Ахтынская свадьба: ИСТОРИЯ РАЙОНА
ИСТОРИЯ РАЙОНА
Ахтыпара: краткий исторический очерк
После политической децентрализации и распада раннефеодального государства Лакз, занимавшего территорию современного Южного Дагестана (кроме Табасарана) и части современного Северного Азербайджана, здесь образовалось несколько владений или союзов сельских общин. Название же «Лакз» впоследствии трансформировалось в широко известный термин «Лезгистан», под которымм разумелась, прежде всего, территория расселения лезгин и других народов лезгинской группы. Нередко в понятие «Лезгистан» включали земли всего Дагестана. К этому следует добавить, что термин «Лезгистан» («Лекзистан») появился раньше названия «Дагестан».
В Самурской долине, которая составляла ядро средневекового Лакза, также происходил процесс выделения отдельных политических единиц. В частности, крупный союз сельских общин сложился в среднем течении Самура вокруг одного из наиболее древних населенных пунктов Дагестана – селения Ахты. Существуют различные мнения о времени образования общинных союзов в бассейне Среднего Самура.
Слово «пара» – тюркского происхождения и означает «кусочек», «часть». Соответственно, «Докузпара» означает по-тюркски «девять кусочков», «Алтыпара» – «шесть кусочков», что соответствовало количеству селений, входивших в эти союзы сельских общин.
В XVI-XVII вв. земли среднего течения Самура пережили интересный процесс эволюции, превращения общинных объединений в феодальное владение во главе с беками с последующим возвратом к общинной форме правления. Арабоязычные источники сообщают о сожжении Рутула в 948 г. хиджры (1541-1542 г.) жителями Ахты, «когда раисом их был Шах Хусейн-бек, правитель (хаким) Ахты и Алхас-мирзой ад-Дарбанди». В 60-х гг. XVI в. в Ахтах появляется правитель Хусейн-бек, затем ему наследует Айюб-бек.
Свержение власти беков в Ахтах не сопровождалось политической деградацией региона – напротив, союз сельских общин Ахтыпара представлял собой оригинальную и достаточно сложную политическую структуру. Нет никаких оснований считать превращение этих земель в феодальное владение показателем перехода их на более высокую ступень социального развития, равно как и возвращение их к традиционной общинной форме политической организации (условно именуемой иногда «дефеодализацией») отнюдь не означает их социально-политической деградации.
Исключительно ценные сведения об истории, общественном строе и структуре Ахтыпаринского союза содержатся в сочинении анонимного автора XIX в., которое известно как «Описание Самурского округа». Судя по всему, сочинение создано российским чиновником или военным и написано около 1867 г. В сочинении говорится, что «до присоединения к России населенное пространство, составляющее теперешний Самурский округ, – за исключением Горного магала (цахурские селения верховьев Самура – З.
Следует добавить, что в начале XIX в. самурские союзы сельских общин объединяли почти 60 селений (в это число не включены цахурские селения верховьев Самура, входившие в состав Елисуйского султанства).
Исторические источники позволяют уверенно говорить о точном составе самурских союзов, начиная с XVIII в. В середине XVIII в. союз Ахтыпара состоял из 14 селений: Ахты, Хкем, Хуля, Гра, Гдынк, Кочах, Мидфах, Смугул, Хал, Хнов, Борч, Гдым, Маза и Фий. Ахтыпаринские селения расположены в центральной части горного Лезгистана. В союз входили, прежде всего, селения, расположенные в ущелье Ахты-чая (Ахцегь-вацI), – крупного правого притока Самура, а также некоторые селения левого и правого берега Самура. Главное селение Ахтыпары – Ахты, оно находится на высоте 1054 м. над уровнем моря, в стратегически важном месте у слияния Ахты-чая с Самуром, что позволяло одновременно контролировать вход в ущелье Ахты-чая и среднее течение Самура.
Существующие ныне на территории исторической Ахтыпары селения Калук и Курукал образовались сравнительно поздно из отселков, поэтому они не упоминаются среди ахтыпаринских селений.
Указанный выше состав Ахтыпаринского союза сохранялся до 1775 г., после чего он расширился до 17-ти сельских общин, с включением в Ахтыпару трех селений левобережья Самура: Усур, Гогаз и Кака.
Союз Ахтыпара граничил на севере по гребню Самурского хребта с кюринскими союзами сельских общин (с 1812 г. – с Кюринским ханством), на востоке – с союзом сельских общин Докузпара во главе с селением Джаба и территорией джамаата Мискинджа, на западе – с Рутульским союзом. На юге естественной границей Ахтыпары с Ширваном (позже – с Шекинским (Нухинским) ханством) служил Главный Кавказский хребет.
Следует иметь в виду, что Ахтыпаринский союз занимал лишь часть территории нынешнего Ахтынского района РД, в который включены сейчас также докузпаринские в прошлом селения и некоторые селения, входившие в Рутульский союз сельских общин.
Территория исторической Ахтыпары не совпадала полностью с территорией Ахтыпаринского наибства Самурского округа, образованного царскими властями после присоединения края к России.
Селения, входившие в Ахтыпару, имеют древнюю историю. Ранняя история Ахтов и соседних населенных пунктов изложена в известном дагестанском историческом сочинении «Ахты-наме», дошедшем до нас в двух списках. События, описываемые в «Ахты-наме», относятся к VI-IX вв.
О древности ахтыпаринских селений свидетельствует также обнаруженный здесь богатый эпиграфический материал на арабском языке. Например, в селениях Ахты и Хнов найдены многочисленные средневековые арабские надписи, самые старые из которых, выполненные почерком «куфи», датируются специалистами XII-XIII вв.
Главенствующее положение в Ахтыпаре занимал джамаат с.Ахты (Ахцах, Ахцегь). Однако степень зависимости ахтыпаринских селений от ахтынского джамаата была различной. Не случайно автором «Описания Самурского округа» выделяются в составе союза две группы селений, два «участка»: так называемые «Ахты-пара первая» и «Ахты-пара вторая».
Остальные же 12 селений союза (Ахтыпара 1-я) фактически управлялись ахтынскими «аксакалами» – главами местных тухумов. Число аксакалов (40) соответствовало числу ахтынских тухумов. Ахтынские аксакалы представляли собой местную элиту, привилегированную прослойку общества.
Преимущества ахтынцев перед жителями остальных сел Ахтыпары 1-й состояли в следующем:
1. Жители всех селений участка не имели права разбирать свои взаимные споры и претензии без ахтынских посредников («меслегетчи»).
2. В случае войны, по первому требованию ахтынцев жители этих селений обязаны были выставлять на помощь ополчение. В свою очередь, каждое из селений, в случае военной угрозы, имело право на обязательную защиту ахтынцев.
3. Ахтынские аксакалы и эфенди проверяли в селениях исполнение исламского предписания «закат» – обязательного налога с мусульман в пользу бедных и нуждающихся. Относительно заката привилегия ахтынцев заключалась в том, что они имели право требовать его исполнения в пользу своих бедных и нуждающихся односельчан. При этом, однако, ограничивались взиманием определенного процента с поголовья овец, оставляя у себя лишь третью или четвертую часть взимаемого, а остальное оставляя за обществом данного селения, внесшего закат, для раздачи своим неимущим. Сбор заката проводился осенью, и он мог быть употреблен не только в пользу бедных, но и для общественных нужд, особенно в случае войны.
4. Жители селений участка отбывали ахтынцам своеобразную повинность, называемую «пахта» (это слово сохранилось по сей день в самурском диалекте лезгинского языка). Некоторые исследователи сравнивают эту повинность с русскими «кормлениями» и «полюдьем». Эта привилегия жителей с.Ахты состояла в том, что каждый из ахтынцев один раз в год имел право ехать «в гости» в любое из селений участка.
Очевидно, что привилегия пахты у ахтынцев являлась бременем для жителей остальных селений Ахтыпары 1-й. Причем, чем меньше селение, тем тяжелей было его жителям исполнять эту повинность. Сходные обычаи (типа «полюдья»), носившие местные названия, были широко распространены в разных регионах мира в раннефеодальных обществах. На Кавказе, помимо Дагестана, полюдье существовало, например, в Грузии. Обычай пахты существовал под тем же названием в соседнем с Ахтыпарой Рутульском союзе сельских общин, где он носил даже более выраженные черты.
Помимо очевидных экономических функций, в обычае пахты отчетливо прослеживаются политические и символические функции: поддержание господства «граждан» главенствующей сельской общины над подвластными селениями.
5. Следующим преимуществом ахтынцев было то, что при убийстве человека они платили штраф за кровь в размере 300 баранов, в то время как брали с жителей подчиненных им селений за аналогичное преступление 600 баранов, т.е. кровь ахтынца «стоила» вдвое дороже. За убийство ахтынцем любого жителя Ахтыпары 1-й (кроме ахтынцев), он уплачивал лишь половину штрафа, а если кто-нибудь из жителей этого участка убивал ахтынца, то должен был уплатить полную стоимость щтрафа. Полный штраф взимался также в том случае, когда ахтынец убивал ахтынца или дело происходило между двумя жителями остальных селений Ахтыпары 1-й.
Помимо вышеперечисленных пяти проявлений привилегированного положения ахтынцев относительно других селений 1-й Ахтыпары, существовало еще два преимущества, которым пользовались ахтынцы.
Одно из них действовало в пределах Самурского региона, а другое – на всей территории Дагестана и Кавказа.
Первое преимущество касалось маслиата (посредничества) и выражалось в том, что если жители любого селения Самурской долины (речь идет о территории самурских союзов сельских общин, в число которых не входили цахурские селения верховьев и кюринские селения низовьев Самура) обращались за посредничеством в Ахты и получали отказ, то уже не могли найти посредников во всей долине. Основанием для этого служило общее убеждение в том, что «стало быть, дело крайне напутанное или же нечестное, если ахтынцы – самые умные и самые старшие из братьев-самурцев – отказались от участия в данном деле».
Приведенный пример отчетливо и наглядно демонстрирует высокий статус ахтынского джамаата в регионе. Немаловажен и тот факт, что селение Ахты было самым крупным в долине Самура и одним из крупнейших во всем Дагестане. Не случайно в арабоязычных источниках и документах Ахты нередко обозначались термином «балда» (город).
Ф.Ф. Симонович в 1796 г. сообщал, что в Ахтах было 600 дворов. В рапорте бакинского коменданта В.А. Репина от 1809 г. говорится, что в «городе» Ахты было до 1000 дворов. По данным Ф.А. Шнитникова (1832 г.) и К.К. Краббе (1835 г.), селение Ахты насчитывало 800 семейств.
Наконец, еще одним преимуществом ахтынцев являлся обычай (адат), носивший название «барху». Этот обычай заключался в том, что любой человек, кто бы он ни был и откуда бы он ни происходил, если брал в жены ахтынскую девушку, помимо исполнения всех требований шариата и адата, касавшихся брака, обязан был еще внести три рубля (или вещей на эту сумму) в пользу того сельского квартала (магала) с.Ахты, к которому принадлежала невеста. Аналогичный обычай в Самурской долине был еще лишь в селении Мискинджа, где он выражался в уплате быка в пользу того сельского квартала, откуда происходила невеста. Кстати, несмотря на имевшие место конфликты между ахтынцами и мискинджинцами и известное различие в их вероисповедании (мискинджинцы – шииты, а ахтынцы, как и все остальные жители региона, – сунниты), браки между ними, по свидетельству автора «Описания Самурского округа», заключались очень часто и сопровождались взаимной уплатой «барху».
Как отмечал М.А. Агларов, тенденции к выделению и разная степень выделения центров «вольных обществ» были повсеместными, однако такое полное возвышение, какое имели Ахты над другими селами союза (оно было не только политическим, но и социально-экономическим и культурным), в Дагестане неизвестно.
Как уже отмечалось, в селении Ахты было 40 тухумов. Из каждого тухума его членами избирался один «аксакал», имевший статус главы тухума. Эти выборные 40 аксакалов управляли всеми общественными делами как самих ахтынцев, так и остальных 11 селений Ахтыпары 1-й. Это управление распространялось и на военные мероприятия, в которых распорядительное участие принимали также ахтынский кадий и лица, имеющие духовное звание «эфенди». Срок службы каждого аксакала ограничивался только желанием его тухума. Звание аксакала было наследственным, по прямо нисходящей линии, пока в ней были способные к этой ответственной роли люди, а если таковых в прямой линии не оказывалось, то избирался родственник бывшего аксакала из боковой нисходящей линии.
Если же и в этом случае не оказывалось способного человека, достойного возглавить тухум и стать правителем-аксакалом, тогда избирали из членов другой фамилии, но того же тухума. Таким образом, одна наследственность не давала права быть аксакалом, требовалось еще согласие членов тухума на выбор преемника.
Вознаграждение ахтынских аксакалов за их службу общине заключалось в следующем: 1) община обязана была предоставлять им лошадей, если они совершали поездку в интересах общины; 2) все аксакалы непременно приглашались на свадьбы и траурные мероприятия, имея при этом право приводить с собой одного из членов семьи. Ю.М. Кобищанов усматривал в этом адате существование зачаточной формы пахты в самой общине с.Ахты. Такой же обычай существовал в соседних лезгинских союзах Докузпара и Алтыпара. 3) После разбора дел о крови каждый из аксакалов той части Ахтов, в которой проживал обвиненный (селение делится рекой Ахты-чай на две половины), получал от удовлетворяемого по суду истца какую-нибудь вещь из оружия или посуды и кусок ткани, называвшийся «бурмет».
При этом следили, чтобы ценность вещей, розданных каждому аксакалу, была одинаковой. Аналогичные подарки вручались и духовным лицам – эфенди.
Таков был порядок вознаграждения аксакалов за суд по делу о крови, если происшествие было в Ахтах. Что касается других селений Ахтыпары 1-й, то за судом по разного рода делам и тяжбам, кроме дел о крови, их жители обращались в Ахты. Для расследования же дел о крови суд в количестве десяти аксакалов и одного эфенди поочередно отправлялся из Ахтов на место происшествия.
В Ахтах были и исполнители решений аксакалов – «чауши», которых было два, по одному на каждой стороне Ахтов. Так как в остальных селениях Ахтыпары 1-й не было института аксакалов и чаушей, ахтынские чауши в случае надобности посылались в селения данного участка, которым, как мы видим, фактически управляли ахтынские аксакалы.
Ахтынские чауши избирались аксакалами и выбор их должен был быть одобрен общиной. За исполнение своих обязанностей они получали: 1) от общины по одному быку в год; 2) при каждой свадьбе или поминовении они получали масло, мясо, крупу и дрова.
Все это отпускалось им «в незначительном количестве» тем семейством, которое справляло свадьбу или проводило поминовение; 3) после разбора дел о крови в Ахтах, при раздаче подарков аксакалам и эфенди каждый из чаушей также получал подарок в виде вещей стоимостью три рубля.
Что касается пяти ахтыпаринских селений, расположенных в верхней части бассейна реки Ахтычай (так называемая Ахтыпара 2-я), то они имели значительно большую самостоятельность, нежели прочие селения союза. Практически их зависимость от Ахтов проявлялась в двух ситуациях: 1) в случае войны ахтынцев с кем бы то ни было жители этого участка, как и всех других селений союза, должны были помогать ахтынцам, и за это в подобном же случае пользовались обязательной защитой ахтынцев; 2) если взаимные споры и конфликты жителей этого участка не могли решиться на месте, то они разрешались посредничеством ахтынских аксакалов. В остальном эти селения были самостоятельны. Пахта ахтынцев на них не распространялась.
Согласно «Описанию Самурского округа», «отчасти главным пунктом 2-й Ахтыпары было селение Хнов».
При этом каждое из пяти селений этого участка имело собственных «правителей» – аксакалов и чаушей. В Хнове и Гдыме, как и в Ахтах, каждый тухум избирал своего аксакала, а в трех остальных селениях (Борч, Маза и Фий) число аксакалов соответствовало не числу тухумов, а зависело от общего количества жителей, ибо приблизительно на каждые 20 дворов («дымов») приходился один аксакал. Их выбирали из числа «более достойных людей». Все селения участка имели по одному чаушу.
Селение Гдым «некоторым образом» подчинялось Хнову. Автор «Описания» сравнивает эту подчиненность с той, которая существовала во 2-й пол. XIX в. в каждом селении магала относительно своего наиба, независимо от общей с ним подчиненности начальнику Самурского округа.
Согласно нашему источнику, между селениями Хнов и Борч «очень часто» происходили конфликты, и в таких случаях ни одна из сторон не пользовалась военной помощью ахтынцев, соблюдавших нейтралитет и одинаково относившихся к конфликтующим сторонам.
Аксакалы в Хнове избирались наследственно, как в Ахтах.
Вознаграждения за службу общине они никакого не получали, даже при разборе дел о крови. Что касается хновского чауша, то его избрание и вознаграждение были такими же, как и в Ахтах.
В остальных четырех селениях этого участка Ахтыпары аксакалы не были наследственными. Аксакалами избирались члены сельской общины, «известные своей правдивостью и опытностью». Их служба, как и в Хнове, ничем не вознаграждалась. Чауши этих селений избирались так же, как в Ахтах, однако они не получали, подобно ахтынским чаушам, ежегодно по одному быку от общины и трехрублевого вознаграждения при разборе дел о крови, а имели только право на такие же подарки на свадьбах и поминовениях, как в Ахтах.
Исполнение заката соблюдалось и на этом участке Ахтыпары, но не контролировалось, как в 1-й Ахтыпаре. Обычаев пахты и барху не было.
В тех ахтыпаринских селениях, в которых были суды по разбору дел о крови, за получением присужденного удовлетворения шел не сам истец, а его представитель (вакил), который при этом получал еще с обвиненного уже в свою пользу одного быка.
Решения по вопросам войны и мира в союзе сельских общин Ахтыпара, как и в других самурских союзах, принимались не аксакалами, а всей общиной, и если община решала вести с кем-либо войну, то аксакалы не имели права препятствовать этому решению, а должны были только принять на себя функции распорядителей в военных мероприятиях «как люди, выбранные по уму, добросовестности и опытности».
Самым высоким духовным саном в самурских союзах был кадий (кази). В долине Самура их было всего четыре – в Ахтах, Хнове, Рутуле и Шиназе, т.е. по два в Ахтыпаринском и Рутульском союзах. В Докузпаре, Алтыпаре и Мискиндже кадиев не было. Как сказано в «Описании», «более их не было потому, что народ, от которого зависело, иметь кадия или не иметь, не желал этих господ». Примерно до середины XVIII в. высшими духовными лицами в регионе были «эфенди», «а так как в шариате сказано, что следует иметь кадиев, то эти четыре селения и выбрали их из числа ученейших и достойнейших эфенди».
Обращает на себя внимание факт наличия кадиев в крупных селениях региона, являвшихся одновременно центрами политического притяжения.
Причину наличия кадиев в указанных населенных пунктах следует искать также, на наш взгляд, в соображениях политического престижа.
Ахтынскому кадию в делах, подлежащих его рассмотрению, подчинялись все ахтыпаринские селения, не исключая и Хнова, в котором хотя и имелся собственный кадий, все же он считался менее влиятельным и авторитетным, нежели ахтынский. Тем не менее хновцы «ближайшим образом» подчинялись суду своего кадия.
Несмотря на то что каждый из четырех кадиев региона обслуживал «свою» территорию, тяжущиеся, кто бы и откуда бы они ни были, имели право судиться у любого кадия. Сторона, недовольная решением, вынесенным одним кадием, могла перенести дело на рассмотрение к другому кадию, объявляя ему при этом то положение шариата, на основании которого дело разбиралось прежним кадием.
Следующим после кадия саном духовенства в долине Самура являлся эфенди. Их в регионе было столько, «сколько оказывалось мулл, достойных быть избранными в этот высокий сан». Однако число их во всех самурских общинных союзах никогда не превышало тридцати.
Получение муллой звания эфенди не обязывало его менять место жительства. Что касается мулл, то их количество в каждом селении соответствовало количеству мечетей.
В самурских союзах кадий, как «верховное лицо», в отличие от эфенди, не присутствовал в суде аксакалов, а разбирал дела у себя. В селении Ахты на сход аксакалов приходили два эфенди – по одному от каждой стороны села.
Во времена, когда кадиев еще не было (до середины XVIII в.), их функции исполняли эфенди, а в тех селениях, где не было эфенди, их заменяли наиболее знающие муллы, особенно, если судебные стороны были заранее согласны с решением данного муллы. Необходимо подчеркнуть, что муллы лишь разбирали жалобы, в делах управления они участия не принимали. Как муллы, так и эфенди избирались общиной и обязательно утверждались кадием, который предварительно их экзаменовал и лишь затем давал свое благословение. По степени учености каждого эфенди кадий определял важность дел, которые могли быть доверены его разбирательству.
В пятницы и дни религиозных праздников имамами в соборных мечетях были кадии, а там, где их не было, – по очереди эфенди. Где же не было и эфенди, богослужением руководили те из мулл, «которые были старше и славились благочестием». Духовенство, а также неимущие люди получали из заката столько, сколько им желали выделить члены общины.
Ахтыпара являлась одним из очагов мусульманской науки и образования в Дагестане. Из ахтыпаринских селений, особенно из Ахтов, вышло множество блестяще образованных ученых. Селение Ахты было одним из крупных центров исламского образования и переписки рукописей. В числе наиболее известных и энциклопедически образованных ученых Дагестана XIX в. был кадий Мирзаали-эфенди из Ахтов. Он получил образование у многих ученых, в том числе у трех Саидов: Саида Араканского, Саида Шиназского и Саида Хачмазского. Ему принадлежит много поэтических произведений на арабском, персидском и тюркском языках. Среди многочисленных учеников Мирзаали Ахтынского был знаменитый ученый и поэт Гасан-эфенди Алкадари, изучавший у него философию и физику.
Мирзаали прожил 90 лет и похоронен в родном селении на кладбище «Гюней сурар». Нам удалось прочесть арабскую эпитафию на могиле Мирзаали Ахтынского, она гласит:
«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Переселился из ближнего мира в вечный мир кадий Самурской области (нахийа ас-Самбурийа) кадий Мирзаали-эфенди в 1275 году».
Дата соответствует 11.08.1858 – 30.07.1859 г.
По верхнему краю плиты нанесена надпись мелким убористым почерком: «Переселилась (умерла) его жена Зурият в 1278 году». Дата соответствует 09.07.1861 – 28.06.1862 г.
По нижнему краю читаем: «Написал это Мухиддин-эфенди». Эпитафия Мухиддину-эфенди, датированная 1288 г. (1871-1872 г.) высечена рядом.
В 2009 году, во время работы археографической экспедиции ИИАЭ ДНЦ РАН и ДГУ (руководитель – проф. А.Р. Шихсаидов) в селении Ахты, на полях одной из рукописей мною была обнаружена вакуфная запись, составленная, очевидно, рукой самого Мирзаали, с родословной ученого, которая была доселе неизвестной.
К записи приложена личная печать Мирзаали Ахтынского. Эта запись сообщает имена его предков вплоть до XVII в., причем все они принадлежали к духовному сословию. В родословной наряду с нисбой «ал-Ахты» Мирзаали приводит также нисбу «ал-Пирбудаги», указывающую на тухумную принадлежность и сообщающую имя его далекого предка. Вот эта родословная: Мирзаали сын муллы Мухаммадшарифа сына муллы Мирзаали сына муллы Рамазана сына муллы … ал-Пирбудаги ал-Ахты.
Есть сведения о том, что в прошлом происходила миграция жителей разных селений в Ахты, вызванная внутренними и внешними причинами. Селение Ахты брало переселенцев под свое покровительство и разрешало им, на определенных условиях, селиться на своей территории. Такая политика ахтынцев получила название системы коммендаций. Переселенцам разрешили поселиться на правом берегу Ахтычая, который еще не был занят под жилые дома, но принадлежал ахтынцам, жившим на левом берегу. Между ахтынцами и переселенцами был заключен договор, согласно которому последние занимали правый берег Ахтычая, но взамен должны были вносить ахтынцам ежегодную дань зерном и скотом.
Договор был записан на камне, который строго охранялся ахтынцами. Однако со временем положение обитателей правого берега реки настолько укрепилось, что они сочли возможным отказаться от дани. Прежде всего, жители правобережья решили уничтожить правовой документ – надпись на камне. Ночью они перебрались на левый берег реки, убили часового, охранявшего каменную плиту, и отбили молотком надпись о зависимом положении, причем, во избежание шума, при уничтожении надписи плита была покрыта войлоком. С уничтожением надписи жители правобережья прекратили уплату дани.
Община Ахтов, владевшая большим количеством пастбищных и покосных земель, часто сдавала в аренду эти земли общинам, нуждавшимся в них, за определенную плату.
Структура союза и характер отношений внутри Ахтыпары имели много общего с соседним Рутульским союзом («Рутул-чай»). Это касается и взаимоотношений главенствующей общины с зависимыми селениями. Крупные общины Ахтов и Рутула выступали фактически в роли коллективного феодала по отношению к зависимым селениям.
Вместе с тем, мы не располагаем данными о выступлениях ахтыпаринских селений против джамаата Ахтов, чего не скажешь о взаимоотношениях Рутула с другими сельскими общинами Рутульского союза. Известно, что в Рутульском союзе пахта приобрела особенно тягостные формы, что вызывало сопротивление и вооруженную борьбу некоторых селений союза с Рутулом.
Несмотря на нередко имевшие место непростые взаимоотношения Ахтов и Рутула, известен случай вооруженной помощи ахтынцев Рутулу для подавления сопротивления одной из сельских общин. Речь идет о весьма показательной истории борьбы селения Хрюг (Хуьруьг) с Рутулом. Одним из итогов этого противостояния стало расширение территории Ахтыпары.
Будучи достаточно крупным селением, Хрюг стремился к самостоятельности. К слову сказать, в Хрюге имелось собственное управление в лице совета аксакалов. Во время одного из столкновений между Хрюгом и Рутулом, причиной которого был отказ хрюгцев исполнять пахту жителям Рутула, последние, будучи, очевидно, не в состоянии привести в покорность хрюгцев собственными силами, обратились за помощью к ахтынцам.
Здесь необходимо заметить, что в случае военных действий, общине Рутула обязаны были помогать селения, входящие в Рутульский союз. В качестве вознаграждения за помощь Рутул обещал ахтынцам лесистый склон горы на правом берегу Самура, принадлежавший общине Хрюга, который был в то время границей между Ахтыпаринским и Рутульским союзами. Ахтынцы «охотно согласились помочь» не столько из-за предложенного рутульцами вознаграждения, сколько из опасения, что безнаказанность отказа хрюгцев в пахте Рутулу может послужить примером для ахтыпаринских селений.
Здесь следует пояснить, что в прошлом каждая сельская община думала, прежде всего, о себе самой и действовала, исходя из собственных интересов. Аналогично обстояло дело и во всем Дагестане.
Ахтынский район
Ахтынский район
Официальный сайт района — http://akhtymr.ru/
Контактный номер телефона — +7 (8722) 55-75-97
График приема граждан и перечень заместителей главы МО с контактными номерами телефонов:
Прием граждан заместителями главы МР осуществляется ежедневно.
Заместитель Главы МР «Ахтынский район» по развитию личности и социальной сферы +7(8722) 55-75-88;
Заместитель Главы МР «Ахтынский район» по развитию экономики и налоговой базы — +7(8722) 55-75-87;
Заместитель Главы МР «Ахтынский район» по защите личности и мобилизационной работе — +7(8722) 55-75-89.
Историческая справка
Ахтынский район образован в 1929 г. с административным центром в с. Ахты. Граничит с Докузпаринским, Рутульским, Курахским районами РД и с Республикой Азербайджан. Протяженность государственной границы с Азербайджаном – 62 км. Расстояние до ближайшей железнодорожной станции Белиджи – 110 км. Расстояние от административного центра до Махачкалы – 260 км.
В Ахтынский район входят: «сельсовет Ахтынский»: с.Ахты, с.Хкем, с.Гдынк, с.Курукал,
«сельсовет Хрюгский»: с.Хрюг, с.Гогаз.
«сельсовет Луткунский»: с.Луткун, с.Ново-Усур.
«сельсовет Смугульский»: с.Смугул, с.Миджах.
Села: Хнов, Фий, Гдым, Джаба, Зрых, Кака, Ялак, Калук, Ухул.
Географическая справка
Ахты расположено на 47 гр. 27 мин северной широты и 57 гр. 42 мин восточной долготы от Гринвичского меридиана, находятся на высоте 1054 м над уровнем океана.
Через райцентр Ахты проходят две реки Самур (длина 213 км, несет 68,8 кубометров) и Ахтычай (длина – 63 км, водосборная площадь – 968 квадратных километров), которые берут свои начала на высоте 3 тыс. метров. Ахты со всех сторон окружено серыми каменистыми горами. Почвы – горно-степные и горно — луговые.
Климатические особенности
Средняя температура равна +8-9 ºС. Количество осадков в горных населенных пунктах — 500-800 мм, в райцентре – 335 мм в год. Погода в Ахтах обычно безветренная, число часов солнечного сияния составляет 2553 часа в год.
Туристические особенности
Район привлекателен для туристов имея древнюю историю, богатую материальную культуру, достопримечательности, прекрасные географические и климатические условия, горячие серные источники и грязи с выраженными целебными свойствами, удивительно красивую природу с горными реками и альпийскими лугами, древними горными пешими маршрутами в Шалбуздаг и в другие святые места.
Информация о народностях и этносах
Численность населения Ахтынского района на 01.01.2009 г. составляет 32051 человек. Из них 97 % лезгины. Письменность – лезгинская. История народа очень древняя, исходит к периоду государства Кавказской Албании. Традиционными сферами деятельности жителей являются отгонное животноводство, земледелие, садоводство, народные промыслы – ковроткачество.
Знаменитые и выдающиеся личности
Герои Советского Союза Валентин Эмиров и Газрет Алиев;
Герой соц. труда Саимат Ферзалиева;
Алимы — просветители Рахман-Кули аль Ахты, Магарам аль-Ахты, Мирза-Али-аль-Ахты, Абдурахман – хаджи – аль Ахты;
Профессиональные революционеры Кази-Магомед Агасиев, Муктадир Айдинбеков, А. Исмаилов, Дж. Исмаилов;
Первый пролетарский поэт Дагестана Гаджи Ахтынский,
Народный поэт Тагир Хрюгский,
Народный писатель Кияс Меджидов,
Основоположник дагестанской скульптуры Аскар Сарыджа,
Народные артисты РСФСР Рагимат Гаджиева, Шемсижахан и Мурадхан Кухмазовы,
Первая горянка-балерина Алла Джалилова,
Первая киноактриса Сафият Аскарова,
Композиторы Гасанага Мурсалов и Эльза Ибрагимова,
Деятели культуры:
Заслуженный работник культуры России — Жамал Шефиев,
художники слова А.
Раджабов, А. Саидов, А. Азизханов, Н. Гаджиев и Н. Ахмедов,
Крупные ученые и общественные деятели Г. Гаджибеков, М. Гаджиев, Б. Талибов, братья Агаевы, Ахмедовы, Султановы, Эмировы, Сардаровы, Кисриевы, Шахмардановы, Букаровы, Вагабовы, Гусейновы, Аливердиевы. Борцы К. Агаев, К. Пирсаидов, Р. Ашуралиев, А. Муталибов ученые Р. Гусейнов, О. Гусейнов, А. Ахмедов, Э. Ахмедов, Г. Абдурагимов, Э. Эмирбеков, С. Шихалиев и мн. другие.
Информация о культурных особенностях
Жители района славятся своим богатым устным народным творчеством. Основываясь на фольклоре, целую плеяду талантливых деятелей литературы, культуры, искусства дал стране этот уголок. Художников слова прошлых столетий Алцугъ Эммин (1998-1777), Ахцегь Назим (1720-1807), Мирза Али (1770-1859) Мазали Али (1850-1890), Мола Нури (1835-1913), Ахцегь Гьажи (1868-1918) и другие, писавшие арабской графикой на лезгинском языке (аджам), создали шедевры, проникнутые социально-философскими мотивами.
Ахты – это родина первого национального театра в Дагестане.
Театр был создан Идрисом Шамхаловым в 1906 г. в г. Баку в пос. Сурахана и одновременно в с. Ахты. Из семьи Алескера Саркаровых вышли классик дагестанской скульптуры Аскар Сарыджа, самобытный художник Нухбег, первая дагестанская киноактриса Сафият. Вся страна знает выдающуюся ахтынку балерину Большого театра Аллу Джалилову и «лезгинского соловья» Рагимат Гаджиеву. Композитор Эльза Ибрагимова является первой женщиной профессиональным композитором Дагестана. По ее стопам пошли композиторы Г. Мурсалов, А. Гамзатов.
Ученый, писатель Гаджибег Гаджибеков вошел в историю Дагестана как один из первых ученых-филологов и литературоведов. Художественными талантами, обогатившими лезгинскую и дагестанскую литературу являются Кияс Меджидов, Абдул Раджабов, Ахед Агаев, Касбуба Азизханов, Назир Ахмедов и др. Достойное место в развитии искусства Дагестана занимают художники Алирза Эмирбеков, Шериф Шахмарданов, Имамали Халилов, Энвер Асалиев, М-Зериф Гаджиев, Магомед Мамедов и др.
Информационные ресурсы района
В районе функционирует районная газета «Новый мир», которая печатается с 1928 г.
, Ахтынское местное телевидение «Ахты ТВ»
Достопримечательности и особенности района
В Ахтах, где сливаются две бурные горные реки и имеются множество разных оврагов и канав, функционируют десятки мостов. Среди них такие памятники архитектуры как мост Джорса и Дебернарди (1915 г.), мост Иста Идриса (1936 г.) и др. Ахтынская Джума мечеть (1898 г.), Ахтынская русская крепость (1839 г.) минеральные серные источники, краеведческий музей и музей культуры и искусства, памятники В.Ленину, В.Эмирову, К.Меджидову, Т.Хрюгскому, К.Агасиеву, М.Айдынбекову, М.Гаджиеву, Г.Алиеву, обелиск, павшим войнам в годы Великой Отечественной войны и много других сооружений, которые также являются достопримечательностями района.
В сентябре 1891 г. в с.Ахты открылась первая в сельской местности Дагестана светская школа. Первыми учителями были Джами Бабаев, латышский писатель Эрнст Бизнек Упит, Гасан Алкадарский, Бадрудин Таирбеков.
Краткая информация о АПК, промышленности, социальной сфере, образовании, инвестиционной привлекательности района
Район сельскохозяйственный.
В структуре валового производства основных отраслей на долю сельского хозяйства приходится 90 %, промышленного производства – 3 %, строительства – 7 %.
Сельхозугодия 111,006 тыс.га.,в пределах района 80тыс.200 га. Функционируют 36 СПК, 18+ИП- КФХ, 11тыс. 395- ЛПХ (подворье), КРС — 15тыс.644, МРС — 70 тыс.581.
В структуре сельского хозяйства 67% животноводство, 32,6% растениеводство. Трудоспособное население в сельском хозяйстве — 82,1%.
На территории муниципального района зарегистрированы и
фактически осуществляют деятельность 438 субъектов малого
предпринимательства, из которых 131 являются юридическими лицами и
307 — индивидуальными предпринимателями, это на 1,6% больше чем в 2017
году.
Численность безработных граждан, зарегистрированных в органах
государственной службы занятости населения в 2018 году, составляет 488
человек.
В настоящее время в районе 19 школ, 5 детских дошкольных учреждения, 2 детско-юношеские спортшколы, 20 библиотек, 14 клубных учреждения, 2 музыкальные школы, школа искусств, школа Юных натуралистов, ЦРБ, 2 участковые больницы,14 ФАП-ов.
Основными природными ресурсами, определяющими стратегию экономического и социального развития района, является земельные, водные ресурсы, минеральные и термальные серные источники. Недра района богаты полезными ископаемыми. Из медно- серно- колчеданных месторождений наиболее крупным является разведанное месторождение «Кизил — дере». Особую популярность в районе и за его пределами имеют знаменитые серные источники «Гьамамар», «Женияр», что в 4-х 5-ти км от райцентра в долине «Ахцагь вац1».
368730, с. Ахты, Ахтынский район, РД Администрация муниципального образования «Ахтынский район»,
тел. 8-263-25300, 8-263-25304, факс 8-263-25304
Электронная почта — Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
Официальный сайт района — http://akhtymr.ru/
Материалы по теме: праздник | АиФ Дагестан
Материалы по теме: праздник
«Сделать» хит, который подарит заряд радости и праздничного настроения на весь день, можно самостоятельно или с помощью голосовых помощников Сбера.
ОБЩЕСТВО
В связи с празднованием Дня единства народов Дагестана.
ОБЩЕСТВО
В колледже в связи с этим был проведен инструктаж
ОБЩЕСТВО
Традиционный праздник весны прошел в селе Кунбатар, одином из старинных и крупных сел Ногайского района Дагестана, кузнице деятелей культуры
ОБЩЕСТВО
Мероприятие завершилось праздничным застольем, концертной программой и совместным фотографированием
ОБЩЕСТВО
Основные праздничные мероприятия начались в парке Боевой Славы
ОБЩЕСТВО
Дагестанцы будут отдыхать начиная с субботы 15 сентября по понедельник 17 сентября
ОБЩЕСТВО
В столице республики на праздник организуют две площадки для жертвоприношения
ОБЩЕСТВО
Они будут располагаться в районе торгового дома «Киргу» и на территории ипподрома
ОБЩЕСТВО
ФОТО: Праздник «Шарвили» | Важные события и известные люди в фотографиях на Аиф.
ру
ОБЩЕСТВО
На мероприятие приехали гости из разных уголков Дагестана — правительственная делегация, главы районов, артисты, музыканты, спортсмены, художники, мастера народного промысла
ОБЩЕСТВО
Коллективы школ исполняли песни, танцевальные номера
ОБЩЕСТВО
Гости торжественного мероприятия приезд сельскохозяйственной техники встретили бурными овациями
ОБЩЕСТВО: События
День народного единства не новый праздник, а возвращение к старой традиции
ОБЩЕСТВО
Лучших учителей в этот день наградили почётными грамотами и благодарностями от главы городского округа и руководства управления образования, вручили ценные подарки
ОБЩЕСТВО
загрузить ещёСела-призраки и отшельники.
Как в Дагестане сохраняют историюС каждым годом в Дагестане растет число селений, где больше не живут люди. Жители покидают родные края в поисках лучшей жизни. Большинство опустевших сел расположены в труднодоступных местах: добраться туда можно только пешком, а бытовые условия настолько тяжелы, что жизнь там кажется невозможной для современников, привыкших к удобствам 21-го века.
Но как сохранить историю для потомков? И стоит ли это делать?
В дагестанском селе-призраке Гамсутле началась волонтерская акция #живигамсутль. Окончательно село опустело более пяти лет назад, когда умер его последний житель. Но после этого резко возрос интерес к Гамсутлю среди туристов. Ежедневно его посещают сотни приезжих. А село тем временем продолжает разрушаться. Никаких охранных работ государство тут пока не ведет.
С 10 октября группа добровольцев очищает село от мусора, устанавливает копии украденных год назад старинных камней с фасада одного из строений, проводит небольшой ремонт зданий с целью создать безопасные условия для туристов.
Инициатор масштабного субботника – житель соседнего селения Чох Заур Цохолов.
«Я очень переживаю за сохранность сел в родном Дагестане. Это самое малое, что я могу делать для сохранения. Может, правильно делаю, может, нет. Есть те, кто не понимают, зачем все это, говорят, что результатов не принесет. Но только такими способами можно обратить внимание дагестанцев на проблемы сохранности старых сел. В прошлом году мы многое смогли сделать благодаря такой же акции», – объясняет Заур.
Несколько лет назад ученые Института языка, литературы и искусства имени Гамзата Цадасы Амирбек Магомедов и Хизри Юсупов посчитали, сколько в Дагестане опустевших сел. Из 1610 сельских населённых пунктов около 50 уже заброшены.
«Сегодня мы статистику не ведем. Понятно, что количество заброшенных сел каждый год растет. Бытовая культура уходит в прошлое», – рассказывает доктор исторических наук Амирбек Магомедов.
Сохранить старые села Дагестана можно и нужно, считает ученый. Хотя бы для того, чтобы сделать их туристическими объектами.
Начать, по его мнению, можно с создания колоритных этноотелей.
«Создание этнодомов как стимул, как поддержка. Может быть, так начинать надо. Это пример того, как быть, если село отселилось на равнину. Сохранить старый дом – это ведь интересно», – убежден Магомедов.
«Для дагестанца свое село – сакральное место»На юге Дагестана, в Ахтынском районе насчитывается 17 заброшенных сел. Основной отток населения здесь произошел в 50-е годы прошлого века. Люди не всегда покидали свои дома по собственному желанию. В годы СССР партийное руководство считало, что в замкнутых условиях невозможно нормально развиваться, поэтому жителей принуждали к переселению. Но были и те, кто вопреки всему оставался в родных местах. Зачастую в полном одиночестве. Как, например, единственная жительница селения Гра – Биче Джабраилова. Несколько десятилетий женщина жила в селе одна, но позже и ей пришлось уехать: возраст. Сейчас она проживает у родственников в селе Луткун.
Есть и те, кто решил бросить обустроенную жизнь в городе и вернуться в горы.
20 лет назад в село Ялцух Ахтынского района вернулись две семьи для возрождения животноводства. Сейчас они возделывают землю и пасут скот.
«Уроженцы селения Кахул пришли к коллективному решению восстановить родовое село и уже второй год с поддержкой районного руководства ведут работы по подведению инфраструктуры – дороги к селу, электричества и воды», – рассказали Кавказ.Реалии в пресс-службе администрации Ахтынского района.
Два года назад решение вернуться принял и Идрис Исмаков. Из Каспийска он перебрался в село Чахдикна Кайтагского района.
В соседних с Чахдикна селах – Бяжлук, Турага, Анта – живут такие же отшельники, как и Исмаков. В каждом населенном пункте жизнь поддерживают одна-две семьи. Еще несколько сел Кайтагского района опустели полностью, некоторые из них уже не указаны даже на картах.
«Даршага, Иричи. Там только стены остались», – поясняет сотрудник райадминистрации.
Пока в списке объектов культурного наследия, взятых под госохрану, находятся только Старый Гоор и Старый Кахиб.
Статус охранной зоны предусматривает особый режим использования земель: он ограничивает хозяйственную деятельность и запрещает строительство. На этих участках можно вести только работы, направленные на сохранение и восстановление объекта культурного наследия.
«В некоторых других селах Дагестана, которые покинули жители, под охраной могут находиться отдельные объекты. Например, в селе Гамсутль на госохране две башни начала XVII–XVIII веков, в селе Корода в старой его части на госохране также находится два объекта», – пояснили нам в Агентстве по охране объектов культурного наследия Дагестана.
Агентство устанавливает режимы, обеспечивающие сохранность объектов культурного наследия, но непосредственно работы не проводит. Сохранить село должно быть важно в первую очередь для выходцев из него, убежден общественник Заур Цохолов.
«Для дагестанца свое село – сакральное место. Вторая причина, почему нужно сохранять, – туристический спрос. Если бы власти обратили внимание на такие села, получился бы целый туристический кластер.
Это дало бы огромное количество рабочих мест для населения. Наладить инфраструктуру, дороги. Для туризма Дагестана это было бы полезно», – заключает Цохолов.
Культурно-историческое наследие села
Россия / Республика Дагестан / Ахтынский районГогаз
Описание
Гога́з — покинутое высокогорное село в Ахтынском районе Дагестана.
Старое село Гогаз расположено на территории Ахтынского района Республики Дагестан в 18 километрах от райцентра, на южном склоне самурского хребта на высоте 2400 м. над уровнем мирового океана.
Село окружено с юго-запада неприступными скалами, а с остальных сторон альпийскими лугами, чарующими взгляд пестротой сочных трав и диковинных цветов. Холм, где расположено село, обтекают с двух сторон ручьи с кристально чистой, студеной водой, которая по капелькам стекает в них из множества родников.
Когда именно поселились люди на территории старого села Гогаз, точно сказать ни кто не может.
На территории села были найдены каменные, медные и стальные наконечники стрел, в двух км от нынешнего села в урочище Зеген, развалины сакел, построенных в форме круглых шатров, очень крупные (почти в два раза крупнее обычных) кости из старых, вскрывшихся кладбищ, древние албанские надписи и т.д.
Название села произошло от лезгинских слов «гъуьр регъвез», «Гъуьгъвез», что означает – молоть муку. На территории села найдены около 30 развалин мельниц. Даже с многих соседних сел шли сюда молоть муку.
Примечательно, что сами гогазцы называют себя несколько иначе – «эгъвезар», «эгъвезжыв». Слово «эгъвез» («эгъвуьн» в переводе с лезг. означает копать). Но «эгъвез» не связано со словом «копать», а скорее гогазская трансформация слова «гъуьгъвез», для простоты произношения.
Мы можем лишь привести сведения относительно живших в селе в XVIII – XX веках тухумов. По преданиям, первым поселились в селе люди из тухума «псияр» (в переводе с лезг. — коты), их дома занимали в старом селе наиболее выгодное место – холм в центре села, который смотрит на юго-восток.
Самоназвание тухума «ялаватар» (произошло от лезгинского слова «ялав» — огонь, что подчеркивает связь с древними верованиями лезгин, когда те поклонялись духам огня и т.д.). Согласно другой версии, более достоверной, название «ялаватар» связано с тем, что члены данного тухума были чрезвычайно физически сильными, смелыми до безрассудства и крайне вспыльчивыми. За такой чрезвычайно импульсивный темперамент их и назвали «пламенными». (В данном случае слово «ялав» — пламя ассоциируется с крайней вспыльчивостью, бесстрашием, быстротой реакции и неестественной энергией). Стоить отметить, что данные черты характера наблюдаются за большинством членами тухума до сих пор. Представители вышеназванного тухума в основном занимались земледелием и охотой. Говорят, они были физически рослыми, имели средний рост 1,8 – 2 м. Примечательно, что большинство представителей данного тухума были голубоглазыми или зеленоглазыми и светловолосыми. Этот факт дает основание высказать мнение об албанском или европейском происхождении этого тухума.
До сих пор в селе встречаются члены тухума с подобными внешними признаками. Говорят, на территорию села, предки данного тухума переселились с местечка вблизи с. Гапцах (старого). И по преданиям, первым поселился в селе человек по имени Асыл с сыновьями и вся его жизнь прошла в постройках домов для своих сыновей.
Вторыми в селе поселились представители рода «татлар». Как-то добрался до села и пришел на годекан человек по имени Абумуслим, по национальности – тат, с семьей и с нагруженным домашним скарбом волом и попросил у старейшин села разрешения пожить в селе. Старейшины дали согласие и определили ему для постройки дома место за селом. Местечко это было непригодное для пашни и находилось рядом с селевым оврагом. Вышеназванный Абумуслим вначале установил там палатку из паласа, а позже построил с помощью сельчан небольшой домик. Абумуслим привел с собой сына и шесть дочерей. Его дочери были выданы в селе замуж. Говорят, что за каждую дочь ему в виде калыма дали земляной надел и, таким образом, он стал членом села.
Впоследствии в селе появился уже немалочисленный род «татлар» (в переводе с лезг. — таты), которые заняли всю северную часть села. Внешне члены этого тухума были смуглые, темноволосые. Им свойственно относительно спокойный нрав, сплоченность, прагматичность, консерватизм.
Кварталы тухумов «ялаватар» и «татлар» были оснащены подземными ходами, доступ к которым открывался в хлевах или кладовых комнатах, именно, из ниш, маскированных под шкафы.
Третьими поселись в селе представители тухума «нурияр» (слово «нур» в переводе с лезг. – блеск, свет). Возможно, название данного тухума связано с профессиональной деятельностью его членов – они исполняли в селе обязанности муллы, а, как известно, ислам ассоциировался со словом свет. Данный тухум в селе был самый малочисленный, порядка 10 – 12 семей. Дома данного тухума были расположены на северо-западной окраине села. Представители данного тухума тоже были крупного телосложения. В настоящее время в селе (новом) люди из тухума «нурияр» не живут.
Относительно «нурияр» стоить отметить, что этот тухум настолько был близок к тухуму «яляватар», что в селе считали – первый был включен во второй. То есть представители «нурияр» были приняты тухумом «псияр» к себе. Существует версия, что «нурияр» когда-то отделились от «ялаватар».
Четвертыми поселились в селе представители тухума «серкер» (в переводе с лезг. – овцеводы). Связано это с тем, что на летние пастбища за определенную плату сельским старейшинам загонял сюда свою отару житель села Хлют (нынешнего Рутулского района), Шахабас. Ему в селе понравилось, и он с разрешения сельчан остался здесь с семьей навсегда.
Представители этого тухума поселились по юго-западной окраине села, зачастую строили дома над отвесными скалами или в неудобной для жилья нижней части села, так как другого пригодного для строительства места в селе уже не оставалось. Представители «серкер» отличались физической закалкой, выносливостью, жестокостью, особенно к животным, бескомпромиссным, неуступчивым характером.
Это, конечно, было связано с их основной деятельностью – овцеводством. Можно сказать, что «серкер» тоже имели своих лидеров и подчинялись им.
С 30-годов гогазцы стали переселяться в села Гюдеклы, Чинартала, Мирземет-оба, Кимил-кишлах, города Хачмас и Баку Азербайджанской ССР Их стало еще больше после Великой Отечественной войны, после чего не вернулось в родное село более 40 из ушедших на нее гогазцев. После 50 – х годов сельчане стали переселяться на территорию совхоза им. Революции (ныне им Тагиева) Хачмазского района АзССР. Ниже мы приводим план села, на которой отчетливо видно, какой квартал занимал каждый тухум ко второй половине 20 века. А в семидесятые годы молодежь стала перебираться в Махачкала и другие города необъятной России, вплоть до Сахалина.
Селение Гогаз расположено в горах, на левой стороне реки Самур, в 10 км. от райцентра. Кол-во хозяйств — 200, население 616 чел. В конце семидесятых годов жители селения переселились на участок «Чархи кам», что в Магарамкентском районе и живут там в составе колхоза имени Тагира Хрюгского.
Кварталы: Вини мягьле, Агъа мягьле.
Тухумы: Ялавар, Пепеяр, Дурияр, Серкер.
Известные люди селения: Ризванов (Абдулгамидов)* Абдулгамид — доктор математических наук. Известным в округе знахарем был Юсуфов Мирзали. Юсуфов Мирзали имел на занятие медициной разрешение, выданное врачам Нефедовым. Он лечил переломы, язвы желудка, ревматизм и многие другие болезни. Им был придуман специальный алфавит, для обозначения лекарств, коих у него было полная комната. Прожил он около 105 лет, говорят, во многом благодаря придуманной им же специальной диете. К сожалению, Мирзали не унаследовал никому свои уникальные знания и умения.
Гогазцы в те времена занимались овцеводством, возделыванием земли: выращивали злаковые. Зажиточные гогазцы держали отары по триста голов, а на зимовку отправлялись на арендованные земли в Азербайджан в село Нереджан или другую территорию. Большинство плодородных земель, лежащих в пойме речки принадлежало членам тухума «ялаватар», также было распространено террасное земледелие.
Им же принадлежали почти все мельницы. Также было распространено пчеловодство.
Излишки продуктов сельчане продавали на ахтынском рынке, а взамен покупали одежду и фрукты (так как в селе деревья не росли).
Ростовщичеством из сельчан занимались Езибег и Гамид. Так Гамид из-за долгов выкупил у усурцев большую часть их плодородных земель.
Те, у кого было огнестрельное оружие, и определенные навыки занимались охотой. Охотились на зайца, барсука, лисицу, куницу, волка, на куропаток. Любители поднимались далеко в горы охотиться на горного тура и винторогого козла.
Были в селе также свои кузнецы. Ковали сельскохозяйственные обудия, холодное оружие, ножи для бритья.
Те, у кого не было своих отар или земли — «мулк», ездили в Азербайджан на заработки. Отмечаются случаи поездок в Грузию.
Около 20% гогазцев жили только за счет воровства и грабежей. Этим промыслом они занимались на территории южного Дагестана и северного Азербайджана отдельно или в составе банд.
По этой причине жители многих соседних сел относились к гогазцам настороженно и называли село разбойничьим.
Годекан (по лезг. – ким) занимал особое место в общественно-политической жизни гогазцев. Годекан для гогазцев был местом собраний, дискуссий, здесь решались все общие для села вопросы: распределялись зимние и летние пастбища, устанавливались сроки посевов и сенокосов, решали спорные вопросы меду отдельными жителями, тут же играл свадьбы.
Спорные вопросы решал совет аксакалов – «диван», состоящий из 10 выбранных, уважаемых людей, аксакалов. Аксакалов выбирали для этого дела достойных: честных, бескорыстных, незапятнанных воровством у сельчан. Выборными могли быть не только старые люди, но и мужчины в расцвете сил. Все споры и жалобы гогазцев рассматривал именно этот выборной орган. Гогазский «диван» выводил решение по всем вопросам: виновную сторону принуждали заплатить штраф, возместить ущерб, особо провинившихся выгоняли из села сроком на 7 лет.
Тут же мастерили сельскохозяйственные орудия, предметы быта, вили веревки.
По зимам сидели здесь аксакалы, укутавшись в длиннополые тулупы – «кавалы» и чинно рассказывали интересные истории из своей жизни. Остальные с особым вниманием слушали оратора, и ни кто не мог перебивать его. Некоторые мужчины спали прямо на годекане на каменных скамейках, окутавшись в тулупы, надвинув шапки на глаза, так как по ночам были заняты грабежом и воровством. Остальные относились к ним с пониманием и не тревожили.
В старом селе было три годекана: в центре села – для аксакалов, на западной окраине – для молодых, а на восточной – для подростков. Возрастное деление на годекане было строгим требованием местного обычая.
Стоит упомянуть, что все мужское население имело огнестрельное оружие: ружья, винтовки, пистолеты и постоянно тренировалось в стрельбе, то есть было готово к вооруженной стычке.
Село не подчинялось за всю историю существования ни Ахты-пара ни Рутул-чаю ни какинским бекам или еще кому либо, а функционировало и оборонялось как самостоятельное общество.
Само село состояло из четырех тухумов, пришедших в разное время с разных месть, причем каждый из них был крупнее, чем соседние села как Ялак или Усур.
В доказательство наших слов привожу следующий исторический факт. «…В 18 – веке за отказ выполнять пахту объединенными силами рутулцев и ахтынцев было разрушено и сожжено дотла селение Хрюг. За участие ахынцев в нападении на Хрюг рутулцы уступили ахтынцам пахту от селений Гогаз, Усур, Кака…» (А.Алимов. Дагестан: время, судьбы. Стр. 22). По словам автора получается, что до ахтынского пахта село подчинялось рутулскому. Ссылаясь на вышеупомянутый источник, мы можем заключить, что до 18 – века с. Гогаз не входило в Ахты-пару точно. А входило ли в общество Рутул? Об это пойдет речь ниже. Может рутулцы «уступили» ахтынцам вообще свободные села, села им неподвластные? Да и само слово «уступили» показывает доминирующе положение рутульцев в самурской долине. Видимо после такой «уступки» ахтынские «бахтачияр» отправились в практически свободное село Гогаз, в надежде на угощение.
Но им там объяснили, чтоб о «пахта» не может быть и речи, а дословно: «Мы мужчины и пахта для нас неприемлемо, а если хотите доказать свое превосходство, давайте соревноваться!». Ахтынцы проиграли соревнования, и ушли в с. Усур, которое входило в Ахты-пара Так на сайте односельчане. ру мы находим: «Усур вначале являлся яйлахом ахтынского джамаата, но в XII в. он стал самостоятельным хозяйством».
Так известно, что жители сел Ялах, Хрюг, Луткун и др. обратились за защитой от рутульцев к казикумухскому шамхалу и тот поселил в с. Кака своих братьев, Шуаб-бека и Иса-бека, вышеназванных какинских беков. Жители названных сел несли барщину (плату за защиту) уже этим бекам. Так если гогазцы тоже страдали бы от «пахта», то тоже подчинились бы какинским бекам, чего не было.
Представителю бека, пришедшему в село с предложением «зашиты», сельчане грубо ответили: «Мы сами беки и в защите мы не нуждаемся, защитим себя мы сами лучше вас». И вообще, попросили из села в грубой форме.
С рутульцами у гогазцев было 3 столкновения, попытки со стороны первых угнать отару, но гогазцы реагировали на такие выходки агрессивно и во всех случаях нападавшие были убиты.
Село Гогаз не входило в общество Рутул вообще, и рутулцы не появлялись в селе даже с предлогом пахты, исключая вышеотмеченные попытки воровства и угона скота, которые как мы видим, закончились для них негативно. Село Гогаз, судя по занимаемой позиции можно отнести на рассматриваемом периоде нейтральным к союзу «Ахты-пара», но ни в коем случае входящим в него.
Тут мы замечаем, что прежде чем навязать селу пахту или другую зависимость туда отправлялись мелкие в 2-3 чел группы под видом борцов или силачей, своего рода разведчики. Но, узнав, то собой представляет село, количество боеспособных мужчин, находящихся там, их настрой, естественно не решались отправляться туда с подобными требованиями.
Что же собою представляло село Гогаз до вхождения в состав России самурской долины? Гогаз представляло собой абсолютно свободное, имеющее демократическое выборное управление, способное охранять свои границы и суверенитет, общество. Был строго налажен вопрос самообороны села, которое включало: ведение дозоров на южной и северной границах (по 4 чел), ведение дозоров у двух главных входов в село (по 30 – 50 человек – молодежные годеканы у двух входов в село), и постоянная боевая готовность всего взрослого мужского населения более 300 чел.
Все взрослое население имело как огнестрельное, так и холодное оружие, которое постоянно носило с собой.
О зависимости и, тем более, о пахта не могло быть и речи. Таким образом, село не входило ни в вольное общество Ахты-пара и не поднялось каким-либо феодалам. Примечательно, Гогаз, единственное в районе село, которое не говорит на ахтынском диалекте. Гогазский говор по своим окончаниям более близок к курахскому диалекту. Так, Аливердиевой С.А. защищена диссертация на соискание кандидатской степени по теме «Морфологические особенности гогазского говора кураского диалекта». Само название диссертации доказывает сказанное нами выше. Внутри самого села, где жили более 200 семей, не было какой-либо зависимости или подчиненности одних лиц от других. Все общие вопросы решались на сельском сходе. А все захватнические войны иранских и иных завоевателей, можно сказать, обошли сельчан стороною. Так как, с древнейших времен гогазцы выставляли караулы на северном и южном рубежах села. Вели дозор круглосуточно из специально построенных землянок и дежурили на каждом посту по двое.
Все взрослое мужское население, исключая глубоких стариков обязано было нести дежурство. Следили за двумя крупными соседними селами: Ахты и Курах, и если там наблюдали появление непрошенных гостей в виде пожаров и остальных признаков войны, то сразу один дозорный докладывал селу, а второй следил за дальнейшим развитием событий.
Сельчане быстро прятали свой скарб в специальное подземное помещение, которое находилось в центре села. Вход туда закрывали каменной плитой и сыпали сверху для маскировки навоз. (Такое подземное помещение оставалось в районе центрального холма села до 50-х годов 20 столетия). Сами же направлялись в подземные убежища в ущелье «Зеген», находящееся в двух км от села, там же в подземных хлевах прятали и домашний скот.
Враг нарывался на пустующие сакли и проходил дальше. За его передвижением, естественно, тайно следили и, когда он окончательно покидал территорию села, люди выходили из своих убежищ. Так село оставалось невредимым, когда персы много раз предавали огню и мечу самурскую и курахскую долины.
Мы считаем, что это был единственный, верно продуманный способ выживания. А воевать открыто с полчищами «конца, края которым не было видно» было бы просто глупо.
Когда самурская долина вошла в состав Российской империи, в селе был назначен старейшина – представитель царской власти (один для селений Усур и Гогаз) жител с. Усур – Прим. Как говорилось выше, с. Гогаз не входило в Ахты – пару, и поэтому ковха был назначен по совету ахтынцев из села, подвластного им – Усур (и вообще гогазцы не были в каких-либо контактах с ахтынцами, и поэтому узнали о новшествах в политике так поздно). Но гогазцы не были готовы к такому повороту событий и решили выгнать Прима и назначить старейшину (кавха) из своей среды. За это взялись Халил и Азизага. Прим был жестоко избит Азаагой прямо на годекане по просьбе Халила. Но виновным сделали в Ахтах Прима, после чего последний был снять с должности старшины, и старшиной назначен Ибрагим – Халил, старший сын Халила.
После этого случая Халил провел за свой счет водопровод протяженностью 2 км (купил в с.
Испик трубы из керамики, доставил их на арбах в с. Гогаз на расстояние около 80 км, заплатил также за рытье траншеи), а в остальном помогли сельчане.
При Ибрагим-Халиле (ковха) и только благодаря его стараниям был присоединен документально к территории с. Гогаз участок с названием «Тамун ёгъ» около 50 га, права на которого оспаривало и с. Кака. (после его смерти село потеряло этот участок).
На настоящее время гогазцы компактно живут в Махачкале и Каспийске (около 100 семейств), в Дербенте – около 50 с., в городах Норильск – около 100 с., а также небольшими группами в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Сургуте, Чите, Красноярске, Иркутске, Хабаровске, Владивостоке, Ставрополе, Волгограде, Луганске и во многих других городах. По некоторым сведениям несколько семей гогазцев, потомки белых эмигрантов, живут в Казахстане, Турции, Иране и Германии.
#Ахцегьар Instagram posts — Gramho.com
#Repost @lezgigazet
• • • • • •
2020-йис лезги милли драматургиядин ва театрдинни бинеяр кутурбурукай сад тир Идрис Шамхалован юбилейдиндини тир.
Еке сегьнейра, гурлу гьалара и вакъиа къейд ийиз хьанач. Себеб вуч ятIа, виридаз малум я. Коронавирус лугьудай завалди мукьва ксарни чеб-чпивай къакъатуниз мажбурна. РикIиз кIанз, акакь тавунвай крар садни кьвед туш. Амма Идрис Шамхалов хьтин векилрин юбилеяр рикIелай алудиз жедайбур туш! ГьикI хьи, ада чи халкьдин руьгьдин культурада тунвай гелер квадариз тежербур я. Литературовед, илимрин доктор Къ.Х.Акимован “Лезги зарияр” ктабда — справочникда къейднавайвал, И.Шамхалов чи миллетдин тIвар, ад вичин вахтунда Кавказдин ва Закавказьедин халкьарин арада аршдиз хкажнавайбурукай “сад лагьай драматург, режиссер ва актерни” я. Адан къелемдикай чи сегьнейра гилани устадвилелди къалурзавай драмадин эсерар — “Периханум”, “Кавказдин дяве”, “Куругъли” ва масабур хкатна. Абурукай чи классика хьанва! Политологри ва культурологри къейдзавайвал, “театр авачирдаз вири патарихъай чранвай, руьгьдиз къуватлу ва вичин кьилдинвал (суверенитет) авай халкь, миллет лугьуз жедач”. И гафари чаз Идрис Шамхалован ирс, дережаяр, метлеблувал гьикьван маналубур ва важиблубур ятIа, генани хъсандиз раижзава.
Лезги милли театрди вичин кьил 1906-йисалай кутурдини тарихда гьатнава. Ам сифте яз Идрис Шамхалова лезги чIалал кхьей драмадин эсер “Буржали” сегьнедал эцигай йис я! Чи къунши халкьарин тежрибадал вил вегьейла, аквада хьи, культурадинни искусстводин ва литературадинни дережайрай чун абурулай са кIусни кьулухъ хьанач. Са бязи рекьерай хейлин вилик квайдини субут жезва! Генани алава авун кутугнава: Идрис Шамхалов вири Дагъустандин драматургиядин бине кутурбурукайни сад я! #АМАЙ ПАЙ — «Лезги газетдин» сайтда #ССЫЛКА: https://lezgigazet.ru/?lezgihabarar=sad-lagaj-dramaturg-va-segnechi #АВТОР — Мердали Жалилов #лезгигазет l #лезгитеатр l #ахцегьар l #культура l #искусство l #идрисшамхалов l #история l
Представительство республики Дагестан в Санкт-Петербурге
Постпред Дагестана в Санкт-Петербурге Гасан Гасанов поздравил дагестанцев-выпускников с успешной защитой дипломных работ
Пятеро дагестанцев-выпускников заочного отделения Санкт-Петербургского института телевидения, бизнеса и дизайна на отлично защитили свои дипломные работы.
Аттестационная комиссия лестно отозвалась о творческих проектах каждого и, назвав их уникальными, рекомендовала молодым соискателям продолжать исследования по выбранным темам.
Профессиональная и творческая деятельность наших выпускников тесно связана с дагестанским телевидением. Все они являются авторами фильмов, состоявшимися специалистами.
Так, заслуженный работник культуры Республики Дагестан Лаура Джамалова на суд аттестационной комиссии представила работу по своему фильму «Возвращение в Тукита». Фильм посвящен памяти известного дагестанца — Абдул-Насира Дибирова, доктора политических наук, профессора, ректора Негосударственной автономной некоммерческой организации дополнительного профессионального образования «Дагестанский институт экономики и политики (институт повышения квалификации)». Ее коллега Гулера Камилова дипломный труд написала на основании авторского фильма «Ахтынская крепость». В нем рассказывается о драматическом событии Кавказской войны — штурме горцами крепости русского гарнизона в селении Ахты в 1848 году.
Фильм основан на историческом материале и повествованиях дочери коменданта крепости Нины Рот, которая вышла замуж за ахтынца Алисултана. Их брак благословил сам император и свадьба состоялась в Санкт-Петербурге (в Эрмитаже) в присутствии многочисленных гостей.
А свой этнографический видеофильм и дипломный проект главный редактор кизилюртовской студии телевидения Гулишан Гасайниева посвятила дагестанским народным ремеслам, об их прошлом и сегодняшнем дне. Иса Раджабов назвал свой фильм и дипломный проект «Легенды древнего Дербента», в котором объединены несколько исторических новелл на дагестанских языках. Камиль Ибрагимов в качестве дипломной работы представил документальны фильм «Путь сенсея» — о дагестанце Владимире Тагирове, вице-президенте МЕФА, заслуженном тренере РФ, мастере айкидо айкикай, проживающем в Санкт-Петербурге.
Представитель Дагестана в Санкт-Петербурге Гасан Гасанов сердечно поздравил земляков с успешной защитой дипломных проектов и окончанием вуза, выразив добрые пожелания и дальнейших творческих успехов.
Теплый прием в их честь прошел в мастерской народного художника Дагестана Арсена Кардашова. На правах хозяина он рассказал о своем творческом пути, ознакомил гостей с различными интересными экспонатами и личными произведениями — сотканными гобеленами, работами графическими и по щелку, живописными картинами, рисунками, фотографиями. Арсен Магомедгаджиевич также поведал о 20-летней деятельности творческого объединения дагестанцев Санкт-Петербурга «Открытая ладонь», рассказал об успехах, проблемах и о ближайших планах, ответил на интересующие гостей вопросы. В заключение, участники встречи обменялись мнениями, контактами, наметили совместные творческие планы.
На главную
Народный календарь, календарь обычаев и обрядов. Традиции и обычаи Лезги Лезгинские обычаи и традиции
Любой народ лезгинской группы в брачных обычаях и обрядах имел свои характерные особенности. Поэтому ахтынская свадьба и связанные с ней обряды мало отличались от куринской.
Например, Ахтынская свадьба была устроена богаче, чем Куринская. Каждый приглашенный должен был принести свадебный подарок. На праздник все же были вызваны опытные музыканты.В свадебной церемонии было 2 этапа помолвки. 1-й маленький и 2-й большой.
Как это часто бывает в Дагестане, решение о свадьбе и выборе невесты принимали родители жениха. Вначале родители жениха приходили в дом невесты, чтобы узнать о ней побольше и спросить у девушки, согласны ли они выдать свою дочь за сына за своего сына. После прислали 3 сватов — 1 женщину и 2 мужчин. В процессе церемонии сватовства им дарили различные подарки, в основном шарфы, украшения и сладости.В это время все родственники жениха веселятся в его доме, играет там музыка, поют песни и танцуют.
В доме невесты за гостями ухаживают родственники. Как это принято на Кавказе, мужчины и женщины находились в разных комнатах. В этот момент они договорились о дне свадьбы и о выкупе за невесту.
В том случае, если до свадьбы оставалось много времени, то на каждый праздник жених должен был дарить невесте подарки.
После сватовства наступил день, когда в дом невесты пришли гости от жениха с множеством подарков, таких как одежда, сладости, украшения и даже несколько овец.Все это происходило на глазах у всей деревни и демонстрировало состоятельность жениха. Также пришла сестра жениха, ее цель — узнать как можно больше о невесте, о ее характере и привычках. Свадьбу начинали в понедельник или четверг. Поскольку в то время не существовало государственного института брака, за несколько дней до свадьбы брак заключал местный мулла, и присутствие молодых не требовалось и не приветствовалось. Мулла женился в присутствии представителей жениха и невесты.
Стоит отметить, что в современном Дагестане до сих пор помимо заключения брака в ЗАГСе, как и прежде, прибегают к помощи мулл.
Еще один интересный факт: как только появилась фотография, фотографов стали приглашать на праздники и особенно на свадьбы. У многих наших дедушек и бабушек есть свадебные фото, поэтому можно смело сказать, что в целом они работали в Дагестане и дали нам возможность насладиться созерцанием прошлого.
Чтобы доказать благополучие сына, родители жениха выделили молодым людям определенный участок земли или, если участка не было, что-нибудь ценное, например, скот или драгоценности.Ко всем знаменательным событиям готовили лакомство под названием халва. Готовить его было очень просто. Накануне свадьбы близкие родственники решили, кто будет вести свадьбу, кто будет отвечать за музыкальное сопровождение, и выбрали поваров, что интересно, а именно мужчин. Подготовка к свадьбе в доме невесты была такой же торжественной, но с легкой грустью. Людей было мало, только ближайший круг.
Наконец, в день свадьбы в дом жениха пришли самые близкие родственники.Мужчины и женщины были в разных комнатах. После того, как застолье немного подросло, накрыли большую скатерть и поместили в ее центр стопку ломаного хлеба и большую тарелку лезгинского супа с мясом, затем принесли голубцы с капустой, иногда рисовый плов, угощений было много, « стол »выпал от обилия посуды. Впрочем, в доме невесты все прошло гораздо скромнее, угощений было меньше, но надо отметить, что и гостей было меньше.
Продолжительность свадьбы составила 2 дня.В первый день гостей было мало и они целыми днями готовили разные блюда, вечером первого дня на крыше дома жениха заиграли музыканты, тем самым анонсируя свадебное торжество. В тот день весь вечер и ночь во дворе, устланном танцами.
Танцы начинались с мужского соло, позже вышли женщины для совместного танца. По традиции во время танца на свадьбе мужчина должен был отдать женщине деньги, которые она по своему усмотрению могла отдать музыкантам или оставить себе.Танцы прошли очень весело, участвовала вся деревня, дети веселились, взяв пример взрослых и занимаясь танцами. На следующий день, но уже утром, музыканты снова забрались на крышу дома жениха и сыграли особую мелодию, которая знаменовала начало второго дня свадьбы, самого главного — дня, когда невеста уезжает от родителей. дом и входит в дом жениха. Что интересно, а это характерно для многих аулов Дагестана, жених и невеста практически не участвуют в свадебной церемонии, к тому времени, когда жених и невеста всегда находятся дома со специально выбранным другом, который отвечает за жениха.
безопасность.А дома невеста устраивала девичник, на который приходили друзья и родственники, каждый должен был принести с собой какое-то угощение. В середине второго дня музыканты выключили танцы во дворе и, ведя большую толпу, сопровождавшую лошадь, телегу или фаэтон для невесты, начали свадебное шествие с музыкой, которое останавливалось почти на каждом перекрестке. исполнять зажигательные темпераментные танцы.
Подойдя к дому невесты, женщины запели, кто-то танцевал лезгинку.От жениха привозили мед и другие сладости, угощали всем. Позже невесту покрывали платком и вынимали, ее дядей или братьев вывозили, ее осыпали сладостями или сахаром. Приданое невесты загружали в заранее приготовленную тележку. В приданое было много ручной вышивки, которую невеста готовила сама, и судила невесту по качеству этих изделий. У нее был свой сундук, в котором она хранила свои личные вещи, которые она забрала из родительского дома.В сундук также помещалась различная посуда.
Среди необходимого и обязательного приданого были ковер, сундук, медный таз и кувшин для воды.
Подружки невесты несли с собой в шезлонге зажженную керосиновую лампу, она символизировала яркую жизнь, а если она гаснет, это плохой знак. Еще было зеркало, имевшее какое-то сакральное значение.
У входа в дом жениха невесту встречала мать жениха. Она проводила ее в дом, у порога которого стояла тарелка с медом, которую невеста должна разбить, чтобы разбить.В результате ее отвели в комнату, в которой уже лежала ее грудь.
Со склоненной головой и закрытым лицом она покорно села на грудь. Ее передали в руки маленькому мальчику с явным намеком на то, что она родила того же мальчика. В комнату невесты должны были входить только женщины. Мать жениха принесла чурек, намазанный медом и маслом, и раздала по кусочкам всем присутствующим, включая невесту. Затем к невесте подошла самая уважаемая женщина и сняла с ее лица платок.После невесты в дом вошла вся процессия, их накормили и поили, но пора было уходить. В тот момент некоторым из них, по традиции, пришлось украсть из дома жениха все, что не было значимым.
Всем гостям были вручены подарки. Когда все гости разошлись и невеста осталась одна, к ней подошла родственница невесты и провела экскурсию по дому. Невеста начинает учиться и еще до прихода жениха готовит подарки друзьям жениха. Жених проводил друзей и вместе с невестой отдыхал, ел.
На следующий день жениха отвезли в дом друга, и он оставался там до вечера. На следующий день жених оставался с другим другом, иногда его могли украсть и потребовать выкуп. На третий день в доме жениха собрались близкие родственники и друзья жениха. К ним вышла невеста и только теперь предстала перед всеми как полноценная жена. Очень часто молодые люди не знают друг друга до свадьбы. Произошло это в связи с религиозными традициями и обычаями, сохранившимися в некоторых деревнях до наших дней.Оставаться наедине или разговаривать друг с другом считалось дурным тоном. Также огромное количество браков было заключено между близкими родственниками, двоюродными братьями и сестрами. Маленькие дети, зная, что к вечеру на улицах аула появятся вереницы девушек с большими медными кувшинами для воды, удобно расположились недалеко от берега реки и внимательно осмотрели, возможно, своих будущих невест.
Текст работы размещается без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Рабочие файлы» в PDF
Введение
Этот проект посвящен истории моего народа — лезгин. По переписи 2010 года Астраханской области составили 1 010 700 человек, из них лезгины 4246 (0,5%).
Я, Рагимова Сенем, представитель древнего рода лезгин, выходцев из Дагестана, села Куруш.
Еще со времен «Повести временных лет» было известно, что Россия — многонациональная страна.Эта неоспоримая истина стала основой для разработки и реализации соответствующей государственной политики устройства народов и культур в многонациональной России.
В своей работе я хотел бы обратить внимание общественности на развитие культурных традиций разных народов, проживающих на территории Астраханской области, на примере моего лезгинского народа. А также моя цель — внести свой вклад в подготовку материалов для книги «История лезгинского народа».
Материал, который я изучу, соберу, будет передан в Астраханский центр народной культуры для дальнейшей работы по истории лезгинского народа, проживающего в Астраханской области и по всей России. В нашей школе много раз проводились мероприятия на тему: «Астрахань — многонациональная», в которых мы, ученики, участвовали вместе с родителями. Они рассказали о традициях, заложенных в их семьях. Приступая к работе над этим проектом, я поставил перед собой цель узнать как можно больше о традициях моей семьи и моего лезгинского народа.Работая над проектом, я изучал различные литературные и документальные источники, которые помогли мне узнать много полезной информации. В словаре-справочнике Агеева Р.А. «Что мы за племя? Народы России: имена и судьбы »весь материал представлен очень кратко, что помогло мне в дальнейшем, опираясь на эти тезисы, более подробно рассмотреть из других источников многие вопросы, которые меня интересуют. По материалам К.В. Тревер. «Очерки истории и культуры Кавказской Албании IV века.
До н.э. — VII век до н.э. «Я изучил историю культуры албанцев с 4 века до нашей эры и завоевание Закавказья арабами, положившими конец государственности Албании, но не ее культурной жизни. Здесь я также узнал много информации об историческом становлении государства Дагестан и борьбе моего народа за свободу.
Цель проекта: познакомиться с историей лезгинского народа и изучить особенности культурных традиций.
Задач:
1. Из разных источников узнать историю развития древнего лезгинского народа; изучить основные этапы развития культурных традиций.
2. Рассказать сверстникам о своем народе (лезгинах) и их культурных традициях.
3. Представить народные промыслы и особенности домашней кулинарии.
4. Расскажите о национальных традициях вашей семьи
Цель практической части работы:
— сборник материалов к мультимедийному пособию по теме «История лезгинского народа», которое может быть использовано на уроках краеведения Астраханской области и народов Кавказа; В дальнейшем предложить материалы для создания книги «Астраханские лезгины», методический центр народной культуры.
Актуальность:
Сегодня в мире очень остро стоит вопрос о сохранении обычаев и культурных традиций малых народов. Необходимо привлечь внимание общественности к развитию культурных традиций разных народов, проживающих на территории Астраханской области
Гипотеза: Способность сохранять и приумножать традиции и культуру своих предков, представителей разных национальностей — это не только умение уважать прошлое, настоящее, но и способность воспитывать культурное, толерантное общество будущее поколение нашей страны
Объект исследования :
члена моей семьи, ровесники, лезгины.
Предмет исследования:
История и культура лезгинского народа.
Методы исследования:
1. сбор информации
2. Исследование семейного архива
3. работа с Интернет-ресурсами
4. Анализ полученных материалов
Этапы работ:
1. информация: подборка материалов из семейных архивов, Интернет-сайтов, документальных и литературных источников.
2.Практические: работа с источниками, анализ, очерк, создание мультимедийного пособия к урокам краеведения.
3. Участие в организации проекта по созданию книги «Астраханские лезгины»
Глава 1 .
1.1 История лезгинского
Итак, я начал свои исследования с изучения этнонима лезгины. До сих пор ведутся споры о происхождении этнонима лезгины. Тем не менее, большинство исследователей выводят этноним лезгин от древних легий и раннесредневековых лакцев.В середине 1 тыс. До н. Э. е. в Восточном Закавказье образуется албанский племенной союз, объединяющий 26 племен, говорящих на разных языках нахско-дагестанской семьи. Сами нынешние лезгины называют себя лезгинами (единственное число), лезгиярами (множественное число). Термин «лезги» в письменных источниках известен с XII века, но это имя в прошлом не было самоназванием отдельной дагестанской народности, оно было «совершенно чуждым дагестанским горцам». Персидский историк Рашид ад-Дин, живший в XIII веке, впервые употребил термин «Лезгистан» в общедагестанском значении.
Этим же термином восточные авторы называли Дагестан. По отношению к современному народу термин «лезгины» начали употреблять с конца XIX — начала XX веков, используя экзоэтнонимные традиции азербайджанцев по отношению к дагестанцам и, прежде всего, к лезгинам. самих себя. После 1920 г. этноним «лезгины» превратился в название одного из горских народов Дагестана, известного под названием курьинцы.
Лезгинский народ — один из древнейших народов, сыгравший большую роль в политической системе Закавказья и Северного Кавказа, в его экономическом, духовном и культурном развитии.Предками современных лезгин были народы, проживавшие на востоке Кавказа, в государстве Кавказская Албания, близкие друг другу как по языку, так и по культуре. На протяжении своей истории Албанское государство неоднократно подвергалось различным вторжениям римлян и персов. До VII века нашей эры Кавказская Албания сумела сохранить свою целостность, несмотря на все попытки захватчиков. К 7 веку включает завоевание Кавказской Албании арабами и распространение ислама среди лезгиноязычных народов.
После арабского завоевания Албания была разделена на несколько административных единиц, включая королевство Лакс, население которого состояло из лезгин и других лезгиноязычных народов, перемещенных с равнин. XIII-XIV века отмечены походами хазар, кыпчаков, монголов на лезгин. После татаро-монгольского нашествия в XIV-XVIII вв. Кавказ неоднократно был захвачен турками и персами. Итак, в результате подъёма национально-освободительной борьбы лезгинских народов под руководством великого полководца Хаджи-Дауда Мушкурского иранская экспансия была остановлена, а персидские захватчики во главе с иранским правителем Надир-шахом потерпели поражение.В середине XVIII в. на территории расселения лезгиноязычных народов начали формироваться самостоятельные ханства и вольные общества.
Итак, я узнал, что лезгины издревле живут на юго-востоке Дагестана и в северной части Азербайджана. Еще в V-IV вв. До н. Э. е. Здесь, как и значительная часть нынешнего Дагестана, образовалась Кавказская Албания.
Это было огромное государство со своей письменностью, духовной и материальной культурой, с собственной экономикой и монетами собственного производства, школами, в которых учились албанские дети.Древнегреческие и римские историки назвали более тридцати городов и других поселений Кавказской Албании. Древние авторы отмечали у албанцев красоту, высокий рост, светлые волосы и серые глаза. Это был гордый и свободолюбивый народ.
Многие исторические книги указывают на беспримерный героизм наших предков в борьбе с иноземными захватчиками. В III в. Иран напал на Кавказскую Албанию. Его, как и других завоевателей, привлекало расположение этого государства. Его территория была своеобразным мостом, соединяющим север и юг, запад и восток.Тогда еще строили Дербентскую крепость. И хазары, и арабы напали на Албанию. Аланы совершили набег на кочевников северо-восточных степей. Многочисленные войны ослабили Кавказскую Албанию. Как и многие древние государства, с течением времени он существовал с I века.
BC e. по X веку. н е., распались, оставив нам, потомкам, память о себе в истории. В XIII в. Татаро-монголы с огромными силами напали на Кавказ. Им также не удалось покорить горцев Дагестана. Путешественник Гийом де Рубрук писал: «… Между морем и горами живут какие-то сарацины по кличке лезгины, горцы, не завоеванные татарами ».
В XVII веке лезгины вместе с аварами, даргинами, лакцами и другими народами вели ожесточенную борьбу против иранского и турецкого владычества. Хаджи Дауд, освободивший Шамран от иранцев из города Ирана, стал лидером этой борьбы и стал правителем Ширвана.
1.2.Как жили лезгины и чем они занимаются?
Там, где протекают реки Самур и Гулгерачай, климат сухой и теплый.Жаркое лето. Плодовые деревья дают хорошие урожаи яблок, персиков, инжира, слив, груш, вишни. В кустах водятся фазаны, косули (газели), олени, барсуки, куницы, лисы и зайцы. В устье реки Самур, где она впадает в Каспийское море, растут лианы, широколиственные леса.
В горах летом холодно, бывает, что даже в июне выпадает снег! Медведи, леопарды, дикие козы, туры по Дагестану и огромные горные орлы. Лезгинская охота не сильно помогала хозяйству.Наши предки старались сохранить животный мир и редко охотились. В основном они занимались земледелием, скотоводством и собирательством. Выращивали ячмень, пшеницу, кукурузу, бобы, а затем тыкву, лук и просо. Там, где не хватало воды, делали искусственное орошение — брали воду из рек и родников. Для вспашки земли использовали быков и буйволов. Они держали овец и коров, обеспечивая себя мясом, молоком, сыром, маслом, шерстью, кожей. Излишки обменивали на зерно и различные товары.Пастухи были назначены для выпаса скота. Практически в каждой семье была лошадь. Лошадь была не только средством передвижения. Это был друг, богатство и гордость семьи. Лезгины любили лошадей: они были с человеком в радости и печали, откликались преданностью любви и верностью заботе.
1.3. Ремесло
Люди всегда творят во всем: в музыке, в танцах.
А то, что выходит из-под рук человека, хранит в себе частичку его души. Созданные им вещи многое говорят о душе людей.Это история людей, их представление об окружающем мире. Это называется ремеслом. А какое тепло дарит вещь, связанная лезгинскими рукодельницами? Охотники стучат молотками, ковры плетут, вазы плетут, вазы раскрашивают художники. Лезгины, как и любой другой народ, имеют огромное богатство — традиции. Ремесло — это тоже традиция работы, искусство, передаваемое от учителя к ученику. Я узнал, что ковроткачество было самым распространенным среди лезгин. Лезгинские ковры отличались красотой, яркостью, оригинальным орнаментом, высоким качеством.Все лезгины умели ткать ковры, хотя специальных школ не было. Моя дочь училась с мамой. Девочка с пяти лет умела завязать узелок и сплести его по инструкции матери. А с восьми лет она уже справлялась без посторонней помощи. К 14-15 годам ей в приданое были готовы три-четыре коврика собственного производства! Ковры ткались в основном из овечьей пряжи.
Крашеная пряжа с мареной, очищенными орехами, различными горными травами.
В первый же день, когда начали ткать ковер, хозяйка пригласила двух-трех опытных мастериц-родственниц, соседок.Готовила угощение, гости приносили небольшие подарки. В общем, устроили себе праздники. А когда вынимали готовый ковер из машины, сначала на него клали маленького мальчика: считалось, что в семье, где ковер упадет, мальчик родится первым. Ковры и сумахи лезгинских рукодельниц издавна славились на весь Дагестан. А позже изделия лезгинских мастериц не раз экспонировались на мировых выставках в Париже, Нью-Йорке, Берлине.
Одним из величайших видов прикладного искусства была резьба по камню и дереву. Она украшала стены и своды домов, столбы и стены мечетей, украшала домашнюю утварь. Шкатулки, тубы, трости, совки, ложки и кувшины, вырезанные из дерева, поражают своей прочностью и безупречной отделкой.
С давних времен лезгины владели керамикой. Об этом свидетельствуют найденные при раскопках глиняные кувшины второго тысячелетия до нашей эры.
Благодаря своим высоким декоративным качествам посуда и кувшины, изготовленные в селе Испик, занимают особое место в дагестанской керамике.Одно из древнейших ремесел лезгин — кузнечное дело. Кузнецова очень уважали. Люди верили, что огонь был дан им божествами, а способность обращаться с огнем и металлом — это дар свыше. В каждом лезгинском селе были кузнецы — катуджан, , которые изготавливали все необходимое для домашнего хозяйства (ножи, щипцы для очага и сахар) и инструменты (топоры, серпы, мотыги), кинжалы и сабли, а также украшения. Лезгинская сбруя, сабли, ножи отличались замечательной отделкой.А из чего созданы нарядные кольца, браслеты, серьги, ремни, подвески!
В лезгинских песнях воспеты боевые качества лучшего оружия, занимающего важное место в жизни лезгин: ружье, кинжал, сабля составляли одно с черкесским. Даже мальчики носили кинжалы.
Глава 2. Культурные традиции лезгинского народа.
2.1 Одежда
До трех лет дети носили различные обереги — амулеты, бусы, монеты.
По легенде, они обладали магическими способностями и защищали от болезней и сглаза. На куртку был надет нагрудник — хириган . Иногда на спинку безрукавки или куртки нашивали цветок — мурцан цук . Он состоял из 12 разноцветных лепестков — по количеству месяцев в году. Считалось, что этот цветок круглый год защищает ребенка от разного рода неприятностей. Народный костюм аналогичен одежде других народов Дагестана: для мужчин — рубаха, шаровары, бешмет, черкес, чепчик, в холодную погоду — головной убор и тулуп; для женщин — классическая рубашка, цветные шаровары, бешмет, головной платок.И мужчины, и женщины носили шерстяные носки с цветными орнаментами и сырые туфли, например, поршни. Традиционный костюм вышел из употребления. Женский костюм лезгинки состоял из длинной рубахи-туники с воротником-стойкой и длинными рукавами. Под рубашку надевают штаны, широкие в бедрах и узкие снизу. Вроде современных «султанок». Нижняя часть ног обычно выглядывала из-под платья, и женщины любили украшать его узорчатым швом, яркой цветной полосой ткани.
С конца XIX в.У лезгин есть платья — бык . Старшие женщины носили булочек и темных цветов, а молодые любили яркие: красные, зеленые, желтые. Волосы женщины были скрыты под хренью — чепцом, плотно облегающим голову, с пришитым к нему мешком для волос. И, конечно же, шарфы — шерстяные, шелковые, парчовые. Замужние женщины и женщины старшего возраста носили шарфы, так что часть их лица и рта были закрыты. Это обязательно была моральная точка зрения того времени. И платья не были обтягивающими. Каждая женщина шила сама и все умела делать своими руками.Лезгинские женщины носили множество серебряных украшений — кольца, серьги, браслеты, серебряные монеты любили украшать свои наряды. Считалось, что их звон отпугивает плохое и привлекает хорошее. Красоту женщин наряду с другими признаками (стройность, черные глаза и брови) определяли волосы. Идеальными считались густые длинные волосы, заплетенные в две косы. Заплетать одну косу не разрешалось. Считалось, что если девушка ходит с одной косой, она останется одна.
Особенно запрещалась такая прическа женщинам, у которых были отец и братья.Поэтому, когда женщины ругали друг друга, они часто употребляли выражение: « Wi kif atIui » («Чтобы ты оставался с одной косой»).
2,2 Продукты питания
Из источников я узнал, что входило в рацион моих предков. В основном они ели мясо, молоко и растительную пищу. Летом — больше молочных продуктов, изредка дополняя рацион мясом. Зимой тщательно ели: вяленое мясо, дулдурма, (домашняя колбаса), мука. Во дворе каждого дома был обязательный для выпечки хлеба — хьяр, тандыр или шалфей .В основном хлеб выпекали из пресного теста — он дольше остается свежим. Из дрожжевого теста был приготовлен комбо — Вкусный пирог с начинкой из вяленого мяса, брынзы, лука. И пекли фигурный хлеб в виде сумочек, петушков, различных животных для детей. Широкое распространение получила овсянка ( сав, ) — жареная пшеничная и конопляная мука. К нему добавили мед, масло и немного молока, все вымесили и скатали в шарики.
Еда была сытная и вкусная, поэтому сав, взяли с собой в дорогу, так как у него давно сохранялись вкусовые качества.Первый хлеб был похож на жидкую кашу. Она прародительница хлеба. Это старинное блюдо по-лезгински называется hashed — каша из пшеничной муки. Когда научились печь хлеб, хашот , как ритуальное блюдо, готовили при рождении ребенка. Даже при рождении ребенка должны были приготовить исис — халву: когда исис остыли, ее угостили собравшимся родственникам и соседям. Из напитков было роздано лезгин тИач — приятный кисловатый напиток.Специально для него приготовили муку. Сначала зерна проращивали: пшеницу замачивали в горячей воде в специальной посуде или мешке и накрывали сверху кавалерии (теплые дубленки). Через два-три дня зерно проросло, после чего его высушили на солнце и перемололи в мельнице. Это блюдо готовили только зимой. Считалось, что tIach придает прочность, сохраняет тепло в теле. Чтобы дети не простудились, им нельзя выходить на улицу, пока они не съедят tIach .
Пили родниковую воду, молоко, кефир ( мачта ). Позже чаепитие разошлось. Чай пили круглый год: и в жару, и в мороз. Когда гости приходили к лезгинам, они сначала подавали чай, а потом приносили остальные угощения. Считалось, что стакан чая перед ужином вызывает аппетит и пища лучше усваивается. И только сейчас ученые выяснили, что полезно пить чай, а потом переходить к еде. Это народная мудрость — сначала люди догадываются и делают, а потом ученые подтверждают, что это правильно.Готовили еду и ели в подсобном помещении — хзандин кивал (семейная комната). На полу над дворцом расстелить скатерть или накрыть низкий столик, посередине поставить хлеб и поднос ( синий, ) с обедом. Дети и старшие члены семьи ели вместе. Для главы семьи требовалась отдельная табличка. И никто не ел из этого блюда. Когда его не было, тарелка оставалась пустой. Хозяин занимал почетное место у очага, и никто из семьи там не сидел. Это были строгие обычаи.Когда приходил гость, мужчины обедали отдельно в комнате для гостей, а женщины позже — в подсобном помещении.
При приготовлении пищи женщины соблюдали ряд правил: руки должны быть чистыми, ногти на ногах подстрижены, волосы на голове прятать под чухтой . Посуду содержали в чистоте, продукты на ужин были свежими и чистыми. Для хозяйки считалось большим позором, если в еде обнаруживались посторонние предметы. Выбирая невесту для сына, они спрашивали соседей или знакомых, готовит ли ее мама аккуратно и вкусно.Поэтому женщины-домохозяйки учили своих дочерей всем кулинарным премудростям.
2.3.Культура
Картина известного русского художника Василия Верещагина «Лезгинка», который после посещения Южного Дагестана и Елизаветпольской губернии написал эту картину, соблюдая обычаи и традиции лезгин. (1867) В песенном фольклоре центральное место занимают лирические песни танцевального персонажа с яркими инструментальными фрагментами; Сама инструментальная музыка пропитана мелизматикой.Народное искусство также представлено танцами, среди которых, в частности, знаменитая «Лезгинка», распространенная у народов Кавказа.
Есть более спокойный мужской танец зарб макям, а также медленные плавные танцы Ахты-чай, Перизат ханум, Усайнель, Бахтавар. Первый лезгинский театр возник в 1906 году в селе Ахты. В 1935 году на базе полупрофессионального коллектива был создан Государственный лезгинский музыкально-драматический театр им. С. Стальского. В 1998 году в Азербайджане открылся Государственный лезгинский театр, расположенный в Кусарах.
2.4. История лезгинки
Что такое лезгинка в кавказских танцах? Это своеобразное соревнование молодых людей — быстрых, темпераментных, требующих от юноши большой силы и ловкости, а от девушки плавности, грации. Знаменитый танец лезгинка — не что иное, как отголосок древних языческих верований и ритуалов, одним из главных элементов которых было изображение орла. Этот образ прекрасно воспроизводится танцором, особенно в тот момент, когда он, поднявшись на цыпочки и гордо расправив руки-крылья, плавно описывает круги, словно вот-вот взлетит.Древняя лезгинская музыка и танцевальная культура оказали большое влияние на формирование культуры всего Кавказа.
Искусство — своеобразный язык общения. И танец в этом смысле самый универсальный и доступный. Более того, если это танец лезгинка — танец всех народов такой разнообразной страны, как Дагестан. Лезгинка отражает и сохраняет все: прикладное искусство — костюмы и украшения; легенды и обряды, обычаи — рисунок танца, формы движений, особые законы и пропорции поведения в нем; народная музыка — богатство кавказских народных мелодий, музыкальные инструменты, многовековые навыки игры; театр — танец, как часть общего действия, связанного с определенным событием, людьми.
2.5.Услуги и праздники
Наряду с исламом в лезгинской культуре сохранились элементы языческих верований. По сей день у лезгин проявляются удивительные вещи и предметы, обычаи и ритуалы, уходящие корнями в глубину веков. В хай-тек 21 веке можно наблюдать удивительные причуды старины, гравюры прошлого, и это еще раз показывает, насколько разнообразны и уникальны уголки Земли, одним из которых является земля лезгин.
Даже в доисламские времена, когда человек не мог описать законы природы, он все приписывал божественным духам.Лезгины называли их джинами, которые чаще были злыми, чем добрыми. Поэтому, естественно, чтобы обезопасить себя и близких, делали всевозможные обереги. Например, если строился дом, то на стену нужно было повесить посуду. Это должно было сулить пришельцам счастье и благополучие. До сих пор этот древний «адат» можно встретить на лезгинских домах. Лезгины также использовали в качестве оберегов колючие растения. Возможно, это связано с убеждением, что уколовшись острыми иглами, злой джинн уйдет от человека и не принесет ему неприятностей.Шипы также вешали на стены, и сейчас их часто можно увидеть как брелок под зеркалом заднего вида в машине. Дом можно было украсить причудливыми деревянными корягами, камнями, рогами животных и даже целыми головами. Очень красиво смотрелись предметы холодного оружия: шашки, кинжалы, ножи. А некоторые мастера вырезали из дерева различных животных и птиц.
Обряд окропления солью сохранился и у лезгин. Когда кто-то заболел, это приписывали «сглазу». Затем больному подносили щепотку соли, читали молитву и просили убрать этот «сглаз».Затем таким же образом посыпали солью огонь, и это символизировало, что тот, кто направляет сглаз, должен гореть в аду. В те далекие времена, когда человек не умел описывать явления природы, каждое аномальное явление воспринималось как нечто сверхъестественное. Например, причудливые деревья считались святым местом. Святые места лезгин называют — праздником. Такими «застольями» могли быть различные источники воды, огромные валуны и даже целые горы. В эти места совершались паломничества, приносили милостыню, просили помощи, молились.Моя семья с уважением относится к традициям моих предков и отмечает обряд Ураза-байрам. Ураза Байрам — один из самых важных праздников для мусульман. В нашей семье по традиции этот праздник отмечают ежегодно. В этот день нужно одеться в лучшую одежду, приготовить традиционную долму, бешбармак, плов, а также множество сладостей; накрыть праздничный стол, пригласить в гости соседей, родственников и друзей.
В этот день дети идут домой, поздравляют их и дарят сладости. А взрослые ходят в гости к родителям, старым и больным, на кладбища, помня об умерших.
Глава 3. Практическая часть
1. Изготовление лезгинского хлеба.
Чтобы узнать, как приготовить лезгинский хлеб, я перечитывала разные источники и просила маму рассказать об особенностях приготовления хлеба и национальных блюд.
Хлеб чарский авафу
Для приготовления мне понадобилось:
Мука пшеничная — 500 гр.
Топленое масло — 200 гр. солить по вкусу.
Главное, замесить обычное тесто из муки, соли и воды.Дать постоять полчаса. Разделите тесто на две части. Раскатайте тонкий пласт и смажьте маслом, скатайте в рулет, а сам рулет соберите по кругу. Проделать то же самое с другой частью. Для приготовления разогрейте сковороду. Рулет скатывают по кругу в виде сковороды, будущий лаваш беспорядочно протыкают вилкой. При жарке лаваш необходимо постоянно переворачивать.
Готовый лаваш сбрызнуть водой.
2. Джурабы кавказские.
Тоже решила попробовать себя мастерицей.Мама рассказывала, как девочки вяжут теплые вещи из шерстяных ниток. С помощью мамы я научилась делать национальный продукт из шерсти (кавказский джураби).
А это блюдо называется хинкал. Еще я научился готовить сам.
Результатом моей информационной работы над проектом стало выступление на уроке музыки, где я рассказала своим сверстникам о культурных традициях моего народа, мы послушали национальную музыку лезгин. А на уроках технологии приготовили национальное блюдо.И, вернувшись в подшефный 4 класс, я показала детям мультимедийное приложение «История лезгинского народа» и научила их танцевать лезгины.
Заключение
Подводя итоги работы, хочу отметить, что сохранение разнообразия национальных культур — важная задача современного общества. Каждая национальная культура — это всеобщее достижение человечества, а уничтожение нации или ее культуры — потеря для всего человечества в целом.
В своей работе я не исследовал тему борьбы лезгинского народа за свою свободу, но тем не менее в заключение хотел отметить следующий факт, что в годы Великой Отечественной войны лезгины вместе с другими народами Советский Союз защищал свою общую Родину в рядах Красной Армии.Некоторые лезгины (А. М. Алиев, Э. Б. Салихов) получили звание Героя Советского Союза. Кроме того, уроженец Азербайджана Лезгин Махмуд Абилов стал единственным боевым генералом из числа представителей дагестаноязычных народов и одним из двух в Азербайджане, получивших звание генерал-майора в годы Великой Отечественной войны.
Среди волонтеров был мой прадед Вагабов Джумар Мурадханович. (родился в 1921 году). Воевал в рядах Красной Армии. Умер 22 сентября 1944 года в хуторе Урзас Латвийской ССР.Похоронен в братской могиле. Эта работа помогла мне узнать историю моего народа и рассказать своим сверстникам о нем и его традициях. Я считаю, что чем больше мы знаем о народах, проживающих в нашей стране и за рубежом, тем меньше будет межнациональных конфликтов на нашей земле.
Подводя итоги.
1. Работая над проектом, я узнал историю своего народа, начиная с X века, узнал о первых поселениях, о том, как мой народ боролся за право на жизнь, соблюдая традиции своих предков.Я прочитал много информации о развитии культуры лезгинского народа.
2. Материалы, отобранные для проекта, могут быть использованы при создании книги «Астраханские лезгины». Материал будет передан в копилку методического центра народной культуры.
3. Это будет следующий этап проекта. Этот материал может быть использован на уроках краеведения Астраханской области и народов Кавказа. Подготовленное мультимедийное приложение пополнит методическую копилку школы.
Литература
1. К.В. Тревер. Очерки истории и культуры Кавказской Албании IV века. До н.э.-VII век н.э. — Издательство АН СССР, 1959. — С. 47.
2. Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклай. Народы Кавказа . — Издательство АН СССР, 1960. — Т. 1. — С.
487.
3. Л.И. Лавров Лезгинский // Народы Дагестана: сборник статей / под ред.М.О. Косвен, Х.-М.О. Хашаев. — Издательство АН СССР, 1955. — С. 103.
.4. Гаджиев Владилен Гадисович. Произведение И. Гербера «Описание стран и народов между Астраханью и рекой Кура» как исторический источник по истории народов Кавказа . — Наука, 1979. — С. 148.
.5. Шихсаидов Амри Рзаевич. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII веков как исторический источник .- Наука, 1984. — С. 358.
.6.Гаджиев Г.А., Ризаханова М.Ш. Лезгины // Народы Дагестана / Отв. изд. Арутюнов С.А., Османов А.И., Сергеева Г.А. — М .: «Наука», 2002. — С. 376.
.7. Агеева Р.А. Что мы за племя? Народы России: имена и судьбы. Словарь-словарь. — Academia, 2000. — С. 197-199. — ISBN 5-87444-033-X.
8.Гаджиев Г.А., Ризаханова М.Ш. Лезгины // Народы Дагестана / Отв. изд. Арутюнов С.А., Османов А.И.,А. Сергеева. — М .: «Наука», 2002. — С. 378.
. 9.A. А. Бутаев «Народно-освободительное движение на Восточном Кавказе под руководством Хаджи-Давуда Мюшкюрского / первая треть XVIII века».
Махачкала 2006
10. Детская энциклопедия РОСМЕН. Народы России (Москва 2012)
Обычаи гостеприимства, кунакизма (дружеской взаимопомощи) и кровной мести исторически были неотъемлемой частью жизни лезгинского народа.
Дети могли быть обручены в раннем возрасте и даже еще не родились.Этот обычай выражал желание укрепить семейные и дружеские связи между семьями. Кроме того, бездетные женщины, вместе путешествуя по священным местам, давали клятву в случае рождения одного мальчика и другой девочки, совмещать их с браком.
Было совершено похищение невесты. Если это было выполнено с согласия девушки, спустя время ее родственники смирились с этим.
Калыму (выкуп за невесту) лезгины не давали, но за невесту родителям платили определенную плату.
Лезгины Самурского района заплатили определенную сумму, чтобы содержать жену в случае развода. Родители жениха делали подношения родственникам невесты в виде различных предметов одежды и продуктов.
День помолвки согласовывался после согласования условий оплаты. В этот день всех родственников жениха отправили в дом невесты. Она сделала дорогие подарки и надела на палец кольцо из золота или серебра. Период между обручением и свадьбой мог длиться до пяти лет.Этот период зависел от умения жениха делать свадебные подарки. Невеста тем временем готовила приданое. Перед свадьбой жених и невеста не разговаривали друг с другом и избегали возможных встреч.
Во время праздников или по случаю приезда кого-либо из родственников родители жениха навещали невесту с подарками. После этого визита жених был обязан заплатить обещанную сумму, а невеста должна была сшить себе все наряды и завершить последние приготовления к свадьбе.
В первый день свадьбы в дом пришли трое музыкантов. Родственница жениха вынесла поднос, на котором лежали три предназначенных для них шарфа, три чурека, три пары носков. Этот момент считался началом свадебных торжеств.
Во второй день гостям представили жениха и невесту.
Практически все сельчане несли в дом жениха 3-5 кг муки или зерна. Невесте были представлены предметы домашнего обихода: сумки, накидки на седла, носки, шарфы.В дом невесты пришли жених, священнослужитель, кадий (судья), два свидетеля и два друга жениха. Со стороны невесты присутствовали отец и дядя. Свидетели интересовались согласием жениха и невесты на брак. За невесту отвечали дядя или отец. Прочитав молитву, мулла объявил церемонию бракосочетания.
Тогда жених пошел к дяде по линии матери, где в одной из комнат расстелил скатерть, куда родственники и друзья кладут деньги.Скатерть затем была спрятана в сундук для невесты и снята женихом в первую брачную ночь. Деньги жених хранил себе, а скатерть с вкусностями он должен был отдать тому, кто прятал ее в сундуке.
На третий день невесту перевезли в дом жениха. Во время свадьбы молодожены не имели права встречаться друг с другом. Жених постоянно был со своими лучшими мужчинами, которых было двое. Один из лучших мужчин был родственником, другой — другом.Шаферы выступали в роли телохранителей. Импровизированный свадебный обряд «похищения» у лезгин отличался от аналогичного обряда у большинства горских народов тем, что невеста была не жертвой, а женихом.
К вечеру свадебный кортеж двигался по тропинке за невестой. Жена дяди вышла из дома, сняла с ружья кусок мяса и привязала к нему узорчатые шерстяные носки, что означало готовность невесты покинуть дом. Во время движения непременным атрибутом шествия была джигитная стрельба.Когда свита жениха подходила к дому невесты, ее спрятали в одной из комнат и не отпускали до тех пор, пока жених не заплатил выкуп. Затем она оделась в свадебное платье. Невесту вынесли из дома на руках. Ее лицо было скрыто красной пеленой — символом невинности. Войдя в новый дом, невеста «случайно» вылила воду из кувшина, так как лезгины считали, что это обеспечивает хорошие отношения с божествами дома. Невесту вывели в отдельную комнату, где ей вручили поздравления с новым очагом.Первая свекровь поздравила невесту, которая отдала ее на руки мальчику, чтобы будущая мама родила первенца.
У лезгин существовал обычай демонстрировать брачное ложе в доказательство целомудрия невесты. Если невеста не была девственницей, жених сообщал об этом своим лучшим мужчинам и имел право немедленно развестись и отправить ее в дом ее родителей. Как правило, такая женщина кончала жизнь самоубийством.
Лезгинская свадьба прошла весело, гости и старики пользовались особым уважением.Когда молодая женщина в сопровождении нескольких женщин впервые вошла в комнату свекрови, она засыпала ее мукой, а невеста бросила горсть муки в огонь в знак того, что стала законной хозяйкой очага. .
Во время родов отца будущего ребенка забрали из дома. Тот, кто сообщил ему о рождении ребенка, имел право на подарок. Рождение сына было более радостным событием, чем рождение дочери. Имя ребенку дал один из старших родственников.Это сопровождалось угощением и семейным праздником. По традиции ребенка назвали в честь умершего родственника или деда.
День весеннего равноденствия — 22 марта — считался началом нового сельскохозяйственного года. Это событие отмечалось праздником «яран-сувар» (красный праздник). Вечером 21 марта возле домов зажгли костры. Каждая деревня и каждая семья стремились сделать свой костер ярче других. У ворот от имени больных и несовершеннолетних выставлены факелы.По легенде лезгин, огонь очищает тело, сжигает грехи, укрепляет тело. Они прыгали через огонь, осуждая магические заклинания на избавление от грехов. На огонь нельзя было долго смотреть. Было принято воровать горящее полено или головну из костра другой деревни. Потеря в огне считалась позором, а похищение — героизмом. Один —
временно с возгоранием из орудия. В некоторых деревнях дети бросали под гору деревянные горящие обручи.Детям преподнесли сладости, которые поместились в пакеты, спущенные через дымовые и световые проемы крыши.
22 марта они облачились в новую одежду, «чтобы они могли носить новое круглый год». Во второй половине дня готовили праздничную трапезу из отварных зерен пшеницы, грецких орехов с бараниной и коровьих ножек. Марш ряженых прошел. Два человека в масках с рогами в сопровождении других людей прошли по деревне, устроив импровизированную драку перед каждым домом, во время которой один ряженый упал.Победитель спросил: «Чего ты хочешь?» Неудачник назвал определенный вид традиционных угощений (яйца, орехи, сухофрукты), и хозяева дома их несли. Полученные подарки были разделены поровну между всеми участниками процессии, после чего началась игра в разбивание яиц. Победил тот, кто разбил чужое яйцо. Он изобразил лису, одетую в шкуру вывернутой наизнанку, в сопровождении музыкантов и певцов, ходил в каждый дом, ложился на землю и требовал угощения, которые затем также распределялись поровну между участниками процессии.
Обряд первого посева (весенний и осенний) был связан с началом посева яровых и озимых культур. С началом работы каждая хозяйка брала с собой хлебный пирог и угощала первым, кого встретила. Приступая к севу, крестьянин вручную проделывал в земле ямки, куда клал зерно. Если зерно не прорастало ни из одной ямки, то этот палец считался «неугодным» Богу, и крестьянин привязывал его на время сева.
К празднику приурочили и сбор вишни.Его начало было приурочено к базарному дню. В богатые вишневые села приезжали лезгинские семьи, которые покупали вишневые деревья. Несколько дней семьи жили в саду, пробуя фрукты с приобретенных деревьев. Праздник сопровождался играми, танцами и пением.
Праздник цветов отмечался походом мальчиков и девочек в горы за цветами. Торжество возглавил молодой и предприимчивый человек («шах»). Молодежь заранее подготовила нарядную одежду и продукты к празднику.В назначенный день юноши и девушки в сопровождении барабанщика отправились в село, где танцевали и соревновались в силовых упражнениях. Победители получили призы от девушек — сумки и носки. Праздник мог длиться до трех дней.
Согласно одной из таможен, коричневый бык, купленный на деньги в сельской общине, ночью трижды облетел деревню, а затем был убит. Мясо было роздано всем семьям села. Считалось, что такая «жертва» должна уберечь скот от гибели.Был рецепт, по которому приносили в жертву любое животное, кроме козы. Этот обычай был связан с верой в то, что козы — животные с холодными губами, и боги не примут такую жертву.
Призывая солнце, группа людей нарядила деревянную куклу. Она была одета в платье, на голову был надет красный платок, на шее — бусы. Куклу держала в руках женщина, которая ходила по дворам и пела песню, вызывающую солнце.
Для совершения обряда вызывания дождя среди самых бедных и нуждающихся людей был выбран человек, одетый в костюм из больших зеленых листьев.Ему на голову поставили железный таз. Ряженые ходили по дворам. Хозяйки сначала облили его водой, а потом одарили яйцами, деньгами, хлебом, сыром и медом. Обойдя дома, вся группа пошла на «святой праздник», после чего были скандированы слова, призывающие к дождю. Лакомства разделили между присутствующими, а лучшая часть досталась ряженым.
Лезгинский фольклор необычайно богат. В него вошли былины, сказки, песни. Их исполняли народные певцы — ашуги.Национальные музыкальные инструменты лезгин — саз и тар (смычковые), зурна и флейты (духовые), барабаны.
Возможно, вам понравится больше
Ворота Киямат-капа (Врата Судного Дня) Киямат-капа — «Ворота Судного Дня» или «Врата Воскресения» (араб. Баб аль-Кийша, тюрк. Киямат-капа, перс. Дар-и Киямат) — а ранее существовавшее мусульманское культовое место в Дербенте, расположенное у одной из башен северной городской стены (VI век) снаружи, за пределами средневекового шахристана.Он возник в IX-X вв. На месте хорошо охраняемого узкого прохода с арочной аркой в оборонительной стене, действовавшего здесь в позднесасанидский и ранний арабский периоды. Как установили археологические раскопки, в указанное время проход был проложен со стороны города и таким образом превратился в здание (4,5 квадратных метра), а прилегающую территорию (около сорока квадратных метров) на стыке башни и стена была огорожена каменными колоннами с поперечными деревянными балками ограды, а вход украшен двумя резными столбами.Еще в конце 1920-х — начале 1930-х годов здесь было почитаемое святое место под названием Азербайджан. Пир бурунге («Угловой пир»). Впоследствии этот культовый памятник и его название были забыты. В 2002-2004 годах на этом месте проводились археологические раскопки.
25 февраля в гимназии села Белиджи прошел первый этап школьной лиги КВН, организованный Управлением по делам молодежи Дербентского района и управлением по делам молодежи и туризма. В мероприятии приняли участие руководитель отдела молодежи и туризма Рафил Гаджиахмедов, специалист отдела молодежи и туризма Кемран Исаев, главный специалист управления культуры, национальной политики и религии Максим Кичибеков, директор общественной школы Белиджи. Кахриман Ибрагимов и др.В первом этапе соревновались 4 районные команды: «Корпорация смеха» (гимназия села Белиджи), «Утомленные школой» (средняя школа №1 села Белиджи), «Солнышко» (средняя школа №1). 2 села Белиджи) и «Другая жизнь» (общеобразовательная школа села Нюгди) «Участники КВН выполняют важную социальную задачу, показывают, насколько яркой, интересной, умной, энергичной является молодежь в нашем районе. Одним из важнейших приоритетов любого государства должно быть обеспечение условий для развития молодежи.Необходимо дать подрастающему поколению возможность реализовать себя, найти свое призвание, найти достойное место в обществе. Администрация Дербентского района всегда поддерживала и будет поддерживать талантливых, целеустремленных и энергичных студентов, тех, кто стремится к образованию, проявляет инициативу в учебе, творчестве, спорте и других сферах жизни. Успех молодежи — залог завтрашнего процветания нашего региона и республики », — сказал Рафиль Гаджиахмедов.В полуфинал вышла корпорация смеха (гимназия села Белиджи). Скоро состоится следующий этап.
Ворота Кала-капы Кала-капа (XVI — XVIII вв.) В переводе с тюркского языка означает «ворота в крепость». В отличие от других ворот, эти ворота ведут не в город, а прямо ко входу в цитадель. Это первые ворота из цитадели на южной городской стене. На северном фасаде, восточнее ворот, в стене установлена каменная лестница, ведущая в боевую комнату, расположенную в башне на высоте 3 метра от земли.Стена над воротами и башней имеет парапет с бойницами. С восточной стороны ворот расположена полукруглая сторожевая башня. Несмотря на некоторое сходство между воротами Кала-Капы и старыми воротами, они имеют более позднее происхождение. Специалисты относят строительство ворот к XVIII веку — периоду, когда Дербент вошел в состав Кубинского ханства и приписывают Фет-Али-хану. №
«В конкурсе на применение правил землепользования и планировки лучшим признано муниципальное образование« Бурдекинский сельский совет »Сергокалинского района.А в номинации «Лучший реализованный проект по сохранению объектов культурного наследия» единогласно признан проект реставрации и реставрации Нарын-Кальской цитадели в городе Дербент », — сказал собеседник агентства.
Награды победителям конкурса вручил министр строительства Российской Федерации Михаил Мень. Как отметил глава Минстроя России, конкурс набирает популярность — в этом году заявлено намного больше участников.
Всего на конкурс было подано 194 заявки, из них 57 — в финале. В 2016 году оргкомитет конкурса учредил новую номинацию «Лучший реализованный проект по развитию застроенной территории», в которой было заявлено сразу 18 проектов. Среди участников конкурса — органы власти, представители бизнес-структур — разработчики, технические заказчики.
Конкурсные заявки оценивало экспертное жюри, в которое вошли специалисты-практики, представители ведущих научных организаций нашей страны, руководители национальных объединений и объединений работодателей в сфере строительства.
Напомним, что ежегодный градостроительный конкурс был объявлен Минстроем России 10 декабря 2014 года. Его основная цель — определение лучших практик реализации проектов в области градостроительства и их реализации в других регионах России. страна.
2 апреля 1962 года интернат переведен в специально построенный комплекс, состоящий из нескольких корпусов: трехэтажного здания школы на 300 мест, трехэтажного общежития, столовой, хозяйственных построек (прачечная, котельная). , и жилой дом для учителей.Школа получила статус общеобразовательной восьмилетней школы-интерната №6. В том же году в школу-интернат приехали дети из Табасаранского, Акушинского, Буйнакского и других районов Республики Дагестан. Учителя и воспитатели должны были глубоко изучить нравы, культуру, обряды и традиции народов Дагестана, чтобы найти подход к каждому ребенку, находящемуся вдали от дома. Первым директором, взявшим на себя ответственность за этих детей, был Ильягуев Пинхас Ильич.В 1962 году его сменил
Герейханов Абдулла Герейханович, которого на этом посту сменил Фаталиев Уружбек Фаталиевич.
В 1964 году эстафету принял Сеидов Миркерим Султанович и неизменно хранил эти вахты до 1986 года, человек большой души, до последних дней своей жизни посвятивший себя детям и делу просвещения, ветеран войны, награжденный орденом. Красной Звезды и Первой мировой войны I степени, множество орденов и медалей.Учитель, воин, гражданин.
Трагическая авария оборвала жизнь этого прекрасного человека. В память о 24 ноября 1999 года коллектив школы обратился в Государственный Совет Республики Дагестан с просьбой о закреплении за школой-интернатом № 6 имени Сеидова Миркерима Султановича. Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 19 сентября 2000 года № 286-«Общеобразовательной средней школе-интернату № 6 города Дербента» присвоено имя Сеидова Миркерима Султановича.
Вы научили нас быть настойчивыми в бою,
Учил трудиться, не жалея сил.
Наш преподаватель, поклон Вам
За все, чему нас учили.
С особой любовью и теплотой вспоминают коллеги и выпускники школы-интерната №6 своих русских учителей, которые работали с самого ее основания. Это Вера Александровна Золотарева, Мария Яковлевна Сеидова, Вера Степановна Воротилина, Мария Григорьевна Сулейманова, Марина Федоровна Чепраков и Юрий Михайлович, Рамазанова Валентина Павловна, Воронцова Нина Михайловна, Арситова Валентина Павловна, Ольга Николаевна Степановна, Козлова Толовдова, Ольга Николаевна, Козлова Толовдова, Тольовдовна, Ольга, Козлова, Товолова.После окончания учебы молодые люди приехали в нашу республику по распределению и остались здесь на долгие годы, но многие создали свои семьи и навсегда связали свою жизнь с Дагестаном.
Рядом с ними работали Аппажева Мина Рустамовна, Мамедова Шаргия Кадыровна и ныне работающая Бабаева Роза Мардахаевна.
За 55 лет сменилось много учителей и воспитателей. Если в 1959/60 учебном году их было 11 человек, то в 1966/67 учебном году — 30 учителей и воспитателей.Сейчас нас более 70 человек.
В 1963 году был первый выпуск, всего за этот период было 45 выпусков, это 1250 выпускников.
В 1986 году взамен Сеидова М.С. Приехал Зотов Виталий Павлович, ныне замглавы ГУО.
В 1986 году школа-интернат № 6 получила статус «Общеобразовательная школа-интернат № 6» г. Дербента. С этого момента началась новая эра и новая волна воспитания и обучения детей.
С 1992 года школа работает под руководством Н.С. Казимова.
В июне 2012 года руководство школы-интерната № 6 принял кандидат исторических наук, заслуженный педагог Республики Дагестан Кулиев Вадим Джафарович.
В 2011 году школе-интернату присвоен новый статус: Государственное общеобразовательное учреждение «Средняя школа — школа-интернат №6» в городе Дербент Республики Дагестан. В 2013 году в соответствии с постановлением Правительства Российской Федерации в Государственном образовательном учреждении «Средняя школа-интернат №1.6 »в Дербенте получила статус Государственной казначейской средней школы № 6 в городе Дербент Республики Дагестан, которая имеет свой Устав и руководствуется в своей деятельности Конституцией Российской Федерации, федеральными законами Российской Федерации, Федеральный закон № 273Ф3 «Об образовании в Российской Федерации», постановления и распоряжения Правительства Российской Федерации, законы и ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ постановления Правительства Республики Дагестан, постановления (распоряжения) Министерства образования и науки. Республики Дагестан.
Обычаи гостеприимства, кунакизма (дружеской взаимопомощи) и кровной мести исторически были неотъемлемой частью жизни лезгинского народа.
Дети могли быть обручены в раннем возрасте и даже еще не родились. Этот обычай выражал желание укрепить семейные и дружеские связи между семьями. Кроме того, бездетные женщины, вместе путешествуя по священным местам, давали клятву в случае рождения одного мальчика и другой девочки, совмещать их с браком.
Произошло похищение невесты. Если это было выполнено с согласия девушки, спустя время ее родственники смирились с этим.
Калыму (выкуп за невесту) лезгины не давали, но за невесту ее родителям платили определенную плату.
Лезгины Самурского района заплатили определенную сумму для содержания жены в случае развода. Родители жениха делали подношения родственникам невесты в виде различных предметов одежды и продуктов.День помолвки согласовывался после согласования условий оплаты. В этот день всех родственников жениха отправили в дом невесты. Она сделала дорогие подарки и надела на палец кольцо из золота или серебра. Период между обручением и свадьбой мог длиться до пяти лет. Этот период зависел от умения жениха делать свадебные подарки. Невеста тем временем готовила приданое. Перед свадьбой жених и невеста не разговаривали друг с другом и избегали возможных встреч.
Во время праздников или по случаю приезда кого-либо из родственников родители жениха навещали невесту с подарками. После этого визита жених был обязан заплатить обещанную сумму, а невеста должна была сшить себе все наряды и завершить последние приготовления к свадьбе.
В первый день свадьбы в дом пришли трое музыкантов. Родственница жениха вынесла поднос, на котором лежали три предназначенных для них шарфа, три чурека, три пары носков.Этот момент считался началом свадебных торжеств.
На второй день гостям представили жениха и невесту. Практически все сельчане несли в дом жениха 3-5 кг муки или зерна. Невесте были представлены предметы домашнего обихода: сумки, накидки на седла, носки, шарфы. В дом невесты пришли жених, священнослужитель, кадий (судья), два свидетеля и два друга жениха. Со стороны невесты присутствовали отец и дядя. Свидетели интересовались согласием жениха и невесты на брак.За невесту отвечали дядя или отец. Прочитав молитву, мулла объявил церемонию бракосочетания.
Тогда жених пошел к дяде по линии матери, где в одной из комнат расстелил скатерть, куда родственники и друзья положили деньги. Скатерть затем была спрятана в сундук для невесты и снята женихом в первую брачную ночь. Деньги жених хранил себе, а скатерть с вкусностями он должен был отдать тому, кто прятал ее в сундуке.
На третий день невесту перевезли в дом жениха. Во время свадьбы молодожены не имели права встречаться друг с другом. Жених постоянно был со своими лучшими мужчинами, которых было двое. Один из лучших мужчин был родственником, другой — другом. Шаферы выступали в роли телохранителей. Импровизированный свадебный обряд «похищения» у лезгин отличался от аналогичного обряда у большинства горских народов тем, что невеста была не жертвой, а женихом.
К вечеру свадебный кортеж двигался по тропинке за невестой.Жена дяди вышла из дома, сняла с ружья кусок мяса и привязала к нему узорчатые шерстяные носки, что означало готовность невесты покинуть дом. Во время движения непременным атрибутом шествия была джигитная стрельба. Когда свита жениха подходила к дому невесты, ее спрятали в одной из комнат и не отпускали до тех пор, пока жених не заплатил выкуп. Затем она оделась в свадебное платье. Невесту вынесли из дома на руках. Ее лицо было скрыто красной пеленой — символом невинности.Войдя в новый дом, невеста «случайно» вылила воду из кувшина, так как лезгины считали, что это обеспечивает хорошие отношения с божествами дома. Невесту вывели в отдельную комнату, где ей вручили поздравления с новым очагом. Первая свекровь поздравила невесту, которая отдала ее на руки мальчику, чтобы будущая мама родила первенца.
У лезгин существовал обычай показывать брачное ложе в доказательство целомудрия невесты.Если невеста не была девственницей, жених сообщал об этом своим лучшим мужчинам и имел право немедленно развестись и отправить ее в дом ее родителей. Как правило, такая женщина кончала жизнь самоубийством.
Лезгинская свадьба прошла весело, гости и старики пользовались особым уважением. Когда молодая женщина в сопровождении нескольких женщин впервые вошла в комнату свекрови, она засыпала ее мукой, а невеста бросила горсть муки в огонь в знак того, что стала законной хозяйкой очага. .
Во время родов отца будущего ребенка забрали из дома. Тот, кто сообщил ему о рождении ребенка, имел право на подарок. Рождение сына было более радостным событием, чем рождение дочери. Имя ребенку дал один из старших родственников. Это сопровождалось угощением и семейным праздником. По традиции ребенка назвали в честь умершего родственника или деда.
День весеннего равноденствия — 22 марта — считался началом нового сельскохозяйственного года.Это событие отмечалось праздником «яран-сувар» (красный праздник). Вечером 21 марта возле домов зажгли костры. Каждая деревня и каждая семья стремились сделать свой костер ярче других. У ворот от имени больных и несовершеннолетних выставлены факелы. По легенде лезгин, огонь очищает тело, сжигает грехи, укрепляет тело. Они прыгали через огонь, осуждая магические заклинания на избавление от грехов. На огонь нельзя было долго смотреть. Было принято воровать горящее полено или головну из костра другой деревни.Потеря в огне считалась позором, а похищение — героизмом. Один-
временно с возгоранием из орудия. В некоторых деревнях дети бросали под гору деревянные горящие обручи. Детям преподнесли сладости, которые поместились в пакеты, спущенные через дымовые и световые проемы крыши.
22 марта они облачились в новую одежду, «чтобы они могли носить новое круглый год». Во второй половине дня готовили праздничную трапезу из отварных зерен пшеницы, грецких орехов с бараниной и коровьих ножек.Марш ряженых прошел. Два человека в масках с рогами в сопровождении других людей прошли по деревне, устроив импровизированную драку перед каждым домом, во время которой один ряженый упал. Победитель спросил: «Чего ты хочешь?» Неудачник назвал определенный вид традиционных угощений (яйца, орехи, сухофрукты), и хозяева дома их несли. Полученные подарки были разделены поровну между всеми участниками процессии, после чего началась игра в разбивание яиц. Победил тот, кто разбил чужое яйцо.Он изобразил лису, одетую в шкуру вывернутой наизнанку, в сопровождении музыкантов и певцов, ходил в каждый дом, ложился на землю и требовал угощения, которые затем также распределялись поровну между участниками процессии.
Обряд первого посева (как весеннего, так и осеннего) был связан с началом посева яровых и озимых культур. С началом работы каждая хозяйка брала с собой хлебный пирог и угощала первым, кого встретила.Приступая к севу, крестьянин вручную проделывал в земле ямки, куда клал зерно. Если зерно не прорастало ни из одной ямки, то этот палец считался «неугодным» Богу, и крестьянин привязывал его на время сева.
Празднику также приурочили сбор вишни. Его начало было приурочено к базарному дню. В богатые вишневые села приезжали лезгинские семьи, которые покупали вишневые деревья. Несколько дней семьи жили в саду, пробуя фрукты с приобретенных деревьев.Праздник сопровождался играми, танцами и пением.
Праздник цветов был отмечен походом мальчиков и девочек в горы за цветами. Торжество возглавил молодой и предприимчивый человек («шах»). Молодежь заранее подготовила нарядную одежду и продукты к празднику. В назначенный день юноши и девушки в сопровождении барабанщика отправились в село, где танцевали и соревновались в силовых упражнениях. Победители получили призы от девушек — сумки и носки.Праздник мог длиться до трех дней.
Согласно одной из таможен, коричневый бык, купленный на деньги в сельской общине, ночью трижды облетел деревню, а затем был убит. Мясо было роздано всем семьям села. Считалось, что такая «жертва» должна уберечь скот от гибели. Был рецепт, по которому приносили в жертву любое животное, кроме козы. Этот обычай был связан с верой в то, что козы — животные с холодными губами, и боги не примут такую жертву.
Призывая солнце, группа людей нарядила деревянную куклу. Она была одета в платье, на голову был надет красный платок, на шее — бусы. Куклу держала в руках женщина, которая ходила по дворам и пела песню, вызывающую солнце.
Для совершения обряда вызывания дождя среди самых бедных и нуждающихся людей был выбран человек, одетый в костюм из больших зеленых листьев. Ему на голову поставили железный таз. Ряженые ходили по дворам. Хозяйки сначала облили его водой, а потом одарили яйцами, деньгами, хлебом, сыром и медом.Обойдя дома, вся группа пошла на «святой праздник», после чего были скандированы слова, призывающие к дождю. Лакомства разделили между присутствующими, а лучшая часть досталась ряженым.
Лезгинский фольклор необычайно богат. В него вошли былины, сказки, песни. Их исполняли народные певцы — ашуги. Национальные музыкальные инструменты лезгин — саз и тар (смычковые), зурна и флейты (духовые), барабаны.
Каждый народ хочет помнить свою историю, уважать традиции и культуру.На Земле нет двух одинаковых государств. У каждого свои корни и уникальные особенности — изюминка. Об одном из таких чудесных народов мы поговорим позже.
Кавказ — край высоких гор, отличных вин и горячей кавказской крови. Однако много лет назад, когда этот край был еще диким и необузданным, здесь жил удивительный лезгинский народ (кавказская национальность), пробуждающий современный цивилизованный Кавказ. Это были люди с богатой и древней историей. На протяжении многих веков они были более известны как «ноги» или «леки».Жители юга то и дело защищались от великих древних завоевателей Персии и Рима.
Национальность «лезгин»: история
Когда-то несколько самобытных горных племен объединились, чтобы создать свое, не похожее ни на одно другое государство с его духовной культурой и глубокими традициями. Это было начало 13 века. Что ж, у них это получилось очень хорошо, потому что сегодня лезгины (национальность) проживают на самых южных территориях России и Азербайджанской Республики.Долгое время они населяли Дагестан, который то и дело переходил во владение новых захватчиков. Жителей той местности в то время называли «эмирами Лезгистана». Со временем государство распалось на множество мелких ханств, которые боролись за свою независимость.
Нация, чтящая традиции
Рассмотрим подробнее эту национальность. Лезгинский характер довольно яркий и взрывной. Этот кавказский народ издавна чтит обычаи гостеприимства, кунатчества и, конечно же, кровной мести.Примечательно, что правильное воспитание детей играет очень важную роль в их культуре. Удивительно, но ребенок начинает расти еще в утробе матери. Наверное, этим и отличаются лезгины. У национальности много интересных традиций. Вот один из них.
Если женщины не могли иметь детей, то есть были бездетными, их отправляли в священные места Кавказа. В случае удачи, а именно рождения разнополых детей, дружные семьи обещали друг другу в будущем совместить детей браком.Они искренне верили в целительную силу священных мест и серьезно относились к подобным путешествиям. Некоторые утверждают, что такой обычай сформировался в результате стремления укрепить дружбу и семейные узы между определенными семьями.
Древние обряды и современная жизнь
Лезгин — что это за народ? Рассмотрим подробнее ниже. Несмотря на свою небольшую численность, лезгины имеют довольно фундаментальные моральные нормы, связанные с давними традициями.
Из свадебных обычаев можно выделить один из самых ярких — похищение невесты.Самое интересное, что такая традиция практиковалась как с согласия невесты, так и без него. Как выяснилось, выкупа как такового не было. Для молодой женщины определенное вознаграждение просто платили ее родителям. Возможно, сегодня это напоминает какую-то покупку и кажется не совсем достойным, но практика показывает, что большинство местных жителей были этому рады и воодушевлены.
Восточные традиции гостеприимства
Лезгины с особым отношением к гостям и пожилым людям.Им проявляется отдельное уважение. Старикам не разрешается выполнять тяжелую работу, а гостям вообще не разрешается заниматься домашними делами, даже если они на этом настаивают. Гостям дано все самое лучшее: они спят на самой удобной кровати, даже если хозяева могут остаться на ночь на полу. Иногда хочется, чтобы сегодня многие народы лучше узнали свою культуру и получили что-то полезное для себя, особенно в том, что касается обращения с гостями. Люди сегодня многого достигли, но потеряли нечто ценное — понимание истинной природы человеческих отношений.
Восточные культуры в принципе отличаются от других особым отношением к женщинам. На Востоке их всегда считали второстепенными членами общества. Лезгинская культура не исключение, но можно с уверенностью сказать, что, несмотря на эту ситуацию, мужчины всегда относились к лезгинам с глубоким уважением. Для лезгинской семьи считалось большим позором поднимать руку на женщину или иным образом оскорблять ее достоинство.
Духовное наследие или какая религия у лезгин национальная?
Что можно сказать о духовном наследии древних лезгин? Сегодня по большей части исповедует ислам.Ученые охотно признают, что религиозная культура народа изучена недостаточно, но ее корни, конечно, уходят в язычество и во многом переплетаются с народной мифологией. Например, у лезгин до сих пор есть довольно любопытное представление о том, как удивительная планета Земля расположена в космосе. Они считают, что он держится на рогах Яру Ятса (Red Bull), он же, в свою очередь, стоит на Chiehi Poison (в переводе «Большая вода»). Вот довольно интересный дизайн. Хотя это несколько противоречит научным данным, некоторые искренне верят в это.Это те необычные представления о мире, которые были у лезгин. Национальность, исповедующая ислам, весьма своеобразна.
всемирно известный
Некоторых возмущает, что эти религиозные учения пропитаны мифологией и довольно часто противоречат общепринятым представлениям здравого смысла. Современная жизнь этого народа во многом приняла основы современности. Они, безусловно, чтят традиции, но гораздо менее фанатичны, чем раньше. Особое внимание туристов и путешественников привлекает национальный танец лезгин.Сегодня мало кто никогда не слышал о лезгинке.
Этот оригинальный и завораживающий танец издавна танцуют лезгины. Эта национальность весьма своеобразна, и танец тому подтверждение. Как долго возникла лезгинка и сколько ей лет, доподлинно неизвестно. Некоторые предполагают, что оно происходит от ритуальных кавказских танцев.
Лезгинка — танец очень динамичный и насыщенный. Кстати, современное имя ему дали русские. Веселая и веселая музыка, под которую исполняется этот танец, не оставила равнодушными многих известных композиторов.Некоторые из них даже немного изменили или иначе интерпретировали старую традиционную мелодию.
Игровое кресло Гоночный офисный стул Компьютерный стул с высокой спинкой Стул из искусственной кожи Исполнительный и эргономичное вращающееся кресло с подголовником и поясничной опорой (красный)
Я искал стул для своего сына, потому что он использовал простую подставку для ног, чтобы часами сидеть, играя в свои игры XBox и Switch. (Диван был слишком далеко, по его мнению).В течение нескольких дней я просматривал несколько марок и моделей стульев.Через несколько дней он поступил в продажу (211 долларов на момент покупки по сравнению с 249 долларами по обычной цене). По сравнению с другими моделями, на которые я смотрел, обычно по цене от 250 до 300 долларов, это было хорошей покупкой в моих книгах. Я нажал на курок и купил его.
На сборку у меня ушло около часа, и инструкции были довольно хорошими. В инструкции рекомендовалось собрать двух человек, но я смог выполнить сборку в одиночку. Все необходимые детали присутствовали, и все отверстия были выровнены должным образом для облегчения сборки.Я был приятно удивлен кажущимся качеством отдельных деталей, хотя время покажет их долговечность.
Не зная, что я сделал покупку, мой сын был в восторге от стула, когда он застал меня, собирая его. Он пользуется им уже пару дней и поднимает вверх большие пальцы. Все функции работают так, как задумано — кресло легко поднимается и опускается с помощью соответствующего рычага, расположенного под сиденьем. Он откидывается назад с помощью рычага на правой стороне сиденья, который фиксируется в предварительно заданных положениях.А подлокотники легко регулируются вверх или вниз. Короче говоря, вы сможете отрегулировать сиденье в соответствии с вашими предпочтениями по комфорту. Есть подставка для ног, которая, на мой взгляд, не выдвигается достаточно далеко для практического использования. Но он складывается и убирается под сиденье, поэтому не мешает использовать стул, если вы не хотите / не нуждаетесь в нем.
Как я уже сказал, время покажет, насколько стул долговечен. Его пользователь определенно будет получать ежедневные тренировки.Годовая гарантия действительно добавляет комфорта в этом отношении. Мои первые впечатления от стула положительные, и я вернусь с обновлениями, если того потребуют обстоятельства. А пока пять звезд.
* Всегда приветствуются полезные голоса *
Ахтынская сеть. История le Kajeno
Karolong e ka boroa ea Россия в Ахтынской сети. Ke sebaka se nang le Histori ba ruileng le ba mofuta ntle. Ka ntshetsopele ya sebakeng sa na le features ea habo eona. Ho sa tsotellehe ho se phahameng bophahamo sebaka, sebaka seo e bile motle haholo bakeng sa batho ba le hoo e ka bang mohla o ne a lahliloe ka ho feletseng.
protohistory
Калонг и история еа эона, себака сео э не е ле кароло еа ба пеле феодал Бемо Лакз, иленг а руильвенг наха ле еа каджено и кабороа Дагестан ле кароло и азербайджан. История болокильского ощущения фрагментарного тлхэхисолезинга и мабапи ле туто и эа сечаба. Лакз ка битсоа мерабе мусо лезгины. Hore ba ntse hangata leo ho ahiloeng ho Ахтынская сеть.
Дрейф каролелано Самура theha selekane Ahtypara baahi mahaeng. «Ахты» — ле болела «цэ целеценг» ка малемэ тюркское, «муоане» — кароло сенгоатхоана.Союз е Кена Меценг ЕА 6, Ка Хона Лебицо.
Э ка наана хоре лениало баахи — эна ке мохато морао, эмпа ха э ле хантле татаисо хоало молемо аманцетсопеле я Ахтынский район. Союз ка катлехо timetsa tlas’a ка boeona е ка libakeng tse nyenyane le metseng. Сообщество katleho kopanya bakeng sa tshireletso le tloaelehileng la sebaka seo ho tloha bafutuhi.
E le karolo ea Россия
Hammoho le sebaka seo ho eohle ea Дагестан Ахтынский район fetoha karolo ea Federation le Serussia.Ка нако е tšoanang, baahi ba bangata ba falla ho tloha metsana lithaba. Pele ho fetisisa ea baahi ba ne ba lula metseng e sebakeng libaka tse ka thōko. Lihlabeng ка катлехо пата хо лира. Ho se tsebe ho letheba hantle lithabeng ke ho le thata ho fumana e leng motsana o ka thōko.
baahi ba motse ba bangata ba romeloa ho ea motseng ho sebetsa Ho tloha qalong ea madirelong tikolohong eo. Ka linako tse ling metseng e kakaretso ba ile ba fallela mosikong oa lithaba, ho feletseng lahlele ba malapeng a bona.Хангата и сайт ena e ncha e lule e lebitso tšoanang. Ka lebaka la mokhoa ona, ‘me ho na le o ile a lula le lithotsela Akhtynsky Setereke.
motse Moea
Ponahalo ea metsaneng ghost fetohile tšobotsi e khethollang la kaofela lithaba Dagestan. Phalliso e ne e se kamehla ka tsela e hlophisehileng le ka boithaopo. Партия боэта-пеле ба ка фосо люмела хоре ка маэмо коетсоенг ке ке ха хонеха хо нтшетса пеле ка тлоаэло, каху балванеди иле ба тламеха хо переселить бахи.
Kahoo mapolasi — это манга, которая ведет себя липхоофоло, это ruiloeng li ile tsa senngoa.Batho ba tingoa tsela ea bona e tloaelehileng ea bophelo. Maemo a tse ncha e ne e se kamehla makhulo a loketse bakeng sa fula, kahoo tse ngata ne ho le thata.
Village lithabeng lula hoo e ka bang se nang bophelo. Ba bang, ho sa tsotellehe tsohle, o ile a lula lapeng la hae, a sa batle ho tsamaea, empa ho ne ho tse seng kae. motse a lula letho ‘me hona joale hloka mohau senngoa ke matla a tlhaho. libaka tsena hloka ithuta ka hloko, e le ho na le ke ho ithuta.
Ка Ахтынский район jwale na lenaneo la phalliso khutlisetsang.Motseng ка mosebetsi oa e nyenyane, empa ho tsosolosoa ha metsaneng le polasing e ‘tlhaho kapa tla ba le tshusumetso e ntle bakeng sa ntshetsopele ya sebakeng seo.
Ахтынский гобошане
История Ахтын себакенг руиленг ка ликицахало. Sebakeng se fetohileng ka boroa ntlha ka ho fetisisa naheng ea Russia, ‘me mona ke qhobosheane boroa ea ile ea hahoa. Emisoa Ka 1839, Ho Ile Ha Moleng Pele Ya Tshireletso Ka Boroa. Qhobosheane e le sebōpeho sa khutlotlhano, ka ho khetheha foro lona belted le tlatsetso Lejoe leboteng ba bolele ba limithara tse fetang 4 le bophara ba tse fetang 1 mitha.
Расположение e ne e se atleha haholo. Maralleng sebaka sitisoa ho hlahloba se le mollo sera sa ho tloha lithunya ka. Нтоа ка sehloohong eile ea loanoa се ка атамела хауфи. Ka ntoa ea 1848 ле имам Шамиль qhobosheane itsohlometsa eaba ho pheta-pheta. Masole а сыворотка са хапа хо е ка банг себака се каофела, empa leboteng itšireletsa ntse tšoaroa, e ntse e ka ho feletseng e lika-likelitsoe.
Kajeno qhobosheane Ahtynsky и hlokomela Histori le setso sefika. Ho sa tsotellehe sena e koaloa ho baeti.Mehaho ka sehloohong ke ka ho lokisoeng, ‘me puo eo ba e-s’o e tsosolositsoeng. Памятник tlas’a tšokelo ea timetsong le ho lahleheloeng ke takatso e sa feleng ea Histori.
mofuta
Ахтынский район e na le lintho tsa tlhaho tse ntle le boemo ba leholimo. Hoo e Ka Bang sebaka se lohle le koahetsoe ke makhulo le morung feela ka linako tse ling etsahala. Tse ngata lithaba melapo le linōka bōpa e setšoantšong e hlollang.
Haufi le motse ho na le e ikhethang Kurukal mogote mohloding сероводород.Highlands hlahisa liphororo tse ngata tse metsi a hloekileng, e tsebahalang ka ho fetisisa ba bona ba — Zryhsky. Ho hlolloa le cheseho e Midzhahsky Lilemo Tse Sekete the oak. E mengata le liphula noka soa ho fumana tsela e lumellanang le lefatše le le le ka boeena.
Ахтынский район — ka boroa tšimong ea ho fetisisa ea Россия. Mona ke boitsebiso leeme sireletsa setso лезгинский гаммохо мехоа еа каджено. Boemo ba leholimo bonolo le khatholla ntle etsa sebaka sena o phethahetseng bakeng sa phomolo ea tse bontšang photo photo photo photo Ахтынский район.Sebakeng se le mathata a eona, ho akarelletsa le metsaneng e mengata ea ba tlohela, empa e ka hlōloa.
Почему лезгины трусы. Восточные традиции гостеприимства. Древние обряды и современная жизнь
Тимур Айтберов о борьбе горцев с иноземным влиянием
Штурм Ахтынской крепости
Лезгины и аварцы всегда были вместе. Сотрудничество между нашими братскими народами имеет более зрелый возраст.Исторически сложилось так, что в политике, религии и других сферах общественной и политической жизни эти народы должны были быть консолидированы.
О том, как сейчас обстоят дела, рассказал сопредседатель Фонда поддержки культуры, традиций и языков Дагестана «Духовное наследие», известный историк Тимур Айтберов.
— Допустимо ли частное владение землей с учетом привязанности дагестанцев к земле?
Считаю неуместным освещать вопрос и ситуацию в наше время.Я специалист по средневековой истории Дагестана. У наших дедов был такой подход, они признавали малую и среднюю частную собственность на землю, которую обрабатывали. В каждом ауле, почти в каждой семье было что-то, что она могла обработать сама, возможно, с помощью одного или двух слуг или рабов.
Однако в начале XVIII века в Дагестане возникла проблема из-за появления в нашей горной среде чрезмерно богатых людей, которые пытались захватить земли на равнине и вдоль Кавказского хребта, причем с огромными территориями.
Горы Главного Кавказского хребта в пределах Дагестана
Начали привлекать ученых для идеологического обоснования этого дела. В свою очередь, среди ученых было обнаружено две категории. Некоторые — те, кто смотрел в руки ханов, в основном это были образованные арабы, и те, кто танцевал под ханскую дудку.
Некоторые из богатых дагестанских ученых, например Мамма-кади Кумухский, также выступали за возможность создания крупной частной собственности на равнинах Дагестана и горных пастбищах.Но такие известные личности, причем из богатой знати, как Ибрагим-гаджи Урадинский, заботясь о простых людях, сказали «нет».
Земли, расположенные в горах и на равнине, были харимом всех коренных дагестанцев. Дело в том, что после монголо-татарского нашествия земли Западного Дагестана — частично Рутульский район, Цунтинский, Цумадинский, частично Чародинский районы — были переданы властями Монголии под власть Грузии.
Равнина тогда находилась в распоряжении самих монголо-татар.Они стояли здесь возле дивизии, которая летом стояла в Левашинском районе (юрты), а зимой на нашей равнине.
Но теперь, когда Монгольская империя ослабла, горцы начали изгонять иностранцев. Грузины были изгнаны из горных селений, а лезгинское село Маза и лакское село Кумух были центрами ссылки.
Деревня Маза (Матсар)
Собрались храбрецы со всего горного Дагестана и выгнали грузин с территории Дагестана.Затем таким же образом стали вытеснять остатки татарской армии из Прикаспия. Здесь, в предгорьях и на равнине, больше действовали кайтаги и кумухи, но активно участвовали и остальные коренные дагестанцы. Поэтому эти земли были объявлены дагестанскими харимами.
Итак, насколько я понимаю, было бы неправильно создавать частные латифундии с последующим раздачей земельных участков в аренду и взиманием ренты в Дагестане — ни на Кавказском хребте, ни на равнине.
Создавать такие участки частной земли, которые одна семья может обрабатывать с привлечением родственников, несколько гектаров или ферму в несколько десятков гектаров, мне кажется допустимым.
А вот создание латифундий за счет рабочих (например, Даргинцев) с помощью милиции, как в Ставрополе на 30-40 тыс. Га, мы ни в коем случае не имеем права допускать на равнинах Дагестана. Это наша харим.
— Поскольку мы говорим о коренных народах, что означает термин «коренные народы» сегодня?
Этот термин существует, но он неоднозначен, особенно в Российской Федерации среди российской элиты.Значительный процент этой элиты, особенно те, кто сконцентрировался вокруг Миронова, бывшего российского министра (во времена Ельцина), считали, что коренные народы Российской Федерации — это не те народы, которые близки к русскому по языку — ни украинцы, ни Белорусов, ни сербов и тд тп нет.
Они сказали, что коренным народом являются только люди, не имеющие своей государственности за пределами России (татары, чеченцы, якуты). Эти коренные народы должны играть важную роль в управлении Российской Федерацией, и именно в их руках должны находиться основные деловые и финансовые рычаги, в то время как другие народы должны занимать второстепенные позиции в государственной власти и т. Д.Наверное, мы не можем отрицать это мнение российской элиты, когда смотрим на Дагестан.
— Была ли коррупция в Дагестане исторически, и можем ли мы с ней бороться?
О коррупции в Дагестане сообщают по телевидению, в Интернете — все, кому не лень. Говорят, что дагестанцы почти генетически предрасположены к коррупции, что любой дагестанский лидер — взяточник и т. Д.
Я знаю из документов, что дагестанцы более 600 лет назад уже боролись с коррупцией, особенно если этим занимался начальник кади.Чем выше социальный и политический статус человека, тем больше размер штрафа. Они меня очень сильно наказали. В нашей горной среде коррупция и взяточничество были тогда полностью преодолены, и такая ситуация сохранялась до рубежа XIX-XX веков.
Сурхай Хан Казикумух
Коррупцию здесь посеяли иностранцы. После изгнания войск Надира Шахова из Дагестана, Муртазали и Магомед, сыновья хана Сурхая Казикумухского, собрали большое войско в Дагестане и пошли в Закавказье, чтобы осадить Шемаху.
Но, как пишет летопись, один из иранцев дал взятку цудахарам и они ушли, обнажив фронт, то есть были случаи взяточничества из-за внешнего воздействия. Я категорически против того, что мы сами не в состоянии победить коррупцию. — Мы дагестанцы, самодостаточный народ, — сказал Шамиль. Нам не нужна ничья «помощь».
Если взяточничество происходило в одном селе, и жители села сами не справлялись с этим, то джамаат предлагал разрешить ситуацию людям из другого дагестанского села.Наверное, для борьбы с коррупцией не нужно приглашать «целителей» извне. Мы умеем это делать сами.
И тогда, по большей части, это явление нам навязали предки тех же людей, которые сегодня учат нас правильно жить, в частности арабы, персы, турки.
В их культуре явление, известное как «ресвет» (это слово по своему корню даже не из нашего дагестанского лексикона), глубоко укоренилось у лезгин, аварцев и других народов страны гор — оно пришло от них » советники «.У нас есть все шансы самостоятельно преодолеть этот социальный недуг.
— Исторически в Дагестане было много арабистов, сыграли ли они определенную роль в развитии, например, аварской национальной культуры?
Действительно, в Аваристане, особенно в конце 17 — 18 вв., Было много арабистов, которые занимали высокую нишу среди арабистов Дагестана. Но эти арабисты поклонялись чужой земле, и они выпустили почти весь свой великий талант в никуда, превратившись в прах.
Ну вот, Кудутлинский — глубокий мыслитель 17 века, но в области науки он составил грамматику арабского языка … Действительно ли арабам нужна грамматика, составленная аварцем в Унцукульском районе? Или Дибир-кади, мой земляк, составленный в XVIII веке. трехъязычный арабско-персидско-турецкий словарь.
Нажмудин Гоцинский
Некоторые из наших ученых гордятся этим, но мы понимаем, что арабы, персы — самые могущественные цивилизации — в этом не нуждались.Они не ценили свою работу, и никогда не оценят ее от души. Гоцинский (начало ХХ века) был человеком глубоких познаний, талантливым поэтом, но арабы, оценивая его, говорят так: действительно, в стране, где никто не говорит по-арабски, могли так хорошо писать.
Одним словом, для арабов Гоцинский как поэт — всего лишь объект любопытства, один из многих сотен поэтов. Для аварцев Гоцинский мог бы стать уникальным, но ему помешало восхищение чужими краями.
У нас в республике есть человек, с которым мы на связи — Амутинов Амучи. Он отличный организатор производства, государственно-мыслящий человек — государь и, как ни странно, знаток горной культуры.
Итак, однажды Амучи сказал мне: Я читал на Лаке Али Каяева, который придает большое значение Абдулатипу Чохскому. Почему вы, аварцы, о нем не пишете? Если честно, я не знал об этом человеке. По рукописям Али Каяева удалось установить, что этот Абдулатип был шейхом — он жил в конце 18 века.
Он единственный аварец, составивший арабско-аварский словарь, около трех тысяч слов. Он был первым в этом деле. Более того, Абдулатип преподавал в селе Элису, преподавал арабскую грамматику, основанную на законах аварского языка.
Арабо-аварский словарь шейха Абдулатипа Чох-Элисуйского (конец 18 века)
Этот человек, который знал грамматику арабского языка, свою филологию, я полагаю, использовал свои знания с пользой, в отличие от других аварцев прошлого.Под влиянием слов Амучи мы в аварской культурной автономии теперь хотим издать книгу Абдулатипа — тот самый словарь.
У нас было в XVIII веке. такие мудрые, патриотично мыслящие люди. Но, к сожалению, их было очень мало. И теперь я могу сказать, что многие дагестанские ученые-арабисты чрезмерно поклоняются арабскому Востоку и не задумываются о наших национальных интересах.
Вот, многие сейчас обеспокоены событиями на арабском Востоке, но при этом умалчивают о ущемлении прав наших мусульман на Южном Кавказе.Они предпочитают вообще обходить эту тему. Я категорически не согласен с этим.
То же самое и со многими светскими людьми. Вот недавний пример: два месяца назад в Калугу побывала делегация Фонда Шамиля. В аварской общенациональной газете «Миллат» в публикации журналиста Гамзата Изудинова написано, что выступления «шамилистов» сводились к восхвалению Саида Амирова и знаменитой подделки ХХ века под названием «Завещание Шамиля». .
Я сам бывший член Фонда, но вышел оттуда.У каждого свой подход к проблеме, пусть так и дальше — флаг в руках. Например, я считаю, что необходимо собирать местные письменные материалы о Шамиле, а не бегать по миру.
Например, недавно мы нашли записи жителя Цумадина, сделанные им на аварском языке в 1854 году. Он лично разговаривал с Шамилем и, как только вернулся домой, записал этот разговор.
В записи говорится, что аварцы обращаются к Шамилю: «идет война с русскими и необходимо обратиться за помощью к Персии, Турции», на что Шамиль отвечает: «Мы дагестанцы, мы сами на все руки». торгует », и это четко сохранилось в письме на аварский язык.«Нам не нужна помощь иностранцев, если Аллах нам поможет, этого достаточно», — сказал тогда Шамиль.
А потом он сказал: «Когда Пророк распространял ислам, он не просил ханов о помощи». Это документы, которые мы находим, изучаем. Я считаю, что опираться на такие документы полезнее, чем поездки по России и выступления, основанные на различных фейках.
— Аварское телевидение недавно было создано аварской общиной. Азербайджанская пресса плохо отзывается об этом аварском телевидении — как об прямой угрозе азербайджанской государственности.Ваше мнение?
Когда я прочитал эти публикации, я подумал, что говорят эти люди? Кроме них никто плохого слова не произносит. Якобы Конгресс США финансировал радиовещание на аварском языке и распространял американскую позицию. Турки открыли школы для аварцев, хотя воскресные школы остаются школами, и уже давно слушают радио «Свобода» на аварском языке. В Чечне никто не говорит ни слова. Все это в Грузии приветствуют. И вдруг в Азербайджане шумиха!
Сначала подумал, что это очередной эксцентричный трюк, то есть частная инициатива.Потом мы заинтересовались и поняли, что это исходит из высших государственных структур Азербайджанской Республики, якобы даже из аппарата президента. Вот тогда мы и начали возмущаться. Но как они могут так относиться к этой проблеме? Ведь Avar TV — чисто культурный канал — поэзия, стихи, в основном музыкальные передачи. Политики нет вообще.
Тимур Айтберов
Тут же встречаю еще один спектакль — Арий Папян. Как любят говорить азербайджанцы: «Армянские уши» заткнули.Итак, этот человек — участник войны в Афганистане, кавалер советских орденов, бывший посол Армении в Канаде — за свой счет, с точки зрения финансов, он начал борьбу за развитие талышского, лезгинского, аварского языков, создает радиовещание, проводит международные конференции. Одним словом, помогает всячески. По словам азербайджанских политологов и других «мудрецов», все это свидетельствует об интересах Армении. Так что пусть они этого не делают, чтобы мы только сердцем приняли позицию Армении и оттолкнули азербайджанскую.Пусть ведут себя достойно.
— Каким вы видите аварско-лезгинские отношения?
Аварцы с лезгинами всегда были дружны. Наши отношения уходят глубоко в историю. Как я уже сказал, жители лезгинского села Маза сыграли важную роль в освобождении Западного Дагестана от власти грузинских феодалов, включая Цахур, Рутул и некоторые другие земли. Они освободились от грузинского владычества с помощью мазинцев.
Шамиль обратил на это внимание, и поэтому история села Маза, написанная на арабском языке, заняла почетное место в его библиотеке.В полном списке он сохранился только в Шамилевской библиотеке. Больше нигде этого нет.
Далее Шамиль много ссылается на своего духовного наставника шейха Мухаммада Яраги. Это значительная цифра, здесь даже особо не о чем говорить. Мы видим, что это мощная личность, которую признали все нормальные аварцы того времени. Они пошли к нему, посоветовались, научились у него тарикату и считали этого человека своим муршидом. Это слишком яркая личность.
А вот и Алискер-хаджи, лезгин из села Цехул Гусарского района.В те годы XIX в. он отправился с Ярагским в Аваристан. И вот, этот человек-калека (после тяжелой болезни ему отняли ноги) в 40-х годах XIX века ходил на четвереньках и рисковал жизнью, разыскивая останки мюридов, участвовавших в боях. на Ахульго. Я нашел их и закопал. Это было очень сложно. Некоторые были мумифицированы, кости остались от других, Алискер-хаджи извлекли и произвел захоронения.
Имам Шамиль читает Коран
Упомянем еще и Ахтынцы — Исрафил, Мухарамма, Абдуджалил.Это были видные люди в спецназе Шамиля. Это люди, которые нас связывают. Или возьмем другого ученого, Насрулла-хаджи из Капира. Это был известный человек, и до последнего дня находился на Гунибе вместе с Шамилем, командовал главным направлением защиты крепости Гуниб и в последний день погиб. Это показывает нам, что аварцы и лезгины всегда были вместе. Я верю, что между нашими народами существует много связей, прочных, построенных на уважении друг к другу.
Ни для кого не секрет, что у нас были советские годы и разногласия.Я их так вижу: в начале Кавказской войны главным, на что решили опираться мусульмане, было Кюринское ханство на юге, где главную роль играли лезгины и лакцы, а на севере — Аваристан, но так получилось. что царские власти теперь начали делить эти две области Дагестана. В советское время это продолжалось по инерции.
Мы понимаем, что у нас — аварцев и лезгин — общие проблемы. Как бы мы ни убаюкивали себя в Закавказье фразами «дружба», «братство», «интернационализм», мы должны четко осознавать, что у азербайджанских националистов, тюркистов есть давний четкий план уничтожения горских языков, а затем и народов.
Их взгляды на Восточно-Кавказский регион — на его новую территориальную перестройку известны, и этот факт неоспорим. Поэтому мы, два больших братских народа исторического Дагестана, должны вместе защищать наши закавказские интересы.
Здесь лезгины имеют большой опыт общения с европейскими структурами, ООН, Европарламентом и ООН. В определенных областях нам, аварцам, следует ориентироваться на лезгин. В Москве, Европе, когда-то здесь пошли впереди.И есть области, где аварцы должны показать свою роль.
В целом я вижу наш механизм в контакте и совместной работе. Здесь уже есть много наработок, наработанных трудами наших предков, и нам нужно продолжать их дело достойно.
— В этом свете, как вы видите последние события в Южном Дагестане, связанные с переименованием улицы Дербент в честь иностранного гражданина, протестами, митингами?
Я слежу за ситуацией и положением FLNCA в Интернете и других СМИ и полностью поддерживаю это.Конечно, сплетники здесь обо всем говорят, но я сам видел, что такое ФЛНКА. Для нас важна позиция ФЛНКА. Это значимо, прежде всего в Москве.
Теперь о переименовании улицы в Дербенте. В Евразии много разных народных традиций. У некоторых есть более сильный, богатый человек, когда он хочет добиться своего положения, никто не советуется. Он начинает стучать кулаком, ругаться, а тот, кто послабее, поднимает лапы и говорит: подчиняюсь.
А здесь, в Дагестане, где были вольные горцы, ханов признали, но они не стояли на лапах.Мы признали их военачальниками, судьями, хранителями порядка. У нас есть такая этика — если богатый и влиятельный человек хочет чего-то добиться от более бедного и более слабого человека, вначале он начинает ему нравиться, относиться к нему, а затем уважительно просить. Это наша этика.
Хаджи-Давуд Мюшкюрский
Если бы власти Азербайджана, имея идею назвать улицу в Деребенте именем Гейдара Алиева, сначала позвонили бы Дербентским лезгинам в Баку и сказали: мы хотим назвать улицу в Баку или Кубе именем Гаджи-Давуда или Ярагского.Если бы они пригласили лезгинских ученых, устроили конференцию, а потом подошли бы к ним с просьбой, то некоторые лезгины, наверное, даже забыли бы, что при Гейдаре они были в невыгодном положении. Отрицать это бессмысленно.
А по отношению к аварцам были и есть грубые нарушения. Пытались взорвать памятник Шамилю, подняли шум: въезжайте в Дагестан. Сейчас, правда, перестали писать, но по той единственной причине, что поняли: мы очень хорошо знаем историю на основе древних документов, а у них, у азербайджанцев, все происходит на основе сказок и современных фантазий.
Вот, если азербайджанцы подошли именно так, возможно, лезгинская община отреагировала иначе. И в нынешней ситуации я на стороне FLNCA как политически, так и тактически.
Во всей этой деятельности есть непонятные моменты. Сначала ходили сплетни, а теперь в газетах начали писать, что якобы какие-то особо влиятельные аварские круги вдохновили переименование улицы Дербент.
Мы просто возмущены этой ложью.Некоторые люди пытаются переложить свою вину на других. Известный общественный и политический деятель Сулайман Уладиев, Магомед Магомедов, я и многие другие поехали в Дербент, чтобы поддержать ФЛНКА и выразить свой протест по поводу переименования улицы.
Первый имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад, зять шейха Мухаммада Яраги
Никто не видел, чтобы аварцы выступали против лезгин. Поэтому это возмутительно, они распространяют сплетни, ругают людей.Это не красиво. Пусть узнают, откуда идут сплетни. Это делают, на мой взгляд, те, кто не может нести ответственность за свои слова и действия и пытается натравить лезгинских общественных деятелей, интеллигенцию против аварцев. Я просто возмущен этими провокациями.
— Как вы как ученый видите отечественную журналистику, отвечает ли она нашим интересам?
В Дагестане, во-первых, история литературы не так глубока, как у русских, грузин, армян.Я думаю, во-вторых, что сейчас, при свободе слова, государство перестанет финансировать конвейерный поток никому не нужных книг, и многие дагестанские литературы вымрут.
Ну, они будут жаловаться, но одно это ничего не даст. Я вижу перспективу за лезгинским языком, потому что лезгины в настоящее время являются единственным дагестанским народом, который расселился непрерывной полосой от верховьев гор и рек до самого Каспийского моря. Лезгинский язык — это язык официальных дел и встреч в нем.Он широко распространен на юге Дагестана, мне даже кажется, что у него есть политическая перспектива стать региональным языком.
Мухаммад Яраги
Кстати, русские ученые времен Первой мировой войны, работавшие в секретных учреждениях, тогда подготовили постановление, согласно которому лезгинский язык должен был быть языком межнационального общения от Девичей до Уллучай.
Российские имперские власти намеревались осуществить это решение государственными механизмами и политическими средствами.Они увидели в лезгинском языке первую мощную баррикаду против пантюркизма в Каспийском регионе — на подступах к Казани. С этой целью они намеревались проводить обучение на «куринском» языке повсеместно — в Агульском, Рутульском, Табасаранском, в Азербайджанской и Татской областях исторического Дагестана.
Аварский язык ослабел по сравнению с дореволюционным периодом. Это произошло потому, что многие аварцы перешли на равнину, а на равнине аварский язык тогда не был востребован в общественной и политической жизни.
Возьмите лакский язык, когда-то он был вторым по значимости языком в горном Дагестане. Лакский язык знали даже некоторые лезгинские вельможи — беки и ханы. До революции на этом языке издавалось много литературы, потому что в то время Лакские районы были самыми густонаселенными в Дагестане.
И вот так случилось, что почти все лакцы поселились в городах, а в городе Дагестан свои законы. Аналогичная ситуация и с даргинским языком. Дело в том, что у них много исторически сложившихся диалектов.
Это современные процессы, и они затрагивают практически всех наших народов. Для других я не хочу ничего говорить. Вот я аварец, а ты лезгинка. У лезгинского языка есть перспективы.
У аварцев, как особенного народа, тоже будет перспектива. Мы будем бороться за него, против оппортунистов, карьеристов, предателей нашего народа — разрушители одного из главных столпов национальной принадлежности. Мы попробуем наше лучшее.
Беседовал Али Гаджиев
FLNCA
На вопрос, кто такие лезгины, и что вы о них знаете, встречались ли вы с ними, что это за люди? предоставлено автором Undersalt лучший ответ — Лезгины (самоназвание: лезгияр) — один из крупнейших коренных народов Кавказа, исторически проживавший в сопредельных регионах Дагестана и Азербайджана.По официальным данным, количество лезгин составляет около 600-650 тысяч человек. Помимо исторических мест проживания, они также проживают в Казахстане (15 тысяч), Кыргызстане (7,5 тысячи), Турции (15 тысяч) и других странах ближнего зарубежья. Они говорят на лезгинском языке, который вместе с родственными ему табасаранским, агульским, рутульским, цахурским, будухским, крызским, арчинским, хиналугским и удинским языками принадлежит к лезгинской ветви кавказских языков. По вероисповеданию современные лезгины — мусульмане-сунниты.
С незапамятных времен лезгиноязычные народы были известны под названием «леги» (леки), от которого впоследствии произошел современный этноним «лезгины». Бесконечные войны с римлянами, византийцами, персами, хазарами и другими завоевателями прославили лезгиноязычные племена, населявшие Кавказскую Албанию. До сих пор грузины и армяне называют дагестанцев, а особенно лезгин, «леками», персов и арабов — «леками». Кроме того, танец «Лезгинка» у грузин называется «Лекури».
Лезгинский язык является языком лезгин и других лезгиноязычных народов.Относится к кавказским языкам. Вместе с близкородственными табасаранским, агульским, рутульским, цахурским, будухским, крызским, арчинским и удинским языками он образует лезгинскую группу нахско-дагестанских языков. Распространен на юге Республики Дагестан и в северных регионах Азербайджана. Количество говорящих в мире составляет около 1,5 миллиона человек. Это древний язык Кавказской Албании.
Существует 3 основных диалекта: куринский, самурский и кубинский. Существуют также самостоятельные диалекты: куруш, гилиар, фий и гельхен.Звуковой состав лезгинского языка: 5 гласных и около 60 согласных фонем. Отсутствуют глухие боковые, удвоенные согласные, есть губная дыхальца «ф». Силовое ударение, закрепленное на втором слоге от начала слова. В отличие от других северокавказских языков, в нем нет категорий грамматического класса и рода. Существительные имеют падежные (18 падежей) и числа. Глагол не меняется в лицах и числах, сложная система времен и наклонений. Основные конструкции простого предложения — именительный, эргативный, дательный, местный.Отмечено разнообразие типов сложных предложений.
P.S Я сама лезгинка. Есть хорошие люди, есть плохие люди, как и в любой другой стране. В общем, есть черты, присущие всем лезгинам: гостеприимные, трудолюбивые, принципиальные, простые люди. Источник: мнение
Ответ Proculgotiis. [guru]
Одна из национальностей Дагестана, а их больше сотни … Да, я служил с такими. Про человека злого, обидчивого, подхалима, когда ему вздумается.. в общем ничего хорошего не скажу.
Ответ от Владимир Мазур [гуру]
Есть танец Лезгинка, А так как я считаю, что это один из народов, точнее национальностей из Дагестана
Ответ от Заросший [гуру]
одна из коренных национальностей Дагестан. менее нервничают, но все же отличаются от всех нас пониманием жизни. не связывайся.
Ответ от шеврон [гуру]
Лезгины — народность, проживающая в с. Оновное на территории современного Дагестана.Ремесленный бандитизм и торговля людьми. Они могут быть полезны, но до тех пор, пока не победят и не сочтут вашу позицию зависимой. В этом случае они будут действовать путем унижения и подавления воли для полного подчинения и использования в своих целях.
Ответ от Орлова Елена [гуру]
Я познакомилась, были хорошие люди, у меня была лезгинка, и женщины работали. Трудолюбивая, добрая, вкусная еда, гостеприимная.
Ответ от Пользователь удален [гуру]
Лезгины (самоназвание: лезгияр) — один из крупнейших коренных народов Кавказа, исторически проживавший в сопредельных регионах Дагестана и Азербайджана.По официальным данным, количество лезгин составляет около 600-650 тысяч человек. Помимо исторических мест проживания, они также проживают в Казахстане (15 тысяч), Кыргызстане (7,5 тысячи), Турции (15 тысяч) и других странах ближнего зарубежья. Они говорят на лезгинском языке. Сулейман Стальский — советский поэт. Как и все люди, встречаются разные люди. Это также зависит от того, кто вы.
Ответ от Лобстер [гуру]
Леков (и лезгин) в Грузии называли аварами, лакцами, даргинцами, то есть это народы, совершившие набег на Грузию.А танец «Лезгинка» — это их танец, и грузины приняли его от них. И сегодня танец «Лезгинка» — это танец всех народов Дагестана (в том числе ногайцев и казаков), кроме самих лезгин. Проблема в том, что исторические лезгины (аварцы, лакцы, даргины) вовсе не лезгины (русские источники Кюринцев) куринцы. Кюринское ханство, Кюринское ополчение, Куринское восстание — термины времен Русско-Кавказской войны. Кюринцы стали лезгинами (люди Кюрина, работавшие на нефтяных промыслах в Баку даже в 1900 году не знали, что они «лезгины») по указанию коммунистов.
Ответ от Залимхан Гаджимурадов [эксперт]
Кюринское ханство — одно из ханств и вольных обществ, основное население которого составляли лезгины. Лезгины — это модифицированное арабское название леков (или леков, поскольку у арабов нет буквы «к», в конце они «зг» лезг или лакз). Что касается танца, то Лек переводится с лезгинского как «орел», а лезгинка — танец орла. Такого слова нет ни в аварском, ни в даргинском, ни в лакском языках. Лезгины хорошо знали, кто они такие, до 1900 года.
Ответ от Зульфия Абдулазизова [активный]
Ответ от Магомедович [новичок]
Лезгины умные и трудолюбивые люди, они не любят фальсифицировать и выставлять напоказ.
Ответ от Асланбек Исрапилов [новичок]
Ахты — лезгинское село в Южном Дагестане, уникальное место. Среди выпускников местной общеобразовательной школы №1 более 80 кандидатов и докторов наук (от сельскохозяйственных до философских).По количеству ученых на душу населения (18 000 жителей) это мировой рекорд. Лезгины — один из самых порядочных, умных и ненасильственных народов Северного Кавказа.
Ответ от Рустам Фазлыев [новичок]
Я познакомился с лезгинкой)))) ненасытных и хитрых людей))) ну этот человек, точно, сказки рассказывал, что с разведенным мужем она уже не живет, а что она беременна от меня))) в этом все было неправдой, меня просто хотели развести))) результат у нее разбитое лицо и позор на всю округу))) я просто не ожидал этого от ее, я думал, что кавказская девушка должна быть хорошенькой и вообще не обращал внимания, как мы с ней спали на следующий день после знакомства))) ps я татарка она лезгинка
Ответ от Раиль батыршин [ новичок]
Жил с ребятами из Дагестана в общежитии от вуза, чистокровных лезгин.Очень умные, отзывчивые, трудолюбивые, непьющие, некурящие ребята. Он служил в армии на Дальнем Востоке, дружил с лезгинами. Они очень гостеприимны, сами готовы голодать, но накормят соседа. Я сам татарин, но очень уважаю лезгин! Я говорю на собственном опыте, а не понаслышке. Просто уважайте друг друга, в такой момент чеченец уберет свою волчью ухмылку и улыбнется!
Среди последних материалов переписи 2010 года Госкомстат представил отчет о демографических и социально-экономических характеристиках населения крупнейших (более 400 тысяч) национальностей Российской Федерации.
Этот отчет позволяет получить более подробную информацию об отдельных национальностях и выявить интересные изменения, которые произошли с ними за межпереписной период. Аварцы, даргины, кумыки и лезгины были среди дагестанских народов в «желанном» списке.
На фоне общероссийских показателей возраст и пол дагестанских народов выглядят гораздо более обнадеживающими, хотя и ухудшились для них по сравнению с 2002 годом. Увеличение доли женского населения в определенной степени может , быть связано с тем, что часть дагестанцев не входила в крупные города: поскольку среди них преобладают мужчины, они несли большие потери.Так, на 1000 мужчин приходится 1062 женщины у кумыков, 1027 у аварцев и 1027 у даргинцев, против 1163 — в пересчете на все население России. Лезгинских мужчин по-прежнему больше, чем женщин — 1000 и 989 соответственно. Эта особенность носит миграционный характер: большинство лезгин-иностранцев — мужчины, приехавшие на заработки из Азербайджана. Правда, постепенно эта особенность сглаживается — многие лезгины, поселившись на новом месте, берут с собой семьи.
Дагестанские народы «молодые».Их средний возраст, который делит население старше и младше ровно на половину, намного ниже в России в целом и составляет 38 лет. Причем у аварцев, кумыков и даргинцев он не достигает 27 лет, у лезгин он выше, в том числе за счет мигрантов, у которых медианный возраст выше.
Аналогичная ситуация наблюдается в соотношении трех возрастных групп: население трудоспособного возраста, старше и моложе трудоспособного населения. У аварцев, по сравнению с тремя другими народами, высока доля пожилого населения — 9 человек.8%. Среди даргинцев — 9,3%, среди кумыков — 9,2%, среди лезгин — 9,0%. Среди аварцев и даргинцев доля старшего поколения снизилась, а среди лезгин и кумыков — несколько увеличилась. Однако трудно найти объяснение возросшей доли пожилых аварцев.
Аварцы также имеют самую высокую долю лиц моложе трудоспособного возраста — 28,2%. У даргинцев и кумыков чуть более 27%, у лезгин — около 25%. За восемь лет он упал на 4-5% у всех.Учитывая недостоверность статистических данных по Республике Дагестан, из-за чего, скорее всего, эта цифра была завышена у кумыков, что, в свою очередь, повлияло на их средний возраст, трудно дать им какую-либо интерпретацию. Весьма подозрительным является рост населения моложе трудоспособного населения у кумыков (на 3,3%), чего не наблюдалось ни у одного из других 22 народов (включая чеченцев и ингушей). Уменьшение доли этого показателя свидетельствует о большом постскриптуме и в группе трудоспособного населения.Подобные противоречия не позволяют увидеть достоверный социально-демографический портрет кумыков
.Возможно, что у лезгин в настоящее время (и в 2002 г.) более низкий коэффициент рождаемости по сравнению с аварцами и даргинцами, но на это также повлияла миграция. В целом увеличение доли трудоспособного населения и снижение доли инвалидов среди лезгин также имеют миграционную причину, поскольку среди мигрантов, особенно рабочих, преобладают люди среднего и молодого возраста (старше 16 лет).
Точнее рождаемость, распределение женщин старше 15 лет по количеству рожденных детей. У дагестанских народов за восемь лет доля бездетных женщин увеличилась примерно на 1% (у даргинцев — на 1,5%), составив 31-33%. Также увеличилась доля женщин, имеющих одного-двух детей, особенно среди лезгин (на 3,2%). А многодетные женщины, родившие 3 и более детей, стали реже: их доля снизилась с 1,7% (среди кумыков) до 4.4% (среди лезгин). Больше всего многодетных матерей имеют аварцы и даргинцы — по 35,5%, кумыки — 32,9%, лезгины — 30,5%. По последнему показателю дагестанцы существенно уступают чеченцам и ингушам, у которых он достигает 41-41,5%, а за восемь лет даже вырос на 1-2,5%. Но к статистическим данным по кавказским народам следует относиться скептически, поскольку они искажены, особенно для отдельных народов. В целом можно отметить снижение рождаемости и откладывание родов на более поздний возраст.
Показатели браков заслуживают внимания. Среди мужчин и женщин дагестанской национальности наблюдается небольшой рост или стагнация (среди даргинских женщин) доли замужних. На этом фоне из общего ряда выделяется рост женатых мужчин среди лезгин с 60,4% до 66,0%, что превратило их из аутсайдеров в лидеров. Однако у лезгин такого увеличения нет (всего 0,8% против 5,4%), из чего можно сделать вывод, что лезгины брали себе в жены представителей других народов.Большинство мужчин, заключающих межнациональные браки, — мигранты в крупных городах и нефтегазовых регионах.
В лезгинках также самая высокая доля замужних женщин — 62,2%. Причем среди аварцев он ниже, чем среди остальных — 57,3%, но увеличивается доля вдов — 11,9% (среди лезгин — 9,6%).
Еще одно отклонение — высокая доля разведенных женщин среди кумыков по сравнению с остальными дагестанскими народами. Эта особенность не очень выражена, но достаточно четко: у лезгин и даргинцев — 6%, у аварцев — 7%, у кумыков — почти 9%.Судя по всему, в кумыкской общине развод воспринимается менее остро, а разведенная женщина чувствует себя увереннее.
Количество моноэтнических домохозяйств увеличилось для всех дагестанских народов примерно на 20-25%. Аварцев — 185 тысяч, даргинцев — 121, кумыков и лезгин — 90. При этом их средний размер уменьшился, который колеблется от 4,2 человек у даргинцев до 4,7 — у кумыков (у них наименьшее количество домохозяйств). состоящий из одного человека — 1,5%). Если сравнивать эти показатели, то они коррелируют для всех народов, только кумыки в них не совсем вписываются, так как при наибольшем росте домохозяйств у них было минимальное уменьшение их размеров.Возможно, что многодетные семьи у кумыков еще сильны, но роль индексов в этом случае более ощутима. С ростом межэтнических союзов среди лезгин сильный рост моноэтнических семей также вызывает сомнения, если мы не наблюдаем распад больших домохозяйств на более мелкие.
Дагестанские народы примерно одинаково владеют родным языком: 82,4-82,9% (лезгины, даргинцы и аварцы) и 79,2% (кумыки). Обратное соотношение наблюдается с русским языком: у кумыков — 95%, у аварцев — 92%.Больше всего не знающих русский язык оказалось не среди кавказских народов, а среди якутов — 9,4%.
Мы видим несколько иные цифры в распределении по родному языку. Для всех народов несколько увеличилась доля лиц, указавших свою национальность в качестве родного языка. Среди даргинцев, кумыков и аварцев он достиг 98,0-98,2%, а среди лезгин — 94,9% (хотя и вырос почти на 1%). Родной язык в этом случае часто служит способом показать принадлежность к своей национальности, и человек может вообще не говорить на нем.Среди лезгин почти в 3 раза выше доля тех, кто называет русский язык своим родным языком. Примерно такая же картина наблюдалась и в 1989 году. Однако, если дагестанские народы и дальше будут терять знание родного языка, то сначала резко упадет доля лиц с языком своей национальности в качестве родного, а затем изменится этническая принадлежность. происходить. У более подвижных лезгин этот процесс начался несколько раньше, чем у других крупных дагестанских народов.
Только у 8 из 22 крупнейших народов России доля людей с образованием (основным общим и высшим) превышает общероссийский показатель — 94%, в том числе лезгины — 95,2%. Кумыки приблизились к среднему показателю — 93,8%. Уровень образования у аварцев и особенно у даргинцев остается достаточно низким — 91,5% и 89,2% соответственно. Но они постепенно сокращают разрыв.
Интересно соотношение лиц с высшим и послевузовским образованием среди дагестанцев.Лезгины здесь также лидируют с 21,6%, хотя и не дотягивают до среднероссийского уровня — 23,4%. Но если к ним добавить лиц с незаконченным высшим образованием, то они ему соответствуют (28%). Среди кумыков эти показатели достигают 19 и 25% соответственно. Аварцы (15,8% и 21%) и даргинцы (15,6% и 20,5%) значительно отстают от них, и за последние восемь лет этот разрыв увеличился. В качестве примера можно привести максимальный и минимальный уровень лиц с высшим образованием, отмеченный среди самых крупных народов: у осетин он достиг 30%, у чеченцев — всего 11.8%.
Основным источником существования дагестанских народов является … зависимость. Если в 2002 году доля иждивенцев (кроме лезгин) превышала 50%, то сейчас она значительно снизилась, но все еще остается высокой (до 43,3% среди даргинцев). Одна из основных причин этой особенности — высокая доля детей в возрастной структуре дагестанских народов.
На втором месте (кроме аварцев) трудовая деятельность. У кумыков этот показатель достигает 33%, у лезгин — 32.3%, среди даргинцев — 29,1% и аварцев — 26,7%. В целом по стране трудовая деятельность является основным источником средств, охватывая 48% населения. Третий (ранее второй) источник значимости — это пособия, в том числе пособия по безработице: от 25,5% — у кумыков, до 30% — у аварцев. Затем идут личные подсобные хозяйства и пенсии, особенно у аварцев — 20,4% и 15,2% соответственно. Остальные источники средств к существованию не так важны.
Взрослое население, представленное домохозяйствами в возрасте от 15 до 72 лет, демонстрирует меньшую экономическую активность, чем в России в целом.В частности, у русских экономически активное население составляет почти 70%, у лезгин — 68,2%, у кумыков — 64,3%, у аварцев — 61,7%, у даргинцев — всего 59%. Доля безработных среди дагестанцев чрезвычайно высока: от 15,6% у кумыков до 22,8% у лезгин. Причина тому — избыток рабочей силы в Дагестане и высокий уровень безработицы, особенно в Юждаге.
Занятое население состоит в основном из наемных работников. Их доля среди дагестанцев составляет 85-88%, а среди даргинцев — всего 76.9% (второе место после азербайджанцев). Это можно объяснить высокой предпринимательской активностью населения Даргина.
В Республике Дагестан проживает 385 240 лезгин (13,3% населения Дагестана) — это четвертая по численности этническая группа в этом регионе.
История
Кавказская Албания
Lackz
Согласно Балазури, в эпоху арабских завоеваний полководец Мерван поселил хазар «между Самуром и Шабираном, на равнине в районе Лакза.«Сообщил Якутой » … страна аль-Лакз, это многочисленный народ … (у них) благоустроенные деревни и многочисленные районы » … Ибн аль-Асир упоминает, что во время первого похода монголы встретил народ лакзов к северу от Дербента, под которым он имел в виду жителей не только Южного Дагестана, но и всех горных районов Дагестана, независимо от их этнической принадлежности. Но в местном использовании и среди арабских географов термин «лакза» или «лезгин» применяется только к племенам Южного Дагестана.
Дербентский Эмират
Дербентский эмират — государство, возникшее на Каспийском торговом пути с центром в городе Дербент. В 654 году арабы захватили Дербент, хотя до 735 года Дербент был ареной ожесточенных сражений между арабами и хазарами. И только в 735 году арабам удалось сделать Дербент своим военно-административным центром Арабского халифата в Дагестане, а также крупнейшим торговым центром и портом, центром распространения ислама в Дагестане и оставался им до 10-12 веков. .В конце 12 — начале 13 вв. Дербент существует как самостоятельное феодальное владение — Дербентский эмират. Отчеканена собственная монета. В 1239 г. Дербентский эмират вошел в состав Золотой Орды, прекратив свое существование как самостоятельное владение, а в 1437 г. стал провинцией государства Ширваншахов. Касательно территории эмирата Гарнати отмечает, что Дербентское княжество тогда простиралось на юг на несколько десятков километров и включало в свои границы город Шабран, на западе он простирался не дальше ближайших горных ущелий, а в север включал часть табасаранских земель.Интересны также взаимоотношения Дербентского эмирата, Ширвана и Лакза. Так, профессор Р. Магомедов пишет: «При определении взаимоотношений Дербентского княжества, Лакза, Ширвана междоусобная рознь не может считаться определяющим мотивом. Факты свидетельствуют о том, что народы Дербентского княжества, лакза чувствовали свою близость к населению Ширвана и были чуткими к событиям в Ширване. Когда кочевники-даямиты вошли в Ширван, ширваншах Язид обратился в Дербент с просьбой о помощи, и население Дербента помогло ему, и даямиты были изгнаны из Ширвана.
Монгольское нашествие
В начале 13 века в результате завоеваний Чингисхана и его преемников в Средней Азии образовалось огромное монгольское государство. В 1220 и 1222 годах монгольские орды пронеслись по территории Закавказья. В 1221 году монголы разграбили город Бейлаган и уничтожили его население. Затем, обложив Гянджу данью, двинулись в сторону Грузии. После этого монголы направляются в Дербент и, пройдя через него, направляются на север.По пути они встретили сопротивление горцев. Ибн ал-Асир описал: «Пройдя Дербенд-Ширван, татары вошли в регионы со многими национальностями; Аланы, лакцы и несколько тюркских племен (таифа) ограбили и убили многих лакцев — мусульман и неверующих, а также устроили резню среди жителей тех стран, которые встретили их враждебно и достигли аланов, состоящих из многих национальностей » .
Главным селом Ахтыпаринского унии было лезгинское село Ахты.Первое письменное сообщение об Ахтыпаре относится к началу XVIII века, однако этот союз сельских общин, несомненно, существовал и раньше; в этом свободном обществе в разные периоды времени насчитывалось от 11 до 19 деревень по среднему течению реки Самур с прилегающими ущельями, а также села бассейна реки Ахтычай. По словам К. Крабе (первая треть XIX века), Ахтыпара состоял из 25 деревень, Докузпара — из восьми деревень.
В Докузпаринской унии селами Пиркент и Каладжиг управляли старшины Микраги.В Мискинье, который был разделен на шесть сельских участков, от каждого участка избирался по одному аксакалу. В отличие от других сел, только в Микрахе, Кара-Куре и Куруше были избраны мастера от каждого участка (мехле) села. Эти общества были демократическими единицами, основанными на принципе правления. В некоторых источниках их еще называют республиками. Например, генерал Паулуччи в донесении военному министру Румянцеву в 1812 году называл все «свободные» общества Южного Дагестана республиканскими обществами лезгин.»
В 1812 году союзы сельских общин Самурской долины (Ахты-пара, Докуз-пара, Алты-пара и др.) Были переданы под контроль коменданта Кубы.
Кавказская война
К началу Кавказской войны значительная часть лезгинских земель уже находилась в зависимости от Российской империи. Так, к 1810 году ареал проживания лезгин-кубинцев, Кубинское ханство, был включен в состав России и преобразован в Кубинский округ. Вскоре, в феврале 1811 года, Самурские вольные общества Самурских лезгин, Ахтыпара, Докузпара, Алтыпара были включены в состав Империи.Свободные общества полностью сохранили внутреннее самоуправление, взяв на себя обязательство платить налоги царской администрации. Русские войска в Самурской долине не дислоцировались. В 1812 году в Куре, на территории резиденции лезгин-Кюринцов, были размещены русские войска, была свергнута власть казикумухских ханов и был установлен протекторат Российской империи — Кюринское ханство.
После введения царской власти самурские лезгины были объединены в Самурский округ.Кюринское ханство включало в себя территории Кюринской равнины, Курахского, Кушанского, Агульского и Ричинского союзов сельских обществ. А кубинские лезгины вошли в состав кубинского уезда Бакинской губернии. Согласно новому административному устройству лезгинское население оказалось в составе различных политических образований. Лезгины Кубанского ханства вошли в состав Бакинской губернии, лезгины Кюринского ханства, табасаранского мисумизма и Самурского уезда вошли в состав Дагестанской области.По приказу князя Барятинского, наместника царя Николая I на Кавказе, южная граница Дагестанской области была определена по реке. Самур.
В 1838 г. вспыхнуло народное восстание в кубинской провинции, где жили лезгины-кубинцы. Это было вызвано недовольством местных жителей политикой царской администрации и нежеланием местных жителей вступать в ряды царских войск. Также сказалось обращение имама Шамиля, который призвал население кубинской провинции к восстанию.Восстание приняло стихийный характер, очень скоро повстанцы осадили столицу — Кубу. За пределами Кубинской провинции бои шли и в Самурской долине. В 1839 году, после поражения объединенных сил горцев в Аджахурской битве, русские подавили основные очаги сопротивления. Для закрепления власти в регионе были заложены Ахтынская и Тифлисская крепости.
В 1848 году имам Шамиль предпринял поход против Самурского уезда. По мере продвижения войск имама села Рутул и Лезгин одно за другим переходили на сторону мюридов, оказываясь в состоянии открытого восстания.Вскоре мюриды заняли центр района — Ахты. Начался штурм Ахтынской крепости. По свидетельству летописца Шамиля Мухаммад-Тахир, местные жители особенно яростно штурмовали крепость, из-за чего многие из них пали в боях. Однако определенная часть горцев, запертых в крепости, поддержала русскую сторону. Из-за тактических просчетов имам Шамиль был вынужден отступить от Ахтова и вскоре вообще покинул Самурский район. В отношении самурских сел в связи с восстанием были приняты карательные меры.По свидетельствам современников, особенно пострадало село Хрюг — село было разрушено, а жители переселились в горы.
Кюринское ханство
В 1791 году лакский правитель Сурхай-хан захватил Курах и присоединил его к Казикумухскому ханству. По мнению П.К. Услар, в 1812 году территория Кюра, входившая в состав южного Табасарана, была включена российскими властями в состав Кюринского ханства. В состав Куринского ханства входил Курах, ставший столицей ханства.Местное крестьянство угнеталось правителями Казикумухов и часто организовывало восстания. В конце 1811 года Шейх Али-хан Дербентский и Сурхай-хан, подкупленный Турцией, возобновил действия против русских, переселившись на Кубу. Русский отряд выступил против шейха Али-хана и Нухбека, сына Сурхай-хана, в Курахе. 15 декабря 1811 года русские войска штурмом взяли Курах, и Сурхай-хан обратился в Кази-Кумух. Изгнание Сурхай-хана было воспринято в Куре как освобождение. Асланбеку, непримиримому врагу своего дяди Сурхай-хана, было поручено управление в Куре на особых условиях.После ухода русских войск из Куры Сурхай-хан решил вернуть ее. Против сурхайского отряда выступили местные жители. Им на помощь пришел русский отряд во главе с генерал-майором Хатунцевым. Сурхай-хан понес большие потери и был вынужден отступить. В 1812 году царское правительство официально признало Кюринское ханство, в которое входила вся Кюринская равнина, территория Курахского, Кошанского, Агульского и Ричинского союзов сельских обществ. Асланбек был назначен правителем ханства.23 января 1812 года царское правительство подписало с курин-ханом дополнительные условия, согласно которым гарнизон царских войск из двух батальонов пехоты и сотен казаков располагался в селе Курах для защиты куриных владений. Хан пообещал всеми способами подчинить соседние вольные общества России. созданные районы. 12 июля 1820 года власть над захваченным русскими войсками ханством Казикумух перешла к Кюрин-хану Аслан-хану.В том же году села Кошанского союза сельских обществ вошли в состав ханства. В 1839 году Казикумухское ханство было выведено из-под власти Кюрин-хана. В 1846 году ханство вошло в состав Дербентской губернии. В 1838-1839 годах жители Кюринта приняли участие в восстании на Кубе. В 1842 году, когда войска имама Шамиля подошли к Кази-Кумуху, Кюринский хан Гарун-бек перешел на сторону имама, сдав ему крепость с гарнизоном и боеприпасами.Сам Гарун-бек был отправлен Шамилем в Куру, а его сын Аббас-бек — в аманат. После ухода мюридов русский отряд под командованием полковника Заливкина арестовал Гарун-бека и отправил его в Тифлис. Его брат Юсуф-бек был назначен ханом Кюринского ханства.
В 1847 году Гарун-бек снова правил ханством, но его правление продлилось всего год. Затем, с 1848 года и до самого конца существования Кюринского ханства в 1864 году, им снова правил Юсуф-бек. Последний хан отличался алчностью, жестокостью, пренебрежительным отношением к своим подданным, что настраивало против себя жителей ханства, из-за чего ханство было ликвидировано, а на его месте образовался Кюринский район Дагестанской области.В 1864 году Кюринское ханство было ликвидировано как политическое образование, а на его месте образован Кюринский район, вошедший в Дагестанскую область.
Восстание 1877 года
К 1870-м гг. на Северном Кавказе обострились классовые противоречия, усилилось недовольство населения политикой русского царизма. Подрывная деятельность османских эмиссаров также сыграла значительную роль в спровоцировании восстания. 12 (24) апреля 1877 г. Россия объявила войну Османской империи, и ее войска начали наступление на всех фронтах, включая Кавказ.Одновременно с началом боевых действий житель города Самсир Веденского района Алибек-хаджи поднял восстание против царской власти … Вскоре восстание перекинулось на Дагестан. 12 сентября лезгины Кюринского района Дагестанской области восстали и, перейдя 15 сентября через Самур, вторглись в Кубинский район Бакинской губернии, где по пути сожгли штаб 34-го Ширванского полка. Кавказское командование начало активные действия против повстанцев, и в конце октября — начале ноября царские войска подавили восстание в Южном Дагестане.
Число
Динамика лезгин в Дагестане
| 1886 | 1897 | 1926 | 1939 г. | 1959 | 1970 | 1979 г. | 1989 г. | 2002 | 2010 г. |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 99,246 | 94,605 | 90,508 | 96,751 | 108,615 | 162,721 | 188.804 | 204,370 | 336.698 | 385 240 |
Культура
Первый лезгинский театр появился в 1906 году в селе Ахты. В 1935 году на базе полупрофессионального коллектива был создан Государственный лезгинский музыкально-драматический театр имени С. Стальского.
Религия
Подавляющее большинство верующих лезгин в Дагестане исповедуют суннитский ислам шафиитского мазхаба, меньшинства ханафитского мазхаба. Единственным населенным пунктом, составляющим исключение, является аул Мискинджа Докузпаринского района, исповедующие шиитский ислам джафаритского мазхаба.Шииты составляют 0,4% от общей численности лезгин.
Повседневная жизнь лезгин тесно связана с исламом. Общественная группировка села Лезгин разделена на кварталы. Распространены крупные территориально связанные поселения (одна четверть — одна сихил ). В каждом селе была мечеть, деревенская площадь — ким , где старейшины собирались на деревенском сходе для решения важнейших вопросов общественной жизни села.
Язык
По данным переписи 2010 года, в России на лезгинском языке говорили 402 173 человека.В настоящее время в Дагестане растет доля лезгинской молодежи, не говорящей на родном языке, что в будущем может привести к исчезновению сначала литературного, а затем и разговорного лезгинского языка.
Написать отзыв на статью «Лезгины в Дагестане»
Примечания
- Ошибка сноски: недопустимый тег; текст для сносок не указан автоматически2
- // Народы Кавказа.- 1960. — Т. 1. — С. 504. — 1302 с.
- не общепринятое определение
- А.Р. Шихсаидов, Т. Айтберов, Г.М.-Р. Оразаев, З.Ш. Закаряев
- Наука, 1993. С.-208. ISBN 5-02-017586-2, 9785020175860
- Абдуллаев И.Х. и Микаилов К.Ш. К истории этнонимов Дагестана лезг и лак // Этнография имён. — М .: Наука, 1971. — С. 20. .
- Магомедов П. М. История Дагестана. Махачкала, 1968 год.
- (рус.), Восточная литература.
- Джеймс Стюарт Олсон. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. — Greenwood Publishing Group, 1994. — С. 438. — ISBN 0313274975, 9780313274978.
Исходный текст (англ.)
Лезгины называют себя лезгами (лезгинами), но они также известны как курин, ахта и ахтин. Русские называют их лезгинами. Историки считают, что их истоки лежат в слиянии федераций Ахты, Алты и Докуз Пара.
- Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X — XVII вв. Тексты, переводы, комментарии, вступительная статья и приложения Л. И. Лаврова. — М .: Наука, 1966. — Т. 2, ч. 1. — С. 178. .
- С.С.Агаширинов. Материальная культура лезгин XIX — начала XX веков. — Наука, 1978. — С. 116. .
- ЦГИА Карго. ССР, ф. 8, д. 237, л. 74
- История народов Северного Кавказа (конец 18 века — 1917 г.) / отв.изд. А.Л. Нарочницкий. — М .: Наука, 1988. — С. 114. .
- .
- .
- .
- .
- .
- .
- .
- .
- .
- .
- П.И. Пучков. … www.isras.ru. …
Оригинальный текст (Русский)
У дагестанских народов (кроме ногайцев) преобладает умеренный шафиитский мазхаб, его придерживаются чеченцы, большинство ингушей, большинство курдов, проживающих в России (потомки выходцев из Армении и некоторые число потомков выходцев из Туркменистана), небольшая группа талышей обосновалась в России.
- Языки народов СССР: в 5 томах. Иберийско-кавказские языки. — М: Наука, 1967. — Т. 4. — С. 528-542.
- … БСЭ. …
Отрывок, характеризующий лезгин в Дагестане
«Если хотите, — сказал он.И, подойдя к постели, вынул из-под чистых подушек кошелек и велел принести вино.
«Да, и дам тебе деньги и письмо», — добавил он.
Ростов взял письмо и, бросив деньги на диван, оперся обеими руками на стол и стал читать. Он прочитал несколько строк и посмотрел на Берга. Встретив его взгляд, Ростов закрыл лицо письмом.
«Однако они прислали вам приличную сумму денег», — сказал Берг, глядя на тяжелый кошелек, втиснутый в диван. — Итак, мы пробираемся с зарплатой, граф. Расскажу про себя …
— Вот что, дорогой мой Берг, — сказал Ростов, — когда ты получишь письмо из дома и встретишь своего человека, которого ты хочешь обо всем спросить, и я буду здесь. , Я уйду сейчас, чтобы не мешать тебе.Слушай, пожалуйста, иди куда-нибудь, куда-нибудь … к черту! Он крикнул и тут же, схватив его за плечо и ласково глядя ему в лицо, видимо, пытаясь смягчить грубость его слов, добавил: «Знаешь, не сердись; дорогой, дорогой, говорю я от всего сердца, как нашему старому другу.
«О, смилуйся, граф, я действительно понимаю», — сказал Берг, вставая и заговаривая хриплым голосом.
— Вы идете к хозяевам: вам звонили, — добавил Борис.
Берг надел чистое пальто, без крапинок и крапинок, взбил виски перед зеркалом, как Александр Павлович, и, убежденный взглядом Ростова в том, что его пальто заметили, с приятной улыбкой вышел из комнаты.
— Ой, как же я зверюга! — сказал Ростов, читая письмо.
— Что?
— Ой, какая я свинья, однако, что никогда не писал и так их напугал. О, какая я свинья, — повторил он, внезапно покраснев. — Ну, пойдем за вином к Гаврилу! Ну ладно, хватит! — сказал он…
В письмах родственников было еще и рекомендательное письмо князю Багратиону, которое по совету Анны Михайловны вывозила старая графиня через знакомых и отправляла сыну с просьбой принять его вниз и использовать.
— Это чушь! — Мне это очень нужно, — сказал Ростов, бросая письмо под стол.
— Почему вы его оставили? — спросил Борис.
— Рекомендательное письмо, будь черт в письме!
— Какого черта в письме? — взяв и прочитав надпись, сказал Борис. — Это письмо вам очень нужно.
— Мне ничего не нужно, и к чьему-либо адъютанту я не пойду.
— От чего? — спросил Борис.
— Лакейская позиция!
— Вы все тот же мечтатель, я вижу, — сказал Борис, качая головой.
— А вы все тот же дипломат. Ну не в том дело … Ну что ты? Спросил Ростов.
— Да, вот как видите. Все идет нормально; но признаюсь, мне бы очень хотелось попасть в адъютанты, а не оставаться в первых рядах.
— Зачем?
— Тогда, уже пройдя карьеру на военной службе, нужно постараться, если возможно, сделать блестящую карьеру.
— Да вот как! — сказал Ростов, видимо думая о другом.
Он пристально и вопросительно смотрел в глаза своему другу, видимо, тщетно ища решение какого-то вопроса.
Старик Гаврило принес вино.
— Разве они не должны послать за Альфонсом Карлихом сейчас? — сказал Борис. — Он с тобой выпьет, а я не могу.
— Вперед! Ну что это за чушь? — с презрительной улыбкой сказал Ростов.
«Он очень, очень хороший, честный и приятный человек», — сказал Борис.
Ростов еще раз пристально посмотрел в глаза Борису и вздохнул. Берг вернулся, и за бутылкой вина разговор между тремя офицерами оживился. Гвардейцы рассказали Ростову о своем походе, о том, как их чествовали в России, Польше и за рубежом.Они рассказывали о словах и поступках своего полководца, великого князя, анекдотах о его доброте и вспыльчивости. Берг по обыкновению хранил молчание, когда это не касалось его лично, но по поводу анекдотов о вспыльчивости великого князя он с удовольствием рассказывал, как в Галиции ему удалось поговорить с великим князем, когда тот ходил по полкам и был злится на неправильное движение. С приятной улыбкой на лице он рассказал, как великий князь в ярости подъехал к нему и крикнул: «Арнауты!» (Арнауты — любимая поговорка цесаревича, когда он сердился) и потребовали командира роты.
«Верите вы или нет, граф, я ничего не боялся, потому что знал, что был прав. Знаете, граф, я без хвастовства могу сказать, что я знаю порядки полка наизусть и я знаю устав, как Отец наш на небесах. Поэтому, Граф, упущений в компании у меня нет. Вот моя совесть и спокойствие. Я пришел. (Берг встал и представил, как он предстал, протянув руку к козырьку. В самом деле, было трудно изобразить на его лице больше почтительности и самодовольства.) Он меня толкал, как говорится, толкал, толкал; давят не на живот, а на смерть, как говорится; и «арнаутов», и чертей, и в Сибирь, — сказал Берг, проницательно улыбаясь. — Я знаю, что прав, и поэтому молчу: не так ли, граф? «Что, ты тупой что ли?» он кричал. Я молчу. Как вы думаете, граф? На следующий день это было не в порядке: вот что значит не заблудиться. Так что, граф, — сказал Берг, закуривая трубку и дуя на кольца.
«Да, хорошо, — улыбаясь, сказал Ростов.
Но Борис, заметив, что Ростов собирается посмеяться над Бергу, умело отказался от разговора. Он попросил Ростова рассказать о том, как и где он получил ранение. Ростову это понравилось, и он стал рассказывать историю, становясь по ходу все более оживленной. Он рассказал им о своем деле в Шенграбене точно так же, как они обычно рассказывают о сражениях, участвовавших в них, то есть о том, как они хотели бы, как они слышали от других рассказчиков, как было красивее рассказываю, но совершенно не так, как было.Ростов был настоящим молодым человеком; он никогда сознательно не солгал. Он начал рассказывать с намерением рассказать все именно так, как было, но незаметно, невольно и неизбежно для себя превратился в ложь. Если бы он сказал правду этим слушателям, которые, как и он сам, уже много раз слышали истории о нападениях и сформировали определенное представление о том, что это было за нападение, и ожидали точно такой же истории, иначе они бы не узнали Ему поверили или, что еще хуже, подумали бы, что сам Ростов виноват в том, что с ним не случилось, что обычно случается с рассказчиками кавалерийских атак.Он не мог так просто сказать им, что они все помчались рысью, он упал с лошади, выкрутил руку и изо всех сил побежал в лес от француза. К тому же, чтобы рассказать все как было, нужно было приложить усилия к тому, чтобы рассказать только то, что произошло. Правду сказать очень сложно; а молодые люди редко на это способны. Ждали рассказа о том, как он все в огне сжег, не помня себя, как шторм налетел на площадь; как он нарезал ее, резал направо и налево; как сабля вкусила мяса, и как он упал в изнеможении, и тому подобное.И он им все это рассказал.
В середине своего рассказа, когда он говорил: «Вы не представляете, какое странное чувство ярости вы испытываете во время нападения», в комнату вошел князь Андрей Болконский, которого ждал Борис. Князь Андрей, любивший покровительственное отношение к молодежи, польщенный тем, что они обратились к нему за защитой, и хорошо расположенный к Борису, умевший накануне угодить ему, хотел исполнить желание молодого человека. Отправленный с бумагами от Кутузова к цесаревичу, он пошел к юноше, надеясь застать его одного.Войдя в комнату и увидев военного гусара, рассказывающего о военных похождениях (таких людей князь Андрей терпеть не мог), он ласково улыбнулся Борису, поморщился, покосился на Ростова и, слегка поклонившись, устало и лениво сел на диван. Ему было неприятно, что он попал в плохую компанию. Ростов покраснел, поняв это. Но для него это было все равно: это был незнакомец. Но взглянув на Бориса, он увидел, что ему тоже было стыдно за армейского гусара. Несмотря на неприятный, насмешливый тон князя Андрея, несмотря на всеобщее презрение, которое с его армейской боевой точки зрения испытывал Ростов ко всем этим штабным адъютантам, к которым, видимо, его причислили и вошли, Ростов смутился, покраснел и замолчал. .Борис спросил, какие новости в штабе, и что без нескромности было слышно о наших предположениях?
— Наверное, пойдут вперед, — видимо, не желая больше говорить при посторонних, ответил Болконский.
Берг воспользовался случаем, чтобы с особой вежливостью спросить, будут ли теперь, как было слышно, давать двойное кормление командирам армейских рот? На это князь Андрей с улыбкой ответил, что не может судить о столь важных государственных заказах, и Берг радостно засмеялся.
— О ваших делах, — снова обратился князь Андрей к Борису, — поговорим позже, и он оглянулся на Ростов. — Вы приходите ко мне после осмотра, мы сделаем все, что сможем.
И, оглядев комнату, он повернулся к Ростову, которого он не соизволил заметить, позиция детского непреодолимого смущения перешла в гнев, и сказал:
— Вы, кажется, рассказали о деле Шенграбена? Вы были там?
— Я был там, — сердито сказал Ростов, как бы желая этим обидеть адъютанта.
Болконский заметил состояние гусара, и это показалось ему забавным. Он слегка презрительно улыбнулся.
— Да! сейчас об этом деле много историй!
— Да, сказки, — громко заговорил Ростов, поглядев то на Бориса, то на Болконского обезумевшими глазами, — да, рассказов много, но наши рассказы — это рассказы тех, кто оказался в самом огне врага, наши рассказы имеют вес, а не рассказы тех штатных головорезов, которые получают награды, ничего не делая.
«Как вы думаете, кому я принадлежу? — сказал князь Андрей спокойно и с особенно приятной улыбкой.
Странное чувство гнева и вместе с тем уважение к безмятежности этой фигуры соединилось в это время в душе Ростова.
«Я не говорю о тебе», — сказал он. «Я вас не знаю и, признаюсь, не хочу знать». Я про персонал.
— Вот что я вам скажу, — прервал его князь Андрей со спокойной властью в голосе. — Вы хотите меня оскорбить, и я готов с вами согласиться, что это очень легко сделать, если вы недостаточно уважаете себя; Но согласитесь, что и время, и место были для этого выбраны очень неудачно.На днях нам всем предстоит большая, более серьезная дуэль, и, кроме того, Друбецкой, который говорит, что он ваш старый друг, вовсе не виноват в беде моего лица, которое вам не нравится. Однако, — сказал он, вставая, — вы знаете мое имя и знаете, где меня найти; но не забывайте, — добавил он, — что я не считаю себя или вас нисколько оскорбленными, и мой совет, как человеку старше вас, — оставить этот вопрос без последствий. Итак, в пятницу, после спектакля, я жду тебя, Друбецкой; до свидания, — заключил князь Андрей и ушел, поклонившись обоим.
Ростов вспомнил, что должен был ответить, только когда уже ушел. И еще больше разозлился, что забыл это сказать. Ростов тотчас приказал привести свою лошадь и, сухо прощаясь с Борисом, поехал к себе. Должен ли он завтра пойти в главную квартиру и позвонить этому взламывающему адъютанту, или, собственно, так оставить все это дело? был вопрос, который мучил его всю дорогу. Либо он гневно думал о том, как счастлив, что увидел бы испуг этого маленького, слабого и гордого человека под своим пистолетом, либо с удивлением почувствовал, что из всех людей, которых он знал, он не так сильно хотел бы иметь, как его друг. как этого адъютанта он ненавидел.
На следующий день встречи Бориса с Ростовом состоялся смотр австрийских и русских войск, как свежих, пришедших из России, так и вернувшихся из похода с Кутузовым. Оба императора, русский с наследником цесаревича и австрийский с эрцгерцогом, сделали этот обзор союзной 80-тысячной армии.
С раннего утра нарядно убранные и убранные войска начали движение, выстраиваясь на поле перед крепостью. Затем тысячи ног и штыков двинулись с развевающимися знаменами и, по команде офицеров, остановились, развернулись и построились через определенные промежутки времени, минуя другие аналогичные массы пехоты в другой форме; тогда хорошо одетая кавалерия в синих, красных, зеленых вышитых мундирах с вышитыми музыкантами впереди, на черных, красных, серых конях, звучала размеренным топотом и лязгом; затем, протягиваясь с медным звуком тряски лафетов, чистых, сияющих пушек и со своим запахом поддонов, артиллерия проползла между пехотой и кавалерией и разместилась в назначенных местах.Не только генералы в парадных мундирах, с чрезвычайно толстыми и тонкими завязанными и покрасневшими талиями, с подкрученными воротниками, шеями, шарфами и всеми орденами; не только хорошо промасленных, одетых офицеров, но и каждого солдата — со свежим, вымытым и выбритым лицом и до последнего блеска боеприпасами, каждая лошадь ухожена так, что, как атлас, ее мех сиял, как атлас, и волосы промокли до волос — все чувствовали, что происходит что-то серьезное, значимое и торжественное. Каждый генерал и солдат чувствовали свое ничтожество, осознавая себя песчинкой в этом море людей, и вместе они чувствовали свою силу, осознавая себя частью этого огромного целого.
Напряженные усилия и усилия начались ранним утром, и в 10 часов все было в порядке. На огромном поле ряды стали. Вся армия растянулась в три шеренги. Впереди кавалерия, сзади артиллерия, сзади пехота.
Между каждым рядом войск была улица. Три части этой армии были резко отделены друг от друга: боевая Кутузовская (в которой павлоградцы находились на правом фланге на линии фронта), армейские и гвардейские полки, пришедшие из России, и австрийская армия.Но все стояли под одной линией, под одной командой и в одном порядке.
Взволнованный шепот пронесся по листьям, как ветер: «Идут! идут! Слышались испуганные голоса, и волна суеты последних приготовлений прокатилась по всем войскам.
Впереди Ольмутца показалась группа наступлений. И в то же время, хотя день был тихий, пронесся легкий порыв ветра. армия и слегка встряхнула флюгер и развевающиеся знамена, развевающиеся на древках.Казалось, что сама армия этим легким движением выразила свою радость приближению государей. Раздался один голос: «Внимание!» Потом, как петухи на рассвете, голоса повторялись с разных концов. И все было тихо.
В мертвой тишине грохотали только лошади. Это была свита императоров. Государи подъехали к флангу и раздались звуки трубачей первого кавалерийского полка, разыгрывающего генеральный марш. Казалось, что играли не трубы, а сама армия, радуясь приближению государя, естественно, издавала эти звуки.Из-за этих звуков отчетливо слышался молодой нежный голос императора Александра. Он сказал приветствие, и первый полк рявкнул: Урра! настолько оглушительным, продолжительным, радостным, что сами люди были в ужасе от размера и силы своей массы.
Ростов, стоя в первых рядах Кутузовской армии, к которой государь подошел первым, испытал то же чувство, которое испытывал каждый мужчина этой армии — чувство самозабвения, гордое сознание силы и страстное влечение к тот, кто был причиной этого триумфа.
Он чувствовал, что от одного слова этого человека зависит, что вся эта масса (а он, связанный с ней, незначительная песчинка) уйдет в огонь и воду, в преступление, смерть или величайший героизм. , а потому он не мог не дрожать и не замерзать при виде этого приближающегося слова.
— Урра! Урра! Урра! — гремело со всех сторон, и один полк за другим принимали государя под звуки генерал-марша; тогда Урра! … Генеральный марш и снова Урра! и ура !! который, становясь все сильнее и сильнее, сливался в оглушительный рев.
До тех пор, пока государь не приблизился, каждый полк в своей тишине и неподвижности казался безжизненным телом; только государя сравнивали с ним, полк оживился и загремел, присоединившись к грохоту всей линии, которую государь уже прошел. При ужасном, оглушительном звуке этих голосов посреди армейских масс, неподвижных, словно окаменевших в своих четырехугольниках, небрежно, но симметрично и, самое главное, сотни всадников свиты двигались свободно и впереди их два человека — императоры.Сдержанное страстное внимание всей этой массы людей было тогда безраздельно сосредоточено на них.
Красивый молодой император Александр в форме конной гвардии, в треугольной шляпе, надетой с поля, привлекал всю силу внимания своим приятным лицом и звучным низким голосом.
Ростов стоял недалеко от трубачей и издалека узнавал государя зоркими глазами и следил за его приближением. Когда император подошел на расстояние 20 шагов и Николай четко, во всех деталях рассмотрел красивое, молодое и счастливое лицо императора, он испытал чувство нежности и восторга, подобных которым он никогда не испытывал.Все — каждая черта, каждое движение — казалось ему очаровательным в государя.
Остановившись напротив Павлоградского полка, император сказал что-то по-французски австрийскому императору и улыбнулся.
Увидев эту улыбку, Ростов сам невольно улыбнулся и почувствовал еще более сильный прилив любви к своему государю. Он хотел показать чем-то свою любовь к государю. Он знал, что это невозможно, и ему хотелось плакать.
Государь вызвал командира полка и сказал ему несколько слов.
«Боже мой! Что было бы со мной, если бы государь обратился ко мне! — подумал Ростов: — Я бы умер от счастья.
Государь тоже обратился к офицерам:
— Все, господа (каждое слово Ростов услышал , как звук с небес), спасибо от всего сердца.
Как был бы счастлив Ростов, если бы он теперь мог умереть за своего Царя!
— Ты заслужил Георгиевские знамена и будешь их достоин.
» Просто умри, умри за него! »- подумал Ростов.
Император тоже сказал то, чего Ростов не слышал, и солдаты, натягивая грудь, кричали: Урра! Кричал и Ростов, наклоняясь к седлу, которое было его силы, желая причинить себе боль этим криком, только чтобы выразить свое полное восхищение императором.
Император несколько секунд стоял против гусар, как если бы он был нерешителен.
«Как мог государь быть в нерешительности?» — подумал Ростов, и тогда даже эта нерешительность показалась Ростову величественной и очаровательной, как и все, что делал государь.
Нерешительность государя длилась мгновение. Нога государя с узким острым носком, который носили в то время, касалась паха угловатой гнедой кобылы, на которой он ехал; рука государя в белой перчатке подняла поводья, он двинулся в путь, сопровождаемый хаотично колышущимся морем адъютантов.Все дальше и дальше он ехал, останавливаясь у других полков, и, наконец, только его белое перо было видно Ростову из-за свиты, окружавшей императоров.
Среди дворян свиты Ростов заметил Болконского, лениво и распутно сидевшего на коне. Ростов вспомнил свою вчерашнюю ссору с ним и встал вопрос: вызывать его или нет. «Конечно, не надо, — подумал теперь Ростов … — Стоит ли думать и говорить об этом в такой момент? В момент такого чувства любви, восторга и самоотверженности, что значат все наши ссоры и обиды !? Я всех люблю, теперь всех прощаю », — подумал Ростов.
Когда государь объехал почти все полки, войска начали маршировать мимо него церемониальным маршем, а Ростов проехал через замок своей эскадры на недавно купленном бедуине из Денисова, то есть один и полностью на виду государь.
Не доезжая до государя, Ростов, отличный наездник, дважды вонзил шпоры в своего бедуина и довел его до той бешеной рыси, по которой ходил разгоряченный бедуин. Прижав пенящуюся морду к груди, раздвинув хвост и словно летя по воздуху, не касаясь земли, грациозно и высоко поднимая и меняя ноги, бедуин, тоже почувствовавший пристальный взгляд государя, шел превосходно.
Сам Ростов с закинутыми назад ногами и подтянутым животом, чувствуя себя единым целым с лошадью, с хмурым, но блаженным лицом, черт побери, как сказал Денисов, проехал мимо государя.
— Молодцы павлоградцы! — сказал император.
«Боже мой! Как я был бы счастлив, если бы он велел мне сейчас броситься в огонь», — подумал Ростов.
Когда осмотр закончился, пришедшие опять офицеры и Кутузовские стали собираться группами. и начал говорить о наградах, об австрийцах и их мундирах, об их фронте, о Бонапарте и о том, как ему будет сейчас плохо, особенно когда подошел эссенский корпус и Пруссия встанет на нашу сторону.
Но больше всего во всех кругах говорили о царе Александре, передавали каждое его слово, движение и восхищались им.
Все хотели одного: под предводительством государя они скорее пойдут против врага. Под командованием самого государя невозможно было никого не победить, так думали после смотра Ростов и большинство офицеров.
После обзора все были более уверены в победе, чем после двух выигранных сражений.
На следующий день после спектакля Борис, одетый в свою лучшую форму и воодушевленный пожеланиями успеха от своего товарища Берга, отправился в Ольмутц к Болконскому, желая воспользоваться его любовью и устроить себе лучшее положение. особенно должность адъютанта перед важным человеком, которая казалась ему особенно заманчивой в армии… «Ростову, которому отец посылает по 10 тысяч рублей, хорошо говорить о том, что он не хочет ни перед кем кланяться и ни к кому не пойдет лакеем; но мне, у которого нет ничего, кроме головы, нужно делать карьеру и не упускать возможности, а использовать их.
В Ольмутце он не нашел в тот день принца Эндрю. Но вид Ольмутца, где находился штаб, дипломатический корпус и жили оба императора со своими свитами — придворными, приближенными, только усилило его желание принадлежать к этому высшему Мир.
Он никого не знал, и, несмотря на его шикарную гвардейскую форму, все эти высшие люди, носящиеся по улицам в шикарных экипажах, перьях, ленточках и орденах, придворные и военные, казалось, стояли так неизмеримо выше его, офицер гвардии, что они не только не хотели, но и не могли признать его существование. В кабинете главкома Кутузова, где он спросил Болконского, все эти адъютанты и даже санитары смотрели на него так, словно хотели внушить ему, что здесь слоняется много таких офицеров, как он, и что все они очень устал от них.Несмотря на это, а точнее из-за этого, на следующий день, 15-го, после обеда он снова отправился в Ольмутц и, войдя в дом, занимаемый Кутузовым, спросил Болконского. Князь Андрей был дома, а Бориса провели в большой зал, в котором, наверное, раньше танцевали, а теперь было пять кроватей, различная мебель: стол, стулья и клавикорды. Ближе к двери адъютант в персидском халате сидел за столом и писал. Другой, рыжий, толстый Несвицкий, лежал на кровати, заложив руки под голову, и смеялся с присевшим к нему офицером.Третий играл венский вальс на клавикордах, четвертый лежал на этих клавикордах и подпевал ему. Болконского там не было. Никто из этих господ, заметив Бориса, не изменил своей позиции. Тот, кто писал и к кому обратился Борис, досадливо обернулся и сказал ему, что Болконский дежурит, и что он должен пройти налево через дверь, в приемную, если ему нужно его увидеть. Борис поблагодарил его и пошел в приемную. В зале ожидания находилось около десяти офицеров и генералов.
Пока Борис, князь Андрей, поднимался, презрительно прищурившись (с той особой учтивой усталостью, которая ясно говорит о том, что если бы не мой долг, я бы ни минуты не разговаривал с вами), слушал старую Русский генерал в приказах, почти на цыпочках, в капюшоне, с солдатским подобострастием на багровом лице, что-то докладывал князю Андрею.
— Хорошо, пожалуйста, подождите, — сказал он генералу с тем французским выговором по-русски, который он произнес, когда хотел сказать презрительно, и, заметив Бориса, больше не обращаясь к генералу (который бежал вслед за ним умоляюще, прося послушать еще чего-нибудь), князь Андрей, весело кивнув ему, обратился к Борису.
Борис в тот момент уже ясно понимал то, что он предвидел раньше, именно то, что в армии, помимо прописанной в уставе подчиненности и дисциплины, о которых полк знал, и он знал, что было другое, более существенное подчинение, тот, который заставил этого багрового генерала почтительно ждать, а капитану князю Андрею удобнее было поговорить с прапорщиком Друбецким для его удовольствия. Более чем когда-либо Борис решил продолжать службу не по уставу, а по этой неписаной иерархии.Теперь он чувствовал, что только благодаря тому, что его рекомендовали князю Андрею, он уже сразу стал выше генерала, который в других случаях, на фронте, мог уничтожить его, гвардейского прапорщика. Князь Андрей подошел к нему и взял его за руку.
«Жалко, что ты не нашел меня вчера. Я целый день провел с немцами. Мы пошли с Вейротером, чтобы проверить расположение. Как немцы возьмутся за точность — нет конца!
Борис улыбнулся, как будто понял, о чем всем известно намекает князь Андрей.Но впервые он услышал имя Вейротера и даже слово «характер».
Почему лезгин называют лезгинами. Роль тотемизма в происхождении некоторых кавказских этнонимов
Бонн , Германия
Изучение происхождения кавказских народов и этнонимов считается довольно неблагодарным занятием среди кавказских ученых, так как языковая и этническая ситуация на Кавказе настолько запутана, что даже самые энергичные специалисты ограничиваются общими формулировками. Эта тема.
Самоназвания многих кавказских народов часто содержат тотемический элемент, который отражен в полузабытых мифологических представлениях горцев.
В этой связи особый интерес представляет этноним лезги, который практически единогласно признается исследователями как поздняя форма названий лекзи / лакзи и лек / ног, зафиксированных в раннесредневековых и древних источниках … В то же время Ученые считают оригинальным слово протовосточно-кавказский * лей «человек, человек» (ср. груз. лека «Дагестан», уд.Лекл «Лезгин, Дагестан», самоназвание лакса лаккучу). Не вдаваясь в дискуссию о первоначальной привязке этнонима лег / лезг / лакз к отдельным дагестанским народам, отмечу лишь тот факт, что термин лезги (иранизированная нога / лек) сохранился как самоназвание исключительно среди Лезгины и другие лезгиноязычные народы (например, рутулы в Шекинском районе Азербайджана называют себя лезгинами).
Это обстоятельство нельзя считать случайным. Примечательно, что раннесредневековое царство Лакз, о котором упоминается в арабских источниках, локализуется в пределах современной территории, населенной лезгиноязычными народами.Хотя в прошлом термин леки (лезгины) использовался для обозначения почти всех горных дагестанских народов, очевидно, что исходной стороной такого обобщения была древняя Персия (Иран), войска которой во время экспансии в Дагестан, в первую очередь столкнулись с лезгинскими дружинами.
Что касается этимологии этнонима Лек / Ног, то мне кажется наиболее вероятным связать это название с лезгинским названием орла -лек (ср. Таб. Лук «орел», цах. Лик «ястреб»). Примечательно, что орлы в сознании лезгин и некоторых других горских народов Кавказа являются воплощением человеческой души.Это явление является отголоском древних погребальных обрядов, распространенных в горах Западной Азии и Кавказа. Раннесредневековые арабские географы сообщали в своих путевых заметках, что у горцев был обычай выставлять своих мертвецов на высоте, чтобы птицы склевывали мясо с костей. В связи с тем, что хищники при виде падения в первую очередь стараются добраться до особо питательной печени, считалось, что печень является важнейшим жизненно важным органом человека, в котором заключена его душа (ср. Герман Лебер » печень »и Leben« жизнь »; также интересно особое упоминание о печени в фольклоре многих народов).Естественно, когда орлы (или другие птицы из семейства орлиных) ели мертвых, душа мертвых «перемещалась» в тела птиц.
Орлы и некоторые другие птицы до сих пор считаются священными у лезгин и лезгин. Стрельба по ним и поедание их считается величайшим кощунством.
Эти запреты, несомненно, связаны с табуированием тотемных животных, обычным для многих народов мира. Древние тотемные и религиозные представления, связанные с изображением орла, были распространены у многих народов в древности.Отголоском этих идей является то, что в государственных символах ряда стран изображение орла используется как герб.
Известная греческая легенда о Прометее, прикованном Гефестом по приказу Зевса к скале Кавказских гор, и об орле, грызущем его печень, представляет собой аллегорическое описание предками индоевропейцев ритуального захоронения. чуждый им ритуал кавказских горцев. Прометей, которого бог небесный Зевс наказал за кражу небесного огня и передачу его людям, по всей видимости, является собирательным образом кавказоязычных горцев, которые раньше других народов овладели секретами литья и ковки. металлы.Под огнем в греческой легенде, конечно, следует понимать не костер, а особый огонь в особой горной печи горцев, с помощью которого кавказоязычные кузнецы умели плавить и лить металлы. Эпизод с кражей небесного огня и передачей его людям легко объясним, если учесть, что до изобретения плавильных печей предками кавказских и анатолийских горцев только боги обладали огнем (молния, раскаленная вулканическая лава ), способный плавить металл.Неслучайно исполнителем казни для Прометея был бог огня и кузнечного дела Гефест, функции которого указывают на его вулканическое происхождение.
Следует особо отметить, что лезгины используют одно и то же слово лек для обозначения печени и орла. Несомненно, это «совпадение» — отголосок давно забытых религиозных ритуалов. Пересечение понятий «орел», «печень», «душа», «мечта» находит свое продолжение и в других восточно-кавказских языках: лезгинский эрзиманский «мечта, желание» (ср. Табл.Арзу «желанный, заветный»), который никак не может быть заимствован из тюркских или иранских языков, соответствует, например, чеченскому. Эрзу «орел» и чамал. эрцим «беркут» (ср. армянский арциб «орел», предположительно урартского происхождения). Также возможно, что традиция гадания на печени жертвенного животного (ср. Традиция исследования печени забитого животного у лезгин) и предсказания будущего по полетам птиц (соответственно загадывать желание : ср.Lezg.erziman) у хурритов, а затем и у этрусков изначально был связан с древним погребальным ритуалом горцев, о котором упоминалось выше. В горах Чечни и Ингушетии до наших дней сохранились целые города мертвых, расположенные в труднодоступной каменистой местности, где мертвые выставлялись в специальных открытых склепах — каменных «ящиках» на съедение птицам. добычи.
Древнейшее население Малой Азии, память о котором сохранилась, в том числе, в приведенном нам из древнегреческих источников этнониме Лелег, вероятно, тоже называлось именем птицы — ее тотемным знаком.Характерный головной убор (сделанный из птичьих перьев) этих древних жителей Западной Азии и сопредельных европейских регионов позволяет предположить этимологию этнонима Лелег (ср. Лезг. Леглег, авар. Лаклак «аист», лак. Лелуххи «птица», rut. Erfi-lelei «добрый орел», cez. lelek «перо; крыло», от восточно-кавказского субстрата происходит также азербайджанский язык. lelek «птичье перо»), что могло означать «люди-птицы, крылатые люди». В одной древней вавилонской хронике упоминаются также воинственные жители горных районов к северу от Месопотамии, характерной чертой которых был «вороний» (вероятно, «орлиный») нос и одежда, украшенная птичьими перьями (летопись буквально говорит о « тела птиц »).Древняя мода украшать одежду и головные уборы перьями своей тотемной птицы (остатки этой моды сохранились до наших дней у некоторых европейских народов), по-видимому, объясняет названия ряда современных кавказских народов.
Название черкесы — как их соседи называют черкесов — происходит от осетинского (алано-сарматского) цергес «орел» (
Если продолжить наблюдения, связанные с отражением древних тотемных сюжетов в танцах современных горцев Кавказа , то следует отметить, что особенностью аварских народных танцев является характерное положение рук танцоров во время танца, которое, вероятно, должно символизировать поднятую голову змеи (ср. название аварцев среди лезгинских коров) у, а также у Хунзибов и Бежтинов, бархал, который, вероятно, связан с аварским борохом «змея»).Особого внимания заслуживают своеобразные движения рук танцоров, отчетливо имитирующие извивающиеся движения змеи — древнего тотема аварцев. Среди кавказских народов известны также остатки тотемных изображений в изображениях других хищников (например, медведя у даргинцев, волка у чеченцев и т. Д.). Как видим, детальное изучение лексических явлений, мифологических сюжетов и даже танцевальной культуры современных кавказских горцев позволяет выявить интересные детали, которые позволят по-новому взглянуть на несомненно древнюю историю этого интересного края и его народов.
Рецензии на статью присылайте по электронной почте по адресу: [email protected]
Сокращения названий языков, используемых в статье: Аварский. — Аварский, Азерб. — Азербайджанский, Армянский — Армянский, грузовой. — Грузинское, лак. — Лак, немец. -Немецкий, протоиранский. — Протоиранский, кол. — рутул, табл. -табасаран, тур. — Турецкий, ритм — уди, чамал. — Чамалинский, чеченец. — Чеченец, цах. — Цахур, цез. — цезийский.
hshg u, pui hHuu † — Институт еврейских исследований YIVO
YIVON ews Исторические записи массовой иммиграции Архивы NYANA поступают в YIVO 21 января 2008 г. YIVO начнет получать почти 1 000 000 новых документов от Ассоциации Нью-Йорка для New Americans (NYANA), охватывающий 1949-2006 годы.Эти обширные записи и файлы служат для документирования нескольких волн массовой иммиграции евреев в Соединенные Штаты после Второй мировой войны. NYANA, для med в 1949 году, когда она пришла на смену своей предшественнице, United Service для новых американцев, сначала занималась исключительно перемещенными лицами (DP), особенно послевоенными < сильные> выжившие евреи , которые хотели переселиться в Нью-Йорк.«Это, пожалуй, самая далеко идущая новая коллекция, которую Архив YIVO получил за почти тридцать лет», — прокомментировал Карл Дж. Райнс, исполнительный директор YIVO . «Для меня это знаменует собой кульминацию мечты Макса Вайнрайха 1950 года о создании центрального архива по истории евреев в Соединенных Штатах с особым упором на периоды массовой миграции». Согласно эссе Миши Гальперина и Кэролайн Кац в журнале Jewish Communal Service (осень 1998 г.), «Создание NYANA было историческим событием в почти двадцатилетней кампании, проводимой американцами. Евреи спасают, переселяют и реабилитируют жертв нацизма…. СОДЕРЖАНИЕ Обращение председателя …… 2 Исполнительный директор ……… 3 YIVO Доноры ……………. 4 Разработка …………… 5 YIVO News …………….. 6 Энциклопедия …. ………. 12 Центр Макса Вайнрайха …. 13 [продолжение на странице 10] № 204 · hshg u, p ui hHuu † Зима 2008 года YIVO и Институт Гувера в Стэн for d университете запускают новую программу обмена архивами. YIVO Институт для еврейских исследований и Института Гувера, Стэн для d университета, намерены запустить программу обмена микрофильмами, направленную на улучшение их соответствующие документальные фонды в области современной библиотеки…………………. 14 Музыкальные архивы ………… 15 Звуковые архивы ……….. 16 новых присоединений ………. 17 Gaon Society …………. 21 письмо ………………. .. 24 Раздел на идиш ……. 26-32 Проведите дату Ежегодный благотворительный ужин: 6 мая 2008 г. Обед в честь наследия: 20 мая 2008 г. еврейские дети-беженцы, прибывающие в Нью-Йорк [c. 1948] Еврейская история в Восточной Европе и США. С этой целью оба учреждения планируют обмениваться микрофильмами соответствующих коллекций из архивов YIVO и Института Гувера.Эта важная программа обмена была инициирована и профинансирована Тадом Таубе из Сан-Франциско, Кали для нии, благодаря щедрости Фонда Таубе для еврейской жизни. и культура. YIVO получил грант в размере 38 000 долларов, который пойдет на получение микрофильмов избранных коллекций из архивов Института Гувера, что сделает YIVO первым хранилищем для связанные с иудаизмом коллекции Института Гувера.[продолжение на стр. 9]
лезгин какой национальности. Древняя история лезгин
Устная история и история менталитетов: взаимопроникновение и взаимодополняемость История менталитетов исследует влияние внутренних механизмов поведения человека и общества, заложенных на психологическом уровне, на исторические процессы. Научное направление
автора Щеглова Татьяна КирилловнаУстная история и история повседневной жизни: методологические и методологические перекрестки История повседневной жизни (повседневная или повседневная), как и устная история, представляет собой новую отрасль исторического знания.Предмет ее исследования — сфера повседневной жизни человека
г. Из книги История России до ХХ века. Автор учебного пособия Лисюченко И.В.Раздел I. Отечественная история в системе социогуманитарного знания. История России до начала ХХ
г.Лезгины (лезгияры) относятся к коренным народам Кавказа. Принадлежит к людям кавказской расы и по численности является вторым народом Азербайджанской Республики. Лезгины имеют яркую историю и традиции.На протяжении многих веков их называли «леки» или «леги». Часто люди страдали от атак завоевателей Рима и Персии.
Где проживает
Национальность проживает в Российской Федерации на юге Дагестана и на севере Азербайджана. В Дагестане лезгины населяют Дербентский, Ахтынский, Курахский, Докузпаринский, Сулейман-Стальский, Магарамкентский и Хивинский районы.
В Азербайджане эти люди проживают в Курсарском, Хачмассском, Кубинском, Габалинском, Огузском, Исмаиллинском, Шекинском, Кахском районах и во всех крупных городах, особенно в Баку.Специалисты Института антропологии и этнологии РАН считают, что лезгин на территории Азербайджана больше, но некоторые из них записаны как азербайджанцы.
Число
В мире насчитывается от 680 000 до 850 000 лезгин. Из них 476 228 человек проживают в России по переписи 2010 года, а 387 746 человек — в Дагестане. По результатам переписи населения Азербайджана в 2009 году здесь проживает 180,3 тысячи лезгин.По другим оценкам, их 350 тысяч.
Имя
Происхождение этнонима «лезгины» до конца не изучено и требует дополнительных исследований. Авторы древности называли лезгин «леки», арабские авторы — «лакз», грузинские — «лекеби».
В письменных источниках термин «лезги» известен с XII века. Но этим словом не называлась отдельная дагестанская национальность. Этот термин был незнаком дагестанским горцам.Тюрки и жители царской России называли лезгинами многочисленные горные племена, населяющие Дагестан и часть южного склона Главного Кавказского хребта. Так русские называли южных дагестанцев, а северных, в основном аварцев, тавлинами. Термин стал использоваться для лезгин в конце 19 — начале 20 веков. Этноним «лезгины» стал названием одного из горских народов Дагестана после 1920 года.
Язык
Лезгинский язык относится к нахско-дагестанской группе северокавказской языковой семьи и относится к лезгинской подгруппе.Среди лезгин широко распространены русский и азербайджанский языки. Лезгины, проживающие в Азербайджане, используют азербайджанскую графику.
Лезгинский язык делится на наречия:
- самур, включает ахтынский диалект и докузпаринский переходный диалект;
- кюрин, включает яркинский, гунейский, курахский диалекты;
- куб.
В лезгинском языке есть и самостоятельные диалекты:
- гилиар
- куруш
- гельчен
- фиис
Царское правительство в 1905 году решило способствовать русификации народа и попыталось создать лезгинскую письменность на основе, разработанной бароном П.Услар. Но эта попытка не увенчалась успехом. В 1928 году был выведен латинский алфавит для лезгинского языка, а в 1938 году был создан новый алфавит на основе кириллицы.
Религия
Лезгины в основном исповедуют суннитский ислам шафиитского мазхаба. Исключение составляют жители села Мискинджа Докузпаринского района Дагестана. Они шииты и исповедуют джафаритский мазхаб.
Жизнь
Семья у лезгин большая, она состоит не только из мужа, жены и детей.В него входят родители, несовершеннолетние сестры и братья обоих супругов, овдовевшие невестки. Некоторые семьи состоят из 17 человек, но сегодня это редкость.
Долгое время основным занятием людей было земледелие. Они выращивали кукурузу, пшеницу, просо, ячмень, бобовые и рис. Лезгины, жившие на равнинах, в основном занимались пастбищно-стойловым скотоводством. В горах скотоводство было отгонным пастбищем. В основном выращивались овцы, козы, крупный рогатый скот. Большинство зимних пастбищ располагалось на территории Северного Азербайджана.Традиционное ремесло — прядение, производство тканей, войлока, ковров, ткачество, кузнечное дело, обработка кожи, ювелирных изделий и оружия.
Жилище
Основной тип поселения лезгин называется «хуйр». Деревни, расположенные в горах, расположены в основном на склонах, недалеко от источников питьевой воды. Дома расположены близко друг к другу. Село разделено на кварталы, которые по одному могут образовывать большие территориально связанные поселения «тухум». В каждом селе есть мечеть и деревенская площадь «ким».На нем местные жители, а именно мужчины, собираются на деревенском сходе, чтобы обсудить и решить важнейшие вопросы сельской общественной жизни.
Самый старый квартал расположен в верхней части села и состоит из старых каменных домов. Это настоящие крепости с закрытым двором, бойницами и небольшим количеством внешних цепей. Здесь обычно нет зелени. Средняя часть горного поселка расположена на менее крутом склоне. Новые кварталы расположены на ровной местности, они состоят из более обширных дворов, которые отгорожены от улицы глиняным или каменным забором.Среди зелени во дворе стоит одноэтажный дом, построенный из камня или сырцового кирпича. Современные нижние кварталы содержат школы, клубы и больницы. В горном селе Ахты у жителей есть дома в верхней и нижней четверти, с садом. Наверху они живут зимой, а летом переезжают вниз.
Дома лезгин имеют П- и Г-образную форму, либо построены в форме замкнутого квадрата. Чтобы попасть в двухэтажный корпус с улицы, нужно пройти в небольшой двор через арочные ворота.В одном углу двора стоит печь, в которой пекут чурекские лепешки. Лестница из камня или дерева со двора ведет на галерею, на которую открываются двери всех комнат жилища.
Стены и пол в доме лезгиных всегда покрыты коврами и коврами. В одной из комнат есть камин, в котором готовят еду. Вместо окон до середины 19 века в домах делали отверстия в плоских крышах. Сегодня крыша по-прежнему плоская, но окна уже пробиты сквозь стены.Их тоже делают в старых домах. С середины 19 века в домах, выходящих на улицу, делали балконы. В некоторых горных деревнях родственные семьи, живущие напротив, создают закрытые переходы, соединяющие вторые этажи.
Внешний вид
Одежда лезгин аналогична одежде других народов Дагестана. Одежда мужчины состоит из майки до пояса с подкладкой из бязи, широких брюк из темной ткани, носков из шерсти, бешмета, черкесского пальто и шапки.Костюм дополнен серебряным поясом, взглядами и кинжалом. Зимой мужчины носили шубы.
Многие мужчины сегодня носят городскую одежду. Часто встречаются элементы национального костюма из головных уборов, шерстяных носков и дубленок с фиктивными длинными рукавами.
Женщины носили длинную, похожую на тунику рубашку с воротником-стойкой и длинными рукавами. На них были широкие брюки с зауженной книзу рубашкой. Из-под рубахи была видна нижняя часть ног, женщины украшали их вышитыми узорами и яркими цветными полосками ткани.В конце 19 века в гардеробе лезгин появилось платье-булочка. Пожилые женщины носили такие платья из темных тканей, а молодые женщины носили булочки из ярко-зеленой, красной и желтой ткани. Платья были свободного покроя, каждая женщина шила их своими руками. Сегодня женщины носят национальную одежду, особенно в сельской местности. Хотя многие постепенно приобретают городскую одежду и обувь, по-прежнему строго соблюдается обычай, запрещающий публичные показы с непокрытой головой.
Женский головной убор — чутха, шапка, облегающая голову, с пришитым мешком для волос.Носили лезгинку и разные платки из парчи, шелка и шерсти. Пожилые и женатые люди носили платки, закрывающие часть лица и рот. Это было необходимо.
Женщины носили множество украшений, колец, серег, браслетов. Наряды украшали серебряными монетами. Считалось, что звон этих монет отпугивает плохое и привлекает хорошее. Серебряные лезгины считались особым металлом, собирающим плохую энергию и самоочищающимся от нее.
Красота женщины этого народа определялась стройной фигурой, черными бровями и глазами, волосами.Идеальными считались длинные густые волосы, заплетенные в две косы. Заплетать только одну косу не было принято, считалось, что если девушка гуляет с такой прической, она навсегда останется одна. В частности, такая прическа была запрещена женщинам, имевшим братьев и отцов. Часто, когда лезгины ссорились друг с другом, они произносили фразу: «Чтобы ты оставался с одной косой».
Детям до 3-х лет надели амулеты, амулеты, монеты и бусы. Лезгины считали, что обладают магическими способностями и защищают от сглаза и болезней.На детские куртки носили нагрудник-хириган. На спине пиджаков и безрукавок иногда вышивали цветок мурцан цук, который состоял из 12 лепестков разного цвета на количество месяцев в году. Считалось, что цветок защищает ребенка от несчастий в течение всего года.
Продукты питания
Основная традиционная лезгинская еда состоит из бобовых, зерновых, молочных и мясных продуктов. Хлеб выпекается из кислого или пресного теста в виде лепешек.Для запекания используется специальная духовка. В Дагестане большой популярностью пользуется лезгинский тонкий хлеб. Большой популярностью пользуются и афарарские пироги этого народа с начинкой из творога, зелени и мяса. Готовятся лезгинские супы с мясом и картофелем «бозбаш», хинкал, шашлык и голубцы. Используется свежее и сушеное мясо, популярные мясные блюда: жареное мясо «кабаб», гатаи кабаб, котлеты. В рацион народа входят разнообразные блюда азербайджанской кухни. Прикосновение делается из напитков — напитка, похожего на желе из проросших зерен пшеницы.Лезгинская ритуальная еда — блюдо из сушеных бараньих ножек с зерном кукурузы и пшеницы, каша из муки хашил и халва из пшеничной муки Isis. Пьют свежее и простоквашу, делают сыры и масло, варят каши.
Традиции
В каждой лезгинской семье есть беспрекословное послушание старшим. С большим уважением относятся к пожилым людям. Им не разрешается выполнять тяжелую работу. Раньше было женское неравенство. Но современные женщины уже экономически независимы, так как работают, имеют доступ к образованию и общественной деятельности.Существуют старые традиции, которые не позволяют современным лезгинкам добиться равенства с мужчинами. Во многих семьях женщинам до сих пор не разрешается есть вместе с мужчинами в присутствии посторонних, а мужчинам стыдно открыто помогать женщине в ее работе. Но поднять руку на женщину или как-то оскорбить ее достоинство считается большим позором не только для пошедшего на это мужчины, но и для всей его семьи.
Традиция кровной мести у лезгин исчезла после Октябрьской революции, и сельчане все чаще помогают не только своим родственникам, но и соседям.
Раньше женщины рожали только дома и использовали магические средства для облегчения родов. Мужчин в эти моменты в доме не должно было быть, и тот, кто первым сообщил ему о рождении ребенка, получил подарок. Если родилась девочка, это было менее радостно, чем рождение мальчика. В первую ночь после родов роженице не полагалось спать, а обязывали защищать ребенка от демонов. Во дворе духов прогнали лошади и выстрелы из ружья.
Имя новорожденному дал один из старших родственников. В этот день в семье был праздник, готовились угощения. До сих пор ребенка называют по имени умершего родственника, который прожил достойную жизнь. Но если ребенок долгое время капризничал и болел, его имя иногда меняли. Если женщина не могла иметь детей, ее отправляли в священные места Кавказа. Лезгины очень твердо верят в целебную силу таких мест и серьезно относятся к их посещению.
Волосы, которые были стрижены для ребенка впервые, не выбрасывались и не защищались. Первую стрижку провел мужчина, который был старшим в семье. Волосы ребенка уложили под подушку, чтобы он мог выспаться здоровым и крепким. Чтобы ребенок не был вором, ему долго не стриглись ногти, а при первом проведении этой процедуры срезанные ногти обжигались.
Считалось плохим предзнаменованием, если мать нашла первый зуб у ребенка.Если это произошло, она порвала воротник нижнего белья, чтобы у ребенка хорошо выросли зубы. Воротник рубашки у ребенка также был слегка разорван. Первому, кто заметил детский зуб, дали иглу — символ остроты.
Раньше лезгины заключали браки с дальними родственниками. Сегодня этот обычай постепенно исчезает. В древности родители жениха и невесты договаривались о браке своих детей, когда они были еще маленькими. Иногда воровали невесту, если она не хотела выходить замуж или родители избранника были против.Сватовство происходило до свадьбы. Близкий родственник жениха приходил в дом невесты и делал предложение. Если ему давали согласие, родственник жениха отправлял невесте кольцо, платок и блюдо с пловом. Через несколько дней отец жениха с несколькими мужчинами приехал в дом невесты и принес шарф и деньги, родители согласовали размер калыма. С этого времени жених и невеста не должны были встречаться.
Свадьба началась одновременно в домах жениха и невесты.Войдя в дом жениха, невеста должна ногой раздавить ложку с маслом, поставленную на порог. После этого невесту отвели в комнату и усадили на сундук с приданым. Во время праздника невеста сидела молча. В полночь к ней пришел жених, а женщины, окружавшие невесту, ушли. Утром жениху следует искупаться в реке и провести весь день дома с другом или родственником. Если невеста не была невиновна, жених мог выгнать ее из дома и немедленно развестись с ней.Часто после этого девушки кончали жизнь самоубийством. В Самурском районе после развода семья мужчины должна была выплатить семье женщины определенную сумму денег для содержания его бывшей жены.
Сегодня лезгинская свадьба другая. Калым больше нет и мул не принимает участие, невест не похищают, а родители не договариваются о будущей свадьбе маленьких детей. Обряд бракосочетания практически не изменился, только во многих деревнях невесту возят не на лошадях, а на машине, а приданое возят на грузовике.
Воспитание детей занимает важное место в жизни народа. Они начали учить и воспитывать их еще в утробе матери. Лезгины гостеприимны и дарят своим гостям все самое лучшее. Хозяева передадут гостю самую удобную и большую кровать в доме, а сами будут спать на полу.
В конце марта лезгины отмечают праздник — день весеннего равноденствия, знаменующий начало нового сельскохозяйственного года. Вечером, накануне праздника, в каждом доме разжигают костры.Каждый старается сделать свой огонь ярче других. Потом люди прыгают через огонь. Считается, что именно так люди избавляются от грехов и поправляют здоровье. В этот день лезгины надевают новые наряды, готовят праздничный стол.
Еще один знаменательный праздник этого народа — Праздник вишни. В деревнях, где был богатый урожай этих ягод, лезгинские семьи несколько дней гуляли по вишневым садам, устраивали там танцы и песни.
Во время праздника цветов девочки и мальчики отправились в горы за цветами.Торжество возглавил «шах» — молодой человек. Заранее молодежь подготовилась к празднику, сшила наряды и запаслась едой в дорогу. В назначенный день в сопровождении барабанщика девочки и мальчики вернулись в деревню, танцевали и организовывали соревнования по силовым упражнениям. Девушки вручили победителям призы — носки и мешочки. Это празднование длилось до 3 дней.
Когда долгое время не было дождя, леггинсы совершали особый обряд.Из бедных выбрали человека, одетого в костюм из больших зеленых листьев. На голову мужчине ставили железный таз. Такой переодетый мужчина в компании друзей ходил по дворам, хозяйки поливали его водой, давали деньги, яйца, хлеб, мед и сыр. Когда человек обошел все дома, группа отправилась на «священный пир», а после этого они хором произнесли слова, от которых шел дождь. Лакомства разделили между присутствующими, большая часть из них досталась ряженому.
Культура
Азербайджан оказал большое влияние на лезгинскую культуру. У лезгин более 500 мелодий и песен, героических песен и сказок. Героический эпос «Шарвили» — эпический памятник лезгинского фольклора. Сохранился в стихах и прозаических отрывках.
Основное место в песенном фольклоре занимают лирические танцевальные песни. Лезгинская инструментальная музыка полна мелизматики. Есть также танцы в народном творчестве, самая известная из которых — лезгинка. Этот парный или сольный мужской танец широко распространен на Кавказе.Танец зарб макям исполняют и мужчины. В танцевальном фольклоре известны народные плавные и медленные танцы «Усейнель», «Перизант ханум», «Бахтавар» и «Ахты-Чай».
Музыкальные инструменты лезгин:
- кеманча
- балабан
- чонгури
- далдам
- тутек
- зурна
- лакхут
В 1906 году в селе Ахты был основан первый лезгинский театр; в 1935 году Государственный лезгинский музыкально-драматический театр имени С.Стальский был создан. В 1998 году в Азербайджане открылся Лезгинский государственный театр.
Соотношение полов среди лезгин свидетельствует о преобладании мужского населения. Такая структура населения отличает лезгин от других крупных народов и свидетельствует о том, что в нашей стране проживает и работает большое количество трудовых мигрантов из Азербайджана, представленных в значительной степени мужчинами.
Правда, соотношение полов со времени последней переписи немного выровнялось: доля женщин увеличилась с 48.От 7% до 49,5%. Но, скорее всего, это связано с недооценкой лезгин в крупных городах, и именно туда направляется трудовая миграция. Кроме того, лишь небольшая часть лезгин из Азербайджана была включена в перепись 2002 и 2010 годов. Такая ситуация объясняется тем, что мигранты, не желавшие осложнять свое пребывание в России, избегали общения с переписчиками. В 2010 г. также была отмечена тенденция к увеличению доли русского населения в Москве и других городах за счет нерусского населения.Одна из причин такой политики — попытка успокоить россиян засильем мигрантов в городах.
Как бы то ни было, многие лезгины переехали в Россию на временное и постоянное жительство не только из Азербайджана, но и из Туркменистана, Казахстана и других стран. Только армяне и азербайджанцы имеют более деформированную половую структуру — у них более мощный «наплыв» мигрантов, с гораздо большей долей мужчин, чем у лезгин.
Перепись также показала снижение доли лиц моложе трудоспособного возраста среди лезгин: с 30% до 25% за счет увеличения этого показателя среди населения трудоспособного возраста (с 61% до 66%).Доля пожилого населения практически не изменилась и составила 9%. Основными факторами этой трансформации также являются миграция трудоспособного лезгинского населения в Россию и падение рождаемости.
Интересной особенностью последних лет является заметный рост женатых лезгин с 60,4% до 66%, доля состоящих в браке лезгин немного изменилась с 61,4% до 62,2%. Вероятно, лезгины молодого и среднего возраста, переселившись в города, стали активно обзаводиться семьями, причем своих спутников они чаще выбирают из представителей других национальностей, в основном русских…. Тем не менее, количество моноэтнических лезгинских семей выросло с 72 до 90 тысяч, в среднем четыре с половиной человека на семью. Примечательно, что доля разведенных, как среди мужчин, так и среди женщин, немного снизилась.
Лезгинская семья становится маленькой. Этот процесс охватил и другие дагестанские народы. Доля женщин, не имеющих детей или родивших одного-двух детей, растет, а доля матерей с тремя и более детьми снижается (с 35% до 31%).
Снизилась доля лезгин, говорящих на родном языке — до 82,4%, а 94,6% говорят по-русски. В то же время родной язык для лезгин становится своеобразным символом. Доля лезгин, которые указали лезгинский язык в качестве родного, с 1989 по 2010 г. увеличилась с 94% до 94,9%. По этому показателю лезгины все еще уступают народам Дагестана и вайнахам.
Более благоприятная ситуация среди лезгин наблюдается в сфере образования.Доля людей с высшим и послевузовским образованием выросла в полтора раза: с 14,4% до 21,6% (среднероссийский показатель несколько выше — 23,4%). Правда, такой же и даже более быстрый рост наблюдался и у других крупных народов. Среди горнокавказских народов только осетины имеют более высокий уровень образования (30%). Однако, как известно, в последние годы качество образования неуклонно снижается.
К сожалению, перепись выявила очень высокий уровень безработицы среди лезгин — 22.8% трудоспособного населения частных домохозяйств. Такая ситуация характерна для всех горнокавказских народов и связана с тем, что Северный Кавказ — депрессивный регион. Однако значительная часть безработных фактически регулярно выезжает на работу за пределы своего региона. Дальнейшего оттока лезгин из Дагестана следует ожидать до тех пор, пока уровень безработицы не упадет до приемлемого уровня.
Саркаров Амил
Информационно-аналитический центр ФЛНКА
Количество рутулов в мире.Из Рима в Рутул
— это коренное население Республики Дагестан. Сами рутулы называют себя Михабир по названию села Рутул — Миха . В основном рутулы проживают на территории Рутульского района, расположенного на юго-западе Республики Дагестан в долине реки Самур. Рутульский район образован в советское время правительством Дагестана в 1929 году. На северо-западе Рутульский район граничит с Чародинским и Тляратинским районами, на севере с Лакским, на северо-востоке с Кулинским районами, на востоке с Курахский и Агульский районы, на юго-востоке с Ахтынским районом и на юго-западе разделяет его с Азербайджанской Республикой. Главный Кавказский хребет.
Кроме того, представители этой малочисленной этнической группы населяют территории Бабаюртовского района Кизлярского района, а также Шекинского и Кахского районов Азербайджанской Республики.
Официально численность рутулов в мире составляет около 60 000 человек. По данным переписи населения России 2010 года, в Российской Федерации проживает около 35 000 рутулов, из которых около 28 000 — в Дагестане. По оценкам экспертов, в Азербайджане проживает около 1000 рутулян. Число рутулов неуклонно растет.Об этом можно судить по результатам переписей, которые проводились как в советский период, так и в период Российской Федерации.
Родным языком рутулов является рутульский язык. Он принадлежит к группе нахско-дагестанских языков. Рутульский язык имеет несколько диалектов. Это Шиназский, Мухрекский, Ихрекский, Борчинский и Рутульский. В некоторых деревнях одно и то же слово иногда говорят по-разному. Например: в сек. Рутул, слово «Ешь» одни произносят как «оле», а другие — как «ile».«И таких примеров много.
Практически во всех деревнях говорят на разных диалектах рутульского языка. Единственный лезгиноязычный аул в Рутульском районе — с. Члут, где основным языком является лезгинский.
Аулы Рутульского района в основном расположены на берегах реки Самур, а также на берегах малых рек, впадающих в реку Самур. Это села: Кала, Куфа, Лучек, Амсар, Шиназ, Ихрек, Мухрек, Хлут, Киче, Кина, Джилихур, Верхний Катрух, Нижний Катрух, Хнюх, Мишлеш, Цудик, Кусур, Кнюх, Согут, Курдул.
Два села расположены в долине реки Ахтычай. Это села Борч и Хнов. Кроме того, территория, на которой находится село Хнов, является территорией Ахтынского района, но они там проживают.
Село Новый Борч также входит в состав муниципального образования Рутульский район. Он расположен в Бабаюртовском районе на севере Республики Дагестан. В этом селе проживают в основном переселенцы из высокогорных сел Рутульского района.
Что касается ранней истории рутулитов, то о ней известно немного. Считается, что рутулы также вошли в союз албанских племен. Это было в 1 тысячелетии до нашей эры. а затем эти племена были названы гаргареями . Всего в это племя входило 26 племен.
До присоединения к России рутулицы постоянно воевали со своими соседями. В 1495 — 1496 гг. Шла война с соседним лезгинским селом Хрюг, которому помогали жители другого лезгинского села Ахта.По разным данным, в течение первой половины XVI века нашей эры Рутули несколько раз грабили и сжигали. Эх ты. В свою очередь, Ахты в союзе с дербентскими войсками во главе с алхазом Мирзой Дербенди также сожгли и ограбили Рутул. В 1728 году это слово впервые было упомянуто в русской печати Рутульского «вольного» общества ( РВО ), а именно в труде «Описание стран и народов западного побережья Каспийского моря». Автор — И.Г. Гербер.
История Рутулова полна подобных столкновений.Кроме того, Рутул был объектом нападений то турок, то арабов, то персов. Но они никогда никому не подчинялись, если дело доходило до подчинения и свободы.
Пожалуй, об этом, в этой публикации, пока все об истории Рутульцева. Подпишитесь на статьи в блоге, и вы узнаете еще много интересного о Рутульцах.
Рутули (рутули), самоназвание — михадбыр, михадар. По численности рутули занимают восьмое место среди коренных народов Дагестана.Численность населения Дагестана (Рутульский и Ахтынский районы) составляет 14,5 тысяч человек. Они также проживают в Азербайджане (Нухунский район). Общее количество рутулов по переписи 1989 г. составляет 20,5 тыс. Человек. Села Рутул расположены в трех отдельных регионах: 1) долина рек Самур и Кара-Самур, где находятся села Рутул, Шиназ, Ихрек, Мухрек, Амсар, Лучек, Кина, Вуруси, Джилихур, Кала, Ума, Пилек, Хнюк, Киче и т. Д. d.; 2) долина реки Ахты Чай, в ней два рутулийских села — Хнов и Борч; 3) на территории Азербайджана находятся пять рутулийских селений — Шин, Кайнар, Хирса, Шорсу и Дашюз, основанные, согласно историческим источникам, еще в 18 веке.
Рутули занимают юго-западную часть Южного Дагестана. На востоке они граничат с лезгинами, на северо-востоке — с акулами и даргинским селом Чирах, на северо-западе — с цахурами, а на юге рутулов от азербайджанцев отделяет Главный Кавказский хребет с доступными проходами. . Рутули относятся к группе лезгинских языков. Они говорят на рутульском языке, внутри которого существуют большие диалектические различия (выделяются четыре диалекта): мухадский или рутульский; Шиназ мухрек-ихрек; Борчино-хновский диалект.В рутульском языке много общих слов с аварским, даргинским, лакским, кумыкским и другими языками Дагестана. В 1990 году постановлением правительства Дагестана рутульский язык получил статус письменного. Письмо создано на основе русской графики.
С 1991-1992 учебного года ученики начальной школы впервые начали изучать свой родной язык.
Религия рутулов — суннитский ислам. Наряду с этим были элементы других религиозных взглядов.Рутули до недавнего времени сохраняли языческие верования, поклонение «священным» местам: горам, расам (уджа), некоторым могилам «святых», над которыми устраивались так называемые «пиршества» — места, где в землю клочья втыкали шесты. к ним прикреплены ткани и шарфы. В уд уджа жители деревень несли садакью (милостыню), забивали коров и овец, разносили мясо по домам.
У рутули тоже есть свой языческий бог — иньши.
Территория рутули, состоящая из трех отдельных частей, в соответствии с природно-географическими особенностями делится на две зоны:
1) горно-долинная зона.Он занимает наиболее обширную часть территории рутула. К этой зоне относятся села: Рутул, Кича, Кала, Шиназ, Амсар, Кина, Джилихур, Ихрек, Шин, Кайнар, Хирса, Дашюз, Шорсу, которые расположены на высоте более 1000 м над уровнем моря. Они расположены в нескольких сотнях метров от леса, который занимает весь правый берег Самура и Кара-Самура. В этом районе относительно хорошие дороги, более мягкий климат;
2) альпийская зона. Для него характерны узкие ущелья, по которым текут быстрые ручьи, притоки Самура.Эта зона отличается мощными горными цепями со снежными вершинами, высшая точка которых — гора Дисавгай, высота которой достигает 4010 м над уровнем моря. Вот села: Хнов, Борч, Хмюх, Вуруш, Уна, Пилек, расположенные на высоте более 1500 м над уровнем моря. Зона характеризуется плохими дорогами, зимой покрытыми снегом, отсутствием лесов, обилием альпийских лугов и пастбищ. В административном отношении Рутульский район крайне неоднороден. Помимо восемнадцати рутульских сел, в него входят тринадцать цахурских сел: Курдул, Каски, Микик, Мишли, Муслах, Цахур, Калал, Аттал, Корш, Мухах, Хия, Сюгут, Джиных; четыре лезгины — Лакун, Иче, Ихрак, Хлут.Два Лакских — Аракуль, Верхний Катрух; один аварец — Кусур и один азербайджанец — Нижний Катрух.
Таким образом, в Рутульском районе проживают представители шести национальностей. Формирование этноса рутулов происходило на территории Южного Дагестана; Поэтому более раннее историческое развитие рутули тесно связано с историческим развитием всех народов Южного Дагестана.
Ранняя история рутули связана с образованием государства Кавказская Албания, образованного в IV веке.Э., В которую входили народы Южного Дагестана, известные как «леки». Впоследствии рутулы вошли в состав Лакза — одного из крупнейших политических объединений Южного Дагестана, образовавшегося в конце VI — начале VII веков. С VIII века рутули подверглись политике насильственной исламизации. К X-XI вв. Ислам уже прочно укрепил свои позиции на территории рутулов, о чем свидетельствует огромное количество куфических надписей, обнаруженных на территории рутульского региона.
Итак, интересно, что в процессе исламизации Южного Дагестана внуки легендарного арабского завоевателя Абу Муслима, по некоторым данным, остались здесь навсегда: Насир ад-дин — в Хнове, Рамазан — в Рутуле, Мухамед — в Шиназе. В IX-X вв. Рутули, как и другие народы Южного Дагестана, испытали на себе политическое, экономическое и культурное влияние Ширвана. В XVII веке на территории Рутула существовал союз сельских обществ (Рутул Магал), объединивший не только Рутул, но и некоторые цахурские и лезгинские села.Два рутульских села — Хнов и Борч — входили в состав Ахтыпар Магала. Хотя село Хнов формально входило в состав Ахты-пары, это была независимая сельская община со своими органами управления. В XVIII веке к Рутульскому «свободному» обществу (Рутул Магал) присоединился ряд лезгинских деревень: Зрих, Кахул, Иче, Кака, Ялах, Луткун, которые ранее входили в состав Ахтыпаринского начала. Однако власть рутульских ханов над присоединенными лезгинскими деревнями была недолгой. Угнетенные рутульской знатью, они вскоре перешли под покровительство Сурхай-хана Казикумухского.В XVI-XVII вв. Рутулы, вместе с другими народами Южного Дагестана, упорное сопротивление турецких и иранских завоевателей, которые пытались покорить горные районы с их силой. В 40-х гг. В 18 веке рутули яростно сражались с войсками Надир-шаха, защищая каждый клочок своей земли. Население Рутула вело против захватчиков партизанскую войну. Традиции Рутула сохранили имена своих борцов против Надир-шаха: Балалай, Осман, Тагир, которых заманили «честным словом» и, схватив их, устроили над ними ужасные пытки.В 1812 году правила были присоединены к России. В 1820 г. считалось, что рутулы составлены в зависимости от России и были обязаны платить ежегодную подачу в размере 500 рублей, что не соответствовало. В 30-40-е гг. Рутулы XIX века во главе с Агабеком принимали участие в борьбе против колониального гнета царизма.
В 1839 году общество рутулов было присоединено к султанату Илису. В 1844 году Илисуйское владение и Рутульский магал были объединены в один район — Илисуйский.Район делился на три магала — Илисуйский, Рутульский и Ингилайский. Каждым махалом управлял наиб, назначенный начальником Джаро-Белокана. С 1860 года земли «Горного Магала», населенные цахурами, также вошли в состав Рутульского Магала. Наиб, назначенный из беков и подчиненный начальнику Самурского уезда, стал контролировать всю эту территорию. В 1862 г. был образован Ихрак-наиб, состоящий из двух частей: в первую вошли села Ихрек, Мухрек, Нижний Катрух, Верхний Катрух, Аракуль; вторую часть составили села Горный Магал, ранее принадлежавшие владениям Илисуйского султана.Таким образом, села Рутул вошли в тройку самых наивных: Рутульский, Хрюч, Хлут, Вирил, Кахул, Луткун, Икрах, Кича, Рутул, Кнюх, Кала, Шиназ, Ума, Пилек, Алкар, Лучек, Вуруш, Кина; Ахтыпаринский, в который входили Борх и Хнов, и Ихрекский. Но вскоре ихрек наиб был упразднен, а вся его территория вошла в состав Рутул наиба. Для относительной простоты управления был создан участок Лучек в Рутул-Найбо.
В 1928-1929 гг. в Дагестане районы и участки были заменены районами.Все села Рутул (за исключением Хнова), Цахурские аулы, два лакских селения — Аракуль и Верхний Катрух, четыре лезгинских — Хлут, Лакун, Игра, Иче, одно аварское — Кусур вошли в Рутульский район. Рутули принимают активное участие в общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни республики. Они представлены в Госсовете, Национальном Собрании и Правительстве Дагестана.
Единый, на первый взгляд, Дагестан состоит из множества наций и народностей, о которых многие жители России даже не слышали.Один из таких народов — рутулы, которые происходят от кавказских албанцев. Рутульцы очень самобытны, гордятся своей историей, без нее сложно представить современное.
География и язык рутулов
Историей этого горного народа занимались многие исследователи, в том числе Л.И. Лавров. Каждый рутулиец обозначает свою национальность словом «миабыр». Люди живут в южной части Дагестана, еще в древности они селились на реке Самур, недалеко от ее истоков.Столицу можно назвать деревней Рутул — собственно, отсюда и происходит название народа.
Не стоит думать, что рутулицы — единый народ: они делятся на ахтычайцев, азербайджанцев села Новый Аул и самурцев (часть этого народа проживает на территории). Однако эти три группы по-прежнему принадлежат к рутулийскому народу. А все потому, что территория, на которой проживает Михабир, гористая, и хребты разделяют эти небольшие поселения.
Благодаря тому, что в предгорьях растет сочная трава, у местного населения есть возможность заниматься скотоводством — здесь много отличных пастбищ. Здесь густые леса, а реки, которых всего три, не считая притоков, выглядят бурными, особенно во время таяния снегов. Вершины гор здесь всегда снежные, поэтому чаще всего лето бывает дождливым и достаточно прохладным. Зимой обычно бывает холодно.
Рутульцы могут гордиться историей своего языка.Можно отметить тот факт, что в языках тех народов, которые соседствуют с Михабиром, слова «рутул» не встречается. Сам язык принадлежит к группе лезгинских языков. Некоторые исследователи утверждают, что люди, проживавшие как на территории Дагестана, так и на севере Азербайджана, когда-то говорили на этом языке и его родственниках.
В рутульском языке сегодня есть несколько различных между собой подгрупп. Удивительно, но хотя носители этих разновидностей языков прекрасно понимают друг друга, они могут говорить на своих диалектах, даже живя в одной деревне.В настоящее время этот язык входит в число государственных.
История и жизнь народа
Деревня Рутул отсчитывает отсчет от первого тысячелетия нашей эры, что уже о многом говорит. В то же время исследователи до сих пор не могут выяснить происхождение названия села. Интересно, что один из римских поэтов, живший в V веке, упоминает в своем произведении некоторых «рутулийских царей». Учитывая, что народы Средиземноморья и Кавказа имели довольно тесные этнические и торговые связи, этому упоминанию не стоит удивляться.Хотя исследователи утверждают, что не стоит путать рутулов и рутулисов (одно из итальянских племен).
Судя по археологическим раскопкам, предки людей заселили в 1 тысячелетии новой эры. Об этом свидетельствуют находки в могильниках, которые по форме похожи на захоронения многих других. У этого народа было не так много деревень, тем более что небольшие разрозненные аулы когда-то образовывались в одно большое село. Сами рутулы происходят из тех племен, которые когда-то входили в Кавказский Албанский Союз.
Рутул, хорошо известный в средние века, смог оставаться независимым от влияния Золотой Орды, и люди постоянно вели локальные войны с соседними племенами. По своей сути, до присоединения к Российской империи он был кавказским вольным гражданином и никому не подчинялся. В каждом селе правил какой-то местный бек, который, тем не менее, всегда обсуждал с населением самые важные события.
Независимая история рутулов продолжалась до 19 века, пока Российская империя не пришла на Кавказ.И если простые люди охотно принимали новое гражданство, то бекам такая ситуация очень не нравилась — ведь теперь они не могли брать дань с соседей и устраивать рейды. Поэтому на протяжении первой трети века местные правители настраивали народ против «пришельцев», что закончилось в 1838 году серьезным столкновением с русскими вооруженными силами. Верховный бек потерпел крушение, а Рутул полностью присоединили к России.
Однако, несмотря на определенные политические изменения, социальных реформ практически не было.Народ сохранил патриархальный строй и в основном занимался скотоводством, что привело к значительному увеличению поголовья скота. Так, с 1856 по 1913 год коров на фермах было в шесть раз больше. Начали появляться новые сельскохозяйственные орудия, что привело к улучшениям в области сельского хозяйства.
О том, какая религия существовала у рутулов в первые века нашей эры, известно очень мало. Ислам пришел сюда в VII веке, когда арабы начали распространять свое влияние в Дагестане.В настоящее время здесь практикуется шафиитский мазхаб, то есть суннитское направление ислама. Арабская культура проявляется во многих сферах жизни современного населения.
Древние рутулы в наше время
Сегодня, как и прежде, люди занимаются животноводством. Каждый год очень сложное время года — это время года, когда необходимо перегонять скот на зимние пастбища. В прошлые века такие уловы с летних пастбищ сопровождались серьезными потерями и проблемами с продуктами питания, скот погибал в пути от недостатка пищи и страдал от жажды.
Сегодня все по-другому. Специалисты заранее составляют графики, животных вывозят на новые пастбища не своим ходом, а по железной дороге. Развивается и сельское хозяйство — выращивают зерновые, овощи, картофель. Люди полностью интегрированы в экономическую и социальную жизнь региона. Рутулицы искренне считают Дагестан своей родиной, не отделяя себя от большой кавказской семьи.
Их жизнь мало чем отличается от жизни других народностей Южного Кавказа.И сегодня можно встретить представителей этого этноса, предпочитающих традиционные черкесские и. Они живут в довольно больших одно-двухэтажных домах с множеством хозяйственных построек. Рутульский фольклор давно вошел в культуру. Именно из этих мест вышли известные певцы ашуги:
- Jameseb;
- Amsar;
- Эзерчи Шинази;
- Киабилесди Али;
- Гаджи-Юсуф Меджидов.
По общему признанию, рутулы довольно малочисленны.И хотя они не растворяются в большом кавказском этносе, сохраняя свою индивидуальность, тем не менее, количество носителей языка не так велико. Численность рутулян по переписи 2010 года составляла чуть более 35 тысяч человек. Сегодня они принадлежат к коренным народам, которые, к сожалению, рискуют постепенно ассимилироваться. Так что убедитесь, что рутулийский язык и история не ушли в прошлое.
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.Человек, не знающий своей истории, не имеет будущего, не знает, что такое любовь к Отечеству, у неосведомленного о славном прошлом своего народа нет будущего ни для себя, ни для своих детей. Наша цель — не быть националистами и тем более эгоистами. Мы должны изучать историю нашей семьи, нашего народа и народов нашей планеты, чтобы знать нашу роль в обществе и роль людей вокруг нас. Человек, не знающий своей истории и своей культуры, он никогда не будет уважать чужую историю и культуру.Мы должны понимать, что такое братство, взаимопонимание. И просто знание истории позволяет вам узнать друг друга. Аллах создал нас всех разными, чтобы мы знали друг друга. Всевышний указал, как мы должны открывать свои сердца, проявляя уважение и любовь друг к другу. История Кавказа — это история человеческих отношений, история людей и фамилий. История уважения друг к другу, фамилия к фамилии, нация к нации.
Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины, и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнали друг друга, и самый почитаемый среди вас — самый богобоязненный.Всевышний в этом аяте указывает путь наших сердец — узнать друг друга. Прямое указание Всевышнего. Он мог бы создать нас такими же, Он властен над всем. Но мы созданы другими и наделены Аллахом, нашим Создателем, разумом и волей. Вы можете узнать друг друга по доброте, уважению и любви. Это великий замысел Создателя, но еще более величественный, вероятно тот, который нам не дано понять. И мы должны поклоняться Создателю, зная друг друга.
Мы ответим Всевышнему за наши дела и за наше бездействие. На слова и дела. За неуважение к другому человеку, за неприязнь и недоверие.
Яд недоверия отравляет наши сердца, наше сознание и притупляет наши мысли. И наш долг — развеять это недоверие и создать атмосферу доброжелательности. Это добродетель и поклонение на пути Аллаха. Уходя от Бога, мы стираем свою память, свои добрые традиции, в основе которых лежит Закон Божий, мы становимся бездушными и уменьшаемся.
Других устоев у человека нет, все основано на Вере. Только Господь, только Творец ведет нас через истину, через праведников. Если мы желаем себе и своим близким добра, мы обращаемся к Аллаху.
Обратите внимание на то, что в наше время волна национализма несет в себе ненависть и агрессивность. Идея национализма развлекает человеческое «эго», в нем есть сладкий привкус невежества, в нем есть фатальная сила, не ведущая к добру. Поэтому в настоящее время многих, кто вовлечен в общественную жизнь, нельзя заставить отказаться от этой идеи.В Коране сказано: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. И не для того, чтобы вы бросали друг на друга хищные взгляды, враждовали и ненавидели друг друга. «Человечество в виде разных народов и племен создано не для того, чтобы они не признавали и враждовали друг с другом. Это подтверждается Священным Кораном, в котором говорится, что люди созданы разными, чтобы знать друг друга и устанавливать прочные отношения.
Поэтому наша цель — пролить хоть немного света на историю одного из малых народов Дагестана — рутули, до сих пор остающихся в тени мировой истории. Место проживания рутулов уникально и имеет богатое духовное и культурное прошлое. Каждый дюйм земли дышит историей, он пропитан особой энергией и изяществом. История этого народа как бы сознательно игнорируется и не изучается на политическом уровне. Это как снаружи похоронить древнюю историю этого народа с богатым историческим прошлым, духовным наследием, культурными и архитектурными памятниками.
Каждый рутулец, который знает или хочет знать свое происхождение, сталкивается со стеной, либо со стеной молчания, либо со стеной предвзятой информации, или просто с отсутствием информации, поэтому можно утверждать и настаивать на том, что это тема, как никакая другая, нуждается в собственном исследовании. Цель исследования не в том, чтобы доказать родство бытов Кавказа и Италии, а в том, чтобы найти его историю.
В этом исследовании мы уточним обычаи Кавказа и Италии, чтобы не запутать нашего читателя.
Территория Кавказской Рутулы в историческом прошлом была частью Кавказской Албании, существовавшей еще до христианского календаря. После падения Кавказской Албании обычаи Кавказа и других национальностей создали свои собственные государственные образования. В советские годы в результате варварского преследования религии и культуры горцев Дагестана арабские рукописи были массово уничтожены, причем не только религиозного, но и научного характера.Это невосполнимая потеря не только для народов Дагестана, но и для всего мира, поскольку Дагестан был одним из центров мировых знаний, где проживало большое количество ученых с большими библиотеками. Наиболее ожесточенный характер борьбы с религией и культурой горских народов приобрел именно в Южном Дагестане. Ислам в южных районах Дагестана был фактически обезглавлен, ученые-шейхи и имамы казнили и арестовывали, мечети и школы сносили или закрывали.Народы Дагестана, утратившие свои духовные и культурные ориентиры, все больше отрывались от национальных и религиозных традиций, а также от своей истории, насыщались новой навязанной историей, светскими идеями и образом жизни. Известная закономерность, когда людей лишают истории, а потом через поколение они перестают существовать.
С приходом Советской власти, проводимой национальной политикой, ориентированной на тюркское население региона, азербайджанский язык стал официальным языком в регионе.Так продолжалось до 1928 года, когда даргинский, аварский, лезгинский и азербайджанский языки были объявлены государственными языками автономии. Также было решено отнести агулы к лезгинам, а рутулов и цахуров — к азербайджанцам. По словам Джеймса Олсона, политика культурного манипулирования тогдашним правительством привела к росту недовольства среди рутулийского населения, неприятию русской культуры, многие рутули выступили против процесса слияния с азербайджанцами. Потом рутули пытались отнести к лезгинам.
Усилившаяся в эти годы политика ассимиляции властей привела к снижению официальной численности рутулов. В процессе полного слияния рутулов с другим народом это напрямую повлечет за собой полную утрату национальной идентичности и дальнейшую языковую и культурную ассимиляцию. Ведь каждый народ уникален, со своими традициями и колоритом.
О происхождении термина Рутул
Село Рутул расположено у истока реки Самур, то есть на месте бывших местообитаний албанцев, гаргар и амазонок.Этноним «рутули» происходит от самого крупного села — Рутул, по современным меркам малочисленного народа, но, без сомнения, коренных жителей Дагестана. По-рутулийски оно называется МихИа или МухИа (о происхождении этого названия мы узнаем в следующем произведении), а его жители называют себя МыхИабыр. Рутул называли это село в основном соседние народы — азербайджанцы и частично лезгины.
Русские исследователи познакомились с названиями рутульских поселений в основном через другие народы.Этноним «рутулицы» среди носителей рутульского языка закрепился только в годы Советской власти. У рутулов нет общей идентичности, потому что они называют себя по названиям деревень, в которых живут. В частности, шинази (сын раввина), Ихрек (Ирекдыбыр), Борчинцы (Бужедбыр), Хновцы (Хинадбыр) и так далее.
Как отмечает Л. И. Лавров, рутулы могли сказать о своем языке, что они не говорят на рутульском, а на «шиназском», «борчинском», «хновском» и других языках.Лезгины рутулов называются ванаватсарами (жители верхнего течения реки), до сих пор широко распространен экзоним рутулар, а проживающих в Рутульском районе аварцев, жителей села Кусур и их соседей, цахуртов, рутулян называют газалавом, или Газало. А вот жители лакских селений, проживающие в Рутульском районе Аракуль и Верхний Катрух, называют рутулян «рат1нилсе». В переводе на русский язык — «жители долины, равнинной местности».
Известно, что всех нас всегда интересовало — откуда взялось название «Рутул», какова его этимология? Этот вопрос до сих пор остается дискуссионным.Многие лингвисты, историки пытались найти источник, который хоть как-то объяснил бы происхождение слова. Но консенсуса пока не достигнуто.
Многие исследователи и просто краеведы-любители пытались найти ответ на арабском языке. Надписи, сохранившиеся на могиле, стенах домов и т. Д., Написанные арабским языком. И благодаря этим артефактам мы знаем, что это поселение так называлось в средние века. В газете «Рутульские новости», автором которой является Кет Махди (Эминов Махди Рагимович), выдвинута версия арабского происхождения термина «Рутул» от слова «Рутл» — мера в весах.Переименовав «Мых2а» в «Рутул», он объясняет значение, вес или важную роль села по отношению к соседним селам (Магал), где проживали представители этой этнической группы.
В поисках происхождения термина «Рутул» можно выделить еще одно интересное издание из сборника «Рутул. Новый взгляд »Фазиля Дашлая. Вот что он пишет — «В« Ахты-наме »написано об объединенном войске« … эмиров Тарса, Рутула, Джиниха, Руфука …», союзники правителя Дервишая. Согласно этому документу, описываемые в нем события происходят в первые годы арабского вторжения и исламизации региона. Поэтому, согласно этому источнику, под названием Рутул это поселение было известно еще до прихода арабов. Версию об арабском происхождении этого термина можно с уверенностью опровергнуть ».
На примере исторического источника Ахты-нама не следует забывать, что Ахты-нама писалась не в VII веке, но примерно через четыре века после прихода мусульман в Дагестан.Если рассматривать приведенные выше термины в этом источнике как доказательства, получается, что термин «Ахты» также существовал до прихода арабов? Известно, что деревня получила свое название «Ахты» благодаря арабскому завоевателю Абу Муслиму, который называл ее «Ухти» (моя сестра, то есть принадлежащая его сестре Кумюл-Мемунат), которая впоследствии превратилась в Ахты. Мы должны знать, что большинство названий деревень, которые мы знаем сегодня в Южном Дагестане, закрепились после прихода арабов-мусульман, а названия до арабского периода практически не сохранились.
Не следует забывать, что одно из самых ранних упоминаний рутулов относится к VII веку. В «Армянской монографии», составленной в VII веке, упоминаются рутулы под названием «Хеноики» (обратите внимание не на рутули, а на хенойки, потому что тогда еще не было имени Рутул), но наши цахуры соседствуют с «Цахойки».
В своем произведении Фазиль Дашлай почему-то берет ключ к разгадке имени «Рутул» именно за экзоним «ратинилс» лакского происхождения. Он пишет следующее: «… А вот жители лакских селений, проживающие в Рутульском районе Аракуль и Верхний Катрух, называют рутулян «рат1нилсе». В переводе на русский язык — «жители долины, равнинной местности. И сегодня в рутульском языке сохранилось древнее слово «крыса». Этот термин в современном рутульском языке означает особую платформу в узком смысле — молотилку. Старожилы же под словом «крыса» подразумевают, в общем, любое ровное место, квадрат. Если «покопаться» в языках других этносов Дагестана, соседей рутулов, то можно заметить, что слово «крыса» как ровное место, долина, а может и просто земля известно не только рутулянам.Например, исторический аварский край «Антл Ратл» переводится как семелемелий, где слово «погремушка» означает земля, долина. Как и среди лакцев, в данном случае среди жителей лакских сел Рутульского района Аракуль и Верхний Катрух. После объединения всех рутулоязычных деревень поселок Рутул, Ратыл (де) продолжал играть роль центра всего свободного общества. Именно в этом селе собираются, если хотите, вечера представители других сел, подчиненных центру Рутулу, для обсуждения важных вопросов.А поскольку центральным местом сбора была площадь — «крыса», отсюда название села — «Ратыл (де)», то есть на площади или около площади. Наверное, этому селу, этому квадрату (крысе) придавалось большое значение, потому что в некоторых деревнях производное от обычного квадрата (крысы), место рядом с площадью, чтобы не путать с центром Рутула ». Ратылда »называли« ридда »,« риддихда »,« риддимда ».
Рутула — основатели Рима
Рутули (лат.Рутули) — племя древней Италии, в пределах современного Лацио, с главным городом Ардеа. Рим тоже был прежде всего городом латинских племен — рутули. Рутули состояли из одного патриция и одной плебейской ветви. Рим был самым северным форпостом латинских племен, соседствовал с этрусской цивилизацией, римская аристократическая формация напоминала спартанцев особым вниманием к патриотизму, дисциплине, отваге и военному мастерству. Рутули были самыми богатыми и воинственными людьми в тех краях и в то время. Современники называли Ардею гордым городом рутулов.Согласно легенде, пересказанной Вергилием, рутули были одним из самых могущественных людей, со своим королем Турном, который участвовал в союзе коренных итальянских племен, вооруженных против пришельца Энея и его товарищей. Турн правил людьми, которые жили на территории, соответствующей окраине сегодняшнего Рима. Могучий и отважный Турн уже одним взглядом вдохновлял воинов. Начиная с 334 года, ряд колоний был основан правителями на Саммите. В 314 году аврунки были захвачены рутулами, и их территория была поделена между рутульскими колонистами.Власть Рима начинается с объединения таких народов, как троянцы, рутулицы и латиняне, после чего образовался такой народ, как римляне.
Вот что описано в истории Древнего Рима о битвах рутулов с троянцами: «Корабли троянцев достигли устья реки Тибр, поднялись вверх по течению и высадились на берегу в районе под названием Лациум. Латино, король латиноамериканского племени, живущего здесь, вышел со своими солдатами, чтобы защитить свои владения от незваных гостей, но сначала он выслушал вождя инопланетян Энея об их злоключениях и решил оказать им гостеприимство, предложив заключить союз — более того: он хотел скрепить союз своим браком дочерей Лавинии с овдовевшим Энеем, несмотря на то, что Лавиния считалась невестой Турна, короля племени рутулов.Естественно, что Терну такой поворот не понравился, и он объявил войну иностранцам. Однако битва между троянцами и Rutles не принесла победы ни тем, ни другим, и тогда Эней предложил разрешить бой путем боя между лидерами. В битве Эней был сильнее и убил Терна. Теперь ничто не мешало браку Энея с Лавинией — в честь своей жены он основал город Лациум, приказал троянцам и впредь называться латинянами, а после его смерти Латина стала их королем и союзником рутулов в совместная борьба с этрусками.
Другой источник из истории «Войн Древнего Рима: Эпоха царей и образование Римской республики» описывает одного из рутуловских диктаторов: «В 358 г. до н.э. е. римляне не вполне успешно вели войну с этрусками из Тарквинии, к тому же на римские владения совершали набеги довернаты и велитриане. В 357 г. до н. Э. также была добавлена война с фалисками. Консул Гай Марций повел армию против привернатов и победил их в битве при Приверне, после чего город сдался.В 356 г. до н. Э. Консул Марк Попилий Ленат пошел войной на тибуртинцев и одержал легкую победу. Второй консул, Марк Фабий Амбуст, сначала потерпел поражение в борьбе с фалисами и тарквининами, но затем также сумел победить. После этого за оружие взялись многие этруски, переехавшие в Рим. Диктатор Гай Марциус Рутул был назначен отражать их. Выйдя из Рима, диктатор посадил свои войска на плоты и, перебросив их с одного берега Тибра на другой, нанес противнику ряд поражений.Этруски понесли серьезные потери, 8 тысяч из них попали в плен. В 354 г. до н.э. наконец были покорены тибурцы и тарквинии.
Рутулес в Италии проводил активную колониальную политику, охватившую соседние народы, вот отрывок из истории Древнего Рима: «Еще до того, как сильные племена франтов, кампанов, хирпинов, луканов и бруттианцев были изгнаны с земель у сабинян южная Италия была оккупирована людьми племени осков и попала на запад Оскана и восток япиги: уже в 452 году люди итальянского племени располагались в Бруттиуме, в лесах Силы.Вдоль побережья Адрии, к югу от марруцинов, жили френтанцы (Frent (v) ani). С рутули они вступили в союз в 304 году. К юго-западу от них находились самниты, распавшиеся на отдельные кланы Карачени (Карачени), Пентрес (Пентри) и Кавдинов. Отдельно от этих кланов существуют хирпины (Hirpini, от hirpus — волк). Все ареалы названных народов были объединены рутлами под названием Samnium. Границы самнитов не могут быть точно определены; они постоянно колеблются, только, в отличие от Lacium, это колебание имеет тенденцию к постоянному уменьшению площади.Начиная с 334 г. в Сумниуме в рудиментах был основан ряд колоний. Только в 80-м году власть самнитов была окончательно сломлена, и они были почти полностью стерты с лица земли. Самая благословенная часть Италии — долина у подножия Самнитских гор из-за того, что она возникла под воздействием вулканических сил, в разное время имела наибольшее количество владельцев. В 314 году аврунки были завоеваны рутули, и их территория была поделена между колонистами рутулийских колоний.У Аврунков проживало небольшое племя сидичини (Sidicini) окского происхождения.
Приход ислама в Италию и переселение римлян в Дагестан
До прихода арабов Сицилия и Южная Италия находились под властью Византийской империи, их население говорило по-гречески и исповедовало восточное христианство. Исламские государства оккупировали Сицилию, Мальту и значительные территории материковой Италии в VIII-XI веках. Это было продолжением процесса распространения ислама с Аравийского полуострова, начавшегося в VII веке, и создания халифата, который охватил весь современный Ближний Восток и Северную Африку.Исламское присутствие на континенте было недолгим; из всех мусульманских государств юга Италии эмират со столицей в Бари просуществовал дольше всех — 24 года. Мусульманские государства существовали гораздо дольше на Сицилии и Мальте — например, арабское присутствие на Сицилии началось в 902 году, с 965 по 1061 год арабы контролировали весь остров, а Сицилия окончательно перешла под власть норманнов только в 1091 году. Норманны, католицизм распространился, и язык был заменен латынью, хотя даже во время арабского владычества значительная часть населения Сицилии исповедовала православие.Таким образом, арабские завоевания оказали огромное влияние на современную историю Италии. Ислам оставался одной из религий на Сицилии при норманнах, но полностью исчез к 1300 году.
В «Тарих аль-Мискинджа» (несколько лет назад в рукописи, найденной в деревне Мискинджа, были сделаны сенсационные открытия, до сих пор неизвестные, описываются неизвестные страницы. из истории Дагестана) есть отрывок, описывающий переселение римского племени на Рутул: «Когда Харун ар Рашид, то в 180 году Хиджри отправил своего сына Мамуна в Дарбанд.Когда прошло немного времени, Мамун путешествовал по городам и деревням и сменил главы, назначенные Омейядами. Он начал кое-что вносить коррективы. Племя римского происхождения поселилось в деревне Рутул и выбрало себе хакима из них самих … »Из этого источника можно с уверенностью утверждать, что переселенное римское племя является племенем рутулитов одного из многих Римские племена.
Из источника следует отметить, что древние итальянские племена рутулов были переселены на Рутул.И, конечно же, за такой длительный период рутулы не могли не ассимилироваться, то есть не принимать свой язык и обычаи местных горских народов. Другой пример, как и рутули, — аварцы. Авары — племя урало-алтайской расы, связанное с гуннами, появившееся после падения гуннского владычества на Дону и на побережье Каспийского моря, к северу от Кавказа, около 555 года. Авары сегодня являются крупнейшим горным народом. в Дагестане из-за объединения большого количества горных племен в один народ, что окончательно произошло в советское время.Аварцы, как и рутули, — это переселенный могущественный народ, на многие столетия исчезнувший в горных коренных народах, но сохранивший и присвоивший горным народам свое собственное имя. Официальное название руутлес — это память древних итальянских племен, а также аварцев из средневековых авар, которые после разрушения своего царства удалились на Кавказ, основали новое государство и переселились вместе с местным населением, сохранив лишь несколько имен и слов. Название «аварцы» совершенно чуждо так называемым аварам, а официально они назывались кумыками и другими соседними народами и от них название могло перейти к русским: сами авары, как и рутули (как отмечалось выше) без общего родного имени называют себя по-разному, в зависимости от того, откуда кто-то родом.Оба народа на своем родном языке называют себя «горцы», «горцы». Например, аварцы называют себя «магИарулал», т.е. «горцы», от слова «магИар» — гора, а рутуловы называют себя албанцами, что означает «горцы», от слова «албан» («албан») — гора.
Румульские корни Рутула
Случайно ли совпадают национальные названия народов, живущих на значительном расстоянии друг от друга, — рутулы Древней Италии и Кавказа, и являются ли древние итальянские племена предками современных рутулов? ? Мы постараемся и дальше разобраться с этим вопросом.
Некоторые исследователи считают домыслом, что предки кавказских рутулов пришли на эти земли из Италии, и полагают, что сторонники этой версии не имеют никакого представления ни об истории Дагестана, ни об истории рутулов.
Итальянская версия происхождения рутули недостаточно отражена в научных исследованиях. И ни один из известных историков, занимающихся историей рутулов, не писал научных работ на эту тему. И эта версия называется гипотезой.Неудивительно, что версий о происхождении рутулов не так уж и много. Мало кто занимался своей историей. Скорее всего, исследователи, обратившие внимание на эту тему (обратившие внимание, потому что этой темой почти никто не занимался), не имели настоящего, серьезного и основательного подхода к изучению истории рутулов. Об этом свидетельствует и тот факт, что на территории, населяющей русла Кавказа, не проводилось ни одной археологической работы.
Многие исследователи уверены, что рутула Кавказа получила свое название от самого большого села и центра этого народа — Рутул.На самом деле название местного населения происходит не от топонима Рутул, а, наоборот, название села, в котором они проживали, было присвоено жителям рутулов. Рутул — имя, более известное за пределами этой местности. Значит, это название закреплено за другими, соседними народами. Например, если мы сегодня узнаем, что у нас есть переселенцы из какого-то европейского народа, живущие где-то в горах, то со временем их поселение будет называться именем этого народа. Примером может служить древнеитальянское племя венцев.Город, который образовался из этого народа в 5-6 веках нашей эры, стал известен во всем мире как Венеция. Первоначально название города Венеция происходит от региона Венеция и от племени венцев, живших во времена Римской империи.
После прихода арабов в Дагестан (особенно в его южную часть) многие населенные пункты получили арабские названия. Но значение названия и происхождение такого крупного поселения, как Рутул, остались неизвестными. Подобный термин отсутствовал в лексике и топонимах самих рутулов и их соседей, и мы склонны считать его привнесенным извне, а именно из Италии.Источники, в которых упоминается слово «Рутул»: стихотворение Вергилия «Энеида», стихотворение Клавдия Рутилиуса Намациана «По возвращении из Рима в Галию», в котором говорится: «… И, как поэт Вергилий, правнук. рутулийских царей «. Сам Рутилий был сыном рутулийского царя Волуса. «В истории Древнего Рима известен род Rutilians, представителями которого являются, например, Публий Рути; Ли Луп (лат. Publius Rutilius Lupus). — римская грамматика и ритор первой половины I века.До н.э. и Публий Рутилий Руф (лат. Publius Rutilius Rufus, 158 г. до н.э. — 78 г. до н.э., Смирна) — древнеримский политический деятель, консул 105 г. до н. Э. А также рутули упоминаются в словаре Брокгауза и Ефрона, где сказано, что рутули исчезли с исторической арены, исчезли у латинян.
Знакомство римлян и греков с Кавказом имеет древнюю историю. Происхождение названия государства Албания может быть выведено из романских языков, отсюда и название Эльбрус.Слова Альба, Албан, Албания, Альпы, возможно, происходят из Древнего Рима или, наоборот, из Кавказа. Латинское слово «Альба» — белое, «Орос» — гора. Сочетание этих слов «Альборос» — Белая гора также созвучно названию и образу Эльбруса. Для рутулов слово албан (албан) и альбурц (эльбурц) также означает «на горе». Что примечательно на западе, значение имени «Албан» означает белый, как упоминалось выше, а также значение имени «Кавказ» можно найти в английском языке, термин Кавказский, который является официальным термином для белая раса.Также известно, что ранняя история кавказских рутули связана с государственным образованием Кавказской Албании, в которой территория расселения народов Южного Дагестана, в том числе рутули, была известна как страна гелей. Термин гель по-гречески известен как h; lios — это солнце. А на южном побережье Сицилии находится древний город Гела. Все это, конечно, не может быть случайностью.
Как известно, кавказская раса на самом деле относится к кавказской расе.Кавказско-балканская раса относится к кавказской расе, ответвлениями которой являются кавказская, альпийская и динарская расы (название получено в честь Динарских Альп). Учитывая, что в древности заселение Западной Европы проходило через территорию Восточной Европы, можно сказать, что корни этногенеза западноевропейских народов находятся на Кавказе, и этим можно объяснить сходство терминов и названий. Древний и средневековый Рим и Кавказ объединяет постройка родовых башен и символ волка.Например, у рутулов есть традиция ловить волков живьем. Из фольклора рутулов — «Настоящий рутулиец тот, кто голыми руками поймает волка»
Ученые отмечают огромную роль кавказоидов в образовании древних государств Крита, Греции, Этрурии, Рима, Ирана. , Парфия и многие другие. Кавказоиды были неотъемлемой частью этногенеза народов Евразийского континента. Известные специалисты О.Г. Фрей и Г. Херм отмечают, что генетические корни западноевропейских этносов берут свое начало на Кавказе.Данные современной археологии и антропологии дают полное основание для таких выводов. Выдающийся историк и политолог А. Авторханов пишет: «Кавказ — это страна, по названию которой антропология назвала белую расу« кавказской расой ». «
Название древних итальянских городов Рутули Аридия, Арисия, Ардеа созвучно и интерпретируется рутулийским словом» Арад «, которое по-рутулийски означает близкий или родственный. И город Венеция и река Нумицы, созвучно рутульскому названию реки Самур — Нециур.Самур или Самир, возможно, является корневым названием самой большой реки в долине, происходит от слова Са и слова Мири, что означает одна долина или одна река, а Нетсюр, скорее всего, является более поздним названием реки. Рутульское слово «нэци» означает реку, воду, а слово «наци» означает тростник. С этим словом созвучно и лезгинское слово «Ванавац», что означает жителей верхнего течения реки (как уже говорилось выше, так лезгины называли рутулов). Все мы знаем, что Венеция почти построена на воде.А Нумиций — река в Лации, вытекающая из болота и впадающая в море, служила границей между Лаврентийцами и рудули. Есть еще одно интересное сравнение. В Рутуле также проживает языческий «бог» лесов и полей, покровитель стад — Пан, известный в Греции и Италии. Пана особенно почитали в Аркадии, где находилась священная гора Пан. На горе недалеко от Рутула есть место под названием «Пан Лубзуд Кёк», что в переводе с рутула означает «холм, на котором стоит Пан» или «Пан-холм».С этого места открывается прекрасный вид на горы, окружающие деревню, и это место часто используется местными жителями, чтобы присмотреть за стадом или найти его. А еще в самом селе есть дорога под названием «Панза Рях», что в переводе означает «Пан-дорога».
Рутульское слово «гал» похоже на латинское слово «галл». Римляне называли историческую часть Европы Галлией (лат. Gallia). Ко времени первого упоминания Галлии в римских письменных источниках большая часть ее территории была заселена различными кельтскими племенами.Римляне в общем называли их «галлами» (лат. Galli), что послужило основанием для выбора названия соответствующих земель. В Рутуле есть место под названием «Галлы». Этот район отличался тем, что местами земли были болотистые, а местами каменистые (рутулинские беки начали возделывать эти земли еще в 19 веке, а затем советское государство продолжило возделывание, взяв и передав эти земли в собственность. колхоз, создав на этом участке большой колхозный сад).Подобные земли рутули Кавказа называются «галлы», «галлы йиг-бир» в смысле непригодных земель, каменистых и с бугорками. Что любопытно, подобное значение этого слова можно найти в этимологическом словаре Фасмера, где значение слова «гал» означает «голое место», «безлесное болото».
Рутули Кавказские рутули имели целую территорию проживания и часть территории, которую сегодня на севере Азербайджана называют словом «гала». Исторически на этих землях проживают народы Дагестана, где до сих пор проживает большое количество рутули.Когда рутули сказали «гала», тогда это понимали как красивое место. На землях «гала» были плодородные земли, лучшие пастбища, луга и пашня. У рутули Кавказа есть поговорка: «или не йыгйа блюдо галака, галаки йыгйа блюдо гьялака», что означает, что это нигде лучше, чем в гала, а в гала это нехорошо дома. Подобное значение слова можно найти и в иностранном словаре, где значение слова «гала» означает большой, яркий, праздничный или торжественный, великолепный (фр. Gala).
Убедительным свидетельством родства рутулов Италии и Кавказа является следующее имя римского консула. В истории Древнего Рима известен римский консул (четырехкратный), первый плебей как диктатор (356 г. до н.э.) и цензор (351 г. до н.э.) — Гай Марций Рутул. А также римский консул (310 г. до н.э.) — Гай Марций Рутул Цензорин, единственный, кто не раз выполнял функции цензора. Древнеримское имя Гай также встречается в кавказских традициях. В настоящее время можно сказать, что это единственное место, где сохранилось это название.У кавказских рутулов имя Гай, помимо собственного имени, приобрело даже другое значение. Он также используется, чтобы подчеркнуть уважительное отношение к человеку, и добавляется после каждого имени. Парень, вы можете сравнить это с русским джентльменом, с турецким эфенди или с лезгинской халой. Например: Махмуд гай (гай). В Рутуле, помимо имени Гай, встречается имя Мацил, которое могло быть преобразовано от имени Марция. Помимо них можно встретить и другие древнеримские имена, такие как Метий, Пий и др.
Говоря о возможных общих чертах и культурных особенностях, можно обратиться к национальным кухням. Например, рутул хинкал («гинки») очень похож на традиционное итальянское блюдо ньокки, а на Кавказе существует аналог итальянской пиццы рутулис, который называется «элизий» — хлеб, намазанный яйцами и сыром. Это имя упоминается в стихотворении Вергилия «Энеида». Элизиум или Элизиум — в античной мифологии часть загробного мира, где царит вечная весна и где избранные герои проводят дни без печали и забот, красивое поле на западном конце земли (по другой версии — острова), где они живут без труда, бессмертные в блаженстве Герои преисподней, где блаженны праведники; райское место, блаженный уголок.
Таким образом, наше исследование показывает взаимосвязь бытов Кавказа и Италии, что позволяет нам восстановить еще одно важное звено в истории народов мира. Мы надеемся, что приведенные выше источники и исследования послужат руководством для еще более плодотворного изучения истории рутулов.
Рутульцев часто по фамилии с. Rutul также называют Rutuli . Это название совпадает с названием племени, проживавшего в древней Италии, на территории современного города Лацио.
Рутулианцы против итальянцев
И такое совпадение невольно наводит на мысль, что между этими народами может быть что-то общее.
На сайте газеты «Рутульские новости» опубликована статья « Не из Италии (Из сборника« Рутульцы. Новый взгляд ») . Автор статьи — Фазиль Дашлай, уроженец с. Джилихур, Рутульский район, ныне проживающий в Ростове В статье автор приводит аргументы, опровергающие, по его мнению, «Итальянскую» версию происхождения рутулов .Вот текст этой статьи.
Не из Италии (Из коллекции «Рутулианцы. Новый взгляд»)
Версий о происхождении рутулов не так много. И ничего удивительного в этом нет. Мало кто занимался своей историей. Из известных нам версий происхождения рутулов особый интерес представляет так называемая итальянская версия. (Эта версия, к счастью, не нашла отражения в научных исследованиях. Ни один из известных историков-рутулологов не писал научных работ на эту тему.Его можно считать популярным вариантом. Гипотеза. F.D.)
Племя рутули, упомянутое Вергилием в «Энеиде», которое многие историки считают мифическим, вымышленным народом, о котором ничего не известно, кроме названия столицы, города Ардеа и царя по имени Тури, вряд ли могло быть воспринимается серьезно. Если бы не тот факт, что в словаре Брокгауза и Ефрона рутулы не упоминаются как мифические люди. Не оспаривая столь серьезных исследователей, можно только утверждать, что нет доказательств того, что рутулы действительно жили, и не выдумка творческого ума Вергилия, Брокгауза и Ефрона.
Около полувека назад ни один представитель этой народности, то есть рутулицы, не задумывался над этой версией. Она (эта версия) появилась в наше время. На сегодняшний день сложно установить, кто был автором этой идеи. Однако нельзя считать, что автор этой гипотезы применил столько работ, чтобы прийти к такому выводу. Достаточно было прочитать «Энеиду» Вергилия, чтобы заметить сходство рутули с рутули и название «столицы» рутули Ардеи, которое как бы с натяжкой можно было интерпретировать как «арады». что по-рутулийски означает близкий или родственный.И пошла, как писал Н.В. Гоголю, всю губернию писать. Почему-то многие рутулицы хотели стать потомками древних рутули. Несмотря на то, что в фольклоре наших предков нет никаких намеков на какое-либо переселение извне. (Конечно, могло быть такое, что эти легенды вряд ли могли уцелеть в древности.)
Многие так называемые «исследователи» подтверждают версию об итальянском происхождении рутулов, цитируя Страбона: «Он (Александр Македонский) привел и поселил 26 племен на горе Кабх (Кавказ)», которые впоследствии создали государство Албания. .Но давайте рассмотрим эту версию с научной точки зрения. Во-первых, исторически между тем, что написано Вергилием и Страбоном — огромная разница во времени. Вергилий описывает события начала первого тысячелетия до нашей эры, а Страбон описывает события трехсот лет до нашей эры. Вопрос в том, что делали рутулы и где они находились, по крайней мере, пятьсот лет? На момент появления такого человека в истории, как Александр Македонский, весь Апеннинский полуостров был завоеван Римом.Судя по Брокгаузу и Ефрону, рутулы исчезли с исторической арены, исчезли у латинян еще до появления города Рима. Кроме того, рутули жили в Италии, недалеко от современного Рима, а Александр Македонский никогда не был в Италии. Он никогда не был на землях к западу от Балкан. Как он мог выселить рутули, жившие более пятисот лет назад недалеко от Рима?
Основанием для версии об итальянском происхождении рутулов послужил не труд Страбона, а «История страны Алуанка» Мовсеса Каганкатваци, написанная предположительно в 684 г.Г. Вот что нам рассказывает «История страны Алуанк»: «… Он (Маштоц) обновил и укрепил христианскую веру, распространив проповедь Евангелия в Юте, Албании, в Лпинке, в Каспке до ворота Чора (Дербента), а также среди других племен, захваченных в свое время Александром Македонским, который принес и поселил их у великих Кавказских гор: Гаргар и Камчатских гепталов … всего 23 племени … » Справедливости ради стоит отметить, что Каганкатваци ни слова об Италии не упоминает.Не исключено, что Александр Македонский также переселил некоторые этнические группы на Кавказский перешеек. Но для начала, сами албанцы, то есть первое упоминание о Древней Албании и албанцах, известно со слов Арриана, который пишет, что на персидской стороне албанцы участвовали в битве при Гавгамелах, то есть союз албанских племен. Версия о происхождении нахско-дагестанских народностей с Ближнего Востока имеет под собой основания. Учеными установлено, что этносы пахско-дагестанской языковой группы относятся к так называемой аллородийской языковой группе.Кроме того, нахско-дагестанская языковая группа, вероятно, является потомками хурритов, которые, как известно, жили в Малой Азии. И сегодня в Иране есть исторический регион под названием Кухистан, что в переводе означает «страна гор». Почти как Дагестан. Но это только версии, и они не имеют отношения к этой теме. Это вопрос, являются ли древние итальянские племена предками рутулов.
Даже если предположить, что Александр Македонский переселил рутули из Италии на Кавказ, как насчет того, что в изложении Каганкатваци упоминается несколько племен (но ни слова о Ф. Д. рутули).Соседи рутулов, лезгиноязычные народы, не пришельцы извне. Никаких мифов об итальянском происхождении в их легендах и преданиях не замечено.
Территориальный вопрос на Кавказе всегда был сложным. И если бы рутулы были новичком, их соседи могли бы вспомнить. Легенды остались бы в своих традициях. Пример тому — кумыки. Никто сегодня документально не подтвердит — пришельцы кумыки или коренные жители? Но и по сей день соседи считают кумыков пришельцами, потомками хазар и кипчаков.Так неужели, если бы рутулицы были пришельцами из Италии, забыли бы об этом соседи? Вроде нет.
Мысль о потомках древних мифических рутулов настолько захватила умы многих рутулов, что даже такой ведущий специалист по рутулологии, как Г. Мусаев в своем произведении «Рутули» (Махачкала 1997, АОЗТ «Юпитер») сознательно так назвал свое произведение. Заметьте, не рутулицы, как принято называть представителей этой этнической группы Дагестана, а именно « рутули ».Это оставляет лазейку для всевозможных домыслов и легенд. В предисловии к этой книге мы читаем следующее: «До сих пор остается неясным вопрос о происхождении термина« рутул ». Из-за отсутствия такого термина в лексике и топонимах самих рутулов и их соседей мы склонны считать его введенным извне. Единственный источник, в котором упоминается слово «рутул», — это стихотворение Клавдия Рутилиуса Намациана «По возвращении из Рима в Галию», в котором говорится: «… И, как поэт Вергилий, правнук рутулийских королей ». Сам Рутилий был сыном рутулийского царя Волуса. «
К сказанному выше можно добавить, что (об этом уже говорилось выше) ранее Намациана писала о правилах Вергилия в поэме «Энеида». В частности, со слов Вергилия рутула «… порожденный дубовой рощей … … Скажите, а дубовая роща или все, что связано с дубами, является святынями для рутулов? Ответ — нет! домусульманские и даже дохристианские языческие божества, такие как бот Албан или бог Гыныш (Иниш), Эр и др., сохранились на языке рутулов, но о священной дубовой роще нет никаких намеков. Так же, как и намеков на переезд откуда-то нет.
Также важно отметить такой простой факт: Вергилий описывает, что рутули и их соседи-латиняне, названные так в честь латинского царя, общаются почти на одном языке или на очень близких языках. Потомки древних латинян — итальянцы, принадлежат к группе романских языков. Рутульский язык является частью нахско-дагестанской языковой семьи, подгруппы лезгиноязычных народов.А это совершенно разные языковые семьи.
И хотя Мусаев Г. упоминает итальянскую гипотезу, в той же книге «Рутули» в первой главе подчеркивает следующее: «Этногенез рутули неразрывно связан с происхождением других народов Дагестана, потому что археологический материал, найденный на Кавказе, проливает свет на столь важный проблема для народов Кавказа, как палеокавказского сообщества.
Известно, что единая для всего Кавказа культура носит условное название Куро-Аракский энеолит, период, охватывающий 4–3 тысячелетия до нашей эры.Уже на этом этапе ученые заметили локальные варианты культур, объясняемые этническим разнообразием народов иберо-кавказской группы языков будущего. ”
История рутулов неразрывно связана с историей Дагестана, с историей Древней Кавказской Албании. И утверждать всевозможными домыслами, что наши предки пришли на эти земли из Италии, могут те, кто совершенно не имеет представления ни об истории Дагестана, ни об истории национальностей, которых называют рутулами.
И еще одно обстоятельство, говорящее не в пользу итальянского происхождения. Первые русские исследователи рутульского языка, вероятно, читали Вергилия. Но ни один из них не остановился на этой гипотезе. Даже такой специалист по рутулу, как Лавров Л.И., не делал никаких намеков на итальянское происхождение рутулов. Он, должно быть, читал Верджила. Это кажется странным? Может, все дело в написании термина «рутул»? Как известно, в арабской графике нет гласных, за исключением алифа, то есть звука «а».Может быть, местность, ныне известная как Рутул, по-арабски, куфические писания записали согласными звуками «рт л. », Изначально назывался иначе, например: Ратул, Ратыл, Рутал и др.? Есть много подобных примеров. Город Дербент в первых русских документах назывался Дербен, и Дербенд, и даже Дервенд. И иранцы называли его Дарванд, Даруванд и т. Д.
.И последний. Во всех исторических, этнографических документах написано, что «происхождение названия села Рутул до сих пор остается неясным, оно отсутствует в топонимии и лексике самих рутулов и их соседей.«В следующей части, которая называется« Рутул. Мых2а », автор этой работы на основе рутулского языка попытается раскрыть этот исторический пробел.
Послесловие:
Настоящая публикация и выраженные в ней взгляды не претендуют на то, чтобы быть аксиомой. Основная идея публикации заключается в том, что итальянская версия не документирована, т.е. отсутствуют исторические документы, подтверждающие эту теорию. Вы можете не согласиться с мнением автора статьи. Мое мнение тоже не совпадает с его мнением.Я считаю, что отсутствие исторических документов, подтверждающих итальянскую версию, не означает, что их вообще нет. Возможно, их просто еще не нашли. И я не верю в совпадения. Как два племени, расположенные одно в Италии, другое на Кавказе, можно было назвать одним и тем же — рутули , ? В конце советую прочитать статью, которая сделает изучение происхождения рутулитов еще интереснее.
.