Еврейские традиции и обычаи: описание, названия, нравы

Рубрики

• Автомобили
• Бизнес
• Дом и семья
• Домашний уют
• Духовное развитие
• Еда и напитки
• Закон
• Здоровье
• Интернет
• Искусство и развлечения
• Карьера
• Компьютеры
• Красота
• Маркетинг
• Мода
• Новости и общество
• Образование
• Отношения
• Публикации и написание статей
• Путешествия
• Реклама
• Самосовершенствование
• Спорт и Фитнес
• Технологии
• Финансы
• Хобби
• О проекте
• Реклама на сайте
• Условия
• Конфиденциальность
• Вопросы и ответы

FB

Войти Алисе не везло во всем. Пока однажды незнакомая бабушка не подошла к ней в парке Еда

ᐉ Как проходит еврейская свадьба – традиции и обычаи

Традиции еврейской свадьбы

Если вы ничего не знаете о праздновании еврейской свадьбы, значит, вы ничего не знаете о традициях израильтян. Свадебные церемонии основаны на древней религии и философии народа Израиля и берут свое начало с давних времен. Даже в наши времена есть ортодоксальные семьи, в которых придерживаются правил и традиций, на которых основывается еврейская культура. Как и другие народности, иудеи чтят и любят свои свадебные традиции.

Церемония обручения (эрусин)

С давних пор судьбу молодых решали родители при помощи свах, у евреев они называются йентами. Договоренность о предстоящем браке достигалась родителями, а молодожены встречались впервые только во время свадебного обряда – Хупы. В наше время родители позволяют жениху с невестой встречаться перед свадьбой, но добрачные отношения все же не одобряются.

После того, как родители обсудят все вопросы, связанные с предстоящей женитьбой, жених приходит к отцу своей суженой и просит разрешения жениться. Такова традиция. Жених платит выкуп за невесту для того, чтоб подтвердить свои намерения.

Но у евреев ритуальные обряды, связанные со свадьбой, начинаются задолго до заключения брака. Иногда между помолвкой и самой свадьбой проходит достаточно много времени, поэтому у некоторых народностей жених с невестой начинали супружеские отношения до женитьбы.

Свадебные еврейские традиции



Первой свадебной церемонией после обручения у евреев считается тенаим. Во время церемонии разбивается тарелка, как символ скорби еврейского народа о разрушенных храмах Иерусалима. Даже в дни радости и праздника они помнят о трагических событиях.

День свадьбы также назначается не случайно. Ее не празднуют в день шаббата, который длится от пятничного заката до субботнего вечера. Не проводят свадебные ритуалы и во время еврейских праздников, таких как, еврейский Новый год. В эти дни ни один правоверный иудей не работает. Некоторые евреи начинали свадебный обряд сразу после завершения шаббата, в субботний вечер.

У разных иудейских народностей существовали свои правила назначения дня обряда Хупа. Мишна предлагала проведение свадьбы в среду, чтоб супруг, обнаружив свою жену нечистой, мог в четверг на суде сразу заявить об этом. В Польше, Богемии и Австрии евреи для экономии совмещали обряд женитьбы с субботней трапезой. Сейчас многие проводят свадьбу в будние дни среди недели, в отличие от русских свадеб. Но самым популярным днем свадеб так и осталось воскресенье.

Принято, чтоб незадолго до свадьбы жених покупал для невесты перстень. Он должен быть скромным, без лишних украшений, гравировок и камней, чтоб поверхность кольца была гладкой и ничем не разграниченной.

Назначение даты свадьбы в Израиле



Нет такого сезона, когда израильтяне не играют свадьбы. Однако большинство старается пропустить временной промежуток между Песахом и Шавуотом, поэтому в это время еврейская свадьба не празднуется. Традиционно это время считают временем скорби, поэтому не устраивают в эту пору увеселительных мероприятий с шумными, веселыми застольями.

Церемония Уфруф на еврейской свадьбе

За неделю до свадьбы проводится еще одна важная церемония – Уфруф. Эта церемония целиком посвящена молодому жениху. Она проводится во время службы в Синагоге, когда жених объявляет своей общине о предстоящей свадьбе. Присутствующие мужчины приветствуют намерения парня и осыпают его конфетами. Завершением этой церемонии служит обед, который устраивает жених для членов своей семьи.

Посещение Миквы перед еврейской свадьбой



Тем временем к свадебной церемонии готовится и будущая жена. Она посещает специальный бассейн – Микву, где проводится ритуал очищения для начала новой семейной жизни. В наши дни есть такие комплексы, которые не уступают по оснащению современным спортивным клубам европейского образца.

Очень важно во время ритуала пройти очищение и душой, и телом. Девушка раздевается, снимает с себя украшения, даже стирает лак с ногтей и постепенно опускается в воды священного бассейна, читая специальную молитву. Погружений в воду может быть несколько для достижения полного эффекта очищения. Иногда мужчины также ходят в Микву, только в отсутствие женщин.

Невеста находится в Микве не одна, с ней присутствуют другие женщины семьи, которые помогают ей в проведении ритуала. Во время очищения с невестой проводится беседа о семейных ценностях и женской роли в супружеской жизни. Наставляет неопытную невесту уважаемая и верующая женщина, которая передает ей богатый жизненный опыт.

Неделя перед еврейской свадьбой

Раньше было принято, что за неделю до свадьбы будущие супруги не должны встречаться. Но сейчас уже никто не соблюдает эту традицию. Еще в старые времена молодые жених с невестой постились перед церемонией бракосочетания, но сейчас пост соблюдает только жених, да и то, только в день свадьбы. Хотя в этом обычае есть и рациональное зерно – молодожены вступают в семейную жизнь полностью очищенными и обновленными. Религия имеет огромное значение в свадебных традициях Израиля, но в современном мире немногие евреи придерживаются их так строго, как раньше.

Еврейский обряд бракосочетания (нисуин)



Главный свадебный обряд Хупа не обязательно проводится в Синагоге. Для него нужен раввин и сама хупа, поэтому этот обряд можно проводить в самых разных местах. Сам раввин может, как проводить обряд, так и наблюдать за его проведением кем-то из почтенных родственников.

Хупа – это полог, под которым находится пара влюбленных, во время церемонии бракосочетания. Ее сооружают из четырех столбов и накрывают тканью, чтоб получилось подобие дома, который хупа символизирует. По традиции первым под хупу входит жених, олицетворяя хозяина дома. Затем в сопровождении отца или обоих родителей под полог входит и невеста. Это значит, что супруг ей предоставляет кров, одежду и берет на себя все обязательства по содержанию. Причем, невеста появляется в «доме» последней, обходя своего будущего супруга кругом. Сколько делать кругов невесте, нет единого мнения. Некоторые считают, что одного раза достаточно, но ортодоксальные евреи настаивают на семи кругах. У ашкеназских евреев принято, чтоб жених закрывал вуалью лицо своей суженой перед ее входом под хупу. Такой жест символизирует намерение мужа защищать свою жену, и берет свое начало с тех пор, когда Ребекка выходила замуж за Авраама.

Далее следует церемония вручения кольца или обручения. Еврейская свадьба по традиции начинается с чтения благословений перед церемонией обручения. Эти благословения сначала читают над вином, потом начинается обручальное благословение. После благословений молодые пьют ритуальное вино. По старым обычаям жених преподносит молодой кольцо (оно должно быть плоским и простым) и произносит торжественные слова. Жених надевает кольцо на правую руку невесты на безымянный палец. Если строго следовать традициям, то невеста не надевает под хупой кольцо на руку мужу. Кто-то пренебрегает традициями, другие же их не нарушают, а кольцо надевается жениху вне хупы.

Благословения имеют магическое число семь. Их читают либо раввин, либо уважаемые мужчины. Читать благословение для приглашенных гостей большая честь, поэтому на долю каждого выпадает только одно. Жениху дают бокал с вином, из которого он пьет после благословений, после этого вино передается невесте.

Очень красивой завершающей традицией свадебного обряда является разбивание стакана. Перед тем, как его разбить, стакан оборачивается тканью, чтоб не разлетелись мелкие осколки. Жених должен раздавить стакан правой ногой. В это время все гости кричат «Мазл тов!», желая молодой паре счастливой судьбы.

Тонкости еврейской свадьбы



У иудеев нет специальных свадебных нарядов. Обычно жених надевает черный классический костюм и галстук. Невеста облачается в белое платье, причем, платье должно быть скромным и закрытым. Все мужчины на свадьбе во главе с раввином надевают белые ермолки на голову.

В начале свадебного торжества подписывается Ктуба – брачный договор, в котором прописаны все обязанности супруга и сумма, которую муж выплачивает жене в случае развода. Также в Ктубе супруг подтверждает свое согласие дать жене документ о разводе – гет, который позволит ей вновь вступить в законный брак.

Для свадебной церемонии нет особенной музыки. Некоторые включают во время свадьбы Свадебный марш Вагнера, но этот композитор известен истории своими нацистскими взглядами. Поэтому большинство предпочитают легкую еврейскую музыку, которая несет в себе традиции и характер еврейского народа.

Многие этнические историки утверждают, что обычай бросать свадебный букет подружкам берет свое начало с еврейской свадьбы.

Свадебное застолье



Верующие евреи, следуя традициям, устраивают праздник отдельно для мужчин и женщин, вкушают только кошерную пищу во время застолья. Есть и такие, кто изменяют меню и угощают гостей вегетарианскими или рыбными блюдами, а кошерные блюда готовятся для некоторых гостей. Чтоб избежать неприятных моментов во время застолья, лучше полностью соблюсти традицию и угощать гостей традиционной пищей.

В зависимости от принадлежности к этнической группе: ашкензи или сефардов, на свадебном столе могут присутствовать различные блюда. Ашкенази жарят курицу, к ней подают картофель и различные овощи. Сефарды же готовят баранину или рубленую курятину вместе с кус-кусом (рисом), щедро посыпанные пряностями и приправами.

Дальнейшая свадебная церемония схожа со свадьбами других народов. Праздник должен протекать весело и с размахом. Обязательно все гости свадьбы танцуют национальный еврейский танец – Хора. Мужчины поздравляют молодых, произносят напутственные речи, преподносят подарки. На свадьбе звучит музыка, в зависимости от религиозности она отличается в разных семьях. Ортодоксальные евреи сопровождают свадебное торжество только национальной еврейской музыкой, другие слушаю смешанные плэйлисты, состоящие из современных и традиционных музыкальных композиций.

На многих свадьбах до сих пор присутствует Бадхен – шут, скоморох, тамада в дословном переводе. Именно он занимается увеселением всех гостей во время свадебных церемоний.

В течение семи дней молодые продолжают праздничные застолья за здоровье молодых. Каждый раз приглашаются все новые гости, которые еще не поздравляли молодоженов. После окончания застолий влюбленная пара может насладиться обществом друг друга во время медового месяца, ведь за время свадьбы им некогда было побыть вдвоем.

Еврейские свадебные торжества, обряды и традиции

Иудеи — древний народ, свято чтящий свои традиции и ревностно следующий постулатам своей веры. Еврейская свадьба во многом остается олицетворением тех заповедей, что оставил Моисей в XIII веке до нашей эры, а по некоторым данным истоки еврейских обрядов и традиций уходят еще дальше, вглубь веков. Хотя многие обряды видоизменялись с течением времени — совершенствовались, отбрасывались отжившие свое детали и добавлялось что-то новое, традиционные торжества сохранили неповторимый национальный колорит.

Старинные традиции

С древних времен о свадьбе договаривались родители молодых. Жених и невеста знакомились уже после достижения договоренностей, зачастую впервые видя друг друга. Поскольку до свадебного обряда проходило довольно много времени, в некоторых регионах сговоренные молодые начинали жить вместе, не дожидаясь официально оформленных брачных уз.

Свадьба в Израиле и институт брака в целом, воспринимались не только как единение мужчины и женщины для продолжения рода, но и как воплощение Божественного повеления. Ведь, согласно Торе, тот, кто не создал семьи, не является полноценным человеком. Он не полон – где-то в мире, так же отдельно, живет его половинка.



Ритуалы сватовства и помолвки

Длительные праздничные торжества начинались с обязательного сватовства. Согласие молодых на брак не требовалось — считалось, что добрые сыновья и дочери должны быть послушны воле родителей. Представители жениха рассказывали о претенденте (очень редко сватовство проводил сам жених). Если согласие со стороны родственников девушки было получено, оплачивался выкуп за невесту, как знак серьезных намерений и доказательство финансовой состоятельности.

Затем родители девушки и представители жениха, или сам жених, садились за стол с обязательным вином, чтобы обсудить подробности предстоящих торжеств. Иудеи одними из первых начали заключать брачные договора. В них прописывались как размеры приданого и выкупа, так и обязанности будущих супругов. Особое внимание уделялось жестокому обращению с женой и детьми. В случае доказанного нарушения пунктов контракта, брак мог быть расторгнут без длительных проволочек.

В знак закрепления достигнутого соглашения матери молодых разбивали тарелку. Это означало, что возврата к прежней жизни нет, как невозможно склеить посуду из осколков.

После урегулирования всех возникших вопросов организовывали знакомство жениха и невесты, обязательно в присутствии раввина или уважаемых людей. Очень часто случалось так, что молодые не видели друг друга до самой свадьбы.

В наши дни столь жесткие условия встречаются лишь в ортодоксальных семьях. Обычно молодежь знакомится самостоятельно и лишь потом уведомляют о своем желании создать семью старшее поколение.



Приготовления к еврейской свадьбе

Подготовительный период был очень важен для правильной организации торжеств. Верования и традиции евреев содержали, и до сих пор содержат, множество ограничений, которые необходимо было учесть при подготовке к свадьбе. Так, иудейская свадьба ни в коем случае не праздновалась в период национальных праздников, постов и поминальных дней. Запретной являлась и суббота — шаббат. День, когда Всевышний отдыхал от трудов, являлся всеобщим выходным у евреев, когда была запрещена всякая трудовая деятельность. В современном мире эта традиция соблюдается вплоть до невозможности самостоятельно нажать кнопку лифта или включения света. Разумеется, тут уже не до бракосочетаний.

Объявление жениха

За неделю до свадебных торжеств жених во всеуслышание объявлял о предстоящем мероприятии. Происходило это во время проведения службы в синагоге. Ритуал назывался Уфруф. Присутствующие на богослужении мужчины активно поздравляли счастливого новобрачного и осыпали его конфетами. После чего вся семья собиралась на праздничный ужин.



Очистительные ритуалы невесты

Девушка же проходила очистительные ритуалы в особом бассейне Микве. Она полностью раздевалась, даже лак с ногтей необходимо было счистить. Снимала все украшения и медленно опускалась в воду, читая молитвы. Омовений должно было быть несколько. Ее поддерживала компания подруг и замужних женщин, которые помогали и проводили беседы о ценности семейной жизни. Эти омовения означали ее очищение от грехов прошлой жизни и приготовление к замужеству.



Свадебные торжества евреев

Свадьба могла назначаться на разные дни, согласно установленным правилам. По одному из них свадьба игралась в среду, чтобы в четверг, в случае отсутствия невинности у девушки, муж мог прилюдно развестись в синагоге.

Праздновали в будние дни среди недели, и в субботу после позднего ужина. Наиболее популярным все же остается воскресенье.

Наряды для свадьбы

Особенных свадебных одеяний у евреев не наблюдается. Они одевались в нарядную одежду того региона, где проживали. Современные брачные платья и костюмы вполне классического вида. Единственное условие — платье невесты должно быть максимально скромным и закрытым.



Утро свадебного дня

В день свадьбы в первую очередь решались юридические вопросы предстоящего бракосочетания. Жених вместе с представителями невесты, гостями и раввинами подписывал договор об обручении и брачный контракт. Невеста тем временем принимала поздравления и подарки на женской половине. А матери новобрачных били что-то стеклянное в память о разрушенном Храме Иерусалимском.

Затем жених, в присутствии уважаемых свидетелей, накидывал на голову невесты длинную густую фату, которая полностью ее скрывала — в знак того, что мужчина отныне полностью отвечал за свою жену. Присутствие посторонних лиц было необходимо, чтобы удостовериться, что девушку не подменили.



Венчание — хупа

Название самого главного обряда произошло от названия балдахина. Его присутствие над головами новобрачных было обязательно. Эта изукрашенная бахромой и вышивкой ткань на четырех резных стойках-столбах символизировала сень дома жениха, под который он вводил свою супругу. Открытые стороны олицетворяли гостеприимство, ведь именно так был открыт шатер Авраама для всех страждущих. Никакой мебели в хупе не должно было быть, ведь дом еврея — это не вещи, это живущие в нем люди. Традиционно, над балдахином должно было быть открытое небо, поэтому обряды проводились на открытом воздухе.

Первым в свой «дом» входил мужчина, после чего вступала женщина и обходила жениха по кругу трижды или семь раз — священное число. Положение жены в еврейской семье было особенным, непохожим ни на мусульманский обычай, ни на европейский. Несмотря на внешние признаки, довольно сильно перекликающиеся с восточными, еврейские женщины являлись тем цементом, который скреплял семейные узы. Они были образованны, умны и намного меньше ограничены в своих возможностях.

Раввин читал молитвы, освящал вино в хрустальном кубке и разрешал жениху надеть обручальное кольцо. По еврейским обычаям кольцо предназначалось только жене. Оно было простым, без камней и излишеств, плоским. После этого читались благословляющие молитвы, молодые выпивали вино из кубка. Жених разбивал опустевшую посудину — бросал на камни или наступал правой ногой. А гости кричали: «Счастливой судьбы!». Современные молодожены часто заменяют стакан лампочкой накаливания — ее бить легче и куда громче.



Праздничное застолье

У еврейского народа во все времена было весьма специфическое отношение к пище. Поэтому, на праздничный банкет готовились исключительно кошерные блюда. А вот веселиться, петь песни и плясать Тора не запрещала, так что гуляли от души. Все гости должны были в меру сил и возможностей развлекать молодоженов. Длился праздник до восхода солнца.

Национальные танцы и развлечения

Танцы на еврейском празднике испокон веков являлись основным способом развлечься. Было придумано множество различных традиционных танцев, предназначенных именно для свадьбы. Многие из них танцуют до сих пор.

• Танец для невесты включал в себя использование различных потешных мелочей — скакалок, конфетти, флажков и маскарадных костюмов, все, до чего могли додуматься дорогие гости.
• Если замуж выдавалась последняя дочь, то ее мама короновалась цветочным венком и выходила в центр зала, а все ее дочери танцевали вокруг нее.
• Если сочетался браком последний ребенок любого пола, то для родителей устраивали отдельный танец.
• Танцевали Хору и Мицву, когда уважаемые люди отплясывали с невестой или для нее, держа в руках ремни. После чего жених и невеста делали совместный выход.

Еврейская свадьба проходила под живую национальную музыку с редкими вкраплениями музыкальных композиций региона проживания, ведь этот народ селился по всему миру. Современные свадьбы также включают в себя национальные композиции и танцы, и общепринятые плэйлисты.



Интересные обычаи еврейской свадьбы

Как и у всех остальных народов, у евреев есть свои оригинальные традиции и приметы, которые они неукоснительно соблюдают во время свадьбы — ведь от этого зависит благополучие и счастье молодоженов. Особенно интересны в этом отношении свадьбы ортодоксальных евреев, которые практически не изменились с древних времен.

• Поскольку для жениха и невесты бракосочетание является священным действом, им запрещается кушать и пить хоть что-то, кроме чистой воды, до самого таинства обручения.
• Все традиционные обряды евреев берут свое начало в Торе. Они весьма религиозны и неукоснительно соблюдают заповеди и законы Божии.
• После обручение молодые должны уединиться в отдельном помещении в присутствии нескольких свидетелей и разделить совместную трапезу. После этог

Прекрасная еврейская традиция: необычное кольцо для невесты — символ домашнего очага и верности

По древней и очень красивой традиции еврейсккие женихи одевают своим невестам не одно, а целых два кольца! Одно из них очень необычное — выполнено в виде крепости с башнями или домика с окнами и дверями. Это кольцо — традиционное еврейское обручальное украшение, несущее в себе большое символическое значение и глубокий смысл.















В наши дни уже далеко не все еврейские семьи помнят об этом чудесном обычае, и соблюдают лишь единицы. Удивительными по своей красоте кольца можно полюбоваться, разве что, только в музее или старой антикварной лавке. В некоторых семьях такое кольцо берегут и передают из поколения в поколение, бережно храня традицию и историю семьи.





Однако в XIV-XV веке этот символ драгоценность являлась для жениха и невесты важнейшей частью обряда. И драгоценность в виде дома с резными окошечками и башенками непременно украшало руку невесты в день свадьбы. Значение кольца в том, что с момента заключения брака у молодых все становится общим, один дом и одна крыша над головой.

Также оно символизировало создание крепкого и нерушимого союза, как эта маленькая крепость, союза, который никому и ничему не удастся разрушить. Считали, что этот обряд укрепляет новую семью и благословляет ее. Есть мнение, что форма кольца символизирует Великий Храм в Иерусалиме, который был разрушен. Ведь именно это положило начало диаспоры.





По традиции такое кольцо одевалось на указательный палец невесты.



Из-за того, что оно было очень громоздким, и порой достигало нескольких сантиметров в высоту, носили его лишь однажды в день свадьбы. После этого кольцо убирали в шкатулку и бережно хранили долгие годы,чтобы когда-нибудь передать по наследству. Небогатые семьи могли взять такое кольцо в аренду и после бракосочетания вернуть хозяевам.





Некоторым обручальным кольцам посчастливилось не только пережить своих первых обладателей, но и принять участие в десятках свадебных церемоний разных исторических эпох. У таких украшений были — «Хранители», которые отвечали за сохранность реликвии и даже вели некие дневники. В них записывались имена тех, кто имел честь пользоваться колечком в своей церемонии.





Эти старинные кольца бесценны и несут в себе многовековой энергетический заряд. Самые древние экземпляры очень тщательно оберегаются и хранятся подальше от чужих глаз, в тайниках. Те кольца,которые не удалось сохранить попали к ценителям старины, были проданы или найдены археологами.







Зачастую такие кольца изготавливали из платины или золота. Дабы подчеркнуть бескорыстность и чистоту союза молодых, их не украшали драгоценными камнями.







Некоторые кольца украшали символичные надписи на иврите, часто это были молитвы. Современные кольца имеют подобные гравировки: «Любовь — источник жизни», «Куда бы ни шел ты, я везде с тобой» или «Пусть души наши объединятся навеки». Эта еврейская традиция говорит о том, как бережно и трепетно относится этот народ к браку. Необычное кольцо как символ домашнего очага и верности открывает одну из особых ценностей — глубокую ценность семьи.

Особенности национальной свадьбы | Архив



На территории Омской области проживает множество народностей. У каждой из них свои традиции и обычаи, каждая старается сохранить память предков, придавая огромное значение даже самым мелким деталям.

И, пожалуй, самым показательным примером такого трепетного отношения к своим корням являются свадебные церемонии. Каждая из них красива по-своему. Русские венчаются в церкви, казахи для скрепления союза приходят в мечеть, а вот омским иудеям в этом плане не везёт… Но обо всём по порядку.

О конфетах и бассейнах

Как и у русских, у евреев свадьбе предшествует сватовство. Во время этой церемонии разбивается тарелка, что служит символом разрушения храмов в Иерусалиме и напоминанием о том, что даже в разгар веселья евреи испытывают грусть от потерь.

С момента помолвки проходит немало времени, прежде чем молодые сочетаются браком. Рассказ обо всех обрядах займёт не одну газетную страницу. Но, наверное, самыми интересными из них являются Уфруф и Миква.

Первое мероприятие проводится для жениха. Эта церемония совсем не похожа на мальчишник. Всё проходит чинно и благородно. Будущий муж отправляется в синагогу, где принимает активное участие в службе. По её окончании он должен объявить общине о приближающейся свадьбе.

На радостях почтенная публика осыпает жениха конфетами, и уже после этого всех ждёт угощение. Во время «фуршета» не подают спиртных напитков, не ведут громких бесед. Всё словно замирает в ожидании праздника.

Невеста же за неделю до свадьбы начинает посещать ритуальный бассейн — Микву, где по поверью должна смыть с себя все предыдущие грехи. При этом женщина должна снять украшения, смыть макияж, не допускается даже наличие лака на ногтях. Со словами молитвы на устах невеста полностью погружается в воду.

Семь — счастливое число

В течение последней недели перед свадьбой молодые не видят друг друга. Да и времени на общение у них нет. В дома жениха и невесты съезжается масса гостей, что, впрочем, характерно для всех религий. В день свадьбы молодых морят голодом. Это должно избавить их от дурных мыслей и остатков грехов, если те не улетучились с посещением синагоги или не смылись водой.

Интересно, что, несмотря на такие строгости, сам обряд бракосочетания может проводить не раввин, хотя его присутствие всё же обязательно, а любой из присутствующих на свадьбе мужчин, вне зависимости от степени родства с молодыми. Главное, чтобы человек с душой относился к возложенным на него обязанностям и чего-нибудь не напутал.

Во время еврейской свадьбы особое значение придают числу семь. Молодыми за свадьбу должно быть выпито семь бокалов вина. Это потому, что Бог создал мир за семь дней, и, выпивая семь чаш вина, жених и невеста словно создают свой собственный мир, строят «дом» в своей душе.

Дом для свадьбы

Традиционно евреи женятся под особым балдахином, который называется Хупа. Он символизирует дом, в котором муж и жена будут жить вместе. Раньше эта церемония проводилась только на улице. Сегодня её чаще проводят в помещении, оно и понятно, мало ли какие «погоды» стоят за окном. Самым распространенным местом проведения церемонии является синагога, хотя строгого правила об этом нет — если есть Хупа и раввин, то церемонию можно проводить где угодно.

После заключительных слов раввина гости и молодожёны могут предаваться веселью. Особенностью еврейских свадебных вечеринок является исполнение национального танца. Радость от этого получают, пожалуй, только гости, потому что молодожёны находятся у них над головами, сидя на стульях. Держат эти стулья сотни рук, и ни одна из них не должна дрогнуть, иначе брачующиеся свалятся прямо на веселящуюся толпу.

Танцы вообще отдельная тема: в ортодоксальных общинах мужчинам и женщинам предлагают танцевать по отдельности, что, согласитесь, само по себе непривычно глазу и пониманию простого обывателя.

Негде купаться

И всё бы ничего, вот только омские иудеи не имеют возможности играть свадьбы по всем обычаям, несмотря на наличие в городе синагоги. А всё потому, что нет в нашем городе той самой Миквы, в которую должна окунаться невеста. Обычный бассейн для этого не подходит. Таинство есть таинство, и хлорированная вода вряд ли внесёт в него приятую ноту.

Так что наши евреи женятся в Питере и Москве, а те, кто побогаче — на исторической Родине. Хотя, если люди любят друг друга, то это не имеет никакого значения.

Кстати

На территории Омской области проживает около 20 000 евреев. Официально в национальную общину входит 10 000 человек.

Комментарий специалиста

Главный раввин Омской области Ошер Кричевский:

— Наша религия требует соблюдения множества канонов. Брак не считается легитимным, если он совершён только в гражданском порядке. Жаль, что, имея такую большую общину, мы не можем сочетать людей браком. Хотя, если всё сложится хорошо, первая иудейская свадьба со всеми атрибутами состоится в Омске уже в январе. Микву невеста будет посещать в Петербурге.

Смотрите также:

Общественная жизнь евреев, их нравы, обычаи и предрассудки — А.Алексеев

Часть 1. Общественная жизнь евреев и их отношение к христианам


Вместо предисловия


В настоящее время более, чем когда либо, стали появляться в разных журналах и газетах статейки о евреях, одни уж чересчур восхваляют израильтян, другие же напротив, уж слишком роняют их, так что иной из читателей, не ознакомленный с жизнью евреев, приходит в недоумение и не знает кому верить. Поэтому я, как природный еврей (ныне, по милости Божьей, христианин), желая представить иудеев в том виде, в каком они есть на самом деле, решился написать об общественной их жизни, чтобы дать возможность читателю самому судить беспристрастно о них. Меня особенно побудило в настоящее время написать о жизни евреев еще и то, что большинству из них, а именно ремесленникам и купцам, разрешено Высочайшим Указом, от 16 июля 1865 года жить не в одних тех городах, которые исключительно отведены для еврейского народонаселения, а во всей Русской империи. Поэтому не мудрено, что теперь русскому человеку, более чем когда либо, придется иметь какие- либо отношения с евреями; следовательно, ознакомиться с их жизнью, нравами и обычаями будет в настоящее время весьма небесполезно.

Общественная жизнь евреев


Так как жизнь каждого общества имеет в основании своем религию, то не лишним считаем взглянуть на жизнь евреев в религиозном их отношении, тем более, что жизнь иудея вполне подчинена религиозной обрядности. В изданной нами книге о еврейском богослужении за 1865 г., мы уже говорили, что евреи имеют большую привязанность к своей религии, что они в точности исполняют каждый обряд, утвержденный их раввинами и законом Моисея. Еврей в назначенный час утреннего и вечернего богослужения отправляется в синагогу на молитву, и если обстоятельства не позволят некоторым из них исполнить это, то они, хотя бы дома, а прочитают все молитвы, положенные уставом синагоги. А как они свои праздники сохраняют! Например, в субботу евреи не займутся никаким житейским делом, они и огня не разведут, не вытопят печку даже в самый холодный зимний субботний день; словом, ничего евреи не сделают в шабат; даже во время пожара не пойдут в этот день гасить огонь и спасать свои вещи. Конечно, все это может казаться странным, но удивляться этому не должно, если возьмем во внимание то, что законы Моисея со всей строгостью запрещали евреям заниматься в день субботний житейскими делами, и тем более не должно удивляться, если вспомним, что они клялись на Синае перед самим Богом исполнить все, что Он им повелит; «Вся елика рече Бог, говорили они, сотворишь и послушаешь» (Исход 19 глав. ст. 8). Правда, что израильтяне в скором времени, по получении закона, неоднократно нарушали его, но постоянные чудеса, являемые десницей Божьей в сем народе, заставляли его раскаиваться в своих поступках и благоговеть перед именем Иеговы. И древние израильтяне, вразумляемые чудесами и явлениями славы Божьей, несмотря на свое неоднократное падение, всегда искали утешения в Боге и в Нем находили оное. Но со времени отвержения ими Христа Мессии они лишились прежней любви Божьей и рассеяны, как мы видим, по всему лицу земли¹. Но вот замечательно, что они и в рассеянии своем, находясь под влиянием чужеземных государств, везде сохраняют веру свою, нравы, обычаи и постановления; так, например, есть у них, как и у древних евреев, свой духовный начальник, под управлением которого живет, действует и управляется каждая община; есть и домашний свой суд Бездин, нечто похожее на древний синедрион. В каждом городе и даже местечке, где обитают евреи, имеется по нескольку училищ; везде есть синагоги и молитвенный дом; в больших же городах имеется их по нескольку, а во всей России, как видно из доклада министерства внутрених дел, находится 616 синагог, 2435 молитвенных школ с 5109 духовными. Так как все эти учреждения, как и сама жизнь евреев, находятся под влиянием духовных раввинов, то нужным считаем, прежде всего, поговорить о них.

Раввины


Раввин, значит учитель, и древние раввины соответствовали этому названию – они учили в храме, на стогнах и везде, где только имели к тому возможность. Это видно из того, что сам Господь наш Иисус Христос, посещая Иерусалимский храм, нередко находился там посреди учителей. Так учение распространялось не только в Иерусалиме, который был тогда центром иудейского просвещения, но и в самом плену вавилонском в деле учения не было застоя. История евреев сохранила память об этом: она повествует, что в тевериадских и яффских народных училищах находились сотни учеников, с которыми раввины часто день и ночь занимались изучением закона Моисеева. Один знаменитый учитель – Гилил, по свидетельству еврейских хроник имел около 1000 учеников, которые с горячей любовью слушали его учение. Но древние раввины, занимаясь делом обучения, занимались и разными работами и разными ремеслами, так, например, находим в Тадмуде, что раввин Иойханан Гасандлер был сапожником, раввин Ицхок был кузнецом, раввин Шейсас был цирюльником, а раввин Мойше Бенахмон, известный у евреев под громким названием Раммбам, был медиком; наконец, раввины и последнего плена занимались тоже ремеслами и медициной. Раввин Гамалиил, которого еврейская хроника называет патриархом, занимаясь врачебной наукой, прославился ею так, что император Феодосий и сыновья его, Гонорий и Аркадий, возвели его в почетное звание префекта. Иные же раввины занимались торговлей, так, например, учитель Ейхонан занимался 40 лет торговлей, а остальные 20 лет посвятил защите перед синедрионом вдов и сирот. Он сделался таким ревностным и достойнейшим учителем, что евреи уподобляют его Моисею, а учение его читается ими охотно и до ныне². Но позднейшие, раввины³ совершенно изменили обычаи своих предшественников: они не только не занимаются ремеслами, но не исполняют и главной своей обязанности – не учат народ, а если кто из них учит, то обыкновенно набирает не более 2 или 3 мальчиков и обучает их не столько закону Моисея и пророков, сколько Талмуду. В общественных же собраниях и синагогах, в которых они бывают ежедневно, не поучают, а прийдя туда, обыкновенно усаживаются на первых, приготовленных для них местах и молятся как все миряне. На раввине не лежит прямой обязанности совершать богослужение, и уже много, если он 3 или 4 раза совершит оное в году. Что же делает раввин? – спросит нас читатель. – Какое его назначение, если он не учитель народа и не служитель алтаря? Он величается только именем раввин, а главная его обязанность совершенно другая: его скорее можно назвать начальником и судьей, чем учителем; он решает все общественные вопросы и наблюдает за точным исполнением всех талмудических обрядов. Так, например, многие раввины при наступалении шабата обходят все лавки и побуждают торгующих закрыть их и поспешить в синагогу, дабы встретить священную субботу (Мекабель Шабат).

Одна из главных церковных обязанностей раввина есть та, чтобы благословлять народ; благословение раввина так важно для евреев, что оно напутствует их при всех обрядах: при рождении, при обрезании дитяти мужского пола и при браке. Еврей, отправляющийся в путь или желающий предпринять какое-либо дело, идёт за благословением к раввину и, получив оное, благодарит его чем может. Вообще евреи весьма уважают раввинов и поддерживают их в материальном отношении.

Есть у евреев и казенные раввины; эти раввины, несмотря на то, что получают всестороннее образование в раввинских училищах, пользуются меньшим уважением в сравнении с духовными раввинами. И хотя исправляют некоторые церковные еврейские требы, но не пользуются в народе ни тем почетом, ни теми выгодами жизни, какими обыкновенно пользуются духовные раввины. Почему же это так? Во-первых, потому, что казенные раввины избираются не самими евреями, а поставляются русским правительством, а это, главным образом, и отталкивает евреев от казенных раввинов; они не любят их, несмотря на то, что правительство поставляет казенных раввинов с благой целью – направить израильтян к более правильной и истинно просвещенной жизни. Во-вторых, казенные раввины не нравятся евреям потому, что они не умеют так ловко подделываться к прихожанам, они не приспособились в равиинских училищах выставлять себя перед народом святошами, какими обыкновенно являются духовные раввины. В самом деле, много нужно иметь уменья лицемерить, чтобы расположить к себе еврейский фанатизм. Евреи желают в раввине видеть человека пожилого, такого человека, который бы коснел многие годы перед лицом их над книгами Талмуда и ярился бы в их приходе не с аттестатом раввинского училища, а с одобрением своих достопочтенных высших раввинов – цадиков, которые бы могли засвидетельствовать об их примерной и опытной жизни, а этого-то лишен юноша, вышедший из раввинского училища. Поэтому, повторяем, и трудно казенному раввину расположить к себе своих соотечественков, оттого и приходится жить почти бедно казенным раввинам, которых евреи считают лишними для себя.

Да! Незавидно положение казенного раввина. Но зато, как хорошо, богато и тщеславно живут высшие окружные раввины или, так называемые, цадики! Они имеют такое же высокое значение, какое у христиан имеет митрополит или архиерей. Но как же достигается звание цадика? Оно достигается следующим образом: какой-нибудь ловкий и хитрый фарисей, изучив бездну премудрости Талмуда и учение каболы⁴, старается приобретать как можно больше учеников, которыми он постоянно руководит в делах веры, рассказывает им о важных религиозных предметах и чудесах разных раввинов, не редко будто бы, открывших ему в сновидениях тайны Божьи. Ученики, не подозревая обмана в рассказах, охотно слушают учителя. Я сам во время детства своего имел случай, при содействии отца моего, подслушать рассказ одного цадика Сроля, которым он заинтересовал многих евреев. Он уверял, что Господь открыл ему в ночном видении о скором избавлении от плена, и что Бог желал бы ускорить это, но грехи Израиля препятствуют. Вот такими-то рассказами и привлекают к себе учеников люди, домогающиеся звания цадика, а ученики эти рассказы передают другим; и прежде, чем цадик явится куда-либо, о нем уже говорят как о святом и начинают благоговеть перед ним даже и те, которые не имеют понятия о нем. Поставив себя в такое положение, цадик начинает разъезжать со своей свитой по городам и везде начинает проповедовать, старается явить перед народом дела свои в лучшем виде и посетить какой-нибудь город, наполненный более евреями, непременно в субботний день и отправить там службу; и если его не попросят совершить оную, то он напросится сам. После службы цадик приглашается к хорошему обеду, за которым почетный гость опять красноречиво проповедует (цадики особенную страсть имеют рассыпаться в разговорах во время обеда, чем также немало привлекают народ). Цадики привлекают своей проповедью к себе народ до того, что их нередко носят на руках, целуют руки и полы одежд и жертвуют для них всем, чем только могут. Оттого-то и живут цадики богато, а что они живут богато и тщеславно, не лишним считаем в подтверждение привести статью, помещенную во многих журналах и газетах⁵. Так, например, в Домашней Беседе читаем следующее: Сада-Гора, ничего более, как небольшой еврейский грязный городок, находящийся в Буковине недалеком расстоянии от Черновиц. Несмотря на это, он имеет для евреев особенную притягательную силу, заключающуюся в семействе Изрольки, из племени которого, по убеждению евреев, должен родиться Мессия. Семейство Изрольки скопило несколько миллионов. Сада-Гора сделалась местом поклонения польских, русских, галицких, молдавских и валахских евреев. Они вменяют себе в непременную обязанность посетить, хоть раз в жизни, означенного цадика и одарить его, кто чем может; самый скаредный еврей ничего не жалеет для Изрольки. На эти приношения воздвигнут дворец для мнимого святого, окруженный небольшим числом изящных домов, в которых живут зятья и дочери Изрольки. В них собрано все, что роскошь и великолепие могли придумать лучшего. Во дворце находится серебряная комната, в которой расставлены всевозможные серебряные сосуды старых и новых фасонов. Жилые комнаты украшены великолепными турецкими коврами и тяжелыми шелковыми занавесями. В конце большого парка находится прекрасно устроенная оранжерея. Эти изобретения самой утонченной роскоши составляют посреди грязных домишек Сада-Гора что-то похожее на волшебный замок. А владетель этих богатств, в руках которого сосредоточено столько сокровищ, и одно лицезрение которого составляет для суеверных евреев великое счастье, покупаемое богатыми приношениями, есть не иное что, как олицетворенное тупоумие Ребехо Изролько (так называется этот человек, совершенный идиот). Под его седыми волосами не живет мыслящий разум, в груди его нет никакого чувства, ходить он не иначе, как операясь на проводника не из слабости, а из животной бессознательности. Разговор его состоит из несвязных звуков, понятных одному его семейству и секретарю. Когда он показывается на улице, что бывает обыкновенно известно за несколько часов, все окошки, дворы, улицы и площади наполняются людьми, которые поднимаются часто на деревья, крыши, чтобы только взглянуть на своего идола. У Ребехо Изролько есть жена, дочери и сыновья. Дочери его выходят замуж почти детьми. Каждому из его зятьев, которые выбираются обыкновенно между самыми богатыми людьми, вменяется в обязанность поселиться в Сада-Гора и построить себе дом поблизости отцовского двора. Дочери ходят дома в бархате и шелке. Ежедневные кафтаны его сыновей и зятьев шьются нз самых дорогих материй. У маленьких детей есть няньки: француженка, англичанка и немка, сверх того гувернантки и гувернеры, как у каких-нибудь принцев. Множество секретарей ведут дела дома, состоящие большей частью в приеме денежных приношений и других даров. Перед обедом Ребехо Изролько назначает аудиенции, т. е. принимает в присутствии своего секретаря некоторых поклонников. Не произнося сам ни одного звука, он дозволяет им посмотреть на себя и принимает обычное приношение, состоящее уж никак не менее, как из десяти австрийских гульденов. Иногда Ребехо Изролько катается. Прежде за его каретой следовала другая карета с музыкантами, которые во время катания играли лучшие пьесы, но в настоящее время это уже более не делается, вероятно, по настоянию правительства. Вот как живут еврейские святоши, пользуясь полной доверчивостью своих суеверных собратьев, они живут как нельзя лучше.

Еврейский суд Бездин


В каждой еврейской общине имеется свой домашний суд, Бездин, а в больших городах по нескольку. В этом суде даёны⁶ – судьи, а председатель суда раввин; устав, которыми руководствуется этот суд, есть Талмуд. Так как настоящий иудейский суд представляет некоторое подo6иe древнего иудейского суда, то поговорим несколько о нем, прежде чем будем говорить о настоящем еврейском суде. Иудеи, находясь в плену, получали дозволение императоров устраивать свое административное управление, известное под назвашем Синедрион. Все дела Синедриона вверялись главному иудейскому начальнику, или председателю, который в западном плене носил имя Рош-Абот или патриарх, а в восточном – князь пленения. Он определял все гражданские и церковные должности, назначал законоучителей и всех, начиная от раввина, преподававшего в школах, до самых низших учителей при отправлении обрядов. Так как власть патриарха и синедриона распространялась на весь рассеянный народ, то нужно было, чтобы она, так сказать, присутствовала везде, где в ней оказывалась надобность. Для этого назначались опытные люди, которые обязаны были в известные времена посещать синагоги, утешать благочестивых и наблюдать за исполнением обрядов. Они назывались посланниками по роду своих обязанностей. Другие, называвшиеся архисинагогами, составляли большое общество почетных раввинов, день и ночь погруженных в молитву и в изучение священных книг. В важные праздники в те дни, когда все израильтяне собирались для богослужения, архисинагоги с кафедры поучали народ истинам веры. Короче сказать, как синагоги, так и все члены её имели большое влияние на еврейские общества, как в поучительном, так и судебном отношениях. Но не таковы действия настоящего иудейского суда, он не принимает на себя труда входить в духовные нужды израильтян, а занимается исключительно судебным делом, да и этим занимается весьма плохо. Бездин не всегда защищает безза- щитных и гонимых: у него не ищи милости те, которые хотя бы в малом показали себя нарушителями талмуда или худыми исповедниками своей веры. Доноси, например, на таких кто-нибудь, их обвинят, хотя бы они и были правы, а виновных святош оправдают. Казалось бы, что означенный суд за такие проделки должен бы хоть когда-нибудь навлечь на себя неудовольствие со стороны некоторых благонамеренных евреев, но нет – он пользуется большим уважением у всех евреев, и каждое его предписание исполняется свято, и это потому, что евреи убеждены, что Бездин исполняет свое дело законно, поскольку он руководствуется правилами талмуда, следовательно, он уже не- погрешим, и противник суда считается противником Бога.

Как же действует этот суд? Для примера укажем хотя бы на следующее: положим, что два еврея не поладили между собой, обиженный идет, прежде всего, к духовному раввину и рассказывает ему про свою обиду. Раввин, выслу- шав его, немедленно посылает шамаса за виновным, и тот неприменно является. Выслушав обоих, раввин заставляет того, которого он нашел виновным, удовлетворить обиженного; если он соглашается, то тем дело и оканчивается. В противном же случае раввин предоставляет истцу право передать дело в суд, который обязан пригласить и раввина в качестве председателя. Судьи, выслушав судимых, объявляют виновному свой приговор и предлагают ему удовлетворить обиженного; если он соглашается, то берут с него подписку и отпускают с миром. Если же упорствует, то дело это вносится в книгу, а ему объявляется, что если он в течение трёх дней не удовлетворит обиженного и не раскается перед судом, то подвергнется наказанию; если и это предостережение не подействует, то суд немедленно принимает против виновника свои меры; а меры его такие, чтобы по совету раввина согнуть в дугу дерзкого отступника талмудического суда. Да с ним так и поступают. Прежде всего, Бездин публично налагает на преступника херем, т. е. предает его анафеме, а если и тогда не раскается, то херем усиливаемся и вот до какой бесчеловечной степени:

1) виновный лишается должностей, которые он исполнял в кагале или братствах (Хеврес),

2) он исключается из общества и братства,

3) он не допускается ни в какие собрания, и ни к каким церковным обрядам, совершающимся в синагог

4) его не принимают ни к общественному, ни к частному пиру;

5) у него никто не должен нанимать квартиры или лавки;

6) если ослушник ремесленник, то заказывать у него работы воспрещается;

7) если кто заключил с ослушнйком обручальный договор, то другая сторона освобождается от этого обязательства, не подвергаясь обыкновенному в подобных случаях взысканию штрафа и возвращения издержек;

8) позволяется (для раздражения против отступника общества и фанатизма) выставить свидетелей, что отступник ел трефное мясо, и что он, по смыслу Талмуда, величайший беззаконник и вредный член общества;

9) вменяется в обязанность всякому свидетельствовать против такого, если что-нибудь кому-либо известно.

Словом, с ним делают все, что только может придумать Бездин и кагал. Эти последние, которые сильно влияют на общественную жизнь евреев, подобрав в свои руки осужденного еврейским судом и раввином, причиняют ему разные неприятности, при удобном случае представляют их христианскому правительству как вредных членов общества; для исправления нередко требуют полицию, которая в этом случае делается слепым орудием наказания непокорных еврейскому Бездину.

Вот меры, принимаемые иудейским судом, побуждающие каждого израильтянина бояться Бездина и чтить его установления, а бездин повелевает слушаться и кагал.

О еврейском кагале и о других еврейских обществах


Кагальники суть лица, управляющие общественными делами евреев. В кагальники избираются преимущественно такие люди, которые успели обратить на себя внимание своих собратьев примерной жизнью в духе талмуда. Справедливость, однако, требует сказать, что кагальники, в сущности, ничем не отличаются от других евреев, разве только ханжеством и святошеством, без чего немыслимо быть кагальником. Кагальники занимаются тем, что собирают подати, ставят рекрутов и проч.

Воля кагала священна для евреев, и он делает что хочет. Кагальники не редко отдают в рекруты сирот и одиноких, а не из очередного богатого семейства или знающих Талмуд, которых они часто избавляют и от разных повинностей; словом, они во зло употребляют власть свою. В руках кагальников сосредоточены все денежные сборы, которыми они распоряжаются по своей воле и живут по большой части на мирской счет. А что кагальники действительно во зло употребляют и, в особенности, прежде употребляли доверие собратьев своих, то это видно из того, что Русское правительство, до которого доходили неоднократные жалобы на кагал многих невинно гонимых израилитян, нашло нужным уничтожить кагалы, которые официально и уничтожены Высочайшим указом в 1844 году. Однако, на самом деле они до днесь существуют, и хотя скрытно, но ведут дела свои так же, как велит им Талмуд, раввины и собственные их выгоды. Но мы не будем распространяться о таковых лицах, каковы есть кагальники, а поговорим лучше о других, более замечательных обществах еврейских.

Между евреями есть много благотворительных обществ. Первое и главное из них известно под именем хевре кедойше, т. е. общество святое. Членами сего общества избираются люди, отличающиеся нравственной жизнью и обладающие материальными средствами. Служат они год, два и без всякого возмездия. Это общество имеет влияние и на все другие благотворительные учреждения, и в руках его сосредоточены почти все приношения усердствующих.

Второе благотворительное общество носит название ахнусис орхем. Оно печется о странниках, печется о том, чтобы дать им приют и проч.

Третье общество называется талмуд торы. Его обязанность состоит в том, чтобы заботиться об образовании еврейскик сирот.

И наконец, четвертое общество, называемое бикерхойлем, обязано посещать болящих.

Укажем, для примера, как действуют упомянутые нами общества. Положим, что дошло до сведения главного общества о каком-нибудь несчастном семействе, что оно находится в бедности. Габе, старший член общества, тотчас проводит совещание с прочими членами, и тут же определяется известное nocoбиe нуждающимся. Дальнейшее же попечение об этом семействе, например, об образовании детей (если они есть) поручается другому обществу – хевре талмуд торы, которое отдает детей в школу и платит за них.

Общество странноприимства исполняет свое дело. Узнав, что появилось в городе несколько странников, оно поручает своему члену, чтоб он отвел им квартиры, в особенности, на время празднования шабата, где они имеют даром и пищу.

Точно также и члены других обществ исполняют свои дела и находят средства помочь нуждающимся. Но откуда, спросят нас, добываются эти средства? Вот откуда: каждое общество посылает раз в неделю члена своего с запечатанной кружкой собирать деньги по городу, и каждый еврей охотно приносит свою лепту в пользу неимущих братьев. Собранные деньги поступают по принадлежности. Благотворительность достигает своей цели, ибо вместо того, чтобы нищий криком и стоном вымаливал подаяние, получает оное без всякого попрошайничества. Одного жаль, что из означенных приношений употребляется много денег на обучение сирот Талмуду, который не доставляет им никакой существенной пользы, а только губит и время и здоровье детей, ибо многие из них остаются на всю жизнь праздными талмудистами, что увидим из нижеследующего.

Еврейские училища


В каждом еврейском местечке из юго-западных губерний имеется по нескольку еврейских училищ, известных под названием хейдеры. Они помещаются по большей части в конце города, в небольших грязных домишках, лишенных свежего воздуха, необходимого для здоровья человека. Училища эти делятся на высшие, средние и низшие. Кроме сих, есть еще и другие учебные заведения, именуемые талмуд торы и ешиботы. Учителей во все училища избирают сами евреи. В низшие поступают учителями люди с ограниченными познаниями, а в высшие – хорошо знающие Талмуд.

Так как евреи весьма уважают дело образования, то училища всегда полны учениками. Каждый родитель с наступлешем дня побуждает сына⁷ скорее бежать в школу; даже в ненастную погоду самые малые дети не избавляются от школы, и их несут туда на руках своих родители или бельферы – учительские помощники. Занятия учителей следующие: в низшем училище учитель учит каждое дитя отдельно минут по десяти, и приучает его более чтению, письму и некоторым молитвам. Занятия продолжаются с 8 до 12 часов, потом с 14 до 17. По окончании занятий бельфер выстраивает детей в шеренгу и громким голосом читает с ними молитвы.

В средних училищах учение производится следующим образом: классы начинаются с утра и продолжаются до 2 часов; и от 3 пополудни до 8-ми часов вечера. Зимой занимаются и по вечерам; училище освещается одной тонкой свечой, за которой сидят ученики, занимающиеся в присутствии учителя с великим шумом. Курс среднего отделения состоит в прохождении пятикнижия Moиceя, что продолжается год или два, смотря по способностям учеников, и в кратком изучении талмуда⁸.

В высших училищах ученики проходят Талмуд в обширном объеме. Они уже без учителя просматривают один или два листа заданного им урока из Талмуда; потом читают его перед учителем, который объясняет непонятные для них места и разрешает некоторые вопросы раввинов, находящееся в многосложном учении Талмуда. Нельзя не заметить, что все то, что преподается во всех означенных училищах, преподается без должного порядка, и большая часть учеников не знает даже своей грамматики; оттого-то евреи не правильно понимают и не правильно объясняют свои священные книги. Но, несмотря на означенные недостатки еврейских училищ, евреи хлопочут, чтобы их было как можно больше. Мы уже заметили, что у евреев существуют разные учебные заведения. Кроме упомянутых, есть училища, известные под названием талмуд торы и ешиботы. Талмуд торы есть заведение для бедных мальчиков, совмещающее в себе все роды хейдеров (училищ) от начальных, до талмудических, и с той только разницей, что в нем для экономии каждому учителю определяется небольшое число учеников. Ешибот есть высшее талмудическое училище, нечто вроде академии, учрежденное для бедных, но довольно уже учившихся еврейских юношей. Эти училища поддерживаются, во- первых, кагалами, во-вторых, пожертвованиями набожных евреев и в, третьих, деньгами, собираемыми по городу на поддержку талмуда. Учащиеся живут в школах, там они днюют и ночуют, спят на голых скамьях, питаются самой скудной пищей и целый век свой губят над изучением Талмуда.

Кроме упомянутых училищ есть и казенные еврейские училища, но к ним евреи не благоволят, и если некоторые из них посылают туда детей своих, то на весьма малое время. А виновниками всего этого служат ревностные учители талмуда, они стараются ставить разные козни, как участвующим в сих училищах, так и родителям, посылающим туда детей своих. Они стараются внушить израильтянам, что христианские училища могут нанести вред иудейству, и что побывший в них уже плохой еврей.

Само собой разумеется, что после таких увещеваний учителя талмудиста, уважаемого евреями, евреи неохотно посылают детей своих в казенные училища, оттого дело образования евреев в русском духе идет очень плохо. Но нам могут сказать, и даже говорят защитники иудейства, что евреи с некоторого времени почувствовали потребность изучать русский язык; даже от имени их некоторые из пишущих людей, не знаю, почему-то печатно заявляют об этом стремлении. Вот что пишет в газете «Голос» (№ 157 1866 г.) какой-то господин Н. Г. «В настоящее время, говорит он, явилось много между евреями поборников света⁹ и начали пошатывать могучею рукою (удивительно как), отжившее, но глубоко укоренившееся здание фанатизма; теперь, продолжает он, луч за лучем стал проникать в еврейскую среду, и глаз еврея, не привыкший к свету, мало-по- малу перестает ослепляться, и кроме того, продолжает тот же Н. Г., и еще многое переменилось в гражданском быту евреев». Да полно так ли, почтенный Н. Г.? Совсем другое рассказывает нам о евреях тот, который живет в смежности с ними и хорошо знает их жизнь. «Несмотря на старание правительства, говорит корреспондент Виленского Вестника (№ 138, 1866 г.), заботящееся более полувека об улучшении быта евреев, об их образовании и просвещении, евреи остаются теми же аномальными существами полуазиатцами, полуевропейцами с их испорченным жаргоном, с безобразной одеждой, с теми же пейсами, с тем же упорством оставаться навсегда талмудическими евреями, не показывая даже желания ознакомиться с языком той страны, которая старалась и старается до днесь быть для них доброю матерью». И в самом деле, евреи теперь переводят свои молитвенники, псалмы и некоторые отрывки из священного писания на немецкий жаргон, но на русском же наречии мы не встречаем ни одного из таковых. Этого мало, еврейские учители, объясняя ученикам библию с толкованием раввина Раши, затмевающего истинный смысл священного писания, не только не располагают этим еврейское юношество к русскому народу и к его наречию, но, можно сказать, еще отталкивают его от всего этого. Например, когда учитель читает с учениками библию и находит в ней слова: гоим и аким, что значит иноверцы и идолопоклонники, то обыкновенно говорит, что гоим и идолопоклонники суть русский народ. Такие-то понятия о русских выносят ученики из училищ и передают их малолетним своим братьям и сестрам, которые, поэтому, прежде, чем познакомятся с русским человеком, уже чувствуют отвращение к нему¹⁰. Это мы говорим не по какой-либо ненависти к прежним собратьям своим, а говорим сущую правду, потому что мы сами, будучи в иудействе, не любили русского народа и его граммотности, не любили потому, что нам толковали учители, что русские книги «треф и пусл», т.е. скверные и порочные. Говоря об этом, мы считаем долгом указать на те препятствия, которые не дают евреям слиться с русской народностью, необходимы истинно просвещенные педагоги, воспитанные в русском духе. Только такие учители и могут направить израильтян ко всему благому, вселить в них любовь к Богу и любовь к Отечеству, в котором они обитают. Вот чего бы нам хотелось от учителей, берущих на себя обязанность воспитывать еврейское юношество. Этого же начинают желать и некоторые образованные евреи. Вот что пишет один из них (г. Нелькин) в Харьковских губернских ведомостях (№ 29, 1867 г.), он говорит, «что единственное препятствие к обрусению евреев в России составляет народный фанатизм и разные суеверия, вкравшиеся в область еврейской веры. Прямое же средство вывести евреев из настоящего их состояния и ввести в общую колею для соединения их с господствующим народонаселением заключается в их воспитании вообще и в религиозном учении в особенности. Да, заключает корреспондент Харьковских ведомостей, в религиозном учении евреев, в том виде, в каком оно распространяется в народе, заключается главная причина их отчуждения от русской нации». Кто, после все- го этого, не скажет, что еврейским училищам следует дать совершенно другое направление, и если трудно преобразовать все сразу, так как их немало, то по крайней мере, необходимо улучшить высшие училища; ибо низшие, в которых мальчики научаются чтению и письму и начальным молитвам, еще безвредны. Но беда с высшими талмудическими училищами и ешиботами, в которых еврей-ские сироты юноши остаются на всю жизнь свою и тратят там без всякой пользы на бесконечное учение и время, и здоровье свое. В ешиботах не изучают они того, что требуется от человека гражданина, а изучают только то, что служит опорой Талмуда и еврейского фанатизма. Убедиться в этом весьма не трудно, стоит только заговорить с учениками ешиботы, и уже можно догадаться, что они не имеют никакого понятия о жизни, а знают только одно – Талмуд. Да и весь тот недостаток, который замечается в жизни всех евреев, происходит, по нашему мнению, от высших талмудических училищ, внушающих им жить не так, как живут все другие народы, а как-то иначе. И действительно, в жизни евреев, в их пище, одежде и жилищах есть какое-то отличие, есть какая-то странность.

Жилища евреев


Еврейские дома строятся один подле другого по большей части без дворов и огородов, они весьма неопрятны, бедны и тесны. В маленьких этих домиках живут по нескольку семейств. Заметить нужно, что евреи строят дома свои вдали от христианских жилищ, а если им и приходится жить в соседстве с христианами, то все-таки держатся подальше от них. Еврей не поселится с христианином в одной квартире, редко он и нанимает ее у христиан, хотя бы, она была удобнее и опрятнее еврейской.

И это не столько потому, что каждому человеку обыкновенно приятно жить с человеком своей веры, а потому, что они убеждены, что Бог ведом лищь израильтянам. Что вера и молитвы только израильтян приятны Господу, а верования всех прочих народов ничто. Евреи уподобляют всех народов идолопоклонникам, поэтому, не желая заразиться безверием иноплеменных, страшась навыкнуть их нравам и обычаям, они держат себя в замкнутости от иноверцев. Далее евреям приятно жить с евреями вкупе и потому, что с ними только после обеда и могут составить себе мезимен, т. е. совокупную молитву, которую они любят возносить после хлеба-соли, по крайней мере втроем на том основании, что в Талмуде сказано: «если трое поедят за одним столом и прославят вместе Бога, то это все равно, как бы они ели от Престола Вышняго» (кн. Сидер перек, отд. 3). Да и мало ли причин, побуждающих евреев жить отдельно от христиан. Им, например, не нравится, что в христианских домах существуют иконы; а какой же христианин решится снять икону, которую не терпит еврей и не терпит потому, что покланяться ей он считает противным второй заповеди, не понимая, что христиане, чествуя святые иконы, почитают не вещество, из которого они сделаны, а то, что изображено на иконах, именно Бога и святых Его угодников. Но евреи ничего этого не знают, да н знать не хотят. Им кажется священным только то, что существует у них и между ними, поэтому они так льнут друг к другу. Они, как уже мы выше заметили, живут по несколько семейств в какой- нибудь тесной и грязной квартире, куда часто загоняют кур, гусей и даже телят. Оттого-то в квартирах еврейских бывает вечная грязь и невыносимая вонь. Кто живал между евреями, тот, вероятно, знает, что они очищают грязь в квартирах своих только перед большими праздниками. Во многих еврейских домах можно встретить и хорошую мебель, но и эта мебель грязна, не вытерта и содержится всегда не в порядке, рядом с хорошим креслом увидеть можно и ломаный стул. У иного еврея можно встретить даже серебряные подсвечники, но тут, же рядом, стоит и медный нечищенный подсвечник с сальным огарком. Заметим еще и то, что они не только свои дома, но и самих себя содержат весьма неряшливо. Несмотря на то, что они умываются ежедневно, даже перед обедом и ужином, руки их вечно в грязи; и это потому, что они умываются кое-как, без мыла и преимущественно моют только кончики пальцев и не столько для чистоты, сколько для выполнения обряда, узаконенного раввинами, повелевающими израильтянам мыть более оконечности рук, дабы сим прогнать нечистую силу, скрывающуюся под кончиками ногтей.

После такой небрежности к самому себе не удивительно, что руки малолетних детей еврея поражены постоянно чесоткой, а головы болячками. Еврей себе редко вычешет голову, а до головы детища ему и дела нет; короче сказать, неряшество еврея так велико, и так отражается на каждом из них, что оно развивает между ними многие болезни. Мы видим, что большинство из них худощавы, бледнолицы, a многие подвержены грудным и золотушным болезням. Кроме неряшества и неопрятной жизни немало также способствует к лишению здоровья евреев и чрезвычайная их усидчивость, и их пища.

Пища евреев


Пища евреев скудна, многие из них почти всегда употребляют самый жидкий постный суп или редьку, лук и чеснок. Конечно, богатые имеют возможность употреблять и мясо, но зато бедняк употребляет его весьма редко; к этому служат часто и предрассудки евреев. Например, мастеровой, находящийся в христианской деревне на заработках, не употребляет мяса по нескольку месяцев потому, что евреям, по закону талмуда, дозволяется употреблять только мясо животного, которое было зарезано еврейскими мясником шейхедом. В христианской деревне, разумеется, трудно найти шейхеда; поэтому, еврейскому рабочему, находящемуся в христианской деревне, и приходится питаться означенной пищей или печеным картофелем и уже ни чем более (ибо мясное, изготовленное в христианской посудине, еврей тоже не употребляет, считая оное трефным, т. е. скверными по закону). Правил талмуда, находящихся в книге Шулхон-ойрих относительно кушанья евреев, какие из них должны они употреблять и какие нет, столь много, что евреи могут сделать и чистые блюда трефными, нечистыми. Например, если масло скоромного нечаянно попало на сковороду, в которой жарилась говядина, то эту говядину нельзя есть, ибо она треф, поскольку талмуд строго воспрещает смешивать молоко и масло с мясом, на основании следующих слов писания: «да не свариши ягненка в млеке матери его». Из этого раввины вот что вывели: если нечаянно попадет несколько даже капель молока в мясной бульон, то это треф; и если кто молочной ложкой почерпнет что-либо из мясного, то не только кушанье, но и посуда считается треф. Потому-то имеется в каждом еврейском доме, как для мясного кушанья, так и для молочного особая посуда. На молочной посуде, для отличия её от мясной, они делают зарубки, и когда садятся обедать, то строго наблюдают, чтобы не смешивать одну посуду с другой. Они не употребляют молока тотчас после мяса и наоборот. Правила треф распространяются даже и на хлеб, и еврею талмудом воспрещается есть тот хлеб, который был приготовлен не еврейкою, и перед печением которого не была прочитана установленная для сего правилами талмуда молитва. Но если уж крайняя необходимость побуждает еврея к тому, чтобы есть хлеб, испеченный христианином, то он прежде творит над ним молитву и потом уже ест. Если же от хлеба ел христианин, то еврей прежде срезывает ломоть сверху и потом уже употребляет. Впрочем, на употребление хлеба не так еще строго смотрит талмуд, как на употребление мяса; употреблению последнего препятствует кроме талмуда и существующей закон – взимать с евреев коробочный сбор за право резки скота; а через это и делается мясо по дороговизне своей почти недоступными для бедняков. Не менее препятствий евреи встречают и к употреблению рыбы. Об употреблении рыб в книге Моисеевой читаем следующее: «и сих гнушайтеся, им же несть перья и чешуя и всякие гады птичия, иже ходят на четырех, мерзость есть вам» (кн. Лев. II). Поэтому, собственно, и не употребляют евреи некоторых птиц и некоторых рыб. Евреи не употребляют стерлядь, осетрину, а едят преимущественно щуку, начиняя оную фаршем и приправляя луком и перцем. Но если еврей голодает целую неделю, то в шабас у него всего довольно: у каждого еврея найдете на столе и означенную рыбу, и мясо, и цимис (соус), и кугель (лапшевник). Последним кушаньем, как лакомым блюдом, они любят подчивать знакомых христиан, показывая этим, во-первых, то, что евреи изобилуют яствами в священный день шабаса, во-вторых, желают исполнить закон свой, в котором сказано: «и возвеселится в день сей и обитающий с тобою». На этом основании некоторые евреи, более щедрые, пекут отдельный хлеб, шабашковый, для прислуживающих у них христиан. В субботу даже посторонние из бедных христиан нарочно отправляются в вечер шабаса к евреям поделать кое-что, хоть со свечей поснимать, зная, что и за это ничтожное дело евреи угощают вином и куличем.

Платье евреев


Евреи употребляют для одежды сукна из овечьей шерсти и шелковые материи; но одежды, сшитые из материи, сотканной пополам из шерсти с хлопчатою бумагою, они не носят, на основании закона Моисеева. Впрочем, сукна и шелковые материи идут более для богатых; бедняки же носят но преимуществу нанковыя платья; и только в шабас, ради священного дня, наряжаются и сии в шелковые платья, хотя бы они были рваные. У еврея шелковое платье великое дело, а серый армяк и нагольная шуба у них в великом пренебрежении. Мы помним, как общество презирало одного из собратьев своих, исполнявшего должность резака и вместе с тем уставщика, за то только, что он надевал па себя серый армяк и нагольную шубу. Все говорили, что если он носит грубую мужицкую одежду, то пусть отказывается от своих почетных должностей. Пренебрежение нагольной шубой до того простирается, что они избегают ее в невыносимые морозы, и некоторые бедняки надевают на себя сразу несколько платьев, а армяк и нагольную шубу не наденут. Платье евреев должно быть шито непременно конопляными нитками, потому, заказывая оное, еврей дает портному и свои нитки, спряденные еврейкой. И горе тому портному, который сошьет другими нитками: он более работы не получит. А если еврей у христианина купит платье, то перешивает оное своими нитками. Кстати здесь скажем о том, как одеваются евреи: любимый их наряд – длинный до пят кафтан, который вечно в грязи, безобразная шапка штраймель и туфли. Правда, теперь носить такой наряд правительство воспрещает евреям, но некоторые из них, в особенности пожилые или из секты Хасидим, и до днесь не оставляют оный и особенно любят щеголять в нем по улицам в дни шабаса.

Что же касается еврейских женщин, то они носят общепринятые платья, кроме сарафанов, некоторые из них, более состоятельные, подражают даже модам. Но при этом нужно заметить, что иная еврейка нарядится в самое лучшее новомодное платье, на руки наденет кольца и браслеты, но все это наденет кое-как. Она и в зеркало не посмотрится, считая это делом излишним Да если бы еврейка и захотела употребить некоторое время на туалет, то муж от этого уклонит ее и напомнит, что она земля и червь, а наставление мужа для неё закон. Заметить нужно также и то, что еврейки имеют обыкновение стричь и брить волосы свои, и это их чрезвычайно уродует; они сами сознают это, ибо с того времени, как последовал Высочайший указ, запрещающей еврейкам брить волосы, то многие из них воспользовались этим и перестали брить волосы. Но более набожные, следуя внушениям талмуда, воспрещающего носить волосы и ходить с открытой головой, и теперь стригут и бреют их, а чтобы не казаться безобразными – носят парики.

Умственные способности и нравственность евреев


Умственные способности евреев, по нашему мнению, довольно развиты; нам нередко удавалось слышать такой отзыв о евреях и от многих христиан, живших между ними. Xристиане эти говорили, что евреи вообще смышлены. В самом деле, есть между ними очень много людей довольно умных; с иным евреем поговоришь – подумаешь, что Бог весть какое он получил образование, и на деле выходит, что он только и знает свою грамоту, а между тем рассуждает весьма умно.

Нельзя сказать, чтобы евреи были и безнравственны. И между ними редко можно встретить грабежи и убийства, они вообще ведут жизнь мирную. Пьянство составляет редкость между евреями, а если кто из них и выпивает, то весьма умеренно. Еврей не позволит себе безвременно пить вино и тратить свой трудовой грош на водку, разве только к субботнему дню, ради талмудического устава, повелевающего в означенный день творить молитву над вином. Купит оное и выпьет свою маленькую рюмочку, которой не захотел бы и рот марать наш русский мужичек, а еврей, смотришь, поподчует из нее и жену и детей, которым, впрочем, придется лишь обмакнуть в вине кусок кулича. Но не в одном этом видна нравственность евреев, она выражается и в их семейной жизни.

Семейная жизнь евреев


Каждый еврей со своим семейством составляет как бы отдельный малый мир, в котором он владыка и считает священной обязанностью заботиться о том, чтобы его дети не хуже других были воспитаны¹¹. Еврей верует, что за дурное воспитание детей ему придется отвечать Богу в будущей жизни. Жена еврея тоже хорошо ведет себя в семейном отношении; она служит своему мужу доброй помощницей во всем и облегчает его труды своей деятельностью; она никогда не скажет своему мужу, что я не в силах этого сделать, что это дело мужчины. Нет, она берется за все, часто исполняет и дело мужа. Так, известно, что еврейка сидит в своей мелочной лавке более усидчиво, чем сам муж. Кроме того, еврейская жена отличается и супружеской верностью, она не решится на преступление против мужа; во-первых, потому, что она боится Бога и Его грозного суда, ожидающего нарушителей супружеской верности; во-вторых, она боится и развода, который может дать ей муж за её неверность ему. Кроме всего этого, ей страшен и позор, которому она может подвергнуться со стороны собратьев своих; ибо подозреваемую в супружеской неверности презирает всякий, а раввин нередко делает ей явные оскорбления, не справляясь даже, верен ли донос мужа. Просим читателя, обратить внимание хоть на следующий пример. В «Kиевлянине» пишут: «Один из проживающих в Умане еврей подозревал жену свою (впрочем, женщину 55 лет) в неверности, жаловался своим единоверцам. Вышло то, что он едва ли мог ожидать. В один вечер толпа евреев хуседов под предводительством раввина напали на дом подозреваемой в нарушении супружеской верности. В доме в ту пору никого не было, кроме матери и дочери. Несчастная мать, предупрежденная об ожидавшей её несчастной участи, наскоро заперла двери и едва спряталась в амбар, в какую-то бочку. Но толпа, разбив двери и окна, ринулась в дом и после тщательного обыска нашла жертву. Ее вытащили из бочки и начали карать за предполагаемый грех кто палкой, кто кулаками, кто, чем мог. На эту сцену подошел муж, и, увидев последствия своей глупой проделки, стал просить раввина разогнать толпу и освободить жену, но раввин не согласился. Несчастную женщину, ободранную, избитую положили на повозку и в сопровождении шумной толпы везли до городу. Конечно, такие исправительные меры могут направить на истинный путь хоть какую неверную жену, но, к чести еврейских жен, сказать можно, что они и без этого, ради одного страха Божьего пребывают ^{верными своим мужьям.}

Кроме упомянутых добрых качеств, которыми отличается еврейская жена, она отличается и хозяйской расчетливостью и экономностью. Еврейка сбережет каждую кроху, добытую мужем, и у неё ничего не пойдет зря; она те самые припасы, которые русская хозяйка употребила бы за раз, непременно разделит на два или на три раза. Такой, пример расчетливости родителей действует и на детей. Мы знаем, как сберегает еврейское дитя подаренную ему отцом копейку; оно не промотает ее, а сбережёт и постарается накопить побольше денег, чтобы сделать себе к празднику обновку. Такие отношения между мужем и женой, детьми и родителями служат отличительным характером семейной жизни евреев.

3анятия, которым преимущественно предаются евреи


Евреи при выборе занятий вообще стараются избрать такое дело, которое бы, по возможности, требовало как можно меньше физической силы. Так, мы видим между ними много портных, сапожников, часовых дел мастеров и проч. Причина, по которой у евреев так развито стремление к мастерству, заключается, как мы и сказали, в том, что они тяжелым трудом заниматься не любят и хлебопашеством почти не занимаются. Поэтому те из евреев, которым не удалось сделаться торговцами, озабочиваются после обучения детей своих грамоте, приучить их к какому-нибудь мастерству, чтобы они могли добывать себе насущный хлеб. Живущие в юго-западных губерниях знают, как города и селения, занимаемые евреями, изобилуют разного рода мастеровыми, знают, как портной еврей усердно приискивает себе заработки не только дома, но и вне своей общины – в христианских селениях; и как, наконец, обшивает он и барина и крестьянина за такую ничтожную плату, на которую иной русский мастеровой не согласится. Да и не только сельские портные, которые шьют не щеголевато, не домогаются большей платы, но и городские портные, более искусные, работают за очень умеренную цену, чтобы добыть копейку, которую евреи особенно любят, и в которой имеют постоянную нужду. Ему нужны деньги и на обучение грамоте детей, и на разные повинности, не только государственные, но и общественные, которые взимаются с каждого еврея и в пользу города и в пользу бедных собратьев своих; словом, безденежный человек считается у евреев плохим человеком; он и по силе талмуда подобен мертвецу. Вот почему каждый еврей старается что-нибудь приобрести, вот почему он охотно трудится. Особенно отличаются трудолюбием и добросовестностью портные и сапожники; тех только из них нельзя рекомендовать, которые занимаются тандетной работой, т. е. рыночной. Такого мастерового нужно избегать, потому что он работает на живую нитку, или нужно предупредить его, чтобы он работал не как тандетный работник, а делал бы добросовестно. А предупредить его весьма нетрудно, если он даст обещание исполнить заказ как следует, то стоит только заставить его побожиться по-своему; пусть скажет он: «ви их бин аид», т. е. «как я есмь иудей» и достаточно; каждый еврей столь священн

Еврейских свадебных обычаев и их место в учении Иисуса

И создал Господь Бог женщину из ребра, взятого из человека, и привел ее к человеку. Бытие 2, версия 22

Свадебные обычаи во дни Иисуса и сегодня — Невеста Христа

Мы знаем, что церемония проводится с супружеской парой и раввином под навесом или хупа / хупа , и что Жених в конце разбивает стакан ногой.Мы также знаем, что Иисус посещал свадьбы и использовал их в некоторых своих притчах. Какое значение они есть для нас? Поскольку Иисус использует изображение невесты для своего искупленного церкви, мы можем прочитать о свадьбах с точки зрения его обещаний нам.

Фотография Бекки Одом Макаллистер — используется с разрешения

Фон

«Здесь Приходит невеста »Ричарда Букера очень помогает и указывает на то, как Еврейские свадебные обычаи важны для христиан точно так же, как другие праздники Израиля.Многое из следующего взято из этой книги. См. Интернет.

Древний практика жениться была именно такой. Мужчина возьмет свою избранницу домой, вступите с ней в половую связь, и она станет его женой. Такие детали, как желание женщины или ее родителей не ясны. У БОГА были лучшие планы и дал руководство по этим вопросам в Торе. Его люди использовали принципы БОГА, чтобы выработайте достойный образ действий. Иудейская практика — это то, что Иисус упоминался несколько раз, поэтому заслуживает расследования.

Обручение

Обручение является обязательным и может быть отменено только в случае развода при наличии уважительных причин, таких как невеста не была девственницей (см. Иосиф и Мария — Мф. 1, стихи 18-19) Молодой человек составил кетуба, или брачный договор (или завет), который он представил предназначенная невеста и ее отец. В это было включено «Цена невесты» «, что было уместно в том обществе, чтобы компенсировать молодой женщине родителям за расходы на ее воспитание, а также за выражение его любви для нее.

Приемка

Чтобы узнать, предложение было принято, молодой человек налил любимой чашу вина и подождите, чтобы увидеть, выпила ли она его. Эта чаша представляет собой завет крови. Если она выпила чашу она приняла бы предложение, и они были бы обручены. В Затем молодой человек дарил подарки своей возлюбленной и уходил. Молодой женщине придется подождать, пока он вернется и заберет ее.

Брачная палата и хупа

Перед уходом молодой человек объявлял: «Я собираюсь подготовить место для ты »и« Я вернусь за тобой, когда он будет готов ».Обычная практика было для молодого человека вернуться в дом своего отца и построить комнату для новобрачных там. Это то, что символизирует хупа или навес, который характеристика еврейских свадеб. Ему не разрешалось экономить на работе и пришлось получить отца одобрение прежде, чем он мог счесть это готовым для своей невесты. Если спросят дату на свадьбу ему пришлось бы ответить: «Об этом знает только мой отец».

Между тем невеста готовилась к тому, чтобы она была чистой и красивой для ее жених.В это время она носила вуаль, когда вышла, чтобы показать, что на нее говорят (ее купили дорого)

Свадьба

Когда Свадебная комната была готова, жених мог забрать свою невесту. Он мог сделать это в любое время, чтобы невеста приметила особые меры. Это был обычай чтобы невеста держала лампу, покрывало и другие вещи рядом с ее кроватью. Ее подружки невесты тоже ждали, и им нужно было приготовить масло для ламп.

Когда жених и его друзья подходили к дому невесты, они кричали и дунуть в шофар , чтобы дать ей знать, что она готова.

Когда свадьба прибыла в отцовский дом молодожены пошли на свадьбу камера для семидневного медового месяца, и лучший друг жениха стоял снаружи ждали, когда жених скажет ему, что брак заключен. Доказательством тому была простыня с пролитой кровью. невестой в результате ее первого полового акта.Это примечателен по двум причинам. Он говорит о чистоте до брака, но также показывает кровный завет (самый торжественный и обязательный добрые), такие как завет Бога со своим народом.

Тогда все друзья действительно начали праздновать семь дней, когда пара была в свадебном путешествии. Когда пара появилась там было бы много поздравлений и Женитьба Ужин можно было начинать.

См. Также aish.com — _the_Jewish_Wedding

Значение этого для нас?

Бог и Израиль

БОГ сделал завет, как брачный завет со своим народом (Ис. 54, ст. 5-6)

БОГ предложил Израиль официальный письменный брачный договор — Тора. См. Особенно Ex 20 v3 и Deut 6 v4-5. Контракт был кровным заветом (выкуп за невесту) в кровь пасхального агнца, когда БОГ взял Израиль из Египта, чтобы он стал его собственностью. (Исх12: 13-14) Израиль принял это предложение, сказав: «Все, что есть у Господа сказано, что сделаем »(Исх19v7-8). Народ пьет чашу вина на Пасху. за принятие предложения БОГА. БОГ дал Израилю субботу, чтобы проводить время с его (как и брачная палата) и устроил три паломнических пира как свадьбу торжества.

К сожалению, это был несчастливый брак, как показывает Ветхий Завет и как разыгрывалось в жизнь Осии. БОГУ часто приходилось убирать свою неверную жену, но не навсегда. Нам еще предстоит увидеть исполнение Осии 3, стихи 4-5 и 2 v16 и v19-20. См. Также Иез.16, стихи 60-62, Иер 31, стихи 31-34, Иер 3, стихи 20

.

ИИСУС и Церковь

Иисус пришел в его собственное (как еврей назвал Йешуа , что означает ЙЕХОВАХ есть Спасение) на Эрец Израиль (земля Израиля), чтобы представить его брачный контракт. См Джона комментарии относительно свадеб Иоанна 3 v28-29. Иоанн представил Иисуса как Агнца Бога, и мы знаем, что он отдал свою кровь в качестве выкупа за невесту для всех, кто примет его (как еврея, так и язычника) Ис. 53, ст. 4-6, Мф. 26, ст. 26-28.

После того, как он воскрес Иисус снова провел сорок дней в своей новой церкви и устроил еще одну свадьбу справка, собираюсь подготовить место. Иоанна 14, т. 2-3,

Что касается вещи еще впереди Иисус снова использовал свадебные изображения.См. Откровение 21 для ссылка на жену Агнца и новый Иерусалим, приготовленный как невеста. Он сказал что «только ОТЕЦ знает» время, когда он придет за невестой и он использовал эту идею в своей притче о десяти девах Мф. 25. Понимание. свадебная практика также проливает свет на упоминания о «брачном пиршестве Агнец «Rev 19 v9, и готовимся 1 Pet 4 v10, Rev 19 v7-8.

Иешуа и Израиль

Многие Священные Писания ясно показывают, что Израиль будет искуплен БОГОМ в эти последние дни, и нас не должно вводить в заблуждение Теология Замещения.См. Рим 11. ст. 26-31, Иер. 3 v14, Zech 12 v10 до 14 v21. (см. также раздел Дикие оливки)

Современные еврейские свадьбы

В Шаббат перед свадьбой жених прочитал порцию во время службы и осыпался сладостями, орехов и изюма, желая паре сладкой жизни.

Невеста был в Mikveh накануне. (см. Крещение и микве) Оба будут поститься перед церемонией.

Церемония может быть любой день, кроме , Шаббат или священный день.

Служба

После пения псалма начинается служба с участием начальное благословение за чашкой вина

Благословен ты, Господь наш Б-г, властелин вселенной, создатель плода виноградная лоза.

Невеста и жених оба пьют

Жених дарит невесте кольцо со словами: «Этим кольцом вы освящаетесь. мне по закону Моисея.«

Кольцо помещается на указательный палец правой руки.

Читается и подписывается Кетуба (Брачный контракт). Это заявление о намерении мужа обеспечивать жену. ( Ketubah может быть искусно украшен)

Семь Благословения (Брахот) читаются

Благословен ты, Господь наш Б-г, владыка мира, сотворивший все для своей славы.

Ты благословен, Господь наш Б-г, владыка мира, создатель человека.

Ты благословен, Господь наш Б-г, владыка мира, Который сотворил человека по Своему образу, по образцу Своего собственного подобия и предусмотрел увековечивание своего вида. Благословен ты, Господь, создатель человека.

Да будет радостен и радостен бесплодный город о ней радостное воссоединение с детьми. Ты благословен, Господь, создавший Сион радуйтесь с ее детьми.

Пусть влюбленная пара будет очень счастлива, как Ты сделал свой счастливое создание в Эдемском саду так давно.Благословен ты, Господи, который делает счастливыми жениха и невесту.

Ты благословен, Господь наш Б-г, владыка мира, Который сотворил радость и праздник, жених и невеста, ликование, ликование, удовольствие и восторг, любовь и братство, мир и дружба. май скоро услышат, Господь наш Б-г, в городах Иудеи и на улицах Иерусалим, звук радости и звук праздника, голос жених и голос невесты, счастливый крик женихов из их свадьбы и молодых людей с их песенных праздников.Вы Благословен, Господи, веселит жениха и невесту вместе.

Ты благословен, Господь наш Б-г, властелин мира, создатель плода виноградной лозы.

подписок эти благословения жених и невеста снова пьют из чаши вина и стекло разбито под ногами женихом.

У мужа и жены есть время вместе, чтобы расслабиться и прервать пост.

В традиционных общинах будет свадебный пир. каждую ночь в течение семи ночей, пара в качестве почетных гостей разных люди.Семь благословений, сказанных под хупой , повторяются.

(см. Www.ou.org/wedding/7brachot.htm за благословения с транслитерацией иврита)

И битое стекло? На нем изображено разрушение второго храма, который они вспоминать с грустью среди всей радости и праздника.

Обновлено 16.02.13

Щелкните баннер ниже, чтобы перейти на карту сайта и выбрать другую страницу

еврейских свадеб — ReligionFacts

Для того, чтобы брак был обязательным по еврейскому закону, участие раввина не обязательно.Традиционно законный брак заключается в том, что имеет место оплата денег, контракт или половой акт. {1} Тем не менее, раввины сегодня почти всегда проводят свадьбы, потому что светский закон требует наличия рукоположенного чиновника, и полезно иметь руководство эксперта по многим еврейским законам, касающимся брака.

Еврейские свадебные церемонии занимают около 30 минут и состоят из двух церемоний. Эти два мероприятия традиционно проводились отдельно, с разницей в год, но на современных свадьбах они проводятся вместе.

Брачный договор: Кетуба

Перед свадебной церемонией составляется брачный контракт (кетуба), на который соглашаются обе стороны. Эта традиция восходит к древнему семитскому обычаю, но похожа на современный брачный договор. Кетуба официально перечисляет обязанности мужа перед женой во время брака, условия наследования после его смерти, обязательства по содержанию детей в браке и поддержке жены в случае развода.Дополнительные условия также могут быть включены по взаимной договоренности.

Обручение: Киддушин

Первая церемония — обручение (киддушин, «освящение»). Невеста подходит к жениху и обходит его, затем произносятся два благословения за вином: стандартное благословение и одно, относящееся к браку. Обмен кольцами происходит с заявлением: «Вот, ты посвящен мне этим кольцом согласно Закону Моисея и Израиля», и читается кетуба.

Свадебная церемония: Нисуин

На церемонии бракосочетания (нисуин, «возвышение») пара стоит под балдахином (хупа), который символизирует новый совместный дом пары. (Сама церемония иногда называется хупой.) Жених и невеста произносят семь брачных благословений и выпивают бокал вина. Затем жених разбивает стакан под ногой, что символизирует разрушение Храма (что еще более суеверно, считается, что он отпугивает злых духов).Некоторые также говорят, что это символизирует девственность невесты. Как бы то ни было, шум разбивающегося стекла вызывает музыку и крики Мазелтова!

После церемонии молодожены удаляются в отдельную комнату, чтобы провести несколько минут в йикхуде (уединении). Йихуд символизирует заключение брака и является требованием еврейского закона. Церемонии сопровождаются праздничной трапезой и празднованием — веселым, веселым мероприятием с музыкой и танцами. Православные молодожены проведут следующую неделю, наслаждаясь праздничными трапезами в домах друзей; представители других традиций отправятся в медовый месяц.

Список литературы

• Мишна Киддушин 1: 1.
• Цитируется в Essential Judaism, p. 170.

Еврейская свадебная церемония «Свадьба« Ор сомаях

. В традиционной еврейской литературе брак фактически называется киддушин , что переводится как «освящение» или «посвящение». «Освящение» указывает на то, что происходит не просто социальное соглашение или договорное соглашение, но духовная связь и выполнение мицвы, Божественной заповедь.«Посвящение» означает, что пара сейчас иметь эксклюзивные отношения, предполагающие полную отдачу жениха и невесты друг к другу, насколько они становятся, как утверждают каббалисты, «одна душа в двух телах».
Самый первый этап традиционного еврейского брака — это шиддуч , или сватовство. Это означает, что процесс найти партнера не случайно и не на чисто внешних аспекты. Скорее, близкий друг или родственник молодого человека или женщина, которая знает кого-то, кого они считают подходящим партнером, предполагает, что они встречаются.Цель встречи для потенциальные невеста и жених, чтобы определить, действительно ли они совместимы. Встречи обычно посвящены обсуждению важных для брак, а также случайный разговор. Талмуд утверждает, что пара также должна быть физически привлекательна друг для друга, что-то это можно определить только на встрече. По еврейскому закону физический контакт между мужчиной и женщиной не допускается до тех пор, пока они женаты (за исключением некоторых близких родственников), а также они не могут быть одни вместе в закрытой комнате или уединенном месте.Это помогает гарантировать, что выбор партнера будет основываться на на интеллекте и эмоциях, а не только на физическом желании. Когда семьи встретились, и молодая пара решила Чтобы пожениться, семьи обычно объявляют об этом маленьким прием, известный как ворт . Некоторые семьи подписывают договор, tenaim, означает «условия», которые определяют обязательства каждой стороны относительно свадьбы и финала дата на свадьбу. Остальные делают это на свадебном приеме примерно за час до свадьбы.За неделю до свадьбы жених и невеста, chosson и kallah , остановка видеть друг друга, чтобы усилить радость от свадьбы через их разделение.
На ресепшене первое, что обычно делается — это доработка, подписание и засвидетельствование брачного контракта кету, или брачного договора. Этот договор предписан законом Мишны (около 170 г. н.э.) и согласно для некоторых авторитетов восходит к библейским временам. Кетува, , написанное на арамейском языке, подробно описывает обязанности мужа перед его жена: еда, одежда, жилище и удовольствия.Это также создает наложить залог на все его имущество, чтобы выплатить ей денежную сумму и алименты должен ли он развестись с ней или умереть раньше. Документ подписан женихом и засвидетельствован двумя людьми, и имеет стоя юридически обязывающего соглашения, которое во многих странах имеет исковую силу по светскому праву. ketuvah часто пишется как подсвеченный рукопись, и сама по себе становится произведением искусства, и многие пары обрамить его и показать в своем доме.
После подписания кетува, , который обычно сопровождается легкими закусками и крепкими напитками для традиционных лехаим (еврейское приветствие при питье, что означает: «к жизни!») жених делает бедекин, или «вуаль». » Жених вместе с отцом и будущим тестем, сопровождают музыканты и гости мужского пола в зал, где невеста принимает гостей. Она сидит, как королева, на кресло, похожее на трон, в окружении ее семьи и друзей. В жених, который не видел ее неделю (вечность для молодого пара!), закрывает лицо вуалью. Эта церемония в основном для законной цели жениха опознавать невесту до свадьба. Следующий этап известен как хупа, или «навес».» хупа — это декорированный кусок ткани, который поднимается вверх, когда символический дом для молодой пары. Обычно проводится на улице, под звездами, как знак благословения, данного Всевышним патриарх Авраам, чтобы его дети были «как звезды Небес ». Жениха сопровождают на хупу его родители, и обычно носит белый халат, известный как kittel , чтобы указать на то, что для жениха и невесты, жизнь начинается заново с чистого белого листа, так как они объединиться, чтобы стать новой сущностью без прошлых грехов.Фактически, жених и невеста обычно постятся в день t.

No related posts.