Домле и другие участники кампании знали, что им придется убедить верховного духовного лидера езидов, Хурто Хаджи Исмаила. Известный верующим как Баба Шейх, ему за 80 и он хил, но его авторитет непоколебим. Комплекс, в котором он живет и принимает посетителей, что-то вроде езидского Ватикана, представляет собой обескураживающий обычный бетонный дом с внутренним двором на переулках ближайшей к Лалишу большой деревни.Именно здесь Баба Шейх встретил первых двух женщин, сбежавших от Исиды, и решил отбросить многовековые традиции, объявив их все еще членами веры. «Мы привезли их в дом Бабы Шейха, и он приветствовал их», — говорит Домле. «Он сказал:« Не волнуйтесь, вы настоящие езиды, никто не может прикоснуться к вам, никто не может изменить ваше будущее ». Я подумал:« Почему бы нам не сделать это официальным? »»

Дней спустя, Баба Брат шейха попросил совета по поводу проекта декларации, в котором разъяснялось, что женщин, порабощенных ИГИЛ, следует приветствовать обратно в общину.К середине сентября 2014 года лидерам общины был издан указ на курдском языке, основном езидском языке. Вскоре после этого последовали церемонии у источника Лалыш, похожие на крещение, разработанные религиозными лидерами, работающими с Yazda, благотворительной организацией, управляемой езидами, которая поддерживает жертв ИГИЛ.

Сидя на своей террасе в угасающем вечернем свете для редкого интервью, спустя более трех лет после той первой церемонии встречи, Баба Шейх отбрасывает любые предположения о том, что его ответ был необычным.«Женщин схватили силой, — медленно говорит он. «Они не выбрали это». Глава религии, связанной традициями, он, кажется, не хочет признавать, что многое изменилось: «Это не ново — у нас есть эта церемония для детей. Когда рождается новорожденный, их берут крестить в священном белом источнике. Это наш ритуал ». Он признает только то, что езидам необходимо модернизироваться. «Вещи прошлого принадлежат тому времени. Мы живем в 21 веке ».

Изменение было быстрым и достаточно неожиданным, чтобы некоторые более консервативные езиды все еще ворчали по поводу решения позволить выжившим вернуться к вере.«Несколько старомодных людей — в основном мужчины, но также и женщины — говорят нам не навещать спасенных женщин», — говорит 28-летний Гаура, который потерял двух братьев из-за Изиды и сейчас живет в лагере беженцев. «Они говорят:« Их честь погублена, они позорят всех нас »». Но теперь они составляют крошечное меньшинство, добавляет она, и даже самые бедные из ее соседей с большей вероятностью наскребут несколько динаров для выплаты выкупа. чем подвергнуть остракизму выживших Исиду. «Времена изменились, изменилось мнение людей. Слово Бабы Шейха много значит. Даже старомодные люди слушают ».

Необычное коллективное решение езидов переделать свою религию не привлекло мало внимания за пределами их собственного сообщества; но внутри это изменение сыграло решающую роль в попытках исцеления многих выживших. «Когда я вернулась домой, все были такими любящими», — говорит Нур, хотя ей потребовалось много месяцев, чтобы пережить время, проведенное в неволе.«Я очень боялась рассказать свою историю, хотя консультантами были женщины. Я думал, что они тоже работали на «Исламское государство» ».

Поездки в Лалиш — часть попытки разрушить это чувство страха и изоляции. «Женщины часто говорят, что у них возникает ощущение, что они не одни чувствуют это — мысли, борьбу с воспоминаниями», — говорит Эйвор Лаэгрид, норвежский терапевт, работающий с Яздой. «Чувство товарищества кажется первым шагом к реинтеграции».

Ранним утром во время недавней прогулки группа женщин и детей смотрят из окон микроавтобуса, мрачные и погруженные в воспоминания, когда холмы проносятся мимо, пока дорога не поворачивает в долину Лалыш.Когда они спотыкаются и снимают обувь, дети бегут играть вокруг комплекса храмов и святынь, но многие женщины впадают в горе. «Откройте для нас дверь света, для всего езидов, дверь милосердия», — умоляет одна женщина, чья дочь пропала. «Помогите моим детям, которые находятся в руках Исиды».

После обеда и встречи со священнослужителями, которые повторяют приветствие Бабы Шейха, женщины заканчивают день у священного белого источника и могут возвращаться, чтобы повторять ритуалы сколько угодно раз.Нур — одна из тех, кто совершил несколько поездок, поскольку она пытается избавиться от травмы, которая осталась с ними всеми, особенно с ее младшей дочерью.

«Хотя ей шесть лет, если я оставлю ее одну с книжкой-раскраской, она вырвет все страницы, засунет все карандаши в рот. Она ушибается, а по ночам спит у меня под мышкой, как будто в ужасе ».

Девушка также впитала идеологию ИГИЛ и отругала своих дедушку и бабушку за то, что они не хранят Коран, когда она переехала в их палатку в лагере беженцев.Нур надеется, что эти поездки в храмы научат ее дочь их вере, а также помогут исцелить их обоих. «Община хочет их вернуть, хотя самим девочкам стыдно», — говорит Амина Саид Хасан, езидка и бывший член парламента Ирака, которая теперь работает полный рабочий день, спасая женщин. «Баба Шейх создал эту новую церемонию для женщин. Но никто не пощадит людей, которые это сделали ».

Касты, культура езидов и большой слон в комнате

Если вы следили за предыдущими сообщениями в блоге, то, возможно, заметили, что культура езидов очень сложна.В этой части мы собираемся исследовать слои общества (касты езидов) и влияние других культур вокруг них.

Кастовая система в культуре езидов очень тщательно соблюдается и охраняется длинным списком правил, касающихся смешанных браков, социальных ролей и даже повседневных взаимодействий. Между кастовой системой и классовой системой существует множество слоев. В принципе, есть три касты — мюриды, пиры и шейхи. Большинство езидов принадлежат к классу мюридов и являются простыми людьми без особых ролей.

Каста шейхов делится на три группы, которые производят трех лидеров общины. Ни одной из этих групп или племен не разрешается вступать в брак друг с другом, чтобы сохранить чистоту линий и предотвратить политическую неясность. Как правило, эта каста отвечает за духовное благополучие общества.

Он политический / социальный лидер сообщества.Положение принца наследственное. Его основная роль — быть представителем езидов в окружающих общинах и помогать разрешать межплеменные споры. Есть некоторые религиозные мероприятия, которые нельзя начинать или считать должным образом проводимыми без принца.

Этот мужчина должен происходить из определенной семьи, и титул передается от отца к сыну. Однако принц должен назначить нового Баба Шейха.Это скорее формальность, чтобы показать единство езидского руководства. Жизнь Баба Шейха как духовного лидера довольно аскетична — он никогда не употребляет алкоголь и постится не менее 80 дней в году. Он и его семья в первую очередь поддерживаются пожертвованиями, которые делаются в праздничные дни или во время ежегодных посещений. Это должно поддерживать связь Баба Шейха с простыми людьми.

Его племя немного отделено от остальной общины, поскольку они, как правило, более тесно связаны с исламскими традициями, чем с традициями езидов.Пеш Имам устанавливает выкуп за невесту и руководит церемониями бракосочетания. Он сопровождает Бабу Шик во всех его путешествиях. В отличие от принца и Бабы Шиек, пеш имам не является наследственной ролью. Его назначает на должность князь. Традиционно племя пешимама было единственным племенем, которому разрешалось учиться читать или писать. Ситуация изменилась за последние 20 лет или около того, когда образование стало государственным мандатом. Тем не менее, это племя обычно наиболее образовано.

Пиры — духовные двойники шейхов.Это религиозные лидеры с меньшим политическим влиянием касты шейхов. Большинство пирсов выполняют обычные религиозные обычаи, такие как церемонии бракосочетания и крещения. Они также поддерживают различные святыни и святые места и раздают благословения. Пиры, как правило, более отстранены от общества и их часто считают мистиками. В некоторых традициях им даже приписывается способность исцелять.

Правила взаимодействия между кастами еще более усложняются сосуществующей классовой системой.В касте мюридов нет классовой системы. Любой из этой касты может выйти замуж за кого угодно из своей касты. Однако ожидается, что у них будет «брат потустороннего мира» от каждой из других каст. Эти «братья» не только учат и направляют их, но также (по крайней мере частично) зависят от них в предложениях денег и еды.

Другие касты езидов также могут вступать в брак только внутри своей касты, однако их браки также определяются классом. Существуют строгие ожидания относительно того, как эти классы взаимодействуют друг с другом изо дня в день.У каждого класса даже есть свой стиль одежды, чтобы отличить его. Итак, приступим!

Проще всего объяснить класс кочек. Это подгруппа, которая пересекает все кастовые линии. Любой, обладающий даром ясновидения, может быть кочеком, даже женщина (их называют факрасами). Это люди, у которых есть видения ушедших душ. Однако это не единственный их дар. Они могут пророчествовать, говорить на языках и исцелять таинственные недуги. Хотя кочеком может быть кто угодно, большинство из них происходят из класса мюридов.

Факир — это еще один класс, который частично открыт для всех. Однако большинство факиров, как правило, происходят из четырех определенных племен. Факиры — аскеты езидов. Им не разрешается стричь усы или употреблять алкоголь. От них требуется подавать езидам хороший пример святости, соблюдая пост и воздерживаясь. Стать факиром — это выбор, а не унаследованное положение. Никто не может родиться аскетом. Одна из задач этой группы — поддерживать священные одежды и сочинения шейха Ади.Они также единственные, кому разрешено одеваться так, как это делал шейх — черная шерстяная туника и красный плетеный веревочный пояс.

Третий класс происходит непосредственно от касты пир и ограничен двумя племенами в пределах этой касты. Этот класс снова является делом выбора, но его нужно делать, когда мальчик еще совсем маленький. Кевелы с юности воспитываются в строгих религиозных наставлениях, как правило, от отца. Их имя в переводе означает «знание в глубине души».Они также изучают священные инструменты — бубен, тамбур (тонкий плоский барабан) и флейту. Их работа — путешествовать из деревни в деревню, чтобы поделиться священными песнями езидов. Наполовину менестрель, наполовину странствующий проповедник, они играют ключевую роль в сохранении единства езидов как народа. Без них нельзя отмечать ни один езидский праздник, обряд или ритуал.

Если вы верно следили за этой серией и имеете хотя бы небольшое знание других религий, вы, вероятно, заметили некоторые сходства верований.Определенно есть общие черты с исламом, христианством и иудаизмом. Они даже проводят хотя бы один праздник со своими соседями-мусульманами. Езиды считали бы себя параллельными этим более крупным религиям. Они не против того, чтобы у других людей были другие убеждения, до тех пор, пока эти другие не пытаются смешаться с ними.

Из-за обособленности и скрытности их религии их часто неправильно понимают и преследуют.Фактически, они записывают случаи серьезных преследований. Существует очень распространенное мнение, что езиды поклоняются дьяволу. Фактически, это, наверное, единственное, что о них «знает» большинство их соседей. Из-за этого заблуждения (и, возможно, по другим причинам) езиды были очень осторожны, чтобы не произносить имя Шайтан (или Сатана). Они заходят так далеко, что запрещают произносить слова, похожие на слова Шайтана. Сюда входят слова, обозначающие голубой цвет и капусту. Это ограничение, в свою очередь, привело к убеждению (возможно, даже между ними), что им запрещено носить синий цвет или есть капусту.

Есть также определенное невежество езидов в отношении остального мира. Их закрытое общество и нежелание получать больше, чем минимальный уровень образования, на самом деле заставили их отстать от стремительно развивающегося мира. Среди них есть убеждение, что это невежество может затруднить побег тем, кто был захвачен ИГИЛ. Из-за этого они начинают видеть и ценить образование для всего своего народа, а не только для избранных каст.

А теперь о слоне в комнате. Никто не хочет прославиться зверствами, которые были совершены против них. Однако именно так езиды оказались в центре внимания. ИГИЛ вторгалось в их города и села, убивая и сажая их в тюрьмы, главным образом, исходя из предположения, что они поклоняются дьяволу. Хотя многие из них были спасены, освобождены или сбежали, около 1500 человек все еще находятся в рабстве. Жизни тех, кому удалось спастись, не остались без внимания.Многие из них идут на третий год в лагерях беженцев (2017 г.). Некоторые начали возвращаться домой и обнаружили, что их деревни заминированы или полностью разрушены. Их образ жизни, общество и верования рискуют исчезнуть навсегда. По крайней мере, они сильно изменятся.

Следующая часть по езидской мифологии ЗДЕСЬ!

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
«Езиды: история сообщества, культуры и религии» Биргуль Акилдыз
«Наследник Забытого королевства» Джерарда Рассела

900 ”Автор: Эстер Спат

Езидское богословие, устные традиции, ритуалы и обряды перехода

Религиозное меньшинство езидов (или езидов) было выведено из безвестности по самой худшей причине.Они привлекли внимание международного мира из-за жестокости и резни, которые обрушились на них в форме Исламского государства. Многие люди слышали о них впервые и задавались вопросом, кто такое это тихое сообщество и почему ИГ, казалось, так стремилось их уничтожить.

Возможно, некоторые слышали слова «дьяволопоклонники», которые шептали, как оправдание зверствам, которым они подверглись. Но действительно ли это истинное отражение их таинственных убеждений?

Езиды верят в единого Бога (Шведе), который создал вселенную, а затем оставил ее в умелых руках своих семи самых могущественных ангелов.Бога не интересуют земные дела, даже если он всепрощающий и милосердный. Он предоставил управление миром Тавси Мелеку (Ангел-Павлин), который одновременно является его слугой и случайным проявлением самого себя. Существует некое представление о троице в виде ангела-павлина, султана Эзи (юноши) и шейха Ади (пожилого человека и реформатора езидской веры). Эта идея «троицы» не обязательно разделяется всеми езидами.

Центральная фигура в вере езидов — Тавси Мелек.Ангел-павлин также является центром большинства разногласий между езидами и авраамическими верованиями. Считается, что Тавси Мелек — прямая связь езидов с Богом. Они молятся и почитают его как Бога, хотя и признают разницу между ними. Некоторые называют павлиньего ангела «альтер эго» Бога.

В их мифологии Тавси Мелек «восстал» против Бога, отказавшись поклоняться Адаму, как повелел Бог.Он утверждал, что только Бог достоин поклонения. В результате Тавси Мелек был изгнан другими шестью правящими ангелами, но затем восстановил свою власть над ними всеми, когда Бог вмешался в разногласие. Он был удостоен чести за свою верность Богу.

Именно эта история заставляет окружающие религиозные секты рассматривать езидов как поклонников сатаны. Не помогает и то, что Тавси Мелек также известен как Азазил или Иблис. Однако современные езиды стараются не использовать это имя в отношении Павлиньего Ангела из-за огромного количества преследований, которым они подвергались в прошлом.

Они не видят в Тавси Мелека падшего ангела, а как человека, который всегда был праведником и подвергался несправедливым гонениям. Во многом похожи на себя. Они видят в падшем и возрожденном ангеле своего защитника, защитника и друга. Он просветил их о делах и путях Бога, и они благодарны им.

Из оставшихся шести земных правящих ангелов трое считаются «загадками», что означает, что сами езиды не уверены в своей роли на земле.Остальные три примерно соответствуют архангелам, упомянутым в авраамических верованиях. Посланник Бога к пророкам и истинно верующим — это Джибраил. Исрафил стоит перед Богом и трубит в трубу, чтобы объявить свои слова. Наконец, Эзраил считается ангелом смерти.

В езидизме мало говорится о грехе или примирении с Богом. Езиды считают, что они отдельный народ от всех остальных, ходящих по земле. Они считают себя рожденными только от Адама, а не от Адама и Евы, и поэтому вступать в брак или общаться с не-езидом означает потерять чистоту их расы.Нельзя перейти в езидизм, но однозначно и безвозвратно можно от него избавиться. Они действительно верят в вечность души, но не обязательно в рай. Вместо этого души переселяются или перевоплощаются, предположительно, обратно в общину езидов.

Как и в большинстве мистических религий, у езидов нет письменного текста, который передавался бы из поколения в поколение. Лучшее предположение о времени, когда были записаны учения езидов, относится к 19 веку.

Совсем недавно езидские религиозные власти разрешили своим людям, живущим за границей, записывать и даже переводить некоторые рассказы и стихи своего народа. Это было собрано в так называемую «Черную книгу». Первая половина книги содержит некоторые из мифов их создания и другие истории. Вторая половина записывает некоторые из их песен, прославляющих Бога и Тавси Мелек.

Однако многие традиции их веры были переданы через рассказы и песни, которые могут быть произнесены только их святыми людьми.Ходят слухи о том, что этим людям доступен письменный священный текст, но он не подходит для просмотра кем-либо за пределами этого очень узкого круга. Люди должны верить и следовать тому, что им говорят их лидеры, или покинуть свое сообщество. Эта форма передачи знаний может меняться по мере того, как все больше и больше езидов переезжают в земли за пределами Ирака.

Езиды следуют нескольким ритуалам, аналогичным другим религиям. Они молятся, постятся, соблюдают святые дни и отправляются в паломничество.

Однако от езидов не требуется молиться, и нет установленного времени для совместной или индивидуальной молитвы. Самые религиозные действительно молятся три раза в день; восход, утро и закат. Когда они молятся, они должны сначала вымыть руки и лицо, скрестить руки на теле и поднять лицо к солнцу. Не следует произносить механические молитвы. Все молитвы обращены к Тавси Мелек или Шамсу (солнцу). Большинство молитв завершаются стоя и заканчиваются поцелуями подола одежды или стены, обращенной на восток.

Ежегодно в декабре пост обычно проводят только в течение трех дней. Опять же, это не требование, а то, что делают самые религиозные. Это делается в память о султане Эзи. Представители более высоких религиозных и социальных слоев соблюдают пост в течение 40 дней летом и зимой.

Святой день езидов — среда. Как и в священные дни других религий, в священный день нельзя делать никаких работ.Те, кто находится достаточно близко, чтобы посетить святыню, сделают это в этот день. Однако формального требования встречаться с другими членами сообщества или проводить какое-либо совместное богослужение нет. Каждый езид должен провести день так, как хочет. Другие святые дни требуют паломничества, но поскольку каждый из них сопровождается своими собственными ритуалами и памятными днями, мы рассмотрим их позже в отдельном разделе.

Есть шесть обрядов перехода, которые пройдут все езиды мужского пола и большинство женщин. Это стрижка, крещение, обрезание, брат (или сестра) будущей жизни, свадьба и похороны.

Мальчикам-езидам не разрешается стричь волосы до достижения ими возраста от шести месяцев до года. Традиция требует, чтобы «крестный отец» ребенка (брат загробного мира) отрезал часть чуба и оставил ее себе. Семьям мальчика дарят подарки, и он официально считается частью езидского общества.

Девочки должны ждать, чтобы присоединиться к обществу, пока они не смогут креститься.Обычно это делается в очень молодом возрасте, но это можно сделать в любое время в жизни человека. Ребенка (мужского или женского пола) крестят в водах баптистерия Лалиша (самая святая святыня езидов).

Единственные люди, присутствующие на крещении, — это святой, ребенок и родители ребенка. Крещение — это больше, чем просто присоединение к обществу, оно также указывает на то, что ребенок теперь является слугой султана Эзи. Этому обряду посвящения больше всего следуют те, кто живет недалеко от Лалиша в Северном Ираке.Однако некоторым из тех, кто живет за границей, начали присылать святую воду. Тогда их ребенка можно будет крестить, не отправляясь «домой».

Мужчины обрезаны через двадцать дней после крещения. Родители выбирают по этому случаю кефир. Кефир обычно выбирают из касты, с которой ребенку не разрешается вступать в брак, поскольку кефир считается братом ребенку. Часто кефир — это кто-то не из езидской веры.Курдских мусульман часто выбирают для употребления кефира, чтобы укрепить связи с внешним миром.

Некоторые езиды, живущие за пределами Ирака, могут не выполнять этот обряд до тех пор, пока человек не умрет. Они считают, что любой необрезанный езид является неверным и будет наказан в Судный день. Если их принятая культура осуждает обрезание, они могут дождаться конца жизни человека, чтобы провести обряд.

Братья в загробной жизни избираются на всю жизнь.У каждого езида должно быть двое, чтобы помогать и защищать их в жизненных обрядах. Мужчины могут выбирать только из двух высших слоев общества, в то время как женщины могут выбирать все, что они хотят. Однако, если женщина выйдет замуж, брат или сестра ее мужа станут ее братом (или сестрой) в будущем.

Большинство браков заключаются в молодом возрасте (15-16 лет) и заключаются отцами пары. Как и в случае с большинством свадеб на Ближнем Востоке, выкуп за невесту оплачивается семьей жениха, и свадьба должна проводиться святым человеком.Невесту наносят хной, одевают в красное платье и проводят из дома ее семьи к дому жениха. Обычно в жертву закалывают овцу, а затем пируют и танцуют. Брак разрешен только в езидском сообществе, но даже он ограничен кастами и социальным положением. Браки могут заключаться в любое время года, кроме священного месяца апреля.

Похороны не означают кончину души, а только конец ее пребывания в этом теле.Душа переместится в новое тело после прохождения Судного Дня и не будет вспоминать о своей предыдущей жизни. Труп омывают, одевают в белый саван и помещают в саркофаг. Земля из святилища шейха Ади помещается в рот, а тело закапывают головой на восток.

После похорон семья просит провидца определить судьбу умершего. Если видно, что душа вошла, вернувшись как езид, семья празднует праздник.Однако, если обнаруживается, что он обитает в каком-либо другом живом существе, семья приносит жертвы, чтобы «искупить» свою душу. В течение недели после этого брат загробного мира навещает семью. Его работа — утешать, восхвалять Тавси Мелека и делиться счастливыми воспоминаниями об умершем. Через четыре дня на гробнице приносят в жертву быка, и его мясо раздают прохожим в качестве милостыни.

Очевидно, что религия езидов намного больше, чем мы здесь.Это только часть первая! Если у вас есть вопросы, которые вы хотите задать, свяжитесь с нами через Facebook! И вы можете прочитать больше и поддержать езидов, которые так много пострадали, ниже.

Прочитать о езидских ритуалах и праздниках можно ЗДЕСЬ.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
«Езиды: история сообщества, культуры и религии» Биргуль Акилдыз
«Наследник Забытого королевства» Джерарда Рассела

900 ”Автор: Эстер Спат

смешанных семей в группе риска в Ираке: «отвергнутые мусульманами и езидами»

С 2014 года Исламское государство постигло беспрецедентное насилие и преследование населения Ирака и Сирии.Одним из ответов международного сообщества на полученную травму было создание программ переселения, обеспечивающих международную защиту отобранным выжившим в западных странах. Эти программы были нацелены на группы меньшинств, такие как езиды, чьи крайние страдания от рук Исламского государства были признаны ООН «геноцидом». Однако некоторые из наиболее уязвимых случаев из этого же сообщества исключаются из рассмотрения для таких решений из-за отказа сообщества и его воспроизведения при принятии политических решений.

Ширман Хассо (псевдоним, используемый для защиты своей личности) и его семья — это тому пример, столкнувшийся с изоляцией и угрозами в Ираке в результате его смешанного брака. Ширман — врач из религиозного меньшинства езидов в преимущественно курдском районе Африн на северо-западе Сирии. Он женился на мусульманке из того же региона пять лет назад. Фарида (также псевдоним) была фармацевтом. Пара познакомилась, когда они работали в местной больнице, управляемой неправительственной организацией. «Это была история любви», — объясняет Ширман.«В то время как некоторые из моих родственников сомневались в нашем браке, общины в Африне относительно светские, а мой отец был непредубежденным. Затем, два года назад, у нас родилась дочь. У нас была хорошая жизнь ».

Действительно, раньше у семьи в Африне было мало проблем из-за своей религиозной принадлежности. По иронии судьбы, поскольку сирийское правительство отказалось классифицировать езидов как признанную веру и вместо этого зарегистрировало их как мусульман против их воли, не было никаких юридических препятствий, препятствующих браку Ширмана и Фариды.«Религия была личным делом, и люди относились к ней спокойно», — вспоминает Ширман. Однако это резко изменилось в январе 2018 года, когда поддерживаемые Турцией военные и союзные сирийские вооруженные группировки, включая исламистские группировки, начали операцию «Оливковая ветвь», чтобы взять под контроль Африн. Среди широко распространенных нарушений прав человека с езидами обращались особенно плохо. Их религиозные святыни были разрушены, а отдельные езиды были похищены и подвергнуты пыткам. Большинство езидской общины быстро покинули этот район, поскольку социальная гармония, существовавшая ранее в смешанных езидско-мусульманских общинах, рухнула.

Счастливая жизнь Ширмана и Фариды также перевернулась. Больница, где работала пара, подверглась турецкому авиаудару, а медицинская клиника Ширмана и частная аптека Фариды были разграблены и захвачены вооруженными группами из-за пределов района. «Наш дом был занят одной из вооруженных групп и преобразован в военную базу, — рассказывает Ширман, — и наши соседи предупредили нас, чтобы мы не возвращались, поскольку группа называла нас кафир (неверные) и может причинить нам вред. .Учитывая, что Ширман уже разыскивался сирийским правительством за его работу по оказанию медицинской помощи раненым протестующим в начале сирийского восстания в 2011 году, возможности обеспечения безопасности внутри Сирии были ограничены.

Двойной отказ в вытеснении

Покинув свой дом в Африне, семья нашла убежище в Иракском Курдистане (KRI). После первоначального облегчения при достижении безопасности они осознали, что их переезд также подвергнет их новым вызовам, уязвимостям и даже угрозам, исходящим от их смешанного брака.«Здесь наша ситуация неприемлема и считается проблемной как властями, так и обществом», — объясняет Ширман, напоминая, что «в Африне люди мало спрашивали друг друга о своей религии или своих убеждениях. Здесь кажется, что мы постоянно находимся под судом ». Это мнение поддерживает Томас Шмидингер, политолог и автор недавней книги об Африне, который подтверждает, что« смешанные браки между парами езидов и мусульман были бы совершенно немыслимы в Ираке, но в Африне они были довольно распространены.Многие мусульмане в Африне были езидами одно или два поколения назад и до сих пор помнят свое езидское наследие ».

Религиозная идентичность езидов в Ираке регулируется консервативными правилами эндогамного брака в трехуровневой кастовой системе. Брак вне общины или даже вне касты строго запрещен, и обращение в веру невозможно. Людей, которые считались нарушившими эти границы, обычно исключали как изгоев. Риски и возможные последствия стали очевидны после того, как в 2007 году забросали камнями езидскую девушку Дуа Халил после отношений с мужчиной-мусульманином.Вопросы, касающиеся идентичности езидов, особенно остро стоят в Ираке после исторических эпизодов этнических чисток и геноцида. Захват и сексуальное рабство женщин-членов сообщества Исламским государством с 2014 года добавили консервативным представлениям о сохранении «чистой» идентичности езидов и привели к повсеместному отказу от детей, рожденных женщинами, изнасилованными боевиками Исламского государства.

В отличие от практики в Ираке, община езидов в Африне выработала особые, в целом более либеральные подходы к границам своей религиозной идентификации.Шейх Исмет Бримо, езидский член религиозного управления Африна, базирующийся в немецкой диаспоре, объясняет, что «среди езидов в Африне есть особенности из-за изоляции общины от других езидов, а также исторического влияния городского и интеллектуального влияния из [близлежащего] Алеппо ‘. К ним относятся несоблюдение кастовой системы езидов, что часто вызывает критику среди езидов в других странах, особенно среди более ортодоксальных в Ираке. Эксперт по езидам Себастьян Майзель в своей книге «Езиды в Сирии: построение идентичности среди двойного меньшинства» пишет, что езидов из Африна считали «уклонистами, потому что там не соблюдались строго правила брака».

Таким образом, смешанный брак Ширмана и Фариды сделал их особенно уязвимыми в Ираке, где социальная стигма усугубляется законодательными запретами на межконфессиональные браки. Когда они впервые приехали в столицу КРИ, Эрбиль, они нашли дом в районе с преимущественно мусульманским населением. Ширман и его жена мало думали о сохранении своей религиозной идентичности. Через несколько дней они заметили, что первые реакции любопытства и недоверия сменяются подозрением и откровенной враждебностью.«Мы больше не чувствовали себя в безопасности, — объяснила Фарида, — поэтому мы покинули этот район, прожив там всего 20 дней». Мэтью Трэвис Барбер, кандидат наук в Чикагском университете и бывший исполнительный директор неправительственной организации Yazda в Ираке, предполагает, что , в то время как многие курды-мусульмане оказали помощь и оказали гостеприимство, некоторые езиды, контактировавшие с консервативными мусульманами, «имели неприятный опыт предрассудков и дискриминации, [отражающих] широко распространенные негативные стереотипы о езидах … которые обозначают их как язычников, неверующих и поклонников дьявола» ( вербальная коммуникация).

В результате пара переехала в район с христианским большинством, где их смешанные отношения были менее заметны в повседневной жизни. Тем не менее, говорит Ширман, «мы не могли интегрироваться в этом городе, потому что мы были заключены в тюрьму в этом одном районе. Мы боялись сближаться с людьми ». Разочарованные такой изолированной жизнью, сопровождающейся страхом отсутствия безопасности и необходимостью подавлять собственную идентичность, они решили изучить варианты решения за пределами Ирака. Они пытались подать заявление о переселении в Австралию в рамках государственной программы, нацеленной на езидов из Сирии и Ирака.Хотя родители, братья и сестры Ширмана уже были допущены к поездке, местная НПО, управляющая программой, сообщила Ширману, что он и его семья не имеют права на рассмотрение, поскольку его жена и дочь считаются мусульманами. «Честно говоря, — говорит Ширман, — мы не знаем, на каком уровне нам отказали … был ли отказ направлен непосредственно австралийским правительством, потому что моя жена — мусульманка, или потому, что сотрудники, обрабатывающие заявление здесь, — это езиды, которые не принять мой брак с не-езидом? »

Пытаясь оспорить это решение, Ширман обратился к представителям езидского руководства Ирака, Совету Рохани.Совет отказался предоставить подтверждающее письмо, подписанное Бабой Шейхом, главным религиозным деятелем езидской веры, поскольку он не желал мириться с браком Ширмана и Фариды. Такие решения проистекают из исторических механизмов выживания, встроенных в религиозную доктрину уязвимой группы меньшинств, которая запрещает любому езиду жениться на не-езиде. По словам Барбера, «в то время как многие езиды сегодня считают, что от таких доктрин следует отказаться, прогресс в направлении реформ был медленным», что привело к ситуации, когда «даже современные езидские религиозные деятели, которые хотят помочь езиду, вышедшему замуж за не-езида, могут оказываются зажаты между своим личным сочувствием и текущими требованиями традиций ».

Ширман и Фарида сообщают, что их заставили чувствовать себя изгоями из обоих сообществ: «Чем больше мы пытались разобраться в этом вопросе, — говорит Ширман, — тем больше мы чувствовали себя запуганными, когда люди начали восставать против нас». Ради собственной безопасности семья в конце концов решила бежать в Европу. Ожидая обработки своего ходатайства о предоставлении убежища в Германии, супруги обращаются к международным политикам с просьбой уделить особое внимание уязвимым затруднениям, с которыми смешанные семьи могут столкнуться в таких странах, как Ирак.Размышляя о враждебной реакции, полученной как со стороны религиозных общин, так и со стороны властей, Ширман заключает, что «если бы мы остались там, наша ситуация могла бы только ухудшиться. Мы маленькая счастливая семья. Нам просто нужно где-то, где мы можем жить, как мы, без страха. И однажды мы надеемся воссоединиться с нашими родственниками в Австралии ».

Зозан Яшар — журналист из Великобритании, работающий в Курдистане и в более широком регионе Ближнего Востока и Северной Африки, уделяя особое внимание историям о беженцах и людях, а также политике.

Томас МакГи — доктор философии, говорящий на курдском и арабском языках, юридический факультет Мельбурнского университета. Его исследования посвящены безгражданству и гуманитарным вопросам, связанным с Сирией.

Бенджамин Расмуссен · Фотограф

Sinjar to Lincoln — это история, объединенная в Интернете и текстовых сообщениях. Чтобы начать работу, отправьте текстовое сообщение «перейти» на номер 720-903-1671.

Езиды — древняя религиозная группа, базирующаяся вокруг горы.Синджар в Северном Ираке. Долго преследуемые, они впервые начали приезжать в Америку во время чисток Садама Хусейна в 1990-х годах, и в Линкольне, штат Небраска, была создана община езидов.

Многие езиды работали в коалиционных силах переводчиками во время операции «Свобода Ирака», что привело к угрозам и покушениям на их жизнь. Категория специальных иммиграционных виз была создана, чтобы позволить переводчикам и их семьям приезжать в США, многие из которых продолжали приезжать в Линкольн, увеличивая к середине 2014 года общину с 1200 до 2500 иммигрантов.

Когда езид умирает, тело омывают, в рот кладут воду или глину из Лалиша, а затем тело сразу же хоронят на горе Синджар, головой на восток и лицом к Полярной звезде. Однако во время нападения организации ИГИЛ они разрушили святыни и места захоронения. Это, в сочетании с сохраняющейся небезопасностью в регионе, делает маловероятным возвращение к старому способу захоронения.Кладбище в Линкольне — последний шаг в изменении их будущего от возвращения в горы Северного Ирака к равнинам восточной Небраски.

Правила брака езидов

Брак имеет в Иезидентуме высокий приоритет и рассматривается как связь на всю жизнь со своей собственной философией и направлением. ^[1] Брак — фундаментальная норма, потому что, согласно езидской традиции, человек полностью осознает себя только тогда, когда он женат. ^[1]

Традиционный езидизм знает ряд правил брака, основанных на религии под термином «хед û сед». ^{[2] [3]} Закон о религиозной эндогамии под названием «Hed û Sed» также часто встречается в их священных текстах, так называемых Qewl. ^[4] Выбор партнера, который ограничен требованиями эндогамии, строго регламентирован. Другими особыми правилами брака являются выкуп за невесту, который носит чисто символический характер, практика принудительных и договорных браков, а также похищение невесты и требование девственности до брака.

Соблюдение правил брака по-разному влияет на жизнь езидов.Брачные правила езидов в настоящее время претерпевают изменения и все чаще подвергаются сомнению, особенно в общинах диаспоры. ^[5]

Традиционные свадебные обычаи

Традиционные свадебные обычаи возникли до распространения ислама, поэтому курдско-мусульманские обычаи практически не отличаются от них. ^[6] Несмотря на сходство, свадебные традиции варьируются в зависимости от региона езидизма. ^[7] Езиды обычно женятся в молодом возрасте: мужчинам разрешается вступать в брак с 18 лет, женщинам — с 16 лет. ^[8] Езидские свадьбы не могут проводиться в апреле или в среду, так как они считаются священными: апрель — месяц плодородия ( Buka Salê , невеста года), а в среду — Всемогущий Бог. сказал, что послал ангела Мелека Тауса на землю. ^[9]

помолвка

Перед свадьбой ( Dawet ) проводится официальная помолвка, которая отмечается как часть двух торжеств (первое Nîşanî и второе êranî ). ^[10]

Родители с обеих сторон выбирают друзей и родственников и приглашают их на праздник в качестве свидетелей помолвки. Как правило, в доме невесты собираются родители жениха и свидетели и просят руки у родителей девушки. Затем несколько свидетелей спрашивают, за исключением обоих родителей, уверены ли жених и невеста в том, что хотят пожениться, и выбрали ли они друг друга по собственному желанию. Если они отвечают утвердительно, свидетели подчеркивают важность брака и обязанности супругов при помолвке.Во избежание будущих конфликтов родителей и родственников спрашивают, не возражают ли они против помолвки. Затем невеста называет подарки, которые она будет носить в день свадьбы (обычно это ожерелье, кольца или браслеты из золота). Ваша мать также имеет право просить подарки. Затем начинаются переговоры о выкупе за невесту. Параллельно гостям раздают сладости, вместе танцуют и празднуют. ^[11]

Свадебная церемония

За два дня до свадьбы невеста принимает горячую ванну, и с этого момента ей разрешается носить только белую одежду.На следующий день невеста, ее родственники и друзья празднуют ночь хны, что похоже на традиционные мусульманские свадьбы. Утром подружки невесты одевают невесту в свадебное платье с украшениями и красную вуаль, при этом она остается молчаливой и задумчивой. Когда невеста и ее мать плачут, это считается добрым предзнаменованием, поскольку плач отгоняет зло. ^[12]

Песчимам («вождь»), который должен происходить из круга Адани, несет ответственность за брак.В его отсутствие его место занимает другой сановник, обычно шейх семьи. ^[13] В случае езидов в Армении, однако, только «брат в в дальнейшем» ( Birā-yē āchirat ) или «сестра в в будущем» ( Huschk-ā āchiratē ) разрешено провести свадеб. ^[14]

Церемония очень проста: жених и невеста встают перед пешимамом, который разламывает буханку хлеба на две части.После того, как они съели хлеб, свадебная церемония завершена. После молитвы происходит Нике, церемония, во время которой помолвленную пару трижды спрашивают, можно ли заключить брак по их воле. ^[15] Согласно езидской традиции, брак становится обязательным, когда сановник привлекает жениха и невесту и заверяет их согласие в присутствии двух свидетелей (обычно «брат в потустороннем мире» и «сестра в потустороннем мире»). »). ^[16]

Ход торжества

За свадебной церемонией следует свадебное торжество, которое оплачивается женихом.Во время свадебного шествия жители деревни приводят невесту в дом жениха вместе с каввалами, которые исполняют религиозную езидскую музыку (с барабаном и шаббабой). ^[17]

Свекровь дает невесте рюмку конфет, которую она должна ударить о порог дома как добрый знак. Итак, она входит в свой новый дом через осколки и кровь принесенной в жертву овцы. Свадебная комната устраивается в доме жениха. После заключения брака старушки и родственники собираются проверить девственность невесты.Традиционно невесте не разрешается выходить из комнаты в течение семи дней. Также предписано, что некоторым малообещающим женщинам (например, женщинам в период менструации, женщинам из семьи, недавно умершей, или женщинам, у которых сорок дней нечистоты после родов еще не закончились) не разрешается. подойти к комнате. После нескольких дней, проведенных взаперти, невеста выходит из комнаты и готовит блюдо из фиников и семи видов зерна (пшеница, чечевица, овес, два вида фасоли и горох), которое ритуально потребляется со своими друзьями.Тем временем свадебное торжество продолжается: всем гостям показывают приданое невесты и подарки (в основном деньги), а мужчины и женщины танцуют дабке. ^[18]

Традиция дней заключения больше не практикуется в общинах диаспоры. Кроме того, молодые езиды все чаще требуют от них активного участия в организации их свадьбы. ^[19] В наши дни езидские свадьбы празднуют в больших свадебных залах. ^[20] В диаспоре и в странах своего происхождения невесты-езиды в основном носят белые свадебные платья, часто с красным поясом или красной вуалью. ^[21]

Катехизис шейха Мирана Исмаила

Бывший духовный глава езидов шейх Миран Исмаил Бек Абди Бек оглу Насли Рахан из Багдада, который в 1908 году составил список сведений о езидах для российских властей в мухафаза Ереван (также известная как «Катехизис езидов») упоминает следующие положения о браке: ^[22]

• Езиды не могут похитить законную жену другого человека; никакие езиды не могут помочь или дать приют похитителю или похищенному.Похищенная должна быть возвращена ее мужу, а похититель должен быть привлечен к ответственности в соответствии с законами езидов. Если похищенная отказывается вернуться в дом ее мужа, ее следует исключить из езидской общины. (§ 7)
• Ни один езид не может жениться на жене брата своего отца или матери, а также на жене его брата; в противном случае действовать согласно §7 .. (§ 8)
• Духовенство езидов делится на три класса: 1. šex-e šex Husen, 2. šex-e šamsa, 3. šex-e šex-u. Бакра.Каждый шейх должен выбрать женщину из своего класса (§ 9)
• «Пир» делятся на два класса: 1. Пир-э Хосмамама и 2. Пир-э Пирафата, остальные Пир-э Омаршала и другие. Каждый Пир должен выбрать женщину из своего класса (§ 10).
• Если священнослужители классов, упомянутых в § 9 и 10, женятся на девушках из других классов, они теряют право принимать подарки от мрайдеров, а мрайдеры не могут признать их духовенством и должны изгнать их из своей среды.(§ 11)
• Простых езидов называют мриденами; Они не имеют права жениться на дочерях духовных сословий, а только на своих собственных, в случае нарушения они подвергаются строгим мерам. (§ 12)
• Ни один езид не может развестись со своей женой, если он не сможет доказать неверность в присутствии как минимум трех свидетелей. В случае нарушения виновная сторона будет строго наказана (§ 14)
• Если езид обручил своего сына и не может заплатить калан, он не имеет права оставлять невесту в доме ее отца более чем на три года ( § 15).
• Калан для девушки не может быть выше 100 рублей; кто заберет больше, остальные заберут и передадут в районные казы, виновный будет наказан. (§ 16)
• Калан на вдову не может превышать 45-50 рублей; в случае нарушения виновная сторона будет наказана (статья 17)

Endogamie

Езиды соблюдают строгую эндогамию ( Shariet ), а именно заключают брак только в рамках своей общины.Заповедь эндогамии распространяется на членов отдельных каст ( tariquet ), то есть они одновременно практикуют так называемую изогамию. ^[23]

Правила выбора партнера в трех брачных группах

Заповеди эндогамии и изогамии восходят к Святому Шейху Ади ибн Мусафиру. Говорят, что он учил, что кровь езидов должна быть святой и, следовательно, чистой. С этой целью он строго приказал избегать браков вне общины, а также запретить трем кастам (шейхи, пиры, мириды) жениться друг на друге. ^[24]

Самуэле Джамиль, тогдашний генеральный прокурор Патриарха Вавилонских Халдеев в Риме, в 1900 году перевел сиро-халдейский текст, в котором упоминается, что Мир — единственный, кто освобожден от заповедь эндогамии. Нарушение этой заповеди остается грехом, но только простительным грехом. Кроме того, здесь также утверждается, что мирянин, который берет в жены дочь шейха, нарушает закон и должен быть публично отлучен от церкви.Более того, нельзя пить воду из дома, есть или разговаривать с ним. ^[25]

Внутри касты Пир также существуют строгие ограничения на вступление в брак, поскольку четырем основным группам (Хасан Маман, Пыр Афат, Пыр Гаджи и Пыр Джарван) не разрешается вступать в брак друг с другом. Каждая из четырех основных групп разделена на разные подгруппы:

• Хасан Маман с ее подгруппами Хасанелка и Хатибеси;
• Пыр Афат с его подгруппами Меме Решан, Пыр Дебес и Бувал;
• Пир Хаджи Али со своей подгруппой Пир Бахри;
• Пыр Джарван со своими подгруппами Эсибия Хаджи Мухамед, Омар Халам и Кедибан. ^[26]

Пирская ветвь хасан-мамана, которая стоит во главе касты Пир, раньше подчинялась еще более строгому правилу: браки между ее собственными подгруппами (Хасанелка и Хатибеси) также запрещены. Из-за небольшого числа членов семьи Пир Хасана Мамана и ограниченного выбора партнеров Религиозный совет в Лалише в 1968 году решил, что Пир Хасан Маман и Пир Хасанелка могут общаться друг с другом. ^[27]

Кроме того, для мирской касты существовали определенные ограничения на вступление в брак, основанные на принадлежности к определенной касте шейхов, которая взяла на себя религиозную поддержку соответствующих мюридов.Простое население было разделено на три группы, параллельные отдельным группам шейхов (удани, шамсани и катани), и изначально им не разрешалось жениться друг на друге. В результате преследований, которым подвергались езиды, правила брака внутри каст мюридов были ослаблены, чтобы расширить выбор партнеров и предотвратить исчезновение отдельных каст. ^[28]

Наконец, существовало правило, согласно которому кевалам разрешалось вступать в брак только внутри их собственной группы, хотя на самом деле они не были кастой.Однако из-за сокращения числа членов семьи Кевалс с течением времени их брачные правила были смягчены, позволив им жениться на членах касты Муриден. ^[28]

Происхождение и обоснование

Мифологическое оправдание эндогамии восходит к легенде о Шахиде бин Джарре. Согласно этой истории, Адам и Ева спорили о том, кто из них был настоящим создателем их детей. Поэтому они решили пройти испытание: Шахид бин Джарр (буквально «доказательство, сын глиняного горшка») родился из глиняного горшка (наполненного их «семенами») ^[29] в качестве доказательства.Позже к мальчику, который родился так необычно, был отправлен хури из рая, и из их потомков вышли первые езиды. ^[30]

По другой версии, в глиняном горшке Адама также находилась женщина. Позже она вышла замуж за Шахида бин Джарра, и от этой связи произошли езиды. По словам Эстер Шпет, «сестринская версия» является исходной, и фигура Девы из Рая должна быть добавлена ​​к мифу позже, чтобы разрешить проблему инцеста. ^[31] Согласно другой древней иранской концепции, езиды происходят только от Адама, который был андрогинным существом, в то время как остальное человечество считается потомком сексуальной связи между Евой и Адамом. ^[32]

Различные версии мифа совпадают в представлении о том, что езиды имеют свою собственную предковую историю. Согласно легенде, и потомки Шахида, и другие народы земли должны были познать «истинную религию»; однако через некоторое время религия остальных людей была испорчена.Поэтому, согласно этой точке зрения, езиды изображают себя наследниками истинной религии и племенем истинно верующих. ^[33]

Согласно Спэту, миф о Шахиде бин Джарре имеет исключительное социальное значение, поскольку служит своего рода «теологическим оправданием» строгих правил эндогамии. Эндогамия запрещает брак потомка исключительно рожденного «свидетеля глиняного горшка» с потомками союза Адама и Евы с целью сохранения чистоты «избранного народа» и обеспечения выживания. ^[34]

Исторически практика эндогамии служила стратегической защитой от мусульманского притеснения и обращения в другую веру. ^[35] Кроме того, кастовая система, введенная езидским реформатором Шейхом Шади, и связанные с ней правила брака должны укрепить солидарность и связи между езидами и обеспечить выживание езидизма. ^[36]

Согласно другим взглядам, это постановление было попыткой дистанцироваться от других более влиятельных религий и сохранить их особое положение, поскольку правило прозелитизма и принудительного обращения в другую веру не предписано для Езидизм. ^[37]

Нарушения эндогамии

Нарушения традиционно приводят к исключению из общества, а в крайних случаях могут даже привести к смерти. ^{[38] Хорошо —} известный случай — убийство Арзу Осмен в честь чести, которое было совершено совместно ее семьей. Мнение о том, что брак вне езидской общины следует осуждать и даже рассматривать как «заражение», по-прежнему широко распространен в диаспоре: исключение из семьи или общины по-прежнему рассматривается как неизбежное последствие.То же самое и с кастовым браком, который до сих пор считается грехом. ^[39]

Зарегистрированные исключительные случаи в странах происхождения могут быть обнаружены в районе Африна. Говорят, что регион потерял связь с религиозным центром в Лалише еще в первой половине 20 века. Это привело, помимо прочего, к тому, что правила эндогамии больше не соблюдались. Кроме того, считается, что члены каст шейхов и пиров женятся друг на друге.Вот почему широко распространено мнение о том, что следует избегать браков с езидами из этого региона. ^[40]

Брак женщины-езида с мужчиной-не-езидом, как правило, осуждается сильнее, чем брак мужчины-езида с женщиной-не-езидом. Сообщалось о случаях, когда женщины, выходившие замуж за пределами своей культурной среды, получали отказ со стороны своих семей или были вынуждены развестись. ^[41]

Эндогамия в диаспоре: последствия и критика

Одним из последствий ограниченных возможностей брака из-за строгой эндогамии является сокращение езидских общин.Кроме того, изогамия — особенно для касты сановников — представляет немалую проблему. Ограничение партнера может даже привести к юридически недопустимой практике принудительных браков. ^[42]

Усилия по эмансипации в обществе можно найти, прежде всего, среди езидов, социализированных в диаспоре, которые больше не желают принимать брачные предпочтения своих родителей. Практика эндогамии приводит к трениям и конфликтам в семейном кругу, которые иногда могут перерасти в разрыв (в крайних случаях — даже к убийству). ^[43] В то же время, однако, некоторые молодые езиды считают, что экзогамия подлежит осуждению. Они отказываются вступать в брак с супругом за пределами сообщества не потому, что считают это неправильным, а потому, что это может привести к разрыву с их родителями и, как следствие, исключению из сообщества. По словам Крейенбрука, здесь есть несоответствие между «личной совестью» мальчиков и «нормами общества»: для некоторых семья в конечном итоге более важна, чем любовные отношения. ^[44]

С другой стороны, некоторые придерживаются мнения, что отмена изогамии могла бы быть подходящей стратегией для спасения общины езидов от исчезновения и даже для ее увеличения. Исходя из тех же соображений, другие езиды даже считают, что эндогамию следует полностью искоренить, но в то же время признают, насколько утопична их точка зрения. ^[45] часто аргументируют против эндогамии, что эта заповедь нигде не требуется или четко прописана в религиозных традициях или Кьюлах.Это вызывает все больше и больше критики и дистанцирования, особенно в молодом поколении. ^[46]

Выкуп за невесту

Выкуп за невесту как культурная традиция

Выкуп за невесту у езидов ( Qelen ) не соответствует исламскому приравниванию приданого, которое служит для защиты женщины в случае развода. У езидов родители жениха платят семье невесты денежную сумму, размер которой оговаривается заранее. ^[47] Обычай служит своего рода «компенсацией», поскольку родительский дом теряет основную рабочую силу, когда дочь переезжает в дом жениха.Что касается оправдания традиции, религиозные источники не дают никаких указаний на плату за невесту. ^[48] Выкуп за невесту не является специфическим делом езидов, но практикуется в других культурах и в разных странах. В отсутствие конкретных теологических правил можно предположить, что практика выкупа невесты является культурно обусловленной традицией. ^[49]

Выкуп за невесту не выплачивается, если это бердел, то есть «брак по обмену».В случае с Бердели двое друзей семьи устраивают брак между своими детьми. Затем происходит двойная свадьба: брат и сестра одной семьи женятся на брате и сестре другой семьи. «Обменный брак» — это не конкретный езидский обычай, но он широко распространен среди курдов и турок, хотя сегодня он больше не практикуется в общинах диаспоры. ^[50]

Заключение выкупа за невесту

Перед помолвкой отец жениха навещает родителей будущей невестки.Здесь начинаются переговоры о выкупе за невесту ( Qelenbirin ). Переговоры сопровождают шейх семьи и Пыр. Как только выкуп за невесту установлен, шейх пишет соглашение, скрепляет печатью и умоляет о благословении ангела-павлина на невесту. Шейх дарит невесте бусы (берат), сделанные из земли гробниц святых Шейха ШАди. Взамен она дает Шейху и Пиру деньги или подарок. Время между переговорами о келене и свадьбой варьируется от нескольких дней до нескольких лет. ^[12]

Если семьи не могут договориться о выкупе за невесту, переговоры могут быть прерваны, что обычно приводит к срыву помолвки. ^[51] По словам Дроуэра, выкуп за невесту зависит от финансовых средств семьи. ^[12] Согласно Ачыкиылдызу, красота невесты и ее социальный статус также играют решающую роль в определении келен. ^[52]

Споры о размере выкупа за невесту

Первоначально выкуп за невесту не вызывал споров среди езидов, так как это была относительно низкая цена в странах происхождения природных или драгоценных металлов. ^[53] Учитывая разнообразие высоты Келен, министр посоветовал, но в 1968 году решил провести региональное разделение при определении суммы: для области Джабал-Синджар он составлял 220 динаров, а в области Шекханского района установлен на уровне 150 динаров, в то время как в районах Банскика и Бахзане сумма в 120 динаров не могла быть превышена. ^[54]

Конфликты по поводу выкупа за невесту продолжали усиливаться в Европе, поскольку многие семьи требуют все более высоких сумм из-за повышения благосостояния. ^[55] Например, в немецких диаспорах эта сумма выросла с 5 000 до 10 000 марок в 1980-х годах до 10 000–80 000 марок в 1990-х годах. ^[56] Kreyenbroek также сообщает о случаях выплаты сумм до 700 000 евро. ^[57]

Критика выкупа за невесту и мнение Мира Тахсина Бега

Практика выкупа за невесту подвергается растущей критике в европейской диаспоре и в то же время приводит к конфликтам в езидских общинах.В частности, традиция выкупа невесты ведет к религиозному и культурному отчуждению молодых езидов, а также к спорам внутри семей и конфликтам лояльности. ^{[58] [55]} Все больше и больше молодых людей отказываются платить выкуп за невесту или повышенный выкуп за невесту. В литературе есть и другие критические замечания по поводу непропорционального выкупа за невесту. ^[59] Например, согласно Чаукеддину Иссе, практика выкупа невесты для езидов недостойна и несовместима с их основными религиозными принципами. ^[54]

Кроме того, выкуп за невесту может создать проблему для интеграции: его выплата нарушает определенные права человека, такие как индивидуальная свобода вступления в брак и принцип равенства женщин. Немецкие блюда тоже уже расправились с выкупом невесты. В 2011 году вышестоящий региональный суд Хамма отклонил иск, поданный о возврате свадебных денег, из-за безнравственности. ^[60]

Ввиду конфликтов и разногласий по поводу выкупа за невесту светский глава езидов Мир Тахсин Бег призвал к отмене или ограничению выкупа за невесту.В журнале Yezidi Lalish Dialog он сказал:

«Если настаивают на свадебных деньгах, то сумма должна иметь символическое значение. В Ираке, согласно постановлению религиозного совета, выкуп за невесту составляет 75 граммов золота. Таким образом, в Ираке стоимость Esidis составляет около 7000 евро (24 карата золота, примечание редактора). В частности, наша elka Esidis оказалась очень упрямой в этом отношении, и я нахожу это очень прискорбным. […] Поэтому желательно регулирование и приближение моей резолюции.Все эсиди должны осудить завышенные требования выкупа за невесту. Я хотел бы получить символическую сумму в 3000 евро от всех Эсидисов. По моему личному мнению, свадебные деньги не взимаются, но я должен быть реалистом в данных обстоятельствах. К сожалению, мое слово не имеет большого значения для Есид из Германии,

До этого Мир даже объявил выкуп за невесту грехом. ^{[62] В} терминах езидов практика выкупа невесты вызвала большие споры. Многие семьи перестали просить выкуп за невесту.В связи с этим предполагается, что обычай выкупа невесты исчезнет в ближайшие несколько лет. ^[63] Однако во многих случаях Келен все еще практикуется тайно. ^[64]

Принудительные и договорные браки

Принудительные и договорные браки не являются религиозной или традиционной особенностью езидов. Они представляют собой региональные и культурные феномены и в первую очередь характеризуют патриархальные семейные структуры и традиционные представления о браке. ^[65] По словам Гедика, принудительный брак имеет место, если жених и невеста чувствуют себя вынужденными вступить в брак, и, несмотря на их отказ, нет возможности им противостоять, поскольку родители или семьи пытаются оказать на них психологическое или социальное давление. различные средства. ^[66] Согласно Страсбургеру, о браке по договоренности говорят, когда решение вступить в брак принимается в контексте баланса между самоопределением и семейной ориентацией. Иногда это может привести к положительному развитию социальных, семейных и профессиональных условий жизни жениха и невесты. ^[67]

Однако провести линию непросто. Принудительные браки обычно распространены в социокультурном контексте, где браки по договоренности также являются распространенной формой брака. В езидском обществе, где семья является главным приоритетом, интересы клана учитываются посредством браков по договоренности: это не является проблемой само по себе, но право на свободу воли для вступления в брак может быть нарушено. ^[68]

Ситуация сегодня

В странах происхождения браки были и остаются зависимыми от воли семьи.Однако в европейской диаспоре принудительные браки и браки по договоренности все чаще становятся исключением. Хотя это и не совсем противники, большинство из них (особенно молодежь) сильно критикуют такие формы брака. Более того, со временем отношение взрослых езидов в Европе меняется, и все больше и больше родителей пытаются применять меньше силы к своим детям. ^[69]

Принудительные браки и браки по договоренности вызывают различные споры. Дети, социализированные в диаспоре, могут попасть в большие неприятности, если их родители потребуют, чтобы они женились только на определенных членах племени, даже если они нашли партнера-езида.Одним из следствий этого является отказ молодых езидов от их собственной религии и культуры, что может привести к их уходу из дома. В этом случае Тагай говорит о травме, которая вызывает стресс для обеих сторон. ^[70]

Мир Тахсин-бек критиковал именно эту форму брака. Он потребовал, чтобы молодые езиды вышли замуж за человека, которого они любят, уважая при этом уважение и признательность своих родителей. Однако он подчеркнул, что в случае принудительного брака жених и невеста имеют право отказаться и обратиться за помощью в консультационные центры и государственные учреждения.Лидер езидов признает недопустимость такой формы брака и подчеркивает, что принудительный брак обречен на провал. ^[71]

Похищение невесты

Как и турки и курды, курдские езиды также имеют традицию грабить невесту, которая не основана на религии. В традиционном обществе похищение с целью заключения брака может иметь место либо как недобровольное принудительное похищение, либо как добровольное или добровольное «ограбление женщины». Похищение обычно происходит с согласия женщины, если родители или хотя бы один из родителей выступают против предполагаемого брака.Уходя в подполье, которое обычно длится всего несколько дней, желающие жениться заявляют о своем намерении и демонстративно демонстрируют свои действия против воли своей семьи. Тем не менее, он почти всегда представляет собой ultima ratio, чтобы сделать брак возможным. ^[72]

Эта практика пользуется относительно большим одобрением среди езидов и считается благородным и приемлемым действием. В случае конфликта влюбленные ищут одобрения и одобрения у высокопоставленных лиц или старейшин общины, чтобы убедить родителей.Если произошло похищение, родители взимают более высокий выкуп за невесту. ^[73]

В последнее время восприятие похищения невест изменилось. Это все чаще рассматривается как проблема: насильственные похищения больше не происходят. Количество похищений по обоюдному согласию также значительно уменьшилось. Следовательно, можно предположить, что эта традиция больше не будет практиковаться в будущем. ^[74]

Разводы

Езидские браки заключаются на всю жизнь: развод в принципе возможен, но его осуждают и избегают по возможности.Поскольку поддержание семейной ячейки рассматривается как экзистенциальная задача каждого езида, развод является результатом долгого и сложного посреднического процесса. Не только родственники, но и религиозные деятели, а также друзья и старейшины общины стараются предотвратить развод, особенно когда речь идет о детях. Разделение брака будет одобрено только при наличии важных причин, таких как неверность, пренебрежение или насилие. Подача заявления о разводе разрешена как мужчинам, так и женщинам. После развода обоим партнерам разрешается вступить в новый брак. ^[75]

Расторжение брака осуществляется пешимамом в присутствии нескольких свидетелей. Песчимам является посредником между конфликтующими сторонами и пытается найти приемлемое компромиссное решение. ^[76] Согласно традиционному обряду развод происходит символически следующим образом: мужчина вручает женщине три маленьких камня и трижды повторяет следующую поговорку: «Отныне ты мне как моя мать и моя сестра». Женщина отвечает мужчине: «Отныне ты для меня как мой отец и мои братья».Затем вердиктом о разводе они клянутся, что больше не считают друг друга супругами. Отныне им больше не разрешается вступать в половую связь. ^[77]

В странах происхождения разводы являются исключением. Как правило, пострадавшие не подают никаких официальных документов о расторжении брака, поскольку традиционно зарегистрированные браки считаются ненужными. В диаспоре, начиная с 1980-х годов, езиды все чаще вступали в брак перед государственной властью, или брак часто заключался позже.Это гарантирует больше прав и, в частности, приносит пользу женщинам. ^[78]

В случае вдовства не существует обязательного периода ожидания перед повторным браком. Согласно традиционному обычаю вдовы и вдовцы могут вступать в повторный брак до шести раз. ^[79]

Причины и последствия

С 1990-х годов количество разводов среди езидов в целом увеличилось. В конкретном случае Германии количество разводов езидов приблизилось к количеству разводов местных жителей.По словам Савуку, чаще всего разводятся пары, вступающие в брак либо под давлением семьи, либо преждевременно. ^[80] Мнение о том, что рост числа разводов происходит из-за проживания в диаспоре, относительно распространено в консервативных сообществах. ^[81] Последствия развода также могут быть особенно пагубными для женщин: поскольку они больше не девственники, найти другого мужчину зачастую труднее. ^[82]

Тот факт, что многие браки заключаются между родственниками, может в случае развода вызвать серьезные конфликты не только для пары, но и внутри всего клана. ^[83]

Когда речь идет о детях, опекунство оговаривается посредниками. Согласно традиции, опека в принципе предоставляется мужчине; однако, в зависимости от причины развода, не всегда возможно придерживаться этого правила. Когда супруг вступает в новые отношения с не езидом, дети переходят на попечение другого партнера. В случае, если родитель перегружен заботой, его поддерживают семья и сообщество. Главное, чтобы дети оставались членами езидской общины. ^[84] Согласно Курту, это автоматически означает, что мужчина имеет единоличную опеку над детьми; только если он отвергнет детей, женщина сможет их вырастить. ^[77]

Девственность до брака

На исламском Востоке и среди курдов в целом девственность играет важную роль как предварительное условие для брака. По езидскому обычаю невеста должна вступить в брак девственницей. Заповедь девственности или целомудрия до брака ( Keḉ (k) anti ) часто ассоциируется у езидов с ценностью чести, а иногда и с концепцией чистоты. ^[85]

В традиционном курдском контексте, а также среди езидов, честь (Намус) и стыд (Шерм) имеют центральное значение. Понятие стыда имеет широкое значение и охватывает все ситуации, которые могут привести к стыду. ^[86] Соответственно, существуют определенные правила испытательного срока и защиты целомудрия, которых женщины должны придерживаться. От этого также зависит мужская честь, определяемая сексуальной целостностью женщины в семье. Соответственно, согласно традиционной морали, езид обязан защищать честь своей семьи и своего племени. ^[87]

Девственность невесты проверяется после брачной ночи, исследуя следы крови на постельном белье. Мужчина-езид может понять, что он «правильно» женат, только если свадьба будет проведена правильно. В противном случае отсутствие девственности у женщины тоже может считаться поводом для развода. ^[19] Сообщается также, что некоторые езидские женщины чувствовали себя вынужденными перенести «небольшую хирургическую операцию» незадолго до их первого полового акта. ^[88]

Правило целомудрия не упоминается в езидских религиозных текстах и ​​поэтому не должно рассматриваться как религиозно обусловленное. Однако заповедь целомудрия для езидских женщин — это недостаток, которым нельзя пренебрегать, потому что, во-первых, хотя он в равной степени применим к обоим полам, он более востребован со стороны женщин и очень редко сдерживается со стороны мужчин, а во-вторых, он часто применяется к лишенным достоинства езидам женщине трудно снова найти мужчину по своему выбору в езидской общине. ^[89]

Отношение в диаспоре

Среди езидов, социализированных в диаспоре, требование девственности потеряло свою актуальность. Тем не менее, это требование по-прежнему в основном соблюдается в традиционных семьях. ^[90] Многие немецкие езиды считают девственность до брака «пережитком старых времен». ^[91]

Моногамия и полигамия

Езиды в основном моногамны. Многоженство как исключение и не приветствуется, хотя и не запрещено.Число женщин, которым теоретически разрешено выходить замуж за мужчин, ограничено от трех до пяти. Бывает, что мужчина женится еще раз (можно до шести раз) из-за бездетности жены. По другим данным, мужчина может жениться на другой женщине, если ей понадобится помощь по хозяйству из-за большого количества маленьких детей. ^[92]

Брачные отношения

В регионах происхождения езидов брачные отношения («брак без свидетельства о браке») почти никогда не имеют места.В европейской диаспоре иногда случается, что женатый мужчина ищет вторую жену и живет с ней в сообществе, похожем на брак. Также может случиться так, что «вторая жена» живет под одной крышей с семьей мужа. Такие отношения, которые особенно невыгодны для женщин, могут быть очень конфликтными, и их желательно избегать. ^[93]

литература

• Birgül Açıkyıldız: Езиды. История общины, культуры и религии. Tauris, London u.а. 2010, ISBN 978-1-84885-274-7
• Андреас Акерманн: езидов в Германии. От меньшинства до диаспоры . In: Paideuma — сообщения по культурологии. tape 49, 2003, S. 157–177 (yeziden-colloquium.de [PDF; по состоянию на 16 июня 2017 г.]).
• Хайри Демир: Обсуждаются свадебные деньги . (ezidische-akademie.de [доступ 30 августа 2017 г.]).
• Адольф Дирр: Немного о езидах. In: Anthropos — Международный журнал этнологии и лингвистики . лента 12/13, №3 / 4. Вена 1918, стр. 558–574, JSTOR: 40442933.
• Интервью с Миром Тахсин Бегом — светским главой Есидов . В: Религиозно-культурная газета Лалиш-Диалог . 10 декабря 2013 г. (lalish-dialog.de [доступ 31 августа 2017 г.]).
• Интервью с Миром Тахсин-беком, часть II . В: Религиозно-культурная газета Лалиш-Диалог .21 мая 2014 г. (lalish-dialog.de [доступ 9 сентября 2017 г.]).
• Iddīq ad-Damlūǧī: Al-Yazīdīya . Mabaat al-Ittiḥād, Mossul, 1949, стр. 278–288. Оцифровано
• Этель Стефана Дроуэр: Павлин Ангел. Быть некоторым счетом приверженцев тайного культа и их святилищ. Джон Мюррей, Лондон, 1941. Интернет
• Йоханнес Дюхтинг: Дети ангела-павлина. Религия и история курдских езидов. КОМКАР. Кельн, 2004.ISBN 3-927213-23-3
• Ирен Дулз: Езиды в Ираке. Между «образцовой деревней» и побегом. Исследования по новейшей истории Ближнего Востока и Северной Африки. Том 8. Münster et al., 2001. ISBN 3-8258-5704-2 (отрывок из результатов поиска книг Google)
• Ральф W.H. Эмпсон: Культ ангела-павлина. Краткий отчет о езидских племенах Курдистана. H.F.G. Уизерби, Лондон. 1928 г. (англ., Archive.org [abgerufen am 17. Juni 2017]).
• Самуэле Джамиль: Гора Сингар — История неизвестного .Rom 1900 (italienisch, rutgers.edu [abgerufen am 17. Juni 2017]).
• Ипек Гедик: Принудительный брак между семьями мигрантов в Федеративной Республике . В: Volkmar, Deile / Franz-Josef Hutter / Sabine Kurtenbach / Carsten Tessmer (ed.) Yearbook Human Rights 2005. Основная тема: Обеспечение прав человека женщин . Suhrkamp Verlag. Франкфурт-на-Майне, 2004. С. 318-325. ISBN 3-518-45650-4
• Чаукеддин Исса: Das Yezidentum. Религия и жизнь 904 10.Голос езидов. Ольденбург, 2007. ISBN 978-3-9810751-4-4
• Celalettin Kartal: Езиды в Германии — иммиграционная история, изменения и проблемы интеграции. In: Critical Justice . лента 40, № 3, 2007 г., С. 240–257, JSTOR: 24238935.
• Филип Г. Крейенбрук. Совместно с З. Карталом, Х. Омархали, Х. Джинди Рашоу: Езидизм в Европе. Разные поколения говорят о своей религии . Göttingen Orient Research: Iranica.Том 5. Harrassowitz Verlag. Висбаден, 2009. ISBN 978-3-447-06060-8 (английский)
• Филип Г. Крейенбрук: Езидизм. Его предыстория, памятники и текстовая традиция. Эдвин Меллен Пресс. Льюистон и. А., 1995. ISBN 0-7734-9004-3 (английский)
• Ферхун Курт: Потерянные внуки Адама. Езиды: хронологическая история, к сожалению, испытанной небольшой религиозной общины . 1999 (denwan.de [доступ 2 октября 2017 г.]).
• Халил Савуку: Езиды в Германии.Религиозное сообщество между традициями, интеграцией и ассимиляцией 904 10. Серия: Religionswissenschaften, Том 9. Tectum Verlag. Марбург, 2016. ISBN 978-3-8288-3813-0
• Eszter Spät: Шихид бин Джарр, праотец езидов и гностическое семя Сета . В: Иран и Кавказ. Band 6, No. 1, 2002, S. 27-56, JSTOR: 4030713 (на английском языке).
• Анико Шульц: Особые традиционные правила выбора партнера для езидов и их влияние на интеграцию .Дипломная работа в Ганноверском университете имени Лейбница — философский факультет. Canon Germany Business Services. Ганновер, 2009. ISBN 978-3-7375-9547-6
• Урсула Спулер-Стегеманн: Ангел-павлин. К самооценке езидов. In: Журнал религиоведения. tape 5. Marburg 1997, S. 3–17 (yeziden-colloquium.de [PDF; доступ 16 июня 2017 г.]).
• Габи Страсбургер: брак — пробный камень для интеграции? В: LHR Politik (Hrsg.): Документация по конференции Женщины — Миграция — Мир жизни . Ганновер 2006, стр. 23–40 (hannover.de [доступ 14 сентября 2017 г.]).
• Сефик Тагай: Езиды в Германии — Травматизация и ее влияние на человека и общество . В: Езиденский коллоквиум . (yeziden-colloquium.de [PDF; дата обращения 31 августа 2017 г.]).
• Сефик Тагай, Серхат Ортач: Эзиден и Эзиденум — история и современность религии, находящейся под угрозой исчезновения . Ред .: Государственный центр политического просвещения. Гамбург, 2016 г., ISBN 978-3-946246-03-9 (hamburg.de [PDF; по состоянию на 31 августа 2017 г.]).

Индивидуальные доказательства

1. ↑ ^{a b} Savucu: Езиден в Германии . 2016, стр. 218f
2. ↑ Сефик Тагай, Серхат Ортац: Эзиден и Эзиденум — история и современность религии, находящейся под угрозой исчезновения . (PDF) В: Государственный центр политического образования, Гамбург. 2016, стр. 47, по состоянию на 14 мая 2019 г.
3. ↑ Надя Бусроуф, Ральф Фрассек: Между Франкфуртом, Марракешем и Кабулом . Книги по запросу, 2016 г., ISBN 978-3-7412-5701-8 (google.de [доступ 14 мая 2019 г.]).
4. ↑ Филип Г. Крейенбрук, Халил Джинди Рашоу, Халил Джинди: Бог и шейх Ади совершенны: Священные стихи и религиозные повествования из езидской традиции . Otto Harrassowitz Verlag, 2005, ISBN 978-3-447-05300-6 (google.de [abgerufen am 14.Май 2019]).
5. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе. 2009, S. 227–233
6. ↑ Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 428
7. ↑ Дулз: Езиды в Ираке . 2001. с. 52
8. ↑ Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 423
9. ↑ Сейчас: Das Yezidentum . 2008, S. 105
10. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе. 2009, S. 31
11. ↑ Курт: Потерянные внуки Адама .1999. Глава первая: помолвка
12. ↑ ^{a b c} Drower: Peacock Angel . 1941, с. 19ф.
13. ↑ Сейчас: Das Yezidentum . 2008, S. 105.
14. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе . 2009, S. 31
15. ↑ Düchting: Дети ангела павлина . 2004, стр. 428
16. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 151
17. ↑ Düchting: Дети ангела-павлина .2004, стр. 429f.
18. ↑ Drower: Павлин Ангел . 1941. С. 21-24. Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 429-431
19. ↑ ^{a b} Kreyenbroek: Езидизм в Европе . 2009, S. 32
20. ↑ Açıkyıldız: The Yezidis . 2010, S. 101
21. ↑ Свадьба езидов в Ираке (2016), Свадьба езидов в США (2016), Свадьба езидов в Германии (2016), по состоянию на 31 августа 2017 г.
22. ↑ Dirr: Немного о езидах .1918, стр. 571f.
23. ↑ Сейчас: Das Yezidentum . 2008, S. 110
24. ↑ Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 424f.
25. Наверх ↑ Джамиль: в Монте Сингар . 1900, с. 46
26. ↑ Issa: Езидизм . 2008, стр. 177
27. ↑ Сейчас: Das Yezidentum . 2008. S. 106
28. ↑ ^{a b} Issa: The Yezidism . 2008, стр. 108
29. ↑ Ральф У.Х. Эмпсон говорит в своей книге о четырех глиняных горшках, наполненных кровью со лба Адама и Евы.Эмпсон: Культ ангела-павлина . 1928, стр. 47. В некоторых версиях также «пот со лба». Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 631
30. ↑ Spät: Шахид бин Джарр . 2002, с. 27f.
31. ↑ Spät: Шахид бин Джарр . 2002, с. 29.
32. ↑ Спулер-Стегеманн: Ангел-павлин . 1997, стр. 4f
33. ↑ Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 632f.
34. ↑ Spät: Шахид бин Джарр . 2002, S. 29
35. ↑ Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 425
36. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 187f.
37. ↑ Сейчас: Das Yezidentum . 2008, S. 107.
38. ↑ Düchting: Дети ангела павлина . 2004, стр. 424
39. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе . 2009, S. 159–165 и S. 189ff.
40. ↑ Kreyenbroek: Езидизм.Картал: Езиден в Германии . 2007, стр. 247
41. ↑ Хайри Демир: Свадебные деньги в обсуждении (Памятка оригинала от 1 декабря 2017 года в Интернет-архиве ) Информация: Ссылка на архив вставлена ​​автоматически и еще не проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. , по состоянию на 30 августа 2017 г. Savucu: Yeziden in Germany .2016, стр. 210f. @ 1 @ 2Vorlage: Webachiv / IABot / www.ezidische-akademie.de
42. ↑ Savucu: Yazidi in Germany . 2016, стр. 210 и там же. Сноска 711
43. ↑ Курт: Потерянные внуки Адама . 1999. Глава первая: помолвка.
44. ↑ Açıkyıldız: Езиды . 2010, С. 100ф.
45. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 210ff.
46. ↑ ^{a b} Issa: Езидизм .2008, стр. 106
47. ↑ ^{a b} Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 433f.
48. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 212
49. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе . 2009, с. 47
50. ↑ Serif Tagay: Yeziden in Germany . P. 6
51. ↑ Serif Tagay: Yeziden in Germany . P. 6
52. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр.212f.
53. ↑ Интервью с Миром Тахсин Бегом — светским главой эсидов . В: Религиозно-культурная газета Лалиш-Диалог . Статья от 10 декабря 2013 г. [доступ 31 августа 2017 г.]
54. ↑ Düchting: Дети ангела-павлина . 2004, стр. 581
55. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 213f.
56. ↑ Düchting: Дети ангела павлина . 2004, стр. 434
57. ↑ Schulz: Особые традиционные правила выбора партнера у езидов .Tagay: Езиден в Германии . С. 6
58. ↑ Интервью с Миром Тахсин-беком, часть II . В: Религиозно-культурная газета Лалиш-Диалог . Статья от 10 декабря 2013 г. Статья от 21 мая 2014 г., по состоянию на 9 сентября 2017 г.
59. ↑ Savucu: Yazidi in Germany . 2016, стр. 219
60. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе . 2009, S. 66–71
61. ↑ Savucu: Yazidi in Germany . 2016. с. 219f.
62. ↑ Сейчас: Das Yezidentum . 2008, с. 108f.
63. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 208
64. ↑ ^{a b} Курт: Потерянные внуки Адама . 1999. Глава первая: развод.
65. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016. С. 208f.
66. ↑ Düchting: Дети ангела павлина . 2004, стр. 433
67. ↑ Savucu: Езиды в Германии .2016. с. 221
68. ↑ Schulz: Особые традиционные правила выбора партнера у езидов . 2009. с. 72
69. ↑ Schulz: Особые традиционные правила выбора партнера у езидов . 2009. с. 73
70. ↑ Schulz: Особые традиционные правила выбора партнера у езидов . 2009. с. 71
71. ↑ Сейчас: Das Yezidentum . 2008. S. 109
72. ↑ Savucu: Yazidi in Germany .2016, стр. 215f.
73. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе . 2009, S. 39
74. ↑ Savucu: Yazidi in Germany . 2016, стр. 216
75. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016. с. 217
76. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 217
77. ↑ Kreyenbroek: Езидизм в Европе . 2009, S. 32 и S. 20
78. ↑ Savucu: Yazidi in Germany . 2016. с. 218
79. ↑ См. Düchting: Дети ангела-павлина .2004, стр. 431f.
80. ↑ Savucu: Езиды в Германии . 2016, стр. 221

От плена к свободе — Ашер Имтиаз

3 июля я присутствовал на праздновании фейерверка в Линкольне, где я встретился с другими семьями езидов. Они ели мороженое и были одеты в звезды и полосы. На следующий день я посетил небольшой городок за пределами Линкольна, где я увидел парад и множество семей, в основном белых. Они ели мороженое и были одеты в звезды и полосы.

Когда я вернулся в Небраску, обстоятельства помешали мне встретиться с Лейлой, как мы и планировали.Вместо этого 21 августа в Линкольне я наблюдал солнечное затмение через пару защитных очков. В древнем мире во время полного затмения, когда солнце скрылось, некоторые люди думали, что Бог оставил их. Мне было интересно, представляли ли езиды в августе 2014 года, что Бог оставил их, когда ИГИЛ вторгалось в их деревни. А что насчет этих беженцев, живущих среди нас? Мы их вообще видим? Они движутся среди нас, как тени? Мы видим их только из-за защитных очков?

Одинокая женщина на этих фотографиях — Ширин Джардо.Ей 31 год. С помощью Лейлы я сфотографировал ее, когда приехал в Линкольн в третий раз в выходные, посвященные Дню труда. Ширин согласилась позволить мне сфотографировать ее, потому что я сказал ей, что расскажу ее историю в надежде, что это поможет ей найти свою семью и поможет ее людям обрести справедливость.

Лейла дала мне копию истории Ширин, которая занимала 13 страниц с одинарным интервалом. Нет разрывов абзаца. Названия мест конкретны. Имена ее мучителей конкретны.Все, что было сделано с Ширин, было записано, и через переводчиков она рассказала свою историю членам Конгресса и Организации Объединенных Наций.