств и ритуальный объект во время ламаистских обрядов.

Калмыки, видимо, привезли с собой оборудование святилища из России. Напротив входа, в хижине, находился алтарь, на котором, помимо двух статуй Будды, стояли религиозные предметы и реликвии, а под ними — чаши с жертвенными дарами. Слева от алтаря, перед окнами, стояли два низких стола, сиденья для двух ламаистских монахов и полки для хранения религиозных текстов. На стенах были традиционные религиозные картины, танка, и фотографии религиозных сановников.Пол был сделан из обычных деревянных досок, покрытых дешевыми фабричными коврами. Высокий потолок поддерживали четыре деревянных ярко раскрашенных столба с буддийскими символами (колесо учения Будды, цветок лотоса и т. Д.). С потолка свисали буддийские флаги (белый, красный, желтый, синий, зеленый).

На столах обоих священников были выложены ламаистские ритуальные предметы: четки с 54 бусинами, очира (двойная ваджра), цимбалы, священные записи на тибетском языке, веревка для связи между верующими и священниками, чаша с различными зернами и семенами. , чаша с водой, чаша с павлиньим пером (бум па), благовония и ароматы.

Буддийский храм в Белграде, экстерьер и интерьер. Фото доктора Х. Клара.

Краткое, но ценное описание интерьера святилища было опубликовано Иосипом Сухи во время его визита к калмыкам в Белграде в 1932 году. Его отчет показывает, что оборудование было несколько изменено и дополнено с течением времени.

«В буддийском храме приятная тень. Окна закрыты красивыми занавесками, так что в святилище совсем темно.С потолка свисает электрическая лампочка и большой стеклянный шар. В центре храма у стены находится алтарь, на котором по-восточному восседает сам Будда. Над ним правят два буддийских святых, первый из которых — бывший буддийский вождь по имени Бакшама-лама. На алтаре — подарки от верующих буддистов. Как раз сегодня (середина июля) они отпраздновали большой праздник, и верующие подарили Будде все, что могли в своих страданиях. Некоторые из них рис, другие сладости и пирожные… Еще я видел на алтаре монету в десять динар … По бокам висят изображения других первосвященников и пророков буддийской веры. Справа от алтаря находятся матрасы, на которых сидит гелонг во время религиозного обряда продолжительностью не менее трех-четырех часов. «(20)

Буддийский храм в Белграде — интерьер. Из фотоархива «Политика».

Сухи также сфотографировал внешний вид святыни. По некоторым данным, во время главных праздников белградские калмыки устанавливали стол в саду святилища, накрывали его пожертвованными продуктами и напитками, пили чай, смешанный с маслом, молоком и солью, а также лакомились кониной.В новых условиях некоторые праздничные обычаи были утеряны или изменены. Например, из трех традиционных мужских соревнований: бега, стрельбы из лука и борьбы — сохранилось только последнее.

священников-ламаистов, которые жили в безбрачии и соблюдали другие заповеди монашеской жизни, были бесспорными лидерами калмыцкого поселения в Белграде. А в остальном они пользовались большей репутацией, чем люди, жившие мирской жизнью. Большинство калмыцких лам происходили из пастырских семей, и только высшие ламы обычно принадлежали к аристократии.Они знали язык священных писаний — тибетский и старомонгольский, а также владели тибетской медициной и астрологией. Как члены секты гелугп, они признали своим высшим религиозным лидером тибетского Далай-ламу. В нем они увидели воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары.

Калмыцкое духовенство контролировало жизнь каждой семьи и участвовало во всех сферах их жизни (например, гелонги выбирали имена для младенцев, определяли день свадьбы, лечили больных, совершали поминальные обряды) (21).Это также относилось к калмыцкой колонии в Белграде.

Верующих несколько часов посещали ламаистские обряды, ожидая духовного очищения и «спасения» в следующих реинкарнациях. Речь шла о благополучии посетителя, а также всего сообщества. Помимо ежедневного богослужения, их религиозный календарь также включал важные даты из жизни Будды, такие как праздник полнолуния, праздник новолуния, тибетский Новый год и другие (22).

Во время Второй мировой войны некоторые калмыки из Белграда ушли и стали немецкими солдатами на Восточном фронте. Немцы обещали создать «свободное калмыцкое государство» где-нибудь на оккупированной территории Советского Союза. Они также призвали гражданских экспатриантов организовать собственное правительство.

Калмыцкий буддийский храм в Белграде, в настоящее время не существует.

В ожесточенных боях за освобождение Белграда, которые проходили в непосредственной близости от Мали Мокри Луг с 12 по 16 октября 1944 года, была частично разрушена верхняя часть башни калмыцкой святыни.Еще до этого часть калмыцкой общины уехала в Германию, а после поражения Германии они были отправлены в лагеря американских благотворительных организаций. Таким образом, вместе с группой калмыков в Германию прибыли верховный священник Белграда (бакш) Умалдинов и его соратники Хелонзи Меньков и Игнатов. Вероятно, они привезли с собой внутреннее оборудование белградского храма. Бакш Умалдинов, который уже был стариком, умер в 1946 году в Крумбахе, Бавария. Те калмыки, которые остались в Югославии, были в основном депортированы в Советский Союз после войны (а затем в Сибирь, куда калмыки из Советского Союза были депортированы в 1943 году).(23). Таким образом, калмыцкая колония в Белграде полностью исчезла.

Другие жильцы переехали в дома на бывшей Буддийской улице, позже названной Будвой. В 1948 году башня храма была снесена, а здание преобразовано в Культурный центр, где устраивались встречи, танцы и свадьбы. Позже в том же здании располагалось помещение местного самоуправления, которое затем было передано и частично отремонтировано компанией Buducnost (Future) для использования в качестве холодильной установки.

калмыцких беженцев (800 человек, в том числе некоторые из белградских калмыков) жили в лагерях под Мюнхеном до зимы 1951-1952 гг., Когда 200-250 калмыцких семей переехали в Соединенные Штаты под патронатом Всемирной церковной службы США и Толстого (всего около 650 человек). Позже к ним присоединились их соотечественники из Франции, так что в 1980 году калмыцкая община в США насчитывала около 300 семей, примерно 900 человек. Они были расселены в основном в американских штатах Пенсильвания и Нью-Джерси (24).

–

Получено из: Традиции, Acta Institutes Ethnographic Slovenorum, iss. 17, 1988. Опубликовано в «Журнале культуры Востока» №1. 25, YU ISSN 0352-4019, июль-сентябрь 1990 г. Перевод со словенского на сербохорватский Татьяна Латинович. Английский перевод: The Travel Club.

–

Сноски:

1. Среди информантов мы очень благодарны Маре Стеванович, Ломина 57, Белград.
2. Гельмут фон Глазенапп, «Буддизм в Индии и Фернен Остен», Берлин-Цюрих, 1935 г. , с.347.
3. Николай Федоров, «Русская эмиграция», Хорватское обозрение, 1939, вып. 7-8, стр. 373. Алексие Елачич, «Русская эмиграция в Югославии», Новая Европа, 1930, вып. 4, стр. 242.
4. Н. Федоров, н.о., с. 372.
5. Джозеф Сухи, «В гостях у буддистов», Утро, 1932 г., вып. 1971, стр. 5.
6. Доктор Юджин Хара-Даван, Чингис-Хан как командир и его наследство, Авторское издание, Белград, 1929 г., гл. i: Ирена Грикат-Радулович, «Калмичи в Белграде», «Политика», 13 сентября 1985 г., с. 12.
7.Они включили книгу в свою библиографию, например. Ральф Фокс (Чингисхан, Гамбург-Париж-Болонья, 1936) и Райнхольд Нойман Ходизз (Чингис-Хан, Рейнбек в Гамбурге, 1985).
8. Славолюб Качаревич, Куда исчезла «Китайская пагода»? // Политика, 8 сентября 1985 г., с. 12.
9. Zeitschrift fur Buddhismus 1924/25, Мюнхен 1925, нет. 2, стр. 388.
10. Сухи, ул. сайт.
11. Там же.
12. Бакса — старший лама, «Учитель веры», помогающий людям советом.
13. Gl. ох9.
14. Прямо там.
15. Belgrade Guide, Белград, 1920. Гелонг (тибет. DGe-slong) — рукоположенный монах, получивший 12-летнее образование под руководством старшего ламаистского монаха.
16. Большевистская Советская Энциклопедия, Том. 11, Москва, 1973 (3-е изд., С. 223-224).
17. Glasenapp, n.d. п. 347.
18. Рисунок Калмыцкого святилища в юрте, автор Р. Каруц, Die Volker Nord — und Mittel — Asiens, Штутгарт, 1925, с. 69.
19. Ваджра (тибет. RDo-rje) — символ молнии, непобедимой истины или абсолюта.Атрибут тибетских божеств и ритуальный объект ламаистских обрядов.
20. Сухой, ул. сайт.
21. Kalmici, c. Нарой мира, Народы европейской чести СССР II, Москва, 1964, с. 745.
22. Джузеппе Туччи. Вальтер Хейсиг, Die Religionen Tibets und der Mongolei, Die Religionen der Menschheit, Bd. 20, Штутгарт-Берлин-Кельн-Майнц 1970, стр. 166–167.
23. Колдонг Содном, Судьба донских калмыков, они очень духовные лица, Авторское издание, США, 1984, с. 150.
24. Араш Бормашинов, Калмыки, v. Гарвардская энциклопедия американских этнических групп, Издательство Гарвардского университета, Кембридж и Лондон, 1980, с. 599.

Внутри ШИКАРНОЙ русской свадьбы за 1 миллиард долларов, несомненно, самой дорогой свадьбы в мире

---

Лингвистическая принадлежность. Торгут и дербет — два основных диалекта, на которых говорят калмыки. Калмыки использовали вертикальное древнемонгольское письмо до тех пор, пока буддийский ученый Зая-Пандита не заменил его письменной системой, которая более адекватно отражала звуки калмыцкого языка.

# 74 Русская культура — Русские свадебные традиции 1 — Выкуп, русская свадьба, выкуп невесты

Система письма Зая-Пандита, также известная как «Тодо Бичиг», существовала до тех пор, пока ее не заменили кириллицей. Латинский алфавит был введен и снова заменен кириллицей, которая используется по сей день. В начале семнадцатого века большая группа ойратов, преимущественно из племени торгутов, покинула Зунгарию и начала мигрировать на запад.

К ес, покорив одних ногайцев и заставив других бежать, калмыки заняли пастбища вдоль рек Эмбы, Яика, ныне Урала и Волги. К концу века, к которому присоединились племена дербет и хошут из Зунгарии, некогда свободная конфедерация калмыцких племен превратилась в мощную политическую и военную силу под руководством Аюки-хана. Однако растущее превосходство российских вооруженных сил и зависимость от доступа к российским рынкам привели к более тесному союзу с Россией и, в конечном итоге, к признанию сюзеренитета России. Калмыки продолжали терять свою политическую и административную автономию, а их скотоводческая экономика пришла в упадок с приходом сельскохозяйственных колонистов и, как следствие, сокращение калмыцких пастбищ.

• ВЫСТАВЬТЕСЬ ЗА СЕБЯ И СРАЖАЙТЕСЬ БЫСТРЫМ НАЗАД-ПАТ БОРЬБА НАЗАД с издевательствами!
• WikiZero — Похищение невесты.
• 62.171.161.30: Чуваши обретают русские ..
• «Как по минному полю»;
• Дополнительная навигация.
• Пожалуйста, рассмотрите возможность пожертвования;

В калмыки прибегли к драматическому акту переселения обратно в Зунгарию. Большинство калмыков — 31 человек или более, — покинули Россию.По дороге на них напали казахи.

Российская Федерация

Там он практически объединил силы с Карлом Марксом, несмотря на значительные идеологические и тактические разногласия. В борьбе за власть, разразившейся после смерти Сталина, проиграли его ближайшие последователи. Жители города более обеспечены с точки зрения возможностей трудоустройства, жилищных условий, потребительских товаров, государственного образования и медицинских учреждений. Современное развитие Москвы и других крупных городов далеки от нормы, многие районы страны, казалось бы, мало что изменились со времен СССР.Иконы в России пытались помочь людям в их молитвах, не обожествляя фигуру на картине. Россия — один из ключевых участников проекта Wedding Song. отношений. Марина Баранчук реклама forumdaily. Он говорит, что цель суфийской интерпретации ислама состоит в том, чтобы установить прямой контакт с Богом: «Фундаментальная природа суфия состоит в том, что человек, [избравший] этот путь, может достичь индивидуального контакта с Богом. Чтобы заполнить вакуум авторитета, Дума объявила о временном правительстве, Россия Пять фактов об ингушских свадьбах.Свадебные традиции князя Львова. Руководство Чечни также усилило свои атаки на нескольких правозащитников, которые все еще работают в регионе и оказывают правовую и другую помощь жертвам злоупотреблений.

Только небольшая группа пережила долгий и трудный путь; их потомки до сих пор живут в районе Синьцзян в Китае. Остальные погибли от голода или стали жертвами враждебных набегов соседних кочевых народов. Остались 11 калмыцких палаток, не сумевших перейти Волгу из-за ранней оттепели.

Автономия оставшихся калмыков была упразднена Екатериной II, и на протяжении девятнадцатого века они все больше и больше включались в административную и военную структуру Российской империи. В статусе был повышен до автономной республики. Многие калмыки погибли в результате депортации, сравнений и переписей по «Демографии». В калмыки были реабилитированы и вернулись из Сибири. Напряженность между наступающими сельскохозяйственными колонистами и кочевыми калмыками существовала с середины восемнадцатого века.За пятнадцать лет калмыцкого изгнания славянское население в этом районе увеличилось, и возвращение калмыков вызвало новую волну вражды между двумя группами.

Сегодня давнее чувство несправедливости и новый подъем национализма продолжают подпитывать традиционную вражду. Несмотря на попытки российского правительства урегулировать их, большинство калмыков оставались кочевниками до начала кампании коллективизации с.

До этого у калмыков не было городских центров, и они следовали маршрутам ежегодных миграционных циклов.Большинство калмыков были вынуждены вступить в колхозы и поселиться в недавно построенных постоянных поселениях или деревнях. Некоторые предпочли поселиться в недавно основанной столице республики Элисте.

В настоящее время, хотя количество городов растет, а их население продолжает расти, большинство калмыков по-прежнему проживают в сельской местности. Прожиточное и коммерческая деятельность. Основой традиционного калмыцкого хозяйства было животноводство, основанное на экстенсивном скотоводстве.Стада обеспечивали большинство нужд: пищу, одежду и средства передвижения. Калмыцкие стада состояли из лошадей, овец, верблюдов, коз и коров. Лошади и овцы составляли основу калмыцкого скотоводческого хозяйства. Калмыцкие лошади отличались скоростью и выносливостью.

Их пасли группами, называемыми адун, состоящими из лошадей. Из кисломолочного кобыльего молока производились алкогольные напитки арки, арза и хурса. Калмыцкие овцы относились к типу «толстозубых» и давали мясо, молоко, шкуры и шерсть.Верблюды, козы и коровы имели относительно меньшее значение. В среднем в калмыцкой семье было 60 голов овец, от 10 до 50 лошадей, от 5 до 15 верблюдов и от 10 до 30 голов крупного рогатого скота.

Охота традиционно служила формой военной подготовки и дополнением к рациону. Самой крупной дичью в степях был сайгак, большая рогатая антилопа. Начиная с восемнадцатого века, постоянно растущая зависимость от российских рынков и последующие потрясения в калмыцком обществе заставили многих калмыков отказаться от своего традиционного образа жизни и искать работу в соседних российских городах или, чаще всего, в рыболовстве.Как и в других кочевых обществах, добыча, захваченная в ходе набегов, составляла важную часть калмыцкой экономики.

Пленных рабов продали или обменяли на товары. Ожидалось, что Москва будет отправлять калмыцким вождям ежегодные выплаты наличными и ценными вещами. Кроме того, калмыки получали деньги за участие в военных кампаниях России. Хотя наличные деньги стали более заметными в восемнадцатом и девятнадцатом веках, калмыцкая экономика оставалась на уровне выживания.

В современной Калмыкии животноводство, в частности овцеводство, остается основным видом экономической деятельности. Со строительством нескольких ирригационных систем, озимая пшеница, кукуруза и кормовые культуры стали важными, в основном в западной части Калмыкии.

Похищение невесты

Основная отрасль — переработка сельскохозяйственных продуктов, таких как шерсть, мясо и рыба. С их приходом в прикаспийские степи калмыки стали основными поставщиками лошадей в Россию; так продолжалось до середины восемнадцатого века, когда торговля с казахами в Оренбурге стала более важной для российского правительства.Калмыки также торговали своим скотом с соседними городами на Волге. Астрахань, город в устье Волги, была центром этой торговли, которая велась за стенами города на месте под названием «Калмыцкий базар».

Самые роскошные свадьбы года в России

, 6 августа, — На типичной чеченской свадьбе никого не похищают, а невеста грустит только для галочки, — говорит Владимир Севриновский, российский эксперт по Кавказу, — На этой свадьбе гости веселятся и хотят Жених идёт в ЗАГС, но по шариату церемония есть. 1 декабря — 22 августа мы присутствовали на свадьбе в Махачкале, столице Дагестана: Дума (C) Дагестанские свадьбы — серьезный бизнес: форум для выражения уважения, Сами этнические группы — русская конструкция: столкнулись с сотнями 5. (C) ) Гаджи обналичил социальный капитал, на котором он заработал.

Угроза перенасыщения российских рынков служила важным политическим инструментом российского правительства. Традиционно большую часть торговли вели не калмыки, а татары, купцы из Бухары и Хивы, а позже и русские.Основными предметами торговли были и остаются продукты животноводства. Сегодня Калмыкия является основным поставщиком баранины и шерсти в другие бывшие советские республики. Разделение труда. В прошлом рабочая сила была вовлечена в экстенсивное кочевничество без какой-либо другой специализации, кроме животноводства.

Производство было домашней функцией, в которой каждая семья или, возможно, хотон группа семей заботилась о своих собственных потребностях. Большую часть родов выполняли женщины. Они готовили еду, шили одежду и дубили шкуры. Среди калмыков было мало ремесленников. За годы советской власти роль пола в разделении труда стала менее значительной, и теперь женщины заняты на самых разных работах.

Землевладение. В отличие от оседлых людей главная ценность кочевников заключалась не в земле, а в стадах. Стада находились в частной собственности, но паслись на общих пастбищах. Земля и вода были общими. Калмыки практиковали меридиональный кочевой образ жизни, двигаясь на север и достигая середины Поволжья в весенне-летний сезон, а затем возвращаясь на юг в поисках защиты от холода в тростниках нижнего Поволжья.

Маршруты ежегодных миграций, пролегающие у источников воды, тщательно выбирались и согласовывались вождями. Приход колонистов в восемнадцатом веке отрезал калмыков от лучших пастбищ вдоль рек. Уменьшение жизненно важных пастбищ в конечном итоге привело к резкому спаду калмыцкой экономики. После коллективизации России калмыки полностью отказались от кочевничества и стали овцеводами в советских колхозах. Решение советского правительства по окончании срока полномочий ввести частную собственность, вероятно, приведет к появлению частных стад в ближайшем будущем.

Связь с ReliefWeb

Патрилокальная расширенная семья включает группу мужчин, связанных по отцовской линии по прямой и боковой линии, жен этих мужчин и незрелых детей всех этих семей. Спуск строго по агнатике. Калмыцкая терминология родства является примером раздвоенной системы родственных связей. Хотя родственные узы и сегодня остаются прочными, они постепенно уступают место современным требованиям и ожиданиям. Таким образом, молодожены в идеале стремятся как можно скорее обосноваться в собственном доме, и все чаще молодые мужчины и девушки решают покинуть свои семьи, чтобы реализовать свои амбиции в столице Калмыкии или, иногда, в крупных городах бывшего СССР.

Брак традиционно был важным обрядом посвящения и символом взросления. Только после женитьбы мальчик считался «мужчиной» кун болва. Преобладала моногомия, но многоженство практиковалось среди калмыцких вождей и зажиточных людей. Младший брат нередко женился на вдове умершего брата. Брак обычно устраивался родителями, и астролога зурхачи часто консультировали по поводу совместимости невесты.

Не было тщательно продуманного поселения собственности.Пары иногда вступали в брак в возрасте от 6 до 7 лет и вступали в брак в возрасте 16 лет. Заключение брака было долгим процессом, требующим соблюдения множества сложных обычаев. Ламы не проводили свадебную церемонию. После свадьбы молодожены поселились в хотоне жениха. Сегодня из-за острой нехватки жилья послеродовое проживание в основном обусловлено наличием места, а не силой традиций. Традиционно развод легко оформлялся по желанию мужа.

Жена, добивавшаяся развода, столкнулась с множеством трудностей и могла получить свободу только после многих унижений и с согласия лам.

Возвращение в Калмыкию — White Crane Films

В 1991 году нам с Риту выпала исключительная удача — мы вместе с Далай-ламой побывали в советских буддийских регионах Бурятии, Калмыкии и Агинском. Наша задача заключалась в том, чтобы заснять этот исторический визит на видео. Мы были частью небольшого и близкого окружения, путешествуя по советской империи на простых самолетах Аэрофлота, на дальних «Туполевах» и «Ильюшинах» и преодолевая меньшие расстояния на двухвинтовых вертолетах.Советский Союз быстро распадался, и ситуация была безвыходной: мы могли это сказать по бортовому питанию — кусок хлеба и кусок сомнительной салями в восьмичасовом перелете. Одним из следствий знаменательных событий, произошедших в стране, стало возрождение религиозной практики после десятилетий подавления. Куда бы Далай-лама ни бывал, его встречали массы людей, почти истеричных в своем эмоциональном приеме, отчаявшихся получить учения и заново открыть свою связь со своим духовным наследием.Невероятно, но на протяжении всех лет тьмы они поддерживали эту связь, тонкую, трансформированную и едва узнаваемую, но все еще очень прочную. Далай-лама давал учения и посвящения на стадионах и ипподромах, и приходили толпы, жаждущие духовной помощи, счастливые просто видеть его и получать его благословения.

Среди окружения Далай-ламы был Тело Ринпоче, 18-летний лама из монастыря Дрепунг в Южной Индии. Он был калмык по происхождению, родился в Филадельфии и был отправлен в Индию, чтобы стать монахом в возрасте шести лет.Позже Далай-лама признал в нем реинкарнацию знаменитого монгольского ламы Делова Хутукту (также известного как Дилув Хутагт), который сам был реинкарнацией великого индийского мастера Тилопы. Я слышал о калмыках еще до того, как поехал на их родину. Коренной лама моей семьи, Зоргей Ринпоче, реинкарнация моего двоюродного дедушки, был доставлен в монастырь Кумбум из Внутренней Монголии, а затем отправлен в монастырь Дрепунг в Лхасе для дальнейшего обучения. Он бежал в Индию вскоре после китайского вторжения в 1950 году и в конце концов добрался до Нью-Джерси, где служил небольшой калмыцкой эмигрантской общине в качестве местного ламы.Делова Хутукту также провел среди них свои последние годы. Когда я впервые приехал в Америку в 1979 году, Зоргей Ринпоче все еще поддерживал тесные связи с американскими калмыками, и я посетил их храм в Нью-Джерси и встретился с несколькими его членами. Я также знал, что известный калмыкский лама геше Вангьял не только сыграл важную роль в помощи ЦРУ в разработке тибетской версии азбуки Морзе в конце 50-х годов, но также был первым важным учителем тибетского буддизма на Западе, гуру. таких корифеев, как Роберт Турман и Джеффри Хопкинс.Но, как и большинство людей, которые что-то знали о калмыках, я думал, что они монголы, и совершенно не понимал, насколько увлекательна их история.

Первое, что я понял, когда мы летели на юг из Москвы в Элисту, столицу Калмыкии, это то, что это было по крайней мере в тысяче миль от Монголии. Калмыки были изначально монгольским племенем из южных степей Сибири, которые мигрировали на запад в 17 веке и в конечном итоге поселились вокруг устья реки Волги, на берегах Каспийского моря, на территории бывшей и до сих пор остающейся Европейской России. .В обмен на охрану южных флангов калмыки были включены в состав Российской империи в качестве ханства и на протяжении более двух столетий, до Второй мировой войны, выполняли свои обязательства, эффективно интегрировавшись в боевые силы царя. Как и большинство монголов, калмыки были стойкими последователями тибетского буддизма, и их присутствие на юге России создало маловероятный сценарий буддийской республики в Европе. В течение двухсот лет, до прихода коммунизма, калмыцкие монахи поддерживали связь с Тибетом, совершая невероятно долгое и опасное путешествие в Лхасу, чтобы учиться в одном из трех великих монастырей Гелуг.

Создание Советского Союза принесло калмыкам невообразимые страдания. Сталин запретил практику буддизма в начале 1930-х годов. Как и в Тибете несколько десятилетий спустя, монахов убивали, насильно лишали сана или отправляли в Сибирь, а все монастыри и храмы Калмыкии были разрушены. Во время Второй мировой войны нацисты ненадолго оккупировали Камыкию во время своей кампании на юге России, которая завершилась их поражением в Сталинградской битве (ныне Волгоград) в 1943 году.Сталин немедленно депортировал все калмыцкое население численностью около 100 000 человек на грузовиках для перевозки скота в Сибирь в качестве наказания за «сотрудничество» с нацистами. Тысячи погибли во время путешествия. Остальные калмыки были разбросаны по Сибири маленькими очагами, не имевшие никакой связи со своей родиной, религией, традициями и даже друг с другом. Когда в 1957 году им наконец разрешили вернуться в Калмыкию, их население сократилось примерно до 60 000 человек. В их отсутствие их дома заняли русские и другие этнические группы.К этому времени большинство почти забыли свой родной язык, потеряли связь с его традициями и не имели открытого контакта с буддизмом в течение почти трех десятилетий. Тем не менее, их чувство идентичности как народа оставалось сильным, и они приступили к восстановлению своей жизни. Однако практика буддизма должна была оставаться в подполье еще тридцать лет. Но когда в начале 90-х годов Советский Союз начал распадаться, калмыки были готовы вернуть свое наследие, и именно в этот критический период Далай-лама впервые посетил Калмыкию.

Я хорошо помню, с каким рвением калмыки встречали Далай-ламу во время его первого визита. Куда бы он ни пошел, люди бросались к его ногам, буквально плача от счастья. День за днем ​​они заполняли ипподром в Элисте, чтобы послушать его учение, которое было переведено на русский язык. Трудно сказать, насколько они поняли, но в конце учения толпа заполонила сцену, пытаясь достать что-нибудь на память о его посещении. Они боролись за цветы, украшавшие сцену, и хватали драгоценные пилюли, которые раздавали, но когда мы позже брали интервью у некоторых из них, они спросили нас, что им с ними делать!

Появление молодого Тело Ринпоче в Калмыкии в компании Далай-ламы воодушевило общину.Как будто он был их Мессией, специально посланным, чтобы помочь им в час нужды. В то время он был больше тибетцем, чем кто-либо другой, и Калмыкия была для него такой же чужой землей, как и для меня. Калмыки обратились к нему с просьбой вернуться и помочь им возродить свою религию и восстановить свои храмы. В следующем году он вернулся в Калмыкию в должности министра по делам религий и получил титул Шаджин-ламы, главного ламы калмыков. Вскоре мы последовали за ним по заказу BBC, чтобы снять о нем фильм.

Россия в постсоветское время была мрачным и пугающим местом. Представитель Далай-ламы в Москве, Наванг Рабгьял, располагал своим офисом и резиденцией в огромном гостиничном комплексе, где нас чуть не ограбили в нашей комнате посреди ночи. Элиста, столица Республики Калмыкия, была еще более печальным местом: провинциальный советский городок из бетонных блоков и ничего больше, расположенный в безлесных степях юга России. Тело Ринпоче, которому тогда было всего 20 лет, был огромный офис в Калмыкском Белом доме, личный переводчик и официальный лимузин.Но его мечтам о строительстве хурула — буддистского храма — мешала непоколебимая и неприступная бюрократия советской эпохи, а также усугублялись языковым барьером и непониманием местной культуры. Даже когда мы снимали фильм, он объявил его закрытием и уехал из Калмыкии. Так закончился наш фильм, позже транслировавшийся на BBC как «Испытания Тело Ринпоче».

Тело Ринпоче впоследствии пережил множество взлетов и падений. Он женился на тибетке, имел сына и поселился в Боулдере, штат Колорадо.На протяжении многих лет мы поддерживали с ним связь, сначала с перерывами, а затем более регулярно. Призраки его неудавшейся миссии в Калмыкии продолжали преследовать его. Далай-лама сказал ему вернуться и закончить то, что он начал. Жители Калмыкии были только рады, что их любимый Шаджин-лама вернулся, и с конца 90-х годов он проводит там большую часть времени. На наших случайных встречах в Индии или США он рассказывал нам о прогрессе, которого он добивался. Он попросил нас вернуться в Калмыкию, чтобы воочию увидеть изменения, произошедшие со времени нашего последнего визита.И вот в июне этого года по его приглашению и спустя 18 лет мы наконец оказались в России и Калмыкии.

Москва изменилась. То, что раньше было городом нескольких автомобилей — все российские — и еще меньшего количества магазинов, превратилось в одну гигантскую пробку. Дорога к аэропорту, где раньше иногда останавливались и грабили ничего не подозревающие машины, теперь превратилась в нескончаемый поток машин, и ни одной российской машины не было видно. Поездка от аэропорта Шереметьево до центра Москвы заняла два с половиной часа, это был самый долгий трансфер в истории.У нас было достаточно времени, чтобы поговорить с нашим местным представителем Фонда спасения Тибета Наташей, которая приехала за нами, чтобы узнать о состоянии страны. Непомерно большое количество БМВ и Мерседесов, которые медленно двигались рядом с нами, их владельцы прятались за дымчатыми стеклами; гигантские супермаркеты и торговые центры, включая Ikea и Auchan, мимо которых мы проползли; и огромные рекламные щиты, выставляющие напоказ хорошую жизнь, были явно обманчивыми. Россия находилась в агонии кризиса, когда богатые становились сверхбогатыми, а бедные оставались на произвол судьбы.Страной управляла своего рода мафиозно-клановая кружка, не видя ничего, кроме набивки карманов и сдерживания критики. И под сияющим блеском нового города высвобождались более темные силы, уродливая форма ультранационализма, нацеленная на всех нерусских и все чаще взрывающаяся неспровоцированными и случайными нападениями на значительную общину меньшинства города.

Элиста тоже казалась изменившейся, по крайней мере, на первый взгляд; ярче, зеленее и зажиточнее.Здесь тоже было больше машин на дороге. Когда мы приехали, Тело Ринпоче был занят визитом президента Монголии. Позже нас пригласили на культурное шоу, где ансамбли из Калмыкии и Монголии пели и танцевали перед сановниками. Калмыцкий председатель говорил по-русски, его монгольский коллега — на своем родном. Очень немногие калмыки все еще говорили на своем языке, и, возможно, это напоминало им об их корнях. Позже мы встретились с Тело Ринпоче в его доме, где мы остановились.В течение следующих трех дней мы непрерывно болтали, вспоминая годы, проведенные им в Калмыкии, и обсуждали его планы на будущее, которые включали, среди прочего, более частые поездки в Монголию, чтобы воссоединиться с наследием его предыдущего воплощения.

Мы посетили первый восстановленный им хурул в Элисте. Это было то же самое здание, модель которого стояла на его столе в Белом доме все эти годы назад, издеваясь над ним, когда он пытался добиться прогресса в его строительстве. Мы вспомнили сцену, которую мы сняли, где молодой Ринпоче, удрученный и деморализованный, смотрел на предполагаемое место хурула, бесплодное пространство замерзшей степи, нарушаемое лишь силуэтом неработающего журавля вдали. Но он вернулся и закончил его, и в течение нескольких лет он был главным храмом Калмыкии, прежде чем его заменил другой, более великий хурул. Новый храм был ближе к центру Элисты. Это было массивное сооружение, слегка напоминающее традиционный хурул, с характерными крышами в форме пагоды, но во всем остальном оно было решительно современным.Он был окружен кругом статуй, представляющих 18 архатов. Среди верующих были туристы, группы приезжали даже из Волгограда и Ростова. Российская свадьба была там для фотосессии. Школьников пасли группами. Женщина средних лет встала на колени перед Тело Ринпоче и протянула ему шарф. Старая дама благоговейно взяла его руку и положила ей на голову; он нежно обнимал ее, успокаивающе разговаривая с ней по-русски. Среди множества сюрпризов, которые мы обнаружили, было то, что Ринпоче теперь мог обходиться без переводчика.

Внутри главного зала собраний возвышалась массивная статуя Будды Шакьямуни. Красиво выполненные фрески, написанные в основном тибетскими художниками, покрывали стены. В подвале была большая аудитория и музей калмыцкой истории и культуры, а наверху — что интересно для меня — консультационные комнаты, где калмыки могли встретиться со своими ламами, в большинстве своем тибетскими, на индивидуальной основе. Это был необычный современный поворот к традиционной форме духовного наставления, который, по словам Ринпоче, был очень популярен среди местных жителей.Просители приходили по разным причинам, чтобы просить гадания по самым разным вопросам, выбрать благоприятные даты, выполнить различные обряды и часто, чтобы найти сочувствие, чтобы облегчить свои личные и домашние проблемы и трудности. Эта двойная роль духовного наставника и личного наставника была сложной задачей, которой не были обучены ламы, и Ринпоче посоветовал им взять ее на себя как еще один способ применить свои буддийские исследования на практике.

Самым впечатляющим достижением хурула было то, что он представлял собой внушительный физический символ, вокруг которого калмыки могли восстановить свое хрупкое и часто осажденное чувство идентичности.Калмыки гордились своим хурулом, и все чаще приходить сюда за утешением приходило молодое поколение. Для меня возрождение веры и культуры в Калмыкии стало уроком того, как сложно сломить дух народа и стереть его самобытность. Это пример, на котором мы, тибетцы, можем поучиться. В спешке забить тревогу в связи с неминуемым исчезновением нашей национальной идентичности, мы упускаем из виду непреходящую и глубоко укоренившуюся природу нашего исторического и культурного наследия.

Хотя Тибет имеет много общего со страданиями Калмыкии, есть несколько важных отличий, на которые стоит обратить внимание.В отличие от Калмыкии, которая возникла только в 17 веке и которая вошла в состав Российской империи в 18 веке, Тибет имеет долгую историю — несмотря на заявления Китая — как независимая страна и является одной из великих цивилизаций Азии. Калмыки были последователями тибетского буддизма, и хотя язык, ритуалы и обычаи их религии были импортированы из Тибета и во многом чужды им, им удалось сохранить свою веру через несколько десятилетий полного репрессий.Напротив, буддизм является неотъемлемой частью культуры и традиций Тибета и существует уже более тысячелетия. В Калмыкии (и в остальной части Советского Союза) религия была полностью запрещена почти на шестьдесят лет. Для сравнения: подавление религиозной практики в Тибете длилось два десятилетия, и сегодня буддизм, хотя и в жестко контролируемой среде, снова практикуется по всей стране. По сравнению с небольшой численностью населения Калмыкии, составляющей около 150 000 человек, тибетцев насчитывается примерно шесть миллионов.И если нас беспокоят опасности, которые представляет нынешняя миграция китайских поселенцев в Тибет, подумайте, насколько более хрупким было положение калмыков. На момент изгнания в Сибирь всего было около 100 000 калмыков, что меньше, чем количество тибетских ссыльных в мире сегодня! Сегодня около 150 000 калмыков составляют чуть более 50% населения Калмыкии, остальная часть в основном русские. Но это не помешало им возродить свою культуру и традиции, отстоять свою идентичность и создать этническую республику Калмыкия в составе Российской Федерации.

Вклад Тело Ринпоче в возрождение буддизма в Калмыкии и последующее повторное открытие и восстановление ее национальной идентичности был значительным. Не менее важен его успех в возрождении древних духовных связей между Тибетом и Калмыкией. Невзрачный 20-летний парень, которого мы снимали 18 лет назад — один в чужой стране, столкнувшись с нереалистично завышенными ожиданиями от своих людей и одержимый личными сомнениями и замешательством, — пришел в себя и более чем умело исполнил сложную роль. на него капризами истории.Мы покинули Калмыкию, гордясь достижениями Тело Ринпоче и будучи уверенными, что наши пути и в будущем будут пересекаться.

Булат Халилов — Татьяна Дорджиева и Мария Бельцыкова —…

Татьяна Дорджиева и Мария Бельцыкова — Калмыцкий архаический и советский народ (OR_008 / Nepa)

В начале ноября 2014 года мы поехали в Калмыкию.
Нашей целью была местная «Джангарская» эпопея. Эпический жанр, как один из самых архаичных, можно назвать основой калмыцкой музыкальной культуры.Не так давно у калмыков были свои профессиональные сказочники — Джангарчи, которые сегодня как общественно-художественный институт практически отсутствуют: репертуар современных народных певцов в основном состоит из позднего народного творчества советских времен.
Но, как обычно, в нашем поиске мы не игнорировали эти более поздние формы традиционной музыки, которые позволили нам найти очень ценный материал. Одна неделя, проведенная в Калмыкии, была наполнена встречами и рекордными сессиями. И, на наш взгляд, самым интересным и насыщенным был день, проведенный в селе Булгун (официально известном как Троицкое).
В этом селе мы встретились с Марией Бельциковой и Татьяной Дорджиевой.
Энергичные и харизматичные бабушки — победители различных музыкальных конкурсов, в недавнем прошлом были частыми гостями национальных праздников и официальных мероприятий.

No related posts.