Хорезм свадьба: Страница не найдена
Невеста из Хорезма, жених из Восеъ. ВИДЕО
Когда сердца молодых согревает любовь, незнание языка не помеха. В Восейском районе Таджикистана недавно сыграли веселую свадьбу. Жених из Таджикистана привел в дом невесту из Хорезма, а познакомились молодые люди в российском университете. 22-летние Абдукаххор Каримов и его невеста Ирода Ахмедова еще во время учебы поняли, что жить друг без друга не могут. Они говорят по-русски, потому что именно этот язык объединил их во время учебы в Технологическом университете Санкт-Петербурга. Кстати, и свадьба у них в канун нового года проходила на русском языке.
Невесту везли из соседнего государства на машине. Говорят, дорога была легкой, пограничники, узнав о мероприятии, тоже порадовались за молодых. Свадьбы с участием узбекских невест или женихов стали большой редкостью последние два десятилетия. Возобновить эту традицию стало возможным лишь после отмены виз в 2018 году и налаживания отношений между двумя странами после визита президента Шавката Мирзиёева в Таджикистан.
Родители молодых говорят, что рады за своих детей и надеются, что они смогут создать крепкую и счастливую семью. На вопрос о том, довольны ли они что породнились с семьей из другого государства, Фозил Каримов, отец Абдукаххора сказал, безмерно рад. По его словам, он знал о том, что сын дружит с Иродой, а сейчас рад тому, что теперь они будут одной семьей. Махмудджон Ахмедов, отец невесты признается, что никак не ожидал, что его зятем станет парень из Таджикистана. «Но молодые сами выбрали спутника жизни. Надеюсь, что теперь дружбы будет больше, народы будут сближаться. Будем ездить друг к другу».
Родители Абдукаххора и Ироды волнуются за детей, но каждый из них признается, что общность в традициях и в быту поможет молодой невесте быстрее привыкнуть к новым условиям.
Стороны провели необходимые свадебные ритуалы по обоюдной договоренности. Сайлонби Каримова, мать жениха была приятно удивлена, когда узнала, что многие свадебные аксессуары и традиции оказались схожими:
«Например, они, как и мы на стену вешают вышитое свадебное полотно, невесту прежде всего угощают молоком, в руки молодых дают младенца, в общем, они соблюдают все наши ритуалы. Только вот у них, оказывается, принято дарить друзьям жениха подарки. У нас это было давно, а сейчас не соблюдается».
Кстати, свадьба молодых людей прошла с соблюдением законов об упорядочении традиций в Таджикистане. Закон, действующий более 10 лет в Таджикистане и сокративший многие свадебные ритуалы до минимума, в новом году начал действовать и в Узбекистане.
Однако это не станет помехой в появлении новых семей из числа граждан обоих государств. Чаще всего такие семьи создают жители приграничных сел.
туда и обратно в загадочный Хорезм — Реальное время
Экспансия поволжских богословов в Узбекистан, бегство в Иран и бунтари
Фото: Экспедиция ИЯЛИ АН РТ в Иране у потомков Мухаммад Шарифа (tatar-inform.ru)Колумнист «Реального времени» Альфрид Бустанов продолжает цикл статей, посвященных связям Татарстана (первая его публикация была о взаимоотношениях между Татарстаном и Казахстаном). В новогодние каникулы наша газета публикует материалы о связях с Дагестаном, Турцией, регионом Хорезма и о загадочной Горной стороне в Татарстане. Сегодня мы публикуем рассказ о хождении татар в Среднюю Азию и обратно.
Бывают на свете неспокойные люди, бунтари по характеру. Они нередко служат силой обновления, приносят поток свежего воздуха в затхлый мир обыденности. Иногда такие бунтари, вспыхнув, гаснут во мраке истории, а иногда их необузданная страсть помогает открыть новые горизонты и выстраивать мосты в доселе неизведанные культурные миры.
В самом начале XIX века у суфийского шейха Ниязкули ат-Туркмани в Бухаре было несколько татарских студентов. Все они сыграли важную роль в построении сети религиозного образования во внутренних районах Российской империи, но были очень разными по характеру людьми. Можно только удивляться, почему они все выбрали одного учителя. В одной из рукописей Казанского университета кратко описаны биографии этих бухарских студентов. Среди них оказался Мухаммад Шариф из деревни Байрака на крайнем юго-востоке Татарстана.
Мечеть Мухаммад Шарифа в Хорезме. Фото И. Г. Гумерова
Бунтарь из Байраки
Вообще, надо сказать, что мы на самом деле очень мало знаем о конкретных людях в исламской среде Российской империи. Да, в распоряжении науки есть несколько биографических словарей, но рассказы в них очень стандартизированы. Судьбу типичного татарского муллы можно описать в нескольких фразах: учился у отца, поехал в Бухару, стал там суфием, вернулся в родную деревню, учил там детей и потом умер. Из-за избирательности и схематичности наших источников имена многих исламских деятелей России XVII-XX веков остаются просто именами, лишенными жизненной драматургии.
Зато в судьбе Мухаммад Шарифа из Байраки драматургии хватало с избытком. Его бунтарский дух сделал возможным экспансию татарских богословов в Хорезм – область, поделенную между современными Узбекистаном и Туркменистаном.
Судя по всему, в Бухаре Мухаммад Шариф учился вместе с будущим скандально известным богословом Абу Насром Курсави (ум. 1812). Вместе они путешествовали в Индию, чтобы изучать предметы, не преподававшиеся в Бухаре. Более того, в религиозных диспутах, устраивавшихся местными правителями, Мухаммад Шариф показал себя как самый знающий студент.
По возвращении в родную деревню наш герой удачно женился на дочери местного богача, получил место имама и начал писать богословские трактаты на арабском языке. Но что-то вдруг пошло не так: Мухаммад Шариф поссорился с официальным духовенством, а его жена скончалась. Разочаровавшись в родном крае, он вернулся к своему учителю в Бухару, а потом и вовсе отправился в селение Чекка в Хорезме. Это случайное решение о переселении в Хорезм стало ключевым для построения культурного моста между двумя регионами.
Татары в Хорезме
Мухаммад Шариф, его сын Мухаммад Закир и близкий друг (күңел сердәше) Вилдан ал-Казани стали преподавать среди туркменских племен в хорезмском оазисе. В результате практически весь XIX век ознаменовался тесными интеллектуальными контактами между близкими тюркоязычными народами. У татарских преподавателей появились местные последователи, один из которых написал объемистый труд о Мухаммад Шарифе и его наследниках под названием «Рийаз аз-закирин».
Не обошли вниманием Мухаммад Шарифа и его единомышленники в Поволжье. Он сам и его преемники вплоть до середины XX века упоминались в цепочке татарских суфиев – многометровых свитках с именами духовных наставников вплоть до Пророка Мухаммада. Помимо этого, сам Мухаммад Шариф дружил с семьей татарских ученых в селении Стерлибашево в современной Башкирии. Они активно переписывались, а их ученики перемещались между двумя центрами учености в Хорезме и Башкирии.
Могила Мухаммад Шарифа в Хорезме. Фото И. Г. Гумерова
К сожалению, ни одно произведение Мухаммад Шарифа до сих пор не известно науке. Не только потому, что в XX веке татарское письменное наследие потерпело невосполнимые потери, но и в связи с тем, что каких-то целенаправленных поисков не проводилось. Ведь труды многих татарских ученых, не признанных в качестве наиболее важных, так и остались незамеченными. Может быть, рукописи Мухаммад Шарифа найдутся в Хорезме, а скорее всего — в провинции Гулистан на севере Ирана, куда его потомки переехали с приходом к власти большевиков.
Недавно экспедиция Института языка, литературы и искусства АН РТ побывала в Иране у прямых потомков Мухаммад Шарифа. Наследники ученого хоть и потеряли родной язык, но до сих пор помнят о родной деревне Байрака и ухаживают за могилой своего предка в Хорезме.
Не сумевший реализоваться на своей родине Мухаммад Шариф, по сути, открыл новую страницу в интеллектуальной истории Хорезма. В этом типичность неординарности нашего героя – такой жизненный сюжет не раз повторялся в татарской истории. Легко припомнить примеры выдающихся политических и культурных деятелей, нашедших себя в Китае, Турции и Японии, лишь спустя десятилетия понятых и принятых на своей родине. Как бы сложилась история, если бы люди пера и знания не уезжали из нашей страны, а оставались творить на благо своего народа…
Часть 1. Как казахский хан оказался учеником татарского суфия
Часть 2. «Татарские старости»: люди знания между Поволжьем и Дагестаном
Часть 3. «Татарские старости»: переселенцы из Сибири в Турцию
Альфрид Бустанов
Справка
Альфрид Бустанов
Профессор компании «ТАИФ» по истории исламских народов в России, Европейский университет в Санкт-Петербурге.
Научная степень: доктор философии (Ph.D., Амстердамский университет).
Исследовательские интересы: история ислама в Северной Евразии, востоковедение в России и Советском Союзе, татарская история и литература.
С отличием окончил Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (факультет истории) в 2009 г. и аспирантуру на кафедре восточноевропейских исследований Амстердамского университета в 2013 г.
Автор пяти монографий на русском, татарском и английском языках и около 40 научных статей.
Глава Хорезма возложил ответственность за распространение коронавируса на хозяев свадеб и сравнил их с террористами
В ходе селекторного совещания 7 сентября глава Хорезмской области Фарход Эрманов, говоря о ситуации с коронавирусом в этой области, сообщил, что за один день в пяти махаллях Багатского района на коронавирус были протестированы 79 человек, из них у 48 человек тесты показали положительный результат. Вину за резкое ухудшение эпидемиологической ситуации в области Эрманов возложил на банкетные залы и приказал привлечь председателей махаллей и участковых инспекторов к уголовной ответственности. Два независимых друг от друга чиновника, участвовавшие на совещании под руководством главы области, подтвердили «Озодлику», что голос на аудиозаписи с совещания действительно принадлежит главе Хорезма Фарходу Эрманову.
Редакции «Озодлика» не удалось получить в администрации Хорезмской области комментарий относительно цифр и поручений, озвученных на совещании под руководством главы (хокима) области Фархода Эрманова. Его помощник и пресс-секретарь областной администрации, услышав вопрос нашего журналиста, бросили трубку телефона.
7 сентября в 8 часов утра глава Хорезмской области Фарход Эрманов провел очередной селекторное совещание, посвященное ситуации с распространением коронавируса в этом регионе. В этот же день аудиозапись с совещания оказалась в распоряжении редакции «Озодлика».
Местные чиновники, участвовавших на совещании, сообщили нашему радио, что хоким Эрманов каждый день в 8 часов утра проводит совещание по ситуации с коронавирусом и на каждом совещании обсуждает ситуацию в отдельном районе Хорезмской области.
Участники совещания говорят, что 7 сентября обсуждалась ситуация с распространением коронавируса в Багатском районе.
На аудиозаписи с совещания, отправленной в редакцию «Озодлика», глава области Фарход Эрманов говорит, что коронавирус обнаружен у 60 процентов жителей этого района.
«Если взглянуть на результаты анализов, то можно увидеть, что в каждой махалле 50-60 процентов жителей заражены коронавирусом. Сначала эти люди заражают друг друга, а затем вирус распространяется по соседним районам. Почему никто из чиновников не контролирует ситуацию, куда смотрят органы внутренних дел?», – возмущается глава Хорезмской области, обращаясь к участникам совещания.
Затем Фарход Эрманов, обращаясь к начальнику УВД Хорезмской области Даврону Назармухаммедову, поручает ему отчитаться о причинах резкого всплеска заболеваемости коронавирусом.
После Эрманов поручает начальнику областного управления по поддержке махалли и семьи Джахонгиру Садуллаеву привлечь к уголовной ответственности председателей пяти махаллей в Багатском районе, в которых наблюдается резкое распространение коронавируса.
«В случае необходимости, нужно привлечь их к уголовной ответственности. Вы должны обсудить этот вопрос с прокурором Багатского района», – говорит на аудиозаписи Фарход Эрманов, обращаясь к начальнику областного управления по поддержке махалли и семьи.
Цифры, разгневавшие главу области
В подтверждение того что, эпидемиологическая ситуация в Багатском районе действительно вышла из-под контроля, Фарход Эрманов озвучил на совещании статистику по коронавирусу в некоторых махаллях этого района.
«В махалле «Беруний» тест на коронавирус сдали 19 человек, из них у 12 человек результат был положительным. В махалле «Янги кадам» тесты на коронавирус взяли у 18 человек, из них у 11 человек тесты показали положительный результат. В махалле «Нурафшон» протестировали 14 человек, коронавирус обнаружили у 9 человек. В махалле «Хаварчи калъа» тесты сдали 16 человек, у 11 из них выявили коронавирус. В махалле «Ашхабад» коронавирус был обнаружен у 5 из 12 протестированных жителей. Что нам делать с этими людьми? Ведь через неделю они заразят всех нас!», – возмущается глава Хорезма, обращаясь к участникам совещания.
Кроме того, на совещании 7 сентября Фарход Эрманов озвучил количество пациентов, находящихся в больнице Багатского района в состоянии средней тяжести и в тяжелом состоянии.
«Ситуация с пациентами, которые сейчас находятся в районной больнице, очень плачевная. В настоящее время в больнице лежат 32 пациента, из них 23 человека находятся в тяжелом состоянии и в состоянии средней тяжести. Еще четыре человека находятся в тяжелом состоянии, состояние одного пациента оценивается как крайне тяжелое, он находится при смерти. Крайне тяжелое состояние означает, что человек умрет, тяжелое состояние означает, что вскоре человек окажется на грани смерти, а состояние средней тяжести означает, что через какое-то время пациент будет находиться в тяжелом состоянии. Сейчас в районной больнице 27-28 человек борются за жизнь, – сказал Фарход Эрманов.
Хозяев свадеб сравнили с террористами
Выступая перед участниками совещания, глава Хорезма Фарход Эрманов обвинил свадебные мероприятия в ухудшении эпидемиологической обстановки в Багатском районе.
«Свадьбы безусловно нужно проводить, но человек не должен вредить себе из-за проведения одного мероприятия! Хозяева свадеб приглашают большое количество людей и заражают их вирусом. Складывается мнение, что они специально вредят обществу. Такие люди намного хуже террористов! Если террорист устраивает взрыв, то в результате погибают 3-4 человека. А хозяева свадеб приглашают на свои мероприятия 100 человек и заражают всех опасным вирусом. Председатели махаллей и участковые инспекторы молчат. Это равносильно тому, что они поддерживают террористическую систему. Неужели можно быть таким безразличным? Нужно увольнять таких председателей махаллей и участковых инспекторов!», – возмутился Фарход Эрманов.
На совещании глава области поручил врачам и сотрудникам СЭС отчитываться только перед ним о количестве зараженных коронавирусом.
Председатели махаллей не согласны с хокимом
В разговоре с журналистом «Озодлика» председатель махалли в одном из районов Хорезмской области, участвовавший на совещании под руководством главы области, признал, что в области ситуация с распространением коронавируса меняется «не в лучшую сторону», но вместе с тем назвал «несправедливостью» обвинения хокима Эрманова в адрес председателей махаллей.
– Хоким каждый день в 8 часов утра проводит совещания по коронавирусу и называет террористами людей, которые устраивают свадьбы с участием 30 человек. А сам он ежедневно проводит совещания и собирает в актовых залах районных администраций по 200 человек. Тогда как можно назвать самого хокима? Он занимается только тем, что угрожает председателям махаллей. Если абитуриент не явился на госэкзамен, то хоким винит в этом председателей махаллей, если школу не отремонтировали вовремя, то хоким снова возлагает всю вину на председателей махаллей. Теперь председателей махаллей выставили виновными в распространении коронавируса. Под предлогом распространения коронавируса он увольняет председателей махаллей! Народ уважает председателей махаллей, а хоким снимает их с должности, что это за система? А Министерство по поддержке махалли молчит. С одной стороны хоким угрожает нам возбуждением уголовного дела за резкое распространение коронавируса, с другой стороны – приказывает ходить по домам и собирать людей для сбора хлопка. Он сам не знает, чего хочет, а винит во всем председателей махаллей, – возмущается в разговоре с нашим журналистом председатель одной из махаллей в Хорезмской области.
Напомним, что с 15 августа в Узбекистане началось поэтапное смягчение карантина. Послабления также коснулись порядка проведения свадеб. С этого дня узбекистанцам разрешено проводить свадьбы с участием не более 30 человек (только близкие родственники и другие родственники, проживающие в данном районе). Причем праздник разрешено отмечать непосредственно в самом доме и дворе граждан при строгом соблюдении санитарно-гигиенических норм.
Мнение специалиста: нужно запретить свадьбы в «красных зонах»
Один из специалистов Центра государственного санитарно-эпидемиологического надзора Хорезмской области подтвердил «Озодлику» информацию об ухудшении ситуации с коронавирусом в этой области.
– Ситуация действительно очень плохая, как говорит хоким. Это правда, что свадьбы являются основным очагом заражения коронавирусом. Люди, зная, что заражены этим вирусом, идут на свадьбу. Поэтому несправедливо возлагать всю вину на председателей махаллей. У областной администрации имеются точные цифры по каждому району. Поэтому они должны запретить свадьбы в районах, где ситуация вышла из-под контроля. Председатели махаллей не могут запретить людям проводить свадьбы в то время, когда правительство само позволило людям проводить подобные мероприятия. Председатели махаллей проводят лишь профилактические беседы с хозяевами свадеб и просят их не приглашать на мероприятия больше 30 гостей. В случае увеличения количества гостей участковые инспекторы выписывают штрафы хозяевам свадеб. Откуда председатели махаллей могут знать, какой из гостей заражен коронавирусом? Если вирус имеется у одного из гостей, то он может заразить всех остальных приглашенных гостей. Разве можно винить в распространении вируса председателей махаллей?, – сказал специалист Центра государственного санитарно-эпидемиологического надзора Хорезмской области.
Он добавил, что у правительства нет четких мер и плана по предотвращению распространения коронавируса не только в Хорезмской области, но и по всей республике.
Цифры, озвученные главой Хорезмской области на совещании 7 сентября, снова усилили подозрения относительно правдивости статистики по коронавирусу, публикуемой Министерством здравоохранения.
Ранее Минздрав сообщил, что по состоянию на 6 сентября в Хорезмской области коронавирусом инфицированы 479 человек. А на совещании 7 сентября глава Хорезма заявил, что, не учитывая пациентов в Багатском районе, только среди учителей областных школ коронавирус выявлен у 453 человек.
Традиционные обряды Хорезма на примере «бешик туй», «суннат туй» и «лачак туй»
Обряды узбекского народа складывались веками в результате сложного процесса слияния культурных навыков и традиций всех племен и народностей, которые участвовали в этногенезе узбеков. Они весьма самобытны, ярки и многообразны, восходят к патриархальным родоплеменным отношениям. Большое число обрядов сопровождает семейную жизнь и связано с рождением и воспитанием ребенка, свадьбами, похоронами. Особую роль играют обряды, связанные с рождением и воспитанием детей (бешик-туйи, суннат-туйи), бракосочетанием (фатиха-туй) и лачак-туй. Часто они представляют собой переплетение исламской обрядности с более древними формами, связанными с магической практикой. С принятием ислама многие семейно-бытовые обычаи претерпели его влияние, и в жизнь узбеков вошли религиозные мусульманские обряды. Пятница считается праздничным днем, которая отмечается в соборной мечети общим намазом (молитвой). Патриархальные обычаи продолжили свое существование в общественной жизни, которая сосредоточивалась в мечети, чайхане, на базаре и в которой принимало участие исключительно мужское население.
Бешик туй (туй) — праздник, связанный с первым укладыванием младенца в люльку. Это один из самых древних обычаев, который проводится на 20-й день со дня рождения ребенка. Дары для родителей, дедушек и бабушек новорожденного принято преподносить под музыку голосистых карнаев, сурнаев и задорного бубна[1.с.216.]. Все необходимые для младенца вещи, игрушки, лепешки, сладости и люльку дарят родственники со стороны молодой мамы. Гости лакомятся сладостями, слушают музыкантов и веселятся, а в соседней комнате проводится церемония пеленания и укладывания ребенка в бешик. После чего гости заходят в комнату ребенка и сыплют парварду(сладкое кондитерское изделие) на люльку. Дабы провести бешик-туй правильно пригласите наших мудрых организаторов.
Бешик-туйи («деревянная колыбель») — ритуальное празднество, связанное с первым укладыванием младенца в колыбель. Это один из самых древних и распространенных в Хорезме обрядов. Обычно такое мероприятие проводится на 7-й, 9-й, 11-й день со дня рождения младенца. В различных областях ритуал имеет свои особенности и зависит от степени достатка в семье: богатые семьи обычно отмечают это событие широко, а семьи с малым достатком проводят его скромно. Бешик («колыбель») и необходимые для младенца принадлежности предоставляются родственниками матери младенца. В дастархан (скатерть) заворачиваются лепешки, сладости и игрушки. Родителям младенца, его дедушкам и бабушкам готовятся подарки. Богато убранный бешик, дастарханы, подарки грузятся в транспортное средство и вместе с гостями под звуки сурнайя, карнайя и бубна отправляются в дом родителей. По традиции привезенный бешик сначала берет на правое плечо дед младенца, а затем передает на правое плечо сына, который затем относит его матери младенца. В прошлом, чтобы все помыслы гостей были чистыми и хорошими, лица обмазывали белой мукой. Гости приглашаются в гостиную к богато убранному дастархану (столу). Пока гости угощаются, слушают музыкантов и веселятся, в соседней комнате в присутствии старых женщин проводится церемония пеленания ребенка и укладывания его в бешик. В конце церемонии гости заходят к младенцу, чтобы взглянуть на него, преподносят ему подарки и сыплют на бешик парварду или сахар. На этом церемония заканчивается, и гости расходятся по домам.
Суннат-туй — еще один древний узбекский обряд, освященный исламом (суннат туйи). Этот обряд проводится у мальчиков в 3, 5, 7 лет. Проведение сунната контролируется со стороны общественности. С момента рождения мальчика родители начинают приготовления к суннат-туйи, постепенно приобретая все необходимое. За несколько месяцев до ритуала, который часто называют также «свадьба» («туй»), начинаются непосредственные приготовления к нему. Родственники и соседи помогают шить одеяла, готовить свадебные подарки. Все это поручается сделать многодетным женщинам. Перед свадьбой читается Коран в присутствии старцев из махалли, имама из мечети и родственников. Накрывается стол, после чего читаются суры из Корана, и старцы благословляют мальчика. После этого начинается большая «свадьба». Перед самой «свадьбой» на мальчика в присутствии соседей, старцев, родственников надевают подарки. Во время проведения обряда родители мальчика держат свои руки в растительном масле, чтоб данный обряд прошел безболезненно для самого мальчика. В прошлом принято было дарить жеребенка, на которого мальчика усаживали в знак того, что отныне он мужчина, воин, этот обычай до сих пор проводится в Ташкенте. Все поздравляют мальчика и осыпают его деньгами и сладостями, затем все это продолжается и на женской половине. В тот же день в кругу женщин проводится «тах енгнар» — укладывание одеял, подушек на сундук, что обычно выполняется многодетной женщиной. Обильное угощение, включающее плов, завершает ритуальное действие. Согласно традиции после плова вечером во дворе разводится большой костер, и вокруг костра люди танцуют, устраивают различные игры. На следующий день празднество продолжается.
Одним из таких национальных ценностей является обряд надевания «лачак», являющегося традиционным головным убором женщин Хорезма. Лачак представляет собой традиционный головной убор многих народов, проживающих в Средней Азии, в частности, женщин Хорезма, однако способы его надевания и наименования у разных народов различны. Например, у казахов и каракалпаков – «киймишек», у туркменского народа – «эсги» и т.п. Надевание лачак считается одним из обрядов, сохранивщейся с древних времён в жизни женщин Хорезма.
Считалось, что надевать лачак для женщин целесообразно в период «успокоения», то есть после женитьбы сыновей, выдачи дочерей замуж. Когда Хивинские женщины впервые надевали лачак, проводился специальный обряд – «лачак той» и резали белого барана.
В зависимости от материала изготовления лачак подразделялся на «бой лачак» (иногда «бой баш»- богатый ) и «камбагал лачак» (бедный)[2]. С данной точки зрения лачак определял социальное и экономическое положение женщин, место, занимаемое ими в обществе, и их статус. Так как, исходя из названий, можно утверждать, что «бой лачак» надевали состоятельные женщины из аристократических кругов. Изготовлялся он из качественного щёлка и отличался разнообразием расцветки, а «камбагал лачак» могли себе позволить женщины из средних и беднейших слоев общества и он представлял собой, чаще всего, марлевую или бязевую повязку, а также большой пуховый платок.
На протяжении веков лачак формировался в качестве женского головного убора, приобретая новую сущность под воздействием естественных, экономических и социальных факторов.
На вопрос: С какого возраста женщинам можно надевать лачак? – Мы получили два варианта ответов. Некоторые говорили, что лачак могут надевать женщины 20-24 лет, имеющие одного – двух детей. В этом отношении Аминахон Багибекова из Хивы вспоминает следующее: «Мне надели лачак приговаривая: родила одного – стала матерью, родила второго – стала бабушкой. Все необходимые вещи для лачак были принесены совместно с другими необходимыми предметами моей матерью в период рождения первого ребёнка для «бешик тойи»[3]. Данное мнение широко распространено в народной среде и привело нас к следующему заключению: в начале XX века женщины рано выходили замуж и в целях сохранения здоровья после родов на них старшее поколение надевало лачак, чтобы предохранить их голову и грудь от различных заболеваний. К настоящему дню, в связи с велениями времени и другими причинами, в народной среде лачак надевают достигнув 63 лет, то есть возраста пророка Мухаммеда. Данное явление разъяснялось следующими обстоятельствами: «Считалось, что надевать лачак для женщин целесообразно в период «успокоения», то есть после женитьбы детей, выдачи дочерей замуж» [4].
Надевание лачак было приимущественным делом знатных и почтенных женщин пожилого возраста, знающих Коран, вырастивших детей и пользующихся заслуженным уважением.
Лачак, являющийся традиционным головным убором женщин Хорезма, первоначально состоял из множества компонентов: тюбетейка, в отдельных местах шапочка ( сшитая из мягкой материи в четырёхугольной или круглой форме и набитая ватой), различные виды платков ( тег румол, домокча, чини турма, холако, оширма, пута и др.). Многие из них не сохранились до настоящего времени.
Обряд надевания лачак в Хиве выглядел следующим образом: Сначала, приговаривая «Бисмиллахир рахмонир рахийм: забирая платок от сатаны, надеваем шапочку от Всевышнего»,- надевали на голову женщины тюбетейку [5]. Смысл данного явления заключался в том, что женщине уже запрещалось сплетничать, она превращалась в почтенную женщину. Затем её шею обвязывали платком, а сзади привешивали «холако»- материал из белых и красных расцветок. «Холако обязательно должно было быть в паре. Красный материал символизировал молодость, белый напоминал о старости. Сверху набрасывали белый платок. Женщина, надевшая лачак, кланялась всем. Все её приветствовали дарами и пожеланиями долгой жизни. В свою очередь, и муж, этой женщины, дарит ей и надевшей на неё лачак пожилой женщине свой подарок. Участницам празднества лачак со всеми светлыми пожеланиями дарят платочки. Во время надевания лачак одна из пожилых женщин пела поздравительные пожелания:
Мубораклар бўлгай атган тўйингиз,
Жуфт патикли кўшку айвон жойингиз.
Мудома иззатда ўтгай умрингиз,
Шу уйларда лачак тўй муборак бўлғай.
Буквальный перевод:
Да будет славным ваше торжество,
Да будет прочен ваш дом.
Пусть ваша жизнь пройдет в почёте
Поздравляем с торжеством лачак ваш дом.
Лачак необходимо было носить хотя бы три дня ( согласно поверьем), однако по мере возможности надевался постоянно. Затем бережно убирался и надевался потом в день погребение женщины. Согласно нашим традициям, в Хорезме все женщины (за исключением бездетных; а если, усыновив сироту, воспитывала его в качестве полноценной личности, тогда можно) обязаны были носить лачак. Если женщина не успевала при жизни надеть лачак или не было возможности, после смерти на её голову водружали лачак. В других случаях, омывателю покойницы выдавали отдельный узелок, который составляли отрез ткани для платья, панталоны, тюбетейка, 2-3 платка, пуховый платок.
По способу обёртывания и своему строению лачак в разных районах был различным. Например, в Гурлене лачак составлял единый ансамбль с головным убором (бош орау). Наподобие мужского головного убора «салла», длина женского головного убора лачак составлял 5-12 метров. Это было необходимо для того, что в случае внезапной смерти человека, отправивщегося в далёкое путеществие, или случивщегося по другим причинам, лачак мог выполнить функции савана. В настоящее время лачак в качестве традиционного головного убора надевают только женщины старшего возраста. А молодые женщины заменили этот древний головной убор различными современными платками.
«При анализировании способов изготовленияи надевания лачак, сохранившегося до настоящего времени и представляющего собой одно из проявлений национальных ценностей нашего народа, стало очевидным, что данный обряд в разных районах Хорезма проводился в различной форме (например, в Хиве и Гурлене). Причину данных различий нужно искать только в этническом происхождении (сарты и коренные узбеки) населения указанных районов и в их этногенезисе» [6.С. 105].
Как отмечалось выше, лачак, помимо женщин Хорезма, считается женским головным убором и женщин других народов, например, каракалпаков, туркмен, киргизов и других. Это является свидетельством древнейших близких и добрососедских отношений между данными братскими народами.
Хорезмское наследие очень богато наразнообразные обряды. Для того чтобы изучить это богатое наследие народа не хватит целой жизни одного человека. Но это такое наследие ради которого можно посвятить свою прожитую жизнь Эти все традиционные обряды, обычаи и жизненные взгляды на сегодняшний день стоят у истоков воспитания, формирования. духовного просвещения нашей современной молодёжи, которое оставили народу Хорезма наши предки. Чтобы укрепить преданность своей родной земле необходимо чтить и уважать всё это духовное богатство. Выше приведённые примеры обрядов как «бешик туй» и «суннат-туй» надеюсь послужат для расширения кругозора нашей молодёжи.
Литература:
Махмуд Саттор. Ўзбек удумлари. – Тошкент: Фан, 1993.
Полевые записи. Бекпошша апа. Янгиарыкский туман, кишлак Каттабаг. Август, 2003 г.
Полевые записи. Аминажон Багибекова. Хива. Февраль, 2003 г.
Полевые записи. Вапаева Зубайда. Хива. Кишлак Саят. 2004 г.
Полевые записи. Информант Нукулжан Ваисова. Хива. Кишлак Саят. Февраль, 2005 год.
Сазонова М.В. Женский костюм узбеков Хорезма. //Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. М., Наука, 1989.
#гурлен Instagram posts (photos and videos)
Путешествие в Хиву, на родину алгебры 🌱 ⠀ Раньше я не осознавала и не понимала значения Хивы, не ценила местную, такую желанную еду, ведь для меня это было само собой разумеющимся. Так как родилась и выросла среди этого великолепия. ⠀ Живя в большом городе сейчас, я ощущаю отчуждение от долгой и славной истории Хорезмского народа. Только приезжая в Хиву, иностранцы по-настоящему узнают о культуре Хорезма и изумительных блюдах. ⠀ Древний город Хива является жемчужиной древнего Шелкового пути. Причудливые узоры изразцов покрывают необыкновенную по своей красоте Летнюю мечеть. Она расположена внутри комплекса Куня-Арк (крепость в крепости), цитадели, служившей официальной резиденцией правителям Хивы. ⠀ Уличные торговцы предлагают свой товар прямо тут же, рядом с памятниками архитектуры. Этот традиционный головной убор красного цвета, кажется, уже обрел своего владельца 🙂 (на фото) ⠀ Центральная Азия на протяжении веков была кладезем учености, и Хива здесь не исключение. Персидского ученого Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Мусу аль Хорезми, родившегося в 780 году, порой называют «дедушкой компьютерных наук». Ему приписывают введение в математический оборот десятичных дробей. ⠀ А само слово «алгебра» происходит из его трактата «Краткая книга об исчислении алгебры и аль-мукабалы» (Китаб аль-Джебр ва-ль-Мукабаля, название которой также переводится как «Краткая книга восполнения и противопоставления»). ⠀ Памятник аль-Хорезми воздвигнут у Западных ворот города. ⠀ Несмотря на все красоты, находящиеся в окружении крепостных стен, имеет смысл выйти за их границу, туда, где живет большинство горожан. Ощутить пульс и вкус здешней жизни лучше всего позволяет оживленный рынок – идеальное место, где можно бродить без определенной цели, впитывая запахи и звуки города. ⠀ Отдых за пиалой с чаем – хороший способ впитать историю и красоту этого города. Чай играет колоссальную роль в культуре Узбекистана. Чайные заведения, которые здесь называются чайхана, столь же многочисленны и популярны в Узбекистане, как пабы в Британии. Угощение чаем (зеленым или черным) – это особое проявление гостеприимства. Пьют его, как правило, без молока и сахара. ⠀ Ставьте ❤️ если понравился рассказ ⠀ #khiva
Походы в Хорезм. Империя тюрков. Великая цивилизация
Походы в Хорезм
Вернемся вновь в 1371 г. Осенью Темур направил в Хорезм посланника с письмом к правителю Хусейну Суфи, в котором он требовал подати с Хивы и Кята за последние пять лет. Посланник вернулся с грубым ответом Хусейна. Темур вновь послал представительство в Хорезм, но Хусейн приказал заключить их под стражу, что, по сути, и послужило причиной первого похода Темура против Хорезмского государства.
А предыстория требований Темура такова.
Включавший в себя нижнее течение Амударьи и ее дельту в месте впадения в Аральское море, Хорезм играл значительную, хотя и недолгую роль в истории Востока на исходе XII в. и первые 18 лет XIII в. во время царствования «великой хорезмской династии» тюркского происхождения, которую изгнал в 1220 г. Чингисхан. После чего Хорезм вошел в состав Кыпчакского ханства, а между 1260 и 1264 гг. был захвачен Алагу, ханом чагатаидов, низвергнувшего золотоордынского хана Берке. Затем Хорезм стал частью Чагатайского ханства, что соответствовало его географическому положению. Но длилось это недолго. Вскоре, как отмечает Бартольд, Хорезм разделился на кыпчакскую и чагатайскую части: кыпчаки контролировали дельту Сырдарьи и Ургенч, а чагатайцы управляли южным регионом, включавшим в себя Кят и Хиву. После 1360 г. тюркский правитель племени кунградов по имени Хусейн Суфи воспользовался анархией в Кыпчакии и создал независимое ханство Хорезмское. Затем он отобрал Кят и Хиву у мавераннахрцев. Но когда правителем Мавераннахра стал Темур, он потребовал оба этих города (1371 г.). Хусейн Суфи сделал первый враждебный шаг, и Темур захватил Кят и запер противника в Ургенче. Во время осады Хусейн Суфи умер, а его брат Юсуф Суфи унаследовал престол и поспешил заключить мир, согласившись вернуть Кят и Хиву. Но вскоре, воспользовавшись тем, что Темур воевал с Моголистаном, Юсуф попытался отвоевать отданные города.
Как только Темур узнал об этом, он покинул Моголистан и со своими мобильными отрядами прибыл в Хорезм. Зимой 1373 г. Юсуф спасся бегством, попал в окружение и избежал уничтожения только благодаря красоте дочери, принцессы Ханзадэ. Очарованный ее роскошными формами, суровый завоеватель пожелал сделать ее женой своего старшего сына Джахангира. В обмен на согласие правитель Хорезма получил прощение.
Торжественный кортеж сопровождал принцессу в Самарканд, где состоялась свадьба (1374 г.) со всей пышностью, какую Темур любил демонстрировать в периоды передышек между походами.
На следующий день после свадьбы Темур отправился на поиски неуловимого Камар ад-Дина.
В 1375 г., после окончания траура по сыну Джахангиру, Темур еще активнее продолжил борьбу против своих соседей. Он снова был занят Моголистаном. Тем временем Юсуф Суфи, несмотря на первое поражение, решил, что настал подходящий момент, чтобы отвоевать Кят и Хиву. Как только он осадил их, Темур, совершив молниеносный рейд, вернулся и отбросил противника. Но Темура потребовал в Самарканд бунт двух его военачальников.
Заключенный с Хорезмом мир был кратковременным.
В 1379 г., когда Темур воевал с тюрко-монголами севернее нижнего течения Сырдарьи, Юсуф Суфи грабил страну вокруг Самарканда, углубляясь все дальше в Мавераннахр. Этого опасного соседа, который угрожал столице в отсутствие Темура, необходимо было нейтрализовать. Именно тогда Юсуф объявил, что вызывает Темура на смертный бой.
В назначенный день, в назначенном месте, у больших ворот Ургенча, Темур в боевых доспехах появился на своем любимом коне, готовый к поединку. Что касается Юсуфа, то он в последнюю минуту струсил и не вышел к противнику. Презираемый подданными, потерявший всякий авторитет, правитель Хорезма умер от отчаяния спустя несколько недель.
После трехмесячной осады город был взят штурмом, и царство Хорезм вошло в состав Мавераннахра. Часть жителей Ургенча уничтожили, как не пожелавших подчиниться по второму требованию и как участников бунта против власти Великого эмира во время его отсутствия.
Темур впервые применил жесткий метод устрашения, которым впоследствии пользовался в непокорных странах. На этот счет был даже издан декрет. Когда его войска подходили к крепости, осажденным делали первое предложение о сдаче. В случае согласия им, как правило, оставляли жизнь, но требовали большой выкуп и клятвы о безусловном повиновении. Когда гарнизон и жители отвергали первый ультиматум, Темур приказывал подрывникам взорвать слабо укрепленные места обороны, чтобы обеспечить продвижение армии.
Однако прежде чем начать штурм, осажденным посылали последнее предупреждение. Немедленная сдача давала возможность жителям избежать истребления, а городу – разрушения. В любом случае наказание было суровым: уничтожение гарнизона, разграбление домов, разрушение крепостных стен и взятие заложников. Отказ принять последний ультиматум означал немедленный тотальный штурм, который всегда приводил к взятию города. Не было крепости, которая могла бы устоять перед Великим эмиром. Тогда участь осажденных была ужасной: полное разграбление, насилие, истребление почти всех жителей, обращение оставшихся в рабство и уничтожение жилищ огнем. Против бунтовщиков Темур применял самые жестокие меры: в назидание другим у разрушенного дотла города возводили пирамиды из отрубленных человеческих голов.
Используя такие исключительные меры, Великий эмир хотел поддерживать порядок, «свой порядок», и тем самым обеспечивать повиновение жителей покоренных районов, так как он не располагал достаточными силами, чтобы оккупировать и контролировать все земли своей империи, которая с каждым днем разрасталась, и все сложнее было ею управлять.
Впрочем, необходимо внести некоторые уточнения в то, что говорилось выше о жестокости завоевателя. Темур всегда пытался договориться с противником, прежде чем начать необратимый процесс применения силы.
Он уважал неприкосновенность послов и зачастую первым посылал своих. Он проявлял большое терпение, естественно не без хитрости и коварства.
Но любопытно то, что Великий эмир систематически практиковал политику, одновременно «проинтеллектуальную» и антимилитаристскую. Во время истребления людей, после взятия мятежного города, он почти всегда приказывал казнить солдат и офицеров, но сохранял жизни потомкам Пророка, толкователям закона, писателям, поэтам, музыкантам, художникам, хорошим мастерам и ремесленникам. Самых лучших отправлял в Самарканд, дабы они способствовали культурному расцвету и украшению его столицы. Там им предоставляли жилища и денежные ссуды.
Среди пленников, избежавших смерти, было большое число красивых девушек, которых брали в жены и наложницы для улучшения облика жителей Самарканда. Аннексия Хорезма завершила формирование Мавераннахра.
Именно тогда появился герб Темура с тремя кольцами: одно вверху – два внизу, и девиз на персидском языке: «Сила в справедливости». Три круга, очевидно, символизировали три части света, над которыми он собирался властвовать, но это также и монгольский магический знак, суливший удачу. На всех официальных бумагах стояло его имя Темурленг (буквально – «Железный господин»).
На монетах писали «Темур Гураган», когда надпись была на персидском языке, и «Темур Кореген» – на тюркском. «Гураган» – означает «зять чингисидов».
Однако в этот же период, когда Темур вел многомасштабные военные действия за формирование и укрепление Мавераннахра, ему приходилось вести непримиримую борьбу с заговорщиками, бунтовщиками, предателями.
В 1372–1373 гг., когда Темур вернулся из похода на монгольские земли, он столкнулся с бунтом ряда эмиров из северной и южной частей улуса. Во главе снова были Зинда Хашан Аларди, Муса Тайчиут и Кандзада Абул-Маали из Термеза. Они собирались пленить и убить Темура, но заговор был раскрыт. Темур обошелся с ними мягко и даже простил Мусу, на сей раз потому, что дочь Темура была помолвлена с внучатым племянником Мусы. Зинда Хашан был сослан в Самарканд, где и умер. Его земли были отданы Байану Найману.
В ходе хорезмского похода Темура в 1373 г. Кайхусро Куттулан предал Темура и пытался вступить в союз с правителями Хорезма. Темур отдал Кайхусро людям Хусейна, и те казнили его в отместку за убийство Хусейна. Потом он передал тумен Куттулана другой ветви семьи Куттулана – Мухаммаду Мирке, сыну Шера Бахрама. Темур не часто так скоро и так сурово карал за измену. Кайхусро был его верным союзником с 1367 г., когда Темур нашел убежище в Моголистане, спасаясь от Хусейна. Благодаря союзу с Темуром, Кайхусро вернулся в улус и взял власть над своим племенем. И эти обстоятельства особенно усугубили его вину в глазах Темура.
Казнь Кайхусро имела свои последствия: его сын Султан Махмуд бежал к Юсуфу Суфи в Хорезм с двумя ясаурскими эмирами. По их наущению Юсуф Суфи совершил набег на область Кят. В ответ Темур совершил новый поход на Хорезм в 1375 г. и быстро добился извинений Юсуфа. В 1375–1376 гг. Темур раскрыл еще один заговор племенных эмиров. Возвращаясь из похода против тюрко-монголов, он остановился в Ходженте, где его принял сын Бахрама Джалаира, Адилшах, в то время правитель джалаиров. Там Темур и узнал о готовящемся заговоре джалаиров.
Но в то время Темур еще не был готов бросить вызов племени джалаиров, он тогда счел нужным укрепить свою власть над Сельдусами. Темур вовремя замечал начинающуюся смуту и своевременно ее пресекал. Весной, перед новым походом на Хорезм, он отдал шейха Мухаммада Сельдуса под суд. Затем передал власть над этой частью племени Сельдусов своему соратнику Актемиру: это было единственное племя в улусе, над которым Темур поставил чужого, «не племенного», правителя. В то же время он казнил двух сыновей Баязеда Джалаира-Али Дарвиша и Мухаммада Дарвиша. Историки между тем не упоминают случая бунта со стороны этих двух эмиров. Поскольку они были детьми бывшего правителя и потенциальными соперниками Адилшаха, их казнь, по-видимому, была средством купить верность Адилшаха.
Попытка Темура призвать к порядку вождей племен методом «кнута и пряника» не увенчалась успехом. Племенные эмиры продолжали выказывать неповиновение, особенно правители джалаиров, к которым Темур всегда относился благосклонно. В это время Темур послал войско на Моголистан под командой Адилшаха и Сырыбуги Джалаира, а сам отправился в очередной поход на Хорезм. Оба похода были неудачными из-за предательств эмиров.
Вскоре Темур узнал о более серьезном бунте Адилшаха и Сырыбуги Джалаира. После выступления Темура в поход они сговорились с правителем Андижана и вместе со своими людьми, джалаирами и кыпчаками, осадили Самарканд. Темур поспешил обратно, и мятежники бежали в Моголистан.
Большая часть джалаирских воинов осталась, и Темур разделил их между своими эмирами, а сына Умаршайха поставил править в Андижане.
Однако эмиры джалаиров не теряли интереса к улусу Чагатая. В 1376–1378 гг. Камар ад-Дин с помощью Адилшаха и Сырыбуги пошел на Андижан и атаковал Умаршайха, которого бросили отдельные люди из его окружения, и Темуру пришлось выручать его. Вскоре Темур узнал, что Адилшах Джалаир находится в горах на севере улуса. Он послал туда двух эмиров, и те, скорее всего, схватили его и убили. Спустя два года Сырыбуга вернулся к Темуру, и ему снова отдали власть над джалаирским племенем. С этого времени он оставался преданным Великому эмиру.
Джалаиры были самыми сильными и упорными противниками Темура. После их усмирения у него были редкие столкновения с племенными вождями улуса. Он подавил сопротивление почти всех племен: апардов Шабуркана, арлатов, эмиров Куттулана, Сельдусов, ясауров и джалаиров. Он успешно вел с ними дела и по мере необходимости менял правителей племен. Теперь во главе самых влиятельных племен улуса – джалаиров, Сельдусов и апардов Шабуркана – стояли личные его соратники. После двенадцати лет правления Темур подчинил себе весь улус.
В поисках внешних союзников племенные вожди и соперники за власть в улусе не ограничивались внутренними силами улуса. Правители, окружавшие улус – в Хорезме, Хорасане и Моголистане, – всегда были готовы оказать помощь и укрыть мятежников из улуса, и их роль часто бывала решающей в исходе борьбы.
При таком положении было очень трудно решить успех борьбы в улусе или удержать над ним власть. Это способствовало усилению власти вождей племен, которые были кровно заинтересованы в раздорах и борьбе за власть над улусом. Как только один эмир становился правителем союза племен, племенные вожди переставали поддерживать его. Они восставали против любого межплеменного правителя, претендовавшего на контроль за ними. Отношение Темура к предателям и заговорщикам из племенных вождей в начале его правления свидетельствует о его осторожности. Он добивался власти в улусе скорее терпением, чем силой. Зинда Хашан бунтовал три раза и убил двух сторонников Темура, прежде чем оказался в тюрьме, а Муса Тайчиут так и не был наказан за все свои дела. Темур особенно осторожно применял силу против самых мощных племен, благоволя и Бахраму, и Адилшаху Джалаиру, несмотря на их непостоянство. Когда Темур приказывал казнить какого-нибудь эмира, он не пачкал рук в крови, передавая виновника тому, кому тот причинил вред. Совершенно ясно, почему Темур опасался применить силу против членов улуса, но как же ему удавалось сохранять над ним власть? Существует несколько объяснений тому. Племена во многом зависели от сильного центрального правителя, который мог лишить всех привилегий. После победы над Хусейном Темур приобрел новые неплеменные отряды, которые были преданы лично ему и делали его самой большой силой в улусе, независимо от поддержки племен. Но главная причина его успеха в том, что он не имел серьезных соперников. Племена были слишком привязаны к улусу, чтобы нарушить свой долг, хотя их правитель мог это сделать и часто делал, но они не оказывали серьезного сопротивления. Если племенной вождь восставал, правитель улуса мог легко найти ему замену внутри племени без насилия и без нарушения традиций. Таким образом, несмотря на постоянное противодействие правителей племен, Темур мог осуществлять свою власть и удерживать свое положение. Сила племенных вождей заключалась в шаткости центрального руководства, а когда появился сильный межплеменной властитель, они оказались бессильны. Темуру понадобилось почти 10 лет для того, чтобы отбросить кочевников Моголистана далеко от своих границ, захватить Хорезм, установить в покоренных странах строгую и эффективную систему правления, завершить формирование мощной армии, преданной своему полководцу, убедить своих сторонников, что для него нет ничего невозможного, и самое главное – воссоединить Мавераннахр. Создание Великой империи Темура и станет результатом такой неутомимой деятельности.
В начале 1380 г. Темуру было 45 лет, когда цель казалась достигнутой: он восстановил Мавераннахр и утвердил свою власть, но это был лишь первый этап триумфального марша, готовность приступить к завоеванию мира. Великий эмир взвалил на себя тяжелейшую ношу – всегда побеждать, ни от чего не отступать, никогда не ошибаться. Каждая выигранная битва, каждая взятая крепость, каждый поверженный враг – подвиг, который для покоренных народов станет «Судом Божьим».
В глазах всех – и врагов, и союзников – он был избранником Бога, тем, «кого Бог сотворил в своем гневе, кому Он дал абсолютную власть над теми, кого Он обрек своей яростью», как говорится в одном из его писем, адресованных султану Египта. Впрочем, он добавляет: «Бог изгнал всякую жалость из моего сердца».
Его гибкая политика, личные качества, воинский талант привлекали к нему духовенство и высшую знать. Он создал чисто клерикальное законодательство, при этом в исламском государстве он предоставил тюркским воинам особый статус: они не подчинялись законам, которые определяли жизнь остальных людей, а зависели только от кади – воинского судьи. Его принципы и щедрость снискали уважение знати, однако к каждому из них он приставлял своего человека, который в любой момент мог заменить предводителя. Авторитет, страх, надежда, восхищение, безусловно, способствовали повиновению мавераннахрской знати. Однако племенная знать, контролировавшая улус, находила неустойчивость более выгодной, нежели сильную центральную власть, поэтому раздаваемые Темуром награды, конечно, не могли обеспечить их верности. А в тех политических условиях Темур не мог применять силу для подавления племенных вождей, чтобы укрепить свое положение, Темуру предстояло изменить политическую систему – превратить улус Чагатай из активного племенного союза в верную и послушную армию, зависимую от его воли. Первым шагом в этом направлении было создание надежной группы подвластных ему начальников. Как и многие другие суверены, главным образом Чингисхан, Темур выдвинул новую элиту, состоявшую из личных соратников и членов своей семьи. С ними он постепенно отстранил от власти племенную знать. Новая группа правителей Темура не зависела от внешней поддержки, ее члены пришли к власти благодаря деятельности Темура и зависели только от него лично.
Но положение Темура еще не совсем упрочилось. Он должен был быть уверенным, во-первых, в том, что племенные вожди не вернут утраченного положения, а во-вторых, что новая знать не получит той политической власти, которую он отобрал у правителей племен. В обществе с такой политической структурой и активностью, как в улусе Чагатай, это была очень нелегкая задача. Для поддержания нового порядка Темур использовал тот же способ, что и для его создания: войну.
Темур помнил слова Пророка Мухаммеда, что мир может быть видом войны, а сама война построена на хитрости, обмане. В этом Мухаммед солидарен с классиком китайской стратегии, знаменитым Сунь-цзы. Вот почему сила должна находиться в «узде разума». По определению арабского мыслителя аль-Маварди, «храбрый убьет десятерых, хитрый – уничтожит все войско». В арабском «Поучении владыкам» рекомендуется силе предпочитать хитрость, воевать лишь тогда, когда иного выхода нет, не растрачивать в боях «армию – опору государства». Сам Темур напоминает, что «благоразумие завоевывает царства, не поддающиеся мечу», а потому «не должно прибегать к силе там, где требуется разумная политика». Но поскольку вовсе обойтись без войны вряд ли возможно, войну в политике и боевые действия на войне следует сводить к минимуму.
Громкие победы Темура базировались на разведывательно-диверсионной инфильтрации и парадоксальных маневрах, которые были делом не чисто военным, а предметом геополитики. Геополитика Темура – это высшая метастратегия, одновременно и военная, и гражданская и потому в полном смысле слова – интегративная. В этой метастратегии применяются любые мыслимые средства, а различие между миром и войной чаще всего не прослеживается.
Что главное в геополитике или высшей метастратегии Темура? То, что в ней нет ставки на силу, которую он, однако, умел продемонстрировать виртуозно и сколь угодно устрашающе. Известно, что победа – понятие не физическое, а психологическое, подчинение воли противника, захват инициативы. До сих пор по достоинству не оценена мысль Темура, что жалок правитель, чей духовный авторитет слабее его кнута. Сам Темур, по его признанию, старался устранять таких горе-правителей, чьи государства служили рассадниками смут и хаоса на всем досягаемом пространстве Евразийского континента. Причем добиться этого ему удавалось заведомо легче не силой, а умом и умением: он использовал заветные желания, устремления и побуждения противника, не регулируемые в должной мере «уздой разума».
По мнению Темура, государство для общего блага обязано богатеть, армия – служить ему надежной опорой.
Темур подкрепил свой новый порядок не созданием новой структуры, а постоянными маневрами и перемещениями, наподобие тех, которые он практиковал внутри улуса. Главное, чтобы это движение оставалось под его контролем. Он добился этого благодаря завоеваниям, и история его карьеры в качестве неограниченного властителя улуса – это почти нескончаемые военные действия в чужих странах. Походы представляли ему много политических выгод. Во-первых, покорение чужих земель давало занятие, отличное от опасной политики, и богатства, которые заменяли политические награды, ради которых в тот период велась вся военная деятельность в улусе. Кроме богатой добычи, война поставляла новых воинов, которых ставили под начало его сторонников, и новые должности в растущей армии и администрации.
Каким же образом он сумел внушить безграничную преданность к себе? Он не был для них мессией, не внушал им чувство патриотизма или фанатизма, тем не менее воины преданно служили ему, терпели ради него тяготы, шли на смерть и подчинялись дисциплине, не менее строгой, чем при Чингисхане. Должно быть, Темур излучал какую-то почти гипнотическую силу.
В его армии каждого уважали только за отвагу и за поступки, независимо от расы, вероисповедания или знатности. Для солдат Темур был единственным судьей, на которого ничто не могло повлиять, когда требовалось кого-то наказать или наградить. Он всегда был вместе с ними в сражениях, делил военные тяготы и заботился о них. Когда болезнь ослабила его, солдаты носили Темура на носилках в бой и по ледяным или обжигаемым солнцем дорогам Азии. В его армии монгол находился рядом с иранцем, бывший горожанин – рядом с тюрком-кочевником, мусульманин – с язычником, христианиннесторианец – с буддистом. Это была настоящая Вавилонская башня, объединенная только волей Великого эмира.
Элитные войска имели хорошее вооружение: конический шлем с наносником и затыльником, короткая кольчуга или кираса, нагрудник, круглый щит, сабля, кинжал, палица, легкое копье, лук и колчан со стрелами. Лошадей тоже защищала прочная попона, похожая на китайскую. Благодаря постоянной тренировке, эти всадники прекрасно стреляли из лука и были лихими рубаками в рукопашном бою.
Темур заложил основы гражданской и военной администрации, которая эффективно работала во время его долгих отлучек. Грамотные чиновники вели записи всех событий (официальным языком был персидский), переписывались с провинциями и другими странами, собирали необходимую информацию и вели государственную документацию. Великий эмир организовал контроль за ценами, продуктами питания и поощрял деятельность ремесленников. Он усовершенствовал службу курьеров и перевозки по всему Мавераннахру, создал отряды охраны порядка, которые обеспечивали безопасность даже путешественников.
Военные походы Темура приостанавливали политические процессы в улусе, так как увлекали эмиров из районов, где были сосредоточены их политические интересы. Его кампании против Моголистана и Хорезма были не завоевательными, а средством утвердить свое превосходство и показать, что он не намерен терпеть угроз своему правлению.
Очевидно то, что, разгромив врагов на востоке своей страны, Темур завершил самую трудную партию своей великой игры. Теперь ему предстояло крепить свое могущество и славу.
И вскоре Темур доказал силу своего оружия.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесВ Узбекистане за невест все еще требуют калым | Центр-1 / Centre1.com
В интернет-сообществе активно обсуждаются «прайсы» на невест в Узбекистане: самые дорогие – в Хорезмской области и Каракалпакстане.
Свадьба в Узбекистане; фото:bazm.uzВыкуп невесты – одна из средневековых традиций, отголоски которых все еще сохраняются в Центральной Азии.
Хотя на дворе XXI век, торговля людьми запрещена, о защите прав женщин говорит весь мир, а в отдаленных районах стран ЦА невест по-прежнему покупают и даже похищают, словно это вещь, а не человек.
Данная тема обсуждается в популярном интернет-сообществе узбекистанцев Troll.Uz в Фейсбуке.
Участники сообщества опубликовали некий прайс-лист (судя по виду, из местной прессы), согласно которому в Ферганской долине обходятся и вовсе без калыма, а на западе Узбекистана его размер зависит от образования невесты.
«Прайс» опубликован 17 октября и за короткое время собрал более сотни комментариев, став самой обсуждаемой темой в сообществе.
Фото из газеты с перечислением размера калыма по регионам Узбекистана; фото:troll.uzВыкуп за невесту разнится по регионам республики от 200 тысяч сумов (30 долларов США по «черному курсу») до 10 млн сумов (1500 долларов).
До 5 тысяч долларов за невесту
По этим данным, самые недорогие невесты в Кашкадарьинской, Навоийской, Бухарской областях. Калым здесь начинается от 200 тысяч сумов. Более чем символическая цена ждет женихов из Сырдарьинской и Сурхандарьинской областей (от 500 тысяч сумов, или 80 долларов).
За невест из Хорезмской области и Каракалпакстана местные женихи готовы выложить от 5 млн сумов (800 долларов).
Что любопытно, при наличии у невесты красного диплома о высшем образовании сумма калыма может вырасти в несколько раз.
Участники обсуждения пишут, что в опубликованном списке, по всей видимости, приведены среднестатистические показатели по регионам, а размер калыма иногда может достигать 5 тысяч долларов США.
Такую сумму запрашивают за «экспорт» невест в другие регионы. Допустим, если жених из Кашкадарьи, а его избранница имеет прописку в Хорезмской области, родные невесты потребуют за нее солидное вознаграждение (свыше 10–12 млн сумов, или 2 тысячи долларов).
Чтобы, как у людей
Свадьба в Узбекистане – это не только расходы на калым, необходимо соблюсти и другие обряды: подготовить подарки родным жениха и невесты, провести утренний плов и никох (свадебная церемония по мусульманским обычаям. – Ред.), банкет и келин-салом (официальное знакомство невесты с родными жениха).
Под действием общественного мнения жители Узбекистана вынуждены проводить свадьбы «не хуже, чем у других», хотя и не оправдывают чрезмерного расточительства.
«У меня три сына. Мне нужно провести три свадьбы, – рассказывает Азиза-опа, продавец молочного магазинчика на Юнусабаде. – Мне все равно, сколько человек придут на свадьбу, какое у невесты будет приданое, лишь бы у молодых была гармония и любовь. Но семьи девушек обычно хотят провести свадьбу на высшем уровне, чтобы не было стыдно».
Горожане на свадьбы не тратятся
Городская молодежь к традициям относится с меньшим пиететом. Влезать в долги ради проведения свадебной церемонии готовы не все. Алишер и Малика договорились вовсе не собирать гостей на вечерний банкет. Семья жениха устроила утренний плов для мужчин и ограничилась свадебными подарками.
«Мы договорились со сватами не проводить дорогую свадьбу. Зачем ненужные расходы? Устроили молодым скромный банкет и отправили в свадебное путешествие в Малайзию», – рассказала мать Алишера.
В обществе, где сильны семейные традиции, нелегко «плыть против течения», но все больше современных людей предпочитают рациональность общественному мнению.
Поделиться в Facebook
Поделиться в Twitter
Поделиться ВКонтакте
Традиционные формы пения и танцев в Хорезме и Ташкенте
11. Той в основном относится к свадьбе, но обычно означает любое крупное событие жизненного цикла и используется в
комбинациях, таких как Суннат Той — событие обрезания, Патия Той — помолвка.
12. Гэп — это групповое собрание мужчин или женщин, которых объединяют различные типы отношений, такие как
этническая принадлежность, дружба, родство и т. Д. Событий такого типа или, по крайней мере, названия, в Хорезме не существует.
но взят из ташкентских традиций светских посиделок.
13. Ташкил — это общественное собрание любого типа в Хорезме, обычно в чьем-то доме.
14. Эстрада — это разновидность музыкального стиля, который также можно перевести как современная поп-музыка. См. Более подробную информацию
Предстоит исследование узбекской поп-музыки в Кленке Керстин, кандидатская диссертация.
Ссылки
Барт, Ф., 1969. Этнические группы и границы. Социальная организация культурного различия. Лондон:
Университетфлагет; Аллен и Анвин.
Барт, Ф., 1994. Устойчивые и возникающие проблемы в анализе этнической принадлежности. В: H. Vermeulen и C. Govers
eds. Антропология этничности. За пределами «этнических групп и границ». Амстердам: Het
Spinhuis, 11–32.
Басилов В.Н., 1992. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. Москва: Наука.
Беккер, С., 2004. Протектораты России в Средней Азии Бухара и Хива, 1865–1924 гг. Лондон:
Рутледж.
Коэн, А.П., 1985. Символическое построение сообщества. Ключевые идеи. Лондон: Тавистокские публикации.
Корнелл, С.Е., 1996. Этническая принадлежность и раса: создание идентичностей в меняющемся мире. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine
Forge Press.
Во время, Дж., 2005. Власть, авторитет и музыка в культурах Внутренней Азии. Форум этномузыковедения, 14 (2),
143–164.
Эриксон, Т.Х., 1995. Маленькие места, большие проблемы: введение в социальную и культурную антропологию.
Лондон: Pluto Press.
Финке П. и Санджак М., 2002–2003 гг. Вариации социальной идентичности и этнической дифференциации. Отчет
2002–2003, Галле / Заале: Институт социальной антропологии Макса Планка, 113–121.
Финке П., 2006. Вариации узбекской идентичности: концепции, ограничения и локальные конфигурации, диссертация профессора
. Университет Лейпцига.
Гендельман Д., 1977 г. Организация этничности. Этнические группы, 1, 187–200.
Хамфри, К., 1996. Шаманские практики и государство в Северной Азии: взгляды из центра и периферии,
В: N.Томас и К. Хамфри ред. Шаманизм, история и государство. Анн-Арбор: Университет
,Michigan Press, 191–228.
Дженкинс, Р., 1997. Переосмысление этнической принадлежности. Лондон: издание Sage.
Клейнмихель, С., 2001. Халпа в Хорезме и Атин Айи в Фергане. Zur Geschichte des Lesens в
Узбекистан. АНОР. Берлин: Verlag Das Arab Buch, Anor.
Коротеева В., Макарова Е., 1998. Утверждение узбекской национальной идентичности: нативизация или
процесс государственного строительства? В: Т.Атабаки и Дж. О’Кейн, ред. Постсоветская Центральная Азия. Лондон,
Нью-Йорк: I.B. Таврическая, 137–144.
Левин Т.К., 1997. Сто тысяч дураков божьих: музыкальные путешествия по Центральной Азии. Блумингтон:
Издательство Индианского университета.
Снесарев Г.П., 1958. Сохранение религиозных и социальных обычаев в Узбекистане. Central Asian Review, 6,
5–15.
Снесарев Г.П., 1974. О некоторых причинах сохранения религиозно-обыденных пережитков у хорезмских узбеков
.В: С.П. Данн и Э. Данн, ред. Введение в советскую этнографию. Беркли: Хайгейт
Road Social Science Research Station, 215–238.
Спинетти, Ф., 2005. Открытые границы. традиции и таджикская популярная музыка: вопросы эстетики, идентичности и политической экономии
. Форум этномузыковедения, 14 (2), 185–221.
Толстов С.П., 1948. По следам древнехорезмийской цивилизации. Москва: Изд-во Академии Наук СССР.
Зеранская-Коминек, С., 1998. Концепция путешествия (Йол) в туркменской музыкальной традиции.Этномузыкология,
42 (2), 265–282.
Обзор Центральной Азии 153
Загружено: [Тураева, Рано] В: 18:44, 24 октября 2008 г.
Судьба и выбор в социальном дискурсе традиционного Северного Афганистана на JSTOR
AbstractВ данной статье исследуются способы, которыми традиционная узбекско-таджикская группа северного Афганистана говорит о браке. Показано, что индивиды используют такие типы дискурса, которые выражают неоднозначные отношения относительно судьбы, того, что супруг предопределен, и выбора, при котором право личного согласия является превыше всего.Анализ включает в себя свадебную песню, самый яркий пример супружеской судьбы, личные рассказы и заявления на собеседовании.
Информация о журналеAnthropos — международный журнал по антропологии и лингвистике, основанный в 1906 году Вильгельмом Шмидтом. Название журнала происходит от греческого слова «человек» и выражает его главную цель, а именно изучение человеческих обществ в их культурном измерении. Поэтому развитие антропологии, этнологии, лингвистики и религиоведения было важным компонентом интеллектуального кругозора Вильгельма Шмидта.Эту традицию продолжают сегодня сотрудники Anthropos Institute — организационного носителя журнала.
Информация об издателеNomos Publishing является одним из ведущих научных издательств в немецкоязычном мире в области права, социальных и гуманитарных наук. С 2002 года Nomos был частью Beck-Group, но оставался независимым от других издателей Группы в отношении разработки своих программ. С 2015 года Edition Sigma принадлежит Nomos Publishing.В 2017 году Tectum Publishing стала частью семьи Nomos, а в 2018 году последовали Ergon Publishing и Academia Publishing. Nomos издает более 60 профессиональных журналов, которые отражают всю нашу издательскую программу и варьируются от журналов для практиков до узкоспециализированных научных периодических изданий. Многие из этих журналов являются лидерами в своих областях, например Zeitschrift für Urheber- und Medienrecht (Журнал авторского права и права СМИ), Zeitschrift für Umweltrecht (Журнал экологического права), Medien & Kommunikationswissenschaft (Медиа и коммуникационные науки), Blätter der Wohlegeahrtsp (Бюллетень общественного благосостояния) или Soziale Welt (Социальный мир).Особого внимания заслуживают также многочисленные междисциплинарные и междисциплинарные журналы, такие как Leviathan, Kritische Justiz (Критическое правосудие) и Rechtswissenschaft (Юриспруденция).
Гостиница Хорезм — Ургенч, Гостиницы Узбекистана — Коды бронирования GDS: Travel Weekly
| Комиссия | Комнаты | Цены |
|---|---|---|
| — | 103 | — |
Обзор
Современный двухэтажный отель с рестораном и баром; расположен в центре города, в 3 км от аэропорта Ургенч УГК.
- Детали
- Расчетный час: 12:00
- Кол-во этажей: 2
Отель Хорезм: Цены и Политика
- Кредитные карты: кредитные карты не принимаются
- Ограничения: Нет номеров туристического класса
Хорезм Гостиничные номера с удобствами
Удобства есть во всех номерах, если не указано иное.
- Кондиционер
- Номера для некурящих
- Телефон
- Холодильник
- Телевидение
- Доступ в Интернет (беспроводной)
Гостиница Хорезм База отдыха
- Действия на объекте
- Клуб здоровья
- Спа / массаж
- Бассейн (открытый бассейн)
Гостиница Хорезм Услуги и удобства гостиницы
- Услуги для гостей
- Прокат автомобилей
- Обмен валюты
- Сувенирный магазин
- Прачечная / Химчистка
- Многоязычный персонал
- Бесплатная парковка на территории
- Обслуживание в номерах
- Доступ в Интернет (высокоскоростной и беспроводной) в зоне общего пользования
| Метаданные | ||||
| Название: | Сто тысяч дураков Божьих: музыкальные путешествия по Центральной Азии (и Куинсу, Нью-Йорк) | |||
| Реферат: | «Сотня тысяч дураков Бога» через музыку открывает окно в культурную и политическую историю Центральной Азии в царские, советские и постсоветские времена.Рассказанная как путеводитель, книга представляет встречи автора с музыкантами в Ташкенте, Бухаре, Хорезме, горах и долинах Узбекистана и Таджикистана — и в Квинсе, Нью-Йорк, куда эмигрировали многие бухарские еврейские музыканты | |||
| Создатель: | Левин, Теодор Крейг | |||
| Дата (W3CDTF): | 1996 | |||
| Описание: | Включает библиографию (стр.[308] -310) и дискографические (стр. 310- [311]) ссылки и указатель | |||
| Объем: | xvi, [10], 318 с. : ил., карты, музыка; 24 см. + 1 звуковой диск (цифровой; 4 3/4 дюйма) | |||
| Идентификатор: | ISBN: 0253332060 (альтернативная бумага) | |||
| ISBN: 025321310X (pbk.)0 | Язык: | Английский | ||
| Узбекский | ||||
| Восточный Таманг | ||||
| Турецкий | ||||
| Персидский | ||||
| 9011 902 902 902 902 902 | uzb | |||
| taj | ||||
| tur | ||||
| fas | ||||
| Издатель: | Bloomington: Indiana University Press , Central | |||
| Нью-Йорк (штат), Нью-Йорк | ||||
| Квинс (Нью-Йорк к, Н.Y.) | ||||
| Тема: | ML3758.A783L48 1996 | |||
| SDA 02543 | ||||
| SSA 00506 | ||||
| : | Этномузыкология | |||
| Музыка — Азия, Центральная часть — История и критика | ||||
| Музыка — Социальные аспекты — Азия, Центральная | ||||
| Музыка — Социальные аспекты — Новое Йорк (штат) — Нью-Йорк | ||||
| евреев, Бухара — Нью-Йорк (штат) — Нью-Йорк — Музыка — История и критика | ||||
| Квинс (Нью-Йорк, Н.Y.) | ||||
| Содержание: | Ключ к выбранным фрагментам на компакт-диске — Руководство по произношению и транслитерации — Ташкент — Москва — Ташкент — Попутчик из Узбекистана — План города — — Консерватория — Русский композитор находит Восток — Последний из джадидов — Неофеодализм с человеческим лицом — Поющий мулла — Замороженная музыка — Традиционный новатор — Аватар мастера — Контральто и поп-королева — Бухара — Воображаемый город — Поездка в Бухару — Бухарская еврейская музыкальная династия — Купол ислама Redux — Более замороженная музыка — Два свадебных артиста — На запад — Юг : Сурхандарья и Кашкадарья — Карши — «Путешественник» в Байсуне — Бахши Шик в Ширабаде — Хаджа Махмуд — Хорезм — Через Каракумы — Возрождение Хорезма — Два вечера классической музыки — А Бахши и его ученик — В поисках Жирау — Халфас — Верхний Заравшан и Ягнаб — Таинственная долина — Дело Ягнаба — Поход под музыку — Свадьба в Дарге — Свадебные песни — Поэзия днем - Странное многоголосие — Зарб — Шахристан — Запрещенное призвание — Зов духов — Танец Баксши — Больше синкретизмов — Королевы — Квартира в Форест-Хиллз — Еврейские взросления в Каттакургане — Дурак Божий в Куинсе | |||
| Тип (DCMI): | Текст | |||
Информация OLAC | ||||
| Архив: | Библиотека аспирантуры Института прикладной лингвистики | |||
| Описание: | http: // www.language-archives.org/archive/gial.edu | |||
| GetRecord: | Запрос OAI-PMH для формата OLAC | |||
| GetRecord: | Предварительно сгенерированный файл XML | |||
Информация об OAI | ||||
| Oai Идентификатор: | oai: gial.edu: 13290 | |||
| Дата штамп: | 2009-05-27 | |||
| GetRecord: | Запрос OAI-PMH для простого формата постоянного тока | |||
Информация для поиска | ||||
| Цитата: | Левин, Теодор Крейг.1996. Блумингтон: издательство Индианского университета. | |||
| Термины: | area_Asia area_Europe country_GB country_NP country_TR dcmi_Text iso639_eng iso639_fas iso639_taj iso639_tur iso639_uzb | |||
отелей с бассейном в Хива
44 Фото
Гостиница Азия ХиваОтель в Хива Показать на карте
Проверить наличие свободных мест
Показать ценыИнформация
Отель с бассейномБар у бассейна Открытый бассейн
Гостиница Хива Палас
Отель в Хива Показать на карте
Доступен на:
Проверить наличие свободных мест
Показать ценыИнформация
Отель с бассейномОткрытый бассейн
Кибла Тозабог
Отель в Хива Показать на карте
Доступен на:
Проверить наличие свободных мест
Показать ценыИнформация
Отель с бассейномОткрытый бассейн
Саид Ислом Ходжа
Отель в Хива Показать на карте
Доступен на:
Проверить наличие свободных мест
Показать ценыИнформация
Отель с бассейномБассейн Бар Крытый бассейн
Хивинский шелковый путь
Отель в Хива Показать на карте
Доступен на:
Проверить наличие свободных мест
Показать ценыИнформация
Отель с бассейномОткрытый бассейн с подогревом
* Вышеуказанные цены являются средними ночными тарифами, предоставленными нашими партнерами для одного номера, при двухместном размещении и могут не включать все налоги и сборы.Пожалуйста, посетите веб-сайты наших партнеров по бронированию для получения полной информации.
Старая жизнь и культура | Путешествие в Хиву, всемирное наследие Шелкового пути через старые фотографии
Как и все сферы жизни, изучение национальной одежды связано с изучением национальной истории и культуры, ее общения с другими людьми. Это фактор, который выражает особенности и этнические признаки в материальном и культурном наследии нашего народа. Национальная одежда отражает наши обычаи, социальные отношения, некоторые элементы идеологии, религиозных убеждений, тонкости и этнической принадлежности нашего народа.Кроме того, национальная одежда отражает время жизни человека, место рождения, время, социальную атмосферу, счастье и горе людей.
Коллекция старинной национальной одежды дошла до нас с конца XIX — начала XX веков, очень старые не дошли до наших дней, так как широко использовались в повседневной жизни. Стиль одежды складывался в зависимости от континента. Несмотря на то, что стиль был похож, ткань и дизайн в каждом регионе отличались друг от друга.(некоторые виды одежды, имевшие религиозное значение, передавались из поколения в поколение как харита). Национальная одежда нашего народа разнообразна, разноцветна и привлекательна. Можно было распознать людей по их одежде, к какому социальному типу принадлежат во все времена, например, одежда ремесленников, одежда фермеров, одежда местных священнослужителей и национальная одежда для различных церемоний, таких как свадебная одежда, одежда мальчика для обрезания, похоронная церемония одежда, праздничная одежда и повседневная одежда.Он также делится по полу и разному возрасту.
Репродукция хлопка и ткачество волокна были широко развиты в начале XIX века, и здесь было 27 шелковых волокон, 45 шитье пальто (чапан — традиционное пальто узбекского народа), 28 кончи (производство кожи), 72 крашение, 50 изготовление обуви и 20 ювелирных изделий. фабрики.
Фермеры в основном производили хлопок и шелковое волокно как половину сырья и продавали их мастерам. А в готовом виде мастера воспроизводили такие, как боз (местная хлопчатобумажная ткань), алача, и продавали их на местных рынках.Красители сыграли важную роль в производстве тканей. Изготовленную ткань окрашивали в разные цвета. Готовые ткани красили читкарами (мастерами по окраске тканей) в различные рисунки и продавали их на рынках. И люди шили из этой ткани разную одежду для каждой жизни.
При изготовлении этих материалов мастера использовали китайский шелк, индийские и иранские красители. Люди не только использовали местные материалы, но и, особенно аристократы, покупали импровизированные продукты, такие как атлас шелковых тканей Китая, Ирана, России и Туркеша, изготовленный петушком (шелковое волокно), адрас (шелк и хлопковое волокно), зарбафф (золотое волокно). , цветной кимхааб (сорт бархата).А аристократки особенно использовали японский бархат для изготовления головных уборов, плотно, сурп, хит и азербайджанские шарфы с русским цветочным орнаментом.
На швейных фабриках Хивы было 99 ткачей и более 180 мастеров. Различные типы тканей импортировались и продавались на внутренних рынках. Например, зимнее пальто 5000 (узбекский чапан) было произведено в Хиве.
Хотя в настоящее время большинство узбеков носят одежду в европейском стиле, особенно в городах, некоторые элементы традиционной одежды все еще присутствуют.В сельской местности и на национальных церемониях все еще можно увидеть людей в традиционной одежде, и даже сегодня расшитый золотом зарчапан (кафтан) и тюрбаны из золотой или серебряной парчи являются незаменимыми элементами свадебной мужской одежды.
Ткачество — одно из древнейших ремесел, созданное человеком. Его история восходит к каменному веку. Археологи раскопали куски тканых тканей из древних поселений, таких как Хива.Первые люди начали ткать вручную и на протяжении веков. И они создали ткацкие станки, чтобы ткать больше тканей из разных волокон, таких как шелк, хлопок и так далее. У нас есть более обширная информация о ткачестве средневековья. Эти сведения можно встретить в записях путешественников, историков и нескольких исторических документах, относящихся к средневековью. В каждом месте свои особенности плетения.
У ткачества много разных ветвей, и оно определяется в зависимости от того, какое волокно вы используете и что плете.В истории человечества хлопок, шелк, шерсть широко использовались в ткачестве. Помимо этого, люди используют несколько деревьев и растений для производства волокон, таких как лен, конопля. Но изделия из шелка ценились очень высоко и распространились по всему миру через Шелковый путь. История ткачества делится на два типа: один для повседневного использования, а второй — на продажу. Потому что и оседлые, и кочевые племена сами производили тканые изделия для естественного снабжения.
Причем на продажу хорезмийцы производили в основном боз, алача, шойи, адрас, духоба.Боз — это хлопчатобумажная ткань, которая широко используется повсюду, особенно для людей из низшего сословия, адрас, шойи, духоба имеют более высокую ценность, и люди высокого класса из нее шили драгоценную одежду.
В музее прикладного искусства Государственного музея-заповедника «Ичан-Кала» много ценных музейных экспозиций XVIII-XIX веков. Это доказывает, что ткачество здесь развивалось тысячелетиями. И мастерство мастеров поднялось до уровня искусства. Хорезмийские мастера использовали в ткачестве белый, светло-красный, синий и зеленый цвета и использовали только натуральные красители.Как и во всем декоративном искусстве, использовали печаки, маргула, морпеч, кошкарак, мурчгул, ислимый.
Люди шили брюки, пальто, головные уборы, талии и женские платья, коврики для молитв и другие вещи для повседневного использования. Цвета, дизайн означали класс и пол людей в обществе Хорезма. Например, мужчины использовали одежду только из хлопка и серебра, а женщины — из шелка и золота.
Хорезм оказался одним из центров тканых изделий в Средней Азии, и в это время он предлагал свою продукцию на рынках Азии и Европы.Шелковые ковры ручной работы играли важную роль в торговле шелковыми изделиями в Хорезме.
Международный журнал перспективных исследований в области управления и социальных наук (ISSN: 2278-6236)
|
