ЮЖНЫЙ КАВКАЗ (ГРУЗИЯ, АРМЕНИЯ, АЗЕРБАЙДЖАН)

. Дагестан

Хронология вооруженных нападений в России с 1995 г.

Ниже приводится хронология вооруженных нападений в России с 1995 года.

, июнь 1995 года. Чеченские повстанцы захватывают сотни заложников в больнице в городе Буденновск на юге России. Более 100 человек погибли в результате неудачного рейда российских спецназовцев. Повстанцы разрешили выехать в Чечню через пять дней в обмен на освобождение пленных.

, январь 1996 г. — 350 чеченских боевиков захватывают больницу в г. Кизляр на востоке Чечни и берут в заложники более 3000 человек. В ходе военной операции по их освобождению погибли 65 мирных жителей и солдат.

, сентябрь 1999 г. — бомбы разрушают жилые дома в Москве, Буйнакске и Волгодонске, погибло 200 человек. Правительство обвиняет чеченских повстанцев, которые, в свою очередь, обвиняют российские спецслужбы. Тогда премьер-министр Владимир Путин отвечает, вводя войска в Чечню впервые с 1997 года.

2–3 июля 2000 г. — чеченские боевики совершили пять взрывов террористов-смертников по базам российских войск в течение 24 часов. По меньшей мере 54 человека убиты на базе милиции под Грозным.

23 октября 2002 г. — Около 50 чеченских боевиков захватывают московский театр и берут в заложники около 800 человек. После трехдневной осады российские войска штурмуют здание с помощью газа, убивая большинство повстанцев и 115 заложников.

27 декабря 2002 г. — чеченские террористы-смертники врезались в здание местного правительства в Грозном, в результате чего были обрушены крыша и полы четырехэтажного здания.

Чеченские официальные лица заявляют, что погибло около 80 человек.

, 12 мая 2003 г. — Два террориста-смертника въезжают на грузовике с взрывчаткой в ​​правительственный административно-охранный комплекс в Знаменском на севере Чечни. Пятьдесят девять человек убиты, десятки ранены.

14 мая 2003 г. — По меньшей мере 16 человек погибли в результате взрыва бомбы-смертника во время религиозного праздника в городе Илисхан-Юрт к востоку от Грозного. 145 ранены.

5 июля 2003 г. — Две террористки-смертницы убили 15 человек, взорвав себя на части на рок-фестивале под открытым небом на московском аэродроме Тушино.60 ранены

1 августа 2003 г. — террорист-смертник убил не менее 50 человек в военном госпитале в городе Моздок в Северной Осетии на границе с Чечней.

5 декабря 2003 г. — В результате взрыва электрички в Ставропольском крае к северу от Чечни не менее 36 человек погибли и более 150 получили ранения.

6 февраля 2004 г. — в московском метро в результате взрыва в час пик погибли не менее 30 человек и получили ранения 70 человек.

22 июня 2004 г. — Повстанцы захватывают здание Министерства внутренних дел в Ингушетии, недалеко от Чечни, в результате чего погибли по меньшей мере 92 человека, в том числе и.о. главы МВД Ингушетии.

24 августа 2004 г. — два российских пассажирских самолета взорваны почти одновременно, в результате чего погибло 89 человек. Федеральная служба безопасности выясняет, сбили ли самолеты в результате террористических актов после обнаружения следов взрывчатки в обломках самолетов

31 августа 2004 г. — террористка-смертница убила девять человек и себя и ранила 51 человека, взорвав бомбу возле станции метро на северо-востоке Москвы.

, 29 марта 2010 г. — Два террориста-смертника взорвали загруженную сеть московского метро в утренний час пик, убив по меньшей мере 37 человек и ранив более 30 человек в результате двойных взрывов возле Кремля и штаб-квартиры Федеральной службы безопасности.

В этом месяце вы исчерпали лимит бесплатных статей.

включают

Газета сегодня

Найдите удобные для мобильных устройств версии статей из ежедневной газеты в одном удобном для чтения списке.

Безлимитный доступ

Наслаждайтесь чтением любого количества статей без каких-либо ограничений.

Персональные рекомендации

Избранный список статей, соответствующих вашим интересам и вкусам.

Более быстрые страницы

Плавно перемещайтесь между статьями, поскольку наши страницы загружаются мгновенно.

Панель приборов

Универсальный магазин для просмотра последних обновлений и управления вашими предпочтениями.

Брифинг

Мы информируем вас о последних и наиболее важных событиях три раза в день.

Поддержите качественную журналистику.

* Наши планы цифровой подписки в настоящее время не включают электронную бумагу, кроссворды и распечатку.

Эссе «От приятеля к боссу»

«;

Эссе «От приятеля к боссу»

• Европа представляет очерк истории французской революции
• Понимание сторонника модернизации Эссе политики
• Понимание концепций зеленой химии Очерк наук об окружающей среде
• Маркетинговое управление Маркетинговые стратегии Nike Marketing Essay
• Эссе Генри Клея
• Очерк о безналичной торговле для клиентов
• Очерк стратегии корпорации Mba
• Курсовые работы и эссе с примерами на заказ
• Фишер, Майкл М. Дж. Иран: из очерка о религиозных спорах
• Глобализация влияет на культурное образование в стране Очерк

Устойчивое управление отходами в строительной отрасли Эссе по строительству
Методы восстановления данных в цифровой криминалистике Эссе по информатике
Покупка любимых книг Эссе
Аналитическое эссе Сравните и сопоставьте примеры
Приверженность правительства Великобритании к устойчивому развитию Эссе по наукам об окружающей среде
Равенство доступа или возможности: Роль женских колледжей в 21 веке Эссе
Пада Умумня Сисва-Сисви Эссе
Оценка Портеров Эссе «Пять сил»
Обеспечение эффективности критического отражения с помощью моделей отражения Эссе по уходу
Напишите мое эссе «Дешевая электроника»
Тема сна и тема «Сон справедливости» Очерк «Черная кошка»
Армия Непала на этапе национального объединения Очерк

Региональные тенденции и местная динамика в Дагестане, Ингушетии и Кабардино-Балкарии

628 ЕВРАЗИЙСКАЯ ГЕОГРАФИЯ И ЭКОНОМИКА

Мендельсон, Сара Э. , Мэтью Маларки и Люси Мур, Насилие на Северном Кавказе:

кровавый год. Вашингтон, округ Колумбия: Центр стратегических и международных исследований, 2010 г. [http://csis.org/

публикация / насилие-север-кавказ-5], по состоянию на 29 января 2010 г.

Мур, Сервин, «Обзор Мученические операции и повстанческое движение на Северном Кавказе: 2008 г.

до настоящего времени », аналитик по Северному Кавказу, 12, 4, 17 февраля 2011 г. [http://www.jamestown.org/

single /? No_cache = 1 & tx_ttnews [ tt_news] = 37526], по состоянию на 5 октября 2011 г.

Мерфи, Александр Б. и Джон О’Лафлин, «Новые горизонты региональной географии», Евразийский

География и экономика, 50, 3: 241–251, 2009.

Миданс, Сет, «Десятки ранены от двух бомб. в столице Дагестана », The New York Times,

, 22 сентября 2011 г. [http://www.nytimes.com/2011/09/23/world/asia/bombings-add-to-growing-unrest-in-

dagestan-russia-north-caucas.html], по состоянию на 10 октября 2011 г.

Анализ Северного Кавказа, «Командующий Внутренними войсками сообщает о всплеске боевой активности»,

27 марта 2008 г. [http: // www.jamestown.org/programs/nca/single/?tx_ttnews[tt_news provided=4815&tx_

ttnews [backPid] = 169 & no_cache = 1], по состоянию на 10 октября 2011 г.

О’Лафлин, Джон, Владимир Колоссов и Жан Радвани «Кавказ во время конфликта,

Демографический переход и экономические изменения», Евразийская география и экономика, 49,

2: 135–156, 2007.

О’Лафлин, Джон, Героид Ó Туатаил, и Владимир Колосов, «Локализованная геополитика размещения и возврата Dis-

в Восточно-Пригородном районе Северной Осетии», Евразийская география и

Economics, 49, 6: 635–669, 2008.

О’Лафлин, Джон и Клионад Рэли, «Пространственный анализ насилия во время гражданской войны», в: Кевин Кокс,

Мюррей Лоу и Дженни Робинсон, ред., Справочник по политической географии SAGE. Тысяча

Оукс, Калифорния: Sage, 2008, 493–508.

О’Лафлин, Джон и Фрэнк Д. Уитмер, «Локальные географии насилия на севере

Кавказ, Россия, 1999–2007», Анналы Ассоциации американских географов, 101,

1: 178–201, 2011 г.

О’Лафлин, Джон, Фрэнк Д.У. Витмер и Эндрю М. Линке, «Войны между Афганистаном и Пакистаном,

2008–2009 гг .: Микрогеография, распространение конфликтов и кластеры насилия», Евразийская география,

, физика и экономика, 51, 4: 437 –471, 2010a.

О’Лафлин, Джон, Фрэнк Д.У. Уитмер, Эндрю М. Линке и Нэнси Торвардсон, «Вглядываясь в

Туман войны: География WikiLeaks, журналы войны в Афганистане, 2004–2009», Евразийский журнал

География и экономика, 51, 4: 472–495, 2010b .

Пейн, Эмиль, «Московская политика на Северном Кавказе», Аналитик по Центральной Азии и Кавказу, 29 июня,

2005 [http://www.cacianalyst.org/newsite/?q=node/3151], доступ 5 октября 2011 г.

Перепис (перепись), «Всероссийская перепись населения 2002 года: основные результаты», [http://www. perepis2002.ru/

index.html? Id = 87], по состоянию на 29 января, 2010.

RFE / RL, «Всплеск насилия на Северном Кавказе отражает диверсификацию тактики сопротивления»,

, 18 августа 2009 г. [http: // www.rferl.org/content/Surge_In_North_Caucesses_Violence_Reects_

Diversication_Of_Resistance_Tactics / 1802629.html], по состоянию на 9 августа 2011 г.

Raleigh, Clionadh, Frank D.W. Уитмер и Джон О’Лафлин, «Пространственный анализ войны»,

в издании Роберта Денемарка, Энциклопедия международных исследований, т. X. Оксфорд, Великобритания: Wiley-

Blackwell, 2010, 6534–6553.

РИА Новости, «Хлопонин советует туристам держаться подальше от горы. Эльбрус после расстрела », 21 февраля

2011 [http: // en.rian.ru/russia/20110211/162700533.html], по состоянию на 15 ноября 2011 г.

Ричмонд, Уолтер, «Российская политика в отношении исламского экстремизма на Северном Кавказе и дест-

билизация в Кабардино-Балкарии», в Моше Гаммер , изд. , Этнонационализм, ислам и государство

на Кавказе: постсоветский беспорядок. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, 2008, 86–101.

Рассел, Джон, «Террористы, бандиты, привидения и воры: демонизация чеченцев Россией

До и после 11 сентября», Third World Quarterly, 26, 1: 101–116, 2005.

Рассел, Джон, Чечня — «Война России с террором». Лондон, Великобритания: Routledge, 2007.

Рассел, Джон, «Рамзан Кадыров: коренной ключ к успеху в путинской стратегии чеченизации —

egy?», Nationalities Papers, 36, 4: 659–687, 2008.

деревень. под перекрестным огнем войны Москвы с террором | The Independent

HIGH В горах Дагестана с видом на Каспийское море жители сел Чабанмахи и Карамахи оказались под перекрестным огнем войны России с исламскими повстанцами.

ВЫСОКО в горах Дагестана с видом на Каспийское море жители деревень Чабанмахи и Карамахи попали под перекрестный огонь войны России с исламскими повстанцами.

Два года назад их территории находились под контролем радикальной мусульманской секты ваххабитов. Теперь Москва практически сровняла с землей обе деревни, пытаясь разгромить «кавказских террористов».

Жители деревни не знают, почему их дома перестали существовать и как они собираются восстановить свою жизнь.Ни один дом в Карамахах не избежал бомбардировки российскими самолетами в прошлом месяце. В крышах и стенах остались зияющие дыры, и лишь изредка можно узнать кухню, спальню или гостиную.

Российские солдаты и дагестанские «добровольцы» теперь охраняют Карамахи на случай возвращения ваххабитов или их чеченских союзников.

Мужчина по имени Магомед показал посетителям развалины своего трехэтажного дома. Двери, мебель и телевизор исчезли. Все, что осталось, украли ваххабиты или российские солдаты.

Когда Москва пришла на помощь южнорусской республике Дагестан — перед лицом ваххабитской «опасности» — это было дорого.

«Откуда летчики могли знать, куда они сбрасывают бомбы — на дом ваххабитов или нет?» — спросил 50-летний Магомед в рваной футболке. «Почему они все разрушили, мы никогда не узнаем. В любом случае, если они действительно хотели арестовать ваххабитов, почему они не сделали этого по-другому? Их было бы намного проще забрать, когда они выходили из мечети в пятницу.Теперь они ушли ».

Некоторые ваххабиты спрятались в подвале его дома. Использованные шприцы были разбросаны рядом с пачкой новых.« Им явно нужно было что-то, чтобы поддержать свой боевой дух », — сказал Магомед.

Его жена Аминат вышла из руин, чтобы рассказать о своем горе: «Мы копили на этот дом 25 лет. Потом мы все потеряли. В первый день бомбежек — еще до того, как они начались — ходили слухи о приближении войны. Все сказали, что пора уходить. И мы ушли с одеждой на спине — не более того.»

Всем сельчанам есть что рассказать. Карамахи теперь похожи на город-призрак. Мужчины приезжают из близлежащего Буйнакска или других сел, чтобы расчистить руины и попытаться вернуть свои вещи. Женщины и дети, как правило, остаются у родственников, друзей или в общежитиях для беженцев в Буйнакске. Аминат — одна из немногих женщин, достаточно храбрых, чтобы вернуться и выкопать несколько картошек.

В центре села продолжалась оживленная дискуссия, пока грузовики разгружали гравий. уже восстанавливает разрушенный сайт.

«Это наша разрушенная мечеть», — сказал Ибадулла Мухаев, бывший сельский советник. «Эта война не из-за религии — это из-за политических махинаций. И мы — невинные жертвы».

На близлежащем холме лежат руины Чабанмахи. Там вооруженная группа держала посторонних подальше, пока не появился мужчина, который объяснил, что он «новый администратор», и не решил, кто вошел.

Стоя на насыпной дороге, ведущей через деревню, старик в потертом костюме осмотрел место происшествия.«Я родился 75 лет назад», — сказал он. «Мы привыкли к ваххабитам. Почти вся семья была смешанной. Иногда отец был ваххабитом, а сын — нет. В последние годы нам запретили продавать алкоголь и сигареты в деревне».

Другой сельский житель вмешался: «Они даже не позволяли нам ставить елку или играть музыку на свадьбах. На похоронах нам не разрешали плакать. Нашим женщинам приходилось сдерживать слезы».

Ссылаясь на бывший Советский Союз, старик прокомментировал: «Если бы мы сохранили великое отечество, ничего подобного никогда бы не произошло.Никто бы им денег из-за границы не дал. Они не смогли бы так легко заполучить оружие и понемногу взять власть против нас ».

Рядом с местным кладбищем лежала открытая братская могила. Гниющие тела 14 местных ваххабитов — очевидно, брошенные ими уходящими товарищи — хоронили. Как и жители села, ваххабиты тоже возвращаются домой — но ночью ». Они возвращаются, чтобы посмотреть, что происходит, и попытаться забрать свои вещи. Ведь это село тоже было их », — сказал местный администратор.

Новостная статья — Центр исследований в области безопасности

Тем не менее, общая численность мусульман в регионе и доля мусульман в общей численности населения практически не изменились из-за увеличения числа мигрантов из-за пределов Уральского федерального округа — в основном из Средней Азии, Азербайджана и Северного Кавказа.

Сегодня города Новый Уренгой, Губкинский и Ноябрьск в ЯНАО, а также Нижневартовск, Радужный, Нефтеюганск, Мегион и Сургут в ХМАО остаются очагами салафитского движения в Уральском федеральном округе. ⁸ Действительно, салафитские общины существуют практически в каждом городе ХМАО, включая его столицу Ханты-Мансийск. Всего в Уральском федеральном округе проживает несколько тысяч радикалов. ⁹

Салафиты и рост социальной напряженности> / strong>

Эти изменения в этническом составе Уральского федерального округа привели к этнической и социальной напряженности между недавно прибывшими мусульманскими мигрантами и давними жителями. Центр изучения национальных конфликтов и Клуб регионов изучали уровень межэтнической напряженности в российских регионах с сентября 2013 года по март 2014 года, уделяя особое внимание трем из шести регионов Уральского федерального округа.Исследование показало, что изменения в этническом составе привели к сдвигу в религиозных взглядах. Нетрадиционный ислам особенно заметен в Тюменской области, особенно в ХМАО и ЯНАО. ¹⁰ Согласно исследованию, нетрадиционный ислам, с его большим радикализмом и акцентом на политической активности, оттесняет, например, традиционный ислам в KMAD.

Салафизм — основное направление нетрадиционного ислама. В какой-то мере его присутствие на Урале является продуктом эволюции традиционных исламских идеалов.Салафизм — это реакция на ограничения традиционного ислама, особенно на его неспособность реагировать на насущные практические и политические проблемы.

Но миграция мусульман также способствовала подъему салафизма. Последователи салафитского движения, которое привлекает некоторую татарскую молодежь, прибыли на Урал (и остальную часть российской Азии) вместе с мигрантами из Средней Азии и Северного Кавказа. Во многих мечетях уральских городов мигрантов из Центральной Азии больше, чем среди других верующих, в то время как сельские мечети остаются моноэтническими, то есть татарскими или башкирскими. Из всего мусульманского духовенства Свердловской области 4 процента в настоящее время являются выходцами с Кавказа, а 2 процента — из Средней Азии. В ХМАД доля мусульманского духовенства с Кавказа и Средней Азии составляет 10 процентов, а в ЯНАО доля духовенства из Центральной Азии и Кавказа составляет 10 и 15 процентов соответственно. ¹¹ Хайдар Хафизов, муфтий Регионального духовного управления мусульман ЯНАО, заключает, что «эра татарского ислама и татарских имамов ушла». ¹²

Общее количество салафитов, проживающих в ХМАД, оценивается от 2 000 до 3 000 человек. ¹³ В их ряды входят представители разных этнических групп: выходцы из российских республик Чечня, Ингушетия, Карачаево-Черкесия, Дагестан, Татарстан; физическим лицам из Таджикистана и Узбекистана; и русские и украинские обращенные.

салафитских имамов работают в официально зарегистрированных административных органах, которые занимаются духовной жизнью мусульманской общины. Салафитская религиозная инфраструктура работает параллельно с инфраструктурой официального ислама, и у салафитов есть несколько хорошо скрытых неофициальных молитвенных комнат. ¹⁴

Многие из этих имамов получили образование на Ближнем Востоке, особенно в Саудовской Аравии. Вооруженные глубокими знаниями арабского языка и религиозных вопросов, включая Коран, сунну и теологические трактаты, они выходят вперед в дебатах с традиционными религиозными лидерами региона, которые придерживаются ханафитской школы мысли. Большинству традиционных имамов не хватает образования и знаний, необходимых для удовлетворения потребности своих прихожан в религиозном обучении, и они не могут дать практических рекомендаций по соблюдению ритуалов.Лишь один из десяти традиционных имамов, которые составляют 9 процентов всех имамов Урала, имеет среднее или высшее религиозное образование. ¹⁵

На Урале тоже нет исламских учебных заведений, несмотря на десятилетнюю дискуссию о необходимости их создания в Уральском федеральном округе. Чтобы получить исламское образование, имамы должны выезжать в города Приволжского федерального округа — Казань или Уфу. Единственный способ получить признанную государством степень бакалавра богословия, не выезжая за город Екатеринбург Свердловской области, — это записаться на программу богословского факультета Уральского государственного горного университета, где с 2011 года готовят исламских богословов. ¹⁶

Бывший начальник отдела религии Тюменского областного комитета по делам национальностей Игорь Бобров отметил, что бывший муфтий Тюменской области Галимжан Бикмуллин «активно вовлекает выходцев из Центральной Азии, особенно узбеков, в процесс возрождения ислама» с тех пор. 1990-е гг. Тот же чиновник указал, что большинство узбеков и таджиков, которые участвовали в строительстве мечетей и преподавали в престижном медресе Ембаева Тюменской области в 1990-х и начале 2000-х годов, прошли частную подготовку у исламских властей и ранее были членами узбекских и таджикских радикальных фракций. .

Татарское духовенство возмущено вытеснением переселенцами. Они утверждают, что эти незнакомцы, как они сами выражаются, поощряют и распространяют радикальные нормы и практики, чуждые традиционному исламу.

Есть некоторые свидетельства того, что некоторые салафиты в регионе используют насилие для продвижения своих идеалов. Секретные салафитские группы существуют в регионе с конца 1990-х годов, когда боевики с Северного Кавказа использовали его в качестве своей базы отдыха, чтобы отдохнуть, залечить свои раны во время войны и получить легальный статус, изменив свои имена и паспорта. ¹⁷ Вдовы боевиков, погибших в ходе контртеррористических операций, посетили ЯНАО и ХМАО.

Занятия в медресе Ембаева были приостановлены в 2000 году после того, как бывший студент был арестован в Кыргызстане за попытку нападения на кыргызский пограничный патруль. Выяснилось, что до поступления в мусульманскую школу он прошел боевую подготовку в исламистском учебном лагере в Таджикистане. ¹⁸

С 2003 по 2006 год имам мечети поселка Матмасы в Тюменской области Максуд Кадыршаев (широко известный как Шейх Максуд) призывал верующих преимущественно из Средней Азии и Северного Кавказа в своей мечети к ведению джихада. ¹⁹

Множество салафитских общин

Как и во всей России, конкуренция между провластными мусульманскими органами самоуправления негативно сказывается на ситуации в мусульманской общине Уральского федерального округа. Эти органы борются за покровительство правительства, контроль над местными сообществами и финансовые ресурсы. Центральный конфликт идет между двумя группами: Центральным духовным управлением мусульман в Уфе, которое с советских времен возглавляет Талгат Таджуддин; и Духовное управление мусульман азиатской части России, возглавляемое сопредседателем Совета муфтиев России Нафигуллой Ашировым.

Центральное духовное управление мусульман контролирует 166 из примерно 400 местных мусульманских общин Уральского федерального округа и имеет там большее влияние, чем Духовное управление мусульман азиатской части России. Это в немалой степени благодаря тесным связям Центрального духовного управления мусульман с местными властями.

Духовное управление мусульман Азиатской части России контролирует 46 местных религиозных организаций и более 40 религиозных групп. ²⁰ Однако ряд сообществ, находящихся в ведении этого управления, сотрудничает с некоторыми радикальными группами и лицами, преследуемыми федеральными властями. Аширов известен своими заявлениями в поддержку Талибана, а также своими контактами с исламскими лидерами за рубежом. ²¹

Кроме того, на Урале действует несколько независимых мусульманских духовных управлений. Хотя они не входят ни в одно из двух главных духовных управлений, упомянутых выше, они, тем не менее, связаны с одним из них.Количество централизованных религиозных организаций варьируется от региона к региону. Например, практически все исламские общины KMAD входят в состав Центрального мусульманского духовного управления; Курганская область имеет два региональных муфтията; В Тюменской области их три; а в Свердловской области их шесть.

Несколько общин подпадают под юрисдикцию Духовного управления мусульман Российской Федерации федерального уровня. Однако большего влияния на Урале этой дирекции не удалось.

Радикальные влияния и внутренние столкновения в салафизме

Некоторые из этих сообществ исповедуют радикальные взгляды, временами вступая в конфликт с приверженцами традиционного ислама. За десять лет такие организации, как «Нур Ислам» и общины вокруг мечетей Рахмат и Покачи, вырастили целое поколение мусульман, критически настроенных по отношению к структуре российского государства. Приверженцы этих групп стараются жить в строгом соответствии с законами шариата и критикуют тех, кто предпочитает жить иначе или вести светский образ жизни.Сотни людей самого разного этнического происхождения в возрасте от 20 до 40 лет — татары, башкиры, русские, украинцы, выходцы из Северного Кавказа и Средней Азии — воспитаны в традициях умеренного салафизма, нерадикального и неэкстремистского направления движения.

Нур Ислам

Организация «Нур Ислам», основанная в городе Новый Уренгой в 1996 году, входила в Духовное управление мусульман Азиатской части России. Группа владела мечетью, также называемой «Нур Ислам», которая собрала 600 прихожан из 25 этнических общин.Спецслужбы объявили «Нур Ислам» и фракцию «Иман» в Ноябрьске радикальными мусульманскими организациями.

Имам мечети «Нур Ислам», этнический узбек по имени Исомитдин Акбаров, был связан с ваххабитской фракцией Исламской партии Туркестана, исламской боевой организации, действующей в Центральной Азии. ²² Акбаров и его заместитель Нурматов И.С. были объявлены в розыск узбекскими властями, на их арест был выдан международный ордер. Оба мужчины распространяли философию ваххабизма на лекциях в мечети.Акбаров был убит в 2010 году, а его сын Мухаммад Акбаров, получивший религиозное образование в Саудовской Аравии, стал руководить общиной осенью 2010 года.

Позже общину возглавил этнический украинец Дмитрий Черноморченко, известный под своим принятым именем Хамзат. Он стал широко известен как блогер, критикующий российский режим, и был вынужден переехать в Турцию под давлением властей России. Он продолжает свою диссидентскую деятельность в Интернете из Турции.

Другой прихожанин мечети «Нур Ислам» и глава группы башкирских боевиков Нафис Шаймухаметов был ответственен за убийство сотрудников милиции в Суксунском районе Пермского края и попытку взорвать трубопровод в городе Бирск.

Руководство мечети Нур Ислам всегда отрицало свою связь с террористическими группировками. Прихожане утверждают, что проповеди в мечети никогда не содержали экстремистской риторики. В то же время официальный сайт «Нур Ислам», озаглавленный «Христианство и ислам», призывает приверженцев других религий обратиться в ислам. ²³ После того, как сообщество было показано в нескольких телепрограммах, оно стало широко известным в России и во всем мире. Саудовский шейх подробно описал мечеть и общину в своей книге. ²⁴

В 2010 году российская милиция и Федеральная служба безопасности провели обыск на территории мечети «Нур Ислам», задержав там 70 прихожан. Впоследствии большинство задержанных были освобождены. ²⁵ В 2011 году была предпринята неудачная попытка распустить общину.Мечеть Нур Ислам была окончательно закрыта в 2014 году, и община перестала существовать как юридическое лицо. Некоторые из прихожан стали членами недавно построенной соборной мечети, которая принадлежит провластному Центральному духовному управлению мусульман. ²⁶

Мечеть Рахмат

В Свердловской области, как сообщается, салафитское движение, возглавляемое Амиром Музаффаровым, Мухаммадом Рустамом Габдрахимовым и Амиром Якуповым, контролировало екатеринбургскую мечеть Рахмат.Музаффаров получил образование в медресе Дар аль-Хадис в Мекке, одном из самых престижных салафитских учебных заведений в мире. По возвращении в Екатеринбург он преподавал арабский язык и основы ислама в мечети Рахмат, став ее имамом в 2005 году. Его Интернет-проповеди распространялись по России и другим бывшим советским странам. Габдрахимов также получил образование в Саудовской Аравии. Якупов прошел обучение в Египте, а с 2007 по 2009 год вёл программу на региональном телевидении.

Руководители мечети часто говорили о негативном влиянии светской культуры на мусульман и репрессивной политике российского государства по отношению к мусульманам. Они не пропагандировали экстремизм напрямую, но также воздерживались от осуждения террористических атак. Когда власти попросили руководителей мечетей осудить теракты в Волгограде в декабре 2013 года, они наотрез отказались это сделать.

Неофициальные данные свидетельствуют о том, что мечеть Рахмат имела длительный идеологический эффект на мусульман в Свердловской области и во всем Уральском федеральном округе.У российских мусульман Екатеринбург стал ассоциироваться с этой мечетью. Свердловское управление мусульман «Казыят», которое находится в ведении Духовного управления мусульман азиатской части России, использовало мечеть для обучения сельских имамов. В результате в ряде сел Свердловской области молитвы читаются по салафитской традиции; пожилые прихожане считают, что это единственный способ молиться.

Кроме того, среди имамов Свердловской области стали популярны средневековый богослов Ибн Таймия, взгляды которого легли в основу сегодняшней исламистской идеологии, и другие салафитские авторы.Благодаря распространению информационных технологий выступления руководителей мечети Рахмат стали доступны мусульманам в других частях Уральского федерального округа. Производство видеороликов прекратилось в 2010 году, но публичные выступления, а также деятельность в Интернете и социальных сетях продолжались. Популярность мечети была настолько велика, что ее пятничные проповеди привлекали верующих, живущих на расстоянии 100–200 миль. Его молельный зал по пятницам всегда был полон.

Сообщается, что в ходе обысков, проведенных в мечети Рахмат в период с 2010 по 2014 год, власти обнаружили экстремистскую литературу. ²⁷ На мечеть постоянно оказывалось давление со стороны местной администрации, которая прекратила ее аренду в 2014 году. Община Рахмат была вынуждена освободить помещения, которые она арендовала. Заместитель мэра Екатеринбурга Сергей Тушин пояснил журналистам:

Смена руководства Рахмата. Люди, которые придерживаются более крайних форм ислама, некоторые из которых получили религиозное образование в Саудовской Аравии, взяли верх. В результате в Екатеринбурге появился центр распространения радикализма.По данным правоохранительных органов, только за последнее время было возбуждено 50 административных и четыре уголовных дела в связи с распространением экстремистской литературы. Другие нарушения охватывают весь спектр: незаконное хранение оружия, незаконная торговля, нарушения миграционного и трудового законодательства. Таким образом, мы приняли сознательное решение [расторгнуть договор аренды], хотя изначально думали оставить мечеть в этом здании. ²⁸

Мечеть Покачи

В 2000-е годы дагестанские салафиты негласно взяли под свой контроль мечеть в городе Покачи Уральского федерального округа.Местный имам, этнический татарин по имени Ильшат Яхин, поделился их взглядами и соответственно прочитал свои проповеди.

Обеспокоенный сложившейся ситуацией, муфтий ХМАД заручился помощью властей, чтобы заменить местного имама традиционалистом Рустамом Рахматуллиным. После этого салафиты начали угрожать Рахматуллину и членам его семьи.

В мечети образовались две общины. После пятничных проповедей, которые Рахматуллин произнес для приверженцев Ханафи, бывшие имамы мечети произнесли свои проповеди для салафитов.Весной 2013 года салафиты вывезли из мечети всю литературу, а позже подожгли гараж Рахматуллина. Только после этих инцидентов, в начале 2014 года, полиция задержала 20 прихожан салафитов. ²⁹

Прочие происшествия

Этот конфликт между салафитами и официально назначенным имамом — не единственная иллюстрация такой напряженности. В январе 2013 года уроженец Азербайджана, разделяющий взгляды салафитов, подошел к помощнику имама в мечети Нефтеюганска после полуденной молитвы и напал на него со словами: «Ты неправильно молишься.” ³⁰

Сообщества салафитов прилагают серьезные усилия, чтобы защитить себя на различных уровнях: с помощью сотрудников правоохранительных органов, членов парламента или общественных организаторов. Связи салафитов в местных администрациях и на предприятиях способствуют успеху этих усилий. Эти связи позволяют салафитам преследовать своих идеологических противников, в том числе учеников суфийского шейха Саида Афанди аль-Чиркави, погибшего в результате теракта в 2012 году.Эти преимущественно северокавказские студенты пытаются помешать салафитам взять под свой контроль северные мечети. Такой конфликт произошел в 2011 году в селе Радужный ХМАД.

Это столкновение является симптомом более широкого и серьезного конфликта в регионе, далеком от Кавказа: конфликта между салафитами и традиционалистами дагестанского происхождения. С согласия муфтия Югры Тагира Саматова духовное управление мусульман Дагестана уже несколько лет направляет делегации читателей Корана и проповедников на север, чтобы принять участие в праздновании дня рождения Пророка Мухаммеда, чтобы остановить салафитское влияние. . ³¹

Финансирование, вербовка и боевые действия салафитов

Деятельность некоторых салафитов стала возможной благодаря их постоянным контактам с администрациями определенных территорий и их криминальным связям, которые помогают финансировать их работу. Сообщается, что салафиты финансировались Султаном Духаевым, также известным под псевдонимом «Борода», чеченским криминальным лидером, арестованным в Екатеринбурге в 2013 году. ³²

Салафитов также активно обращаются в свою веру в регионе и призывают бывших заключенных вступать в свои ряды.Согласно одному источнику, который предпочел остаться неизвестным, бывшие преступники «предоставляют [салафитам] средства поддержки, переселяют их в местные общины или просто предоставляют им жилье … Поддержка, деньги, работа — вот рецепт выхода из тюрьмы. новые [салафиты] ». ³³ В автономных округах Урала находится большое количество тюрем, что создает благоприятную почву для салафитской пропаганды. Например, в 2013 году спецслужбы наблюдали рост числа обращенных в ислам этнических русских в федеральной колонии Локосово в ХМАО.Судя по всему, это число увеличилось после того, как обвиняемые в поджоге православных церквей Татарстана осенью 2013 года были переведены в Локосовскую колонию. В исправительной колонии есть действующая мечеть и предоставляется религиозная литература, часть которой носит экстремистский характер. Посредством проповедей, которые они читали в мечети, заключенные салафиты убедили своих сокамерников принять ислам.

Мигранты — еще одна удобная цель для вербовки салафитов. Неофициальные данные свидетельствуют о том, что таджикские мигранты приезжают в регион без особых религиозных убеждений и в основном озабочены тем, чтобы заработать себе на жизнь; однако они часто покидают регион как салафиты.Проповедники-салафиты пользуются уязвимыми людьми, которые ищут сочувствия и поддержки, живя в суровых условиях.

В декабре 2013 года узбекская служба Радио Свобода опубликовала интервью с уроженцем Кыргызстана Ахмаджаном Хашимовым, проживающим в городе Сургут. Он поддался влиянию узбекского проповедника, прошел военную подготовку в исламистских лагерях в России и Киргизии и пополнил ряды сирийской оппозиции. ³⁴ История, перепечатанная многими СМИ, оказала огромное влияние на жителей Урала. Еще одной иллюстрацией влияния салафизма является то, что дагестанские салафиты на Урале иногда женятся на русских женщинах, которые обращаются в ислам по просьбе своих мужей и принимают их радикальные идеи.

Молодые люди разного этнического происхождения находят призывы салафитов к переменам из внешнего мира, а также их интернационализм привлекательными. Русский стал основным языком общения и консолидации салафитов.

Ряд уральских городов в настоящее время становятся центрами пропаганды мусульман, целью которых является вербовка новых добровольцев в самопровозглашенное Исламское государство. ³⁵

В 2007 году новообращенный выходец из ХМАД, отбывший пятилетний срок за террористическую деятельность в Афганистане, был задержан при переходе афганской границы в хиджабе. Приняв ислам в своем родном городе Нижневартовске, он продолжил изучать ислам в Иране и Пакистане; он попытался вернуться в ХМАД после неудачной попытки переехать в Афганистан. ³⁶ В 2009 году другие жители Нижневартовска, завербованные в мечети ХМАО, были убиты в ходе контртеррористической операции на Северном Кавказе. ³⁷

В ноябре 2014 года региональные службы безопасности сообщили, что 50 человек только с юга Тюменской области уехали на Ближний Восток, чтобы участвовать в вооруженной борьбе, возглавляемой Исламским государством. ³⁸ Один из них был арестован в Челябинске в 2015 году по обвинению в вербовке мусульман для борьбы на стороне Исламского государства в 2013–2014 годах. ³⁹

Точное количество боевиков ИГИЛ из автономных округов Урала неизвестно, но считается, что среди них много выходцев с Северного Кавказа.Некоторые из этих северокавказцев, которых становится все больше на Урале, несут с собой радикальные идеи и являются основным источником исламской радикализации. Ахмет Ярлыкапов, старший научный сотрудник Центра кавказских проблем и региональной безопасности Московского государственного института международных отношений, в марте 2015 года отметил, что по разным оценкам от 2000 до 7000 выходцев с Кавказа сейчас воюют на Ближнем Востоке — и что не все они приехали туда прямо с Северного Кавказа. Как пояснил Ярлыкапов:

В конце сентября 2014 года я был в исследовательской поездке в село Огузер Кизлярского района Дагестана, где нам рассказали о четырех уроженцах села, которые сейчас воюют в Сирии. Один из них ранее проживал в ХМАД. Для сравнения: в селе всего 250 дворов, 150 из которых сейчас расположены на севере.

Салафитских мусульман с Урала также неоднократно участвовали в боевых действиях в Средней Азии и на Северном Кавказе.

Сотрудники правоохранительных органов Таджикистана арестовали членов общин из Тюмени и Сургута при попытке пересечения таджикско-афганской границы. Шесть комбатантов были завербованы в Тюменской области и ХМАД и отправлены воевать в Афганистан. Впоследствии, в 2010 году, эти люди вместе с другими осужденными исламистами совершили побег из следственного изолятора Душанбе, где они содержались, что осложнило ситуацию в Таджикистане. ⁴⁰

Глава Нижневартовской религиозной общины С.М. Абдурахманов и его сотрудники — члены Губденской террористической ячейки — были убиты в ходе спецоперации в Карабудахкентском районе Дагестана. ⁴¹

Глава сургутской религиозной общины Тагибеков Э.А. (также известный как Умар), также входивший в Губденскую террористическую ячейку, был убит в столице Дагестана в 2010 году. В городе Буйнакске, также в г. Дагестан, террорист-смертник, ранее посещавший мечеть «Нур Ислам», взорвал машину в военном городке Дальни. ⁴²

Летом 2011 года группа бывших жителей ЯНАО выехала в Дагестан для участия в боевых действиях, но им помешали сотрудники правоохранительных органов. В 2012 году еще один житель ЯНАО бросил медицинский вуз и тайно покинул дом, чтобы воевать на Северном Кавказе. Сотрудникам правоохранительных органов удалось вернуть его домой, заручившись помощью его матери. ⁴³

В 2010 году в Башкортостане была уничтожена группа террористов, стремившаяся осуществить теракты в Республике Башкортостан и ХМАО. ⁴⁴

В некоторых терактах участвовали славяне, принявшие ислам на севере Тюменской области. Эти новые мусульмане славянского происхождения становятся все более заметными в авангарде террористической деятельности. Шесть граждан России, в том числе житель ХМАД, были убиты в составе вооруженной группы в ходе спецоперации в Таджикистане. ⁴⁵

Международные амбиции: Хизб ут-Тахрир

Хизб ут-Тахрир, панисламская политическая организация, основанная в 1953 году, за последние пятьдесят лет активизировалась на Урале.Группа, которая была объявлена ​​вне закона в России решением Верховного суда страны в 2003 году как экстремистская организация, выступает за создание трансграничного исламского халифата. Относительно быстрый рост сторонников «Хизб ут-Тахрир» в России в 2000-е годы отчасти был вызван жесткой политикой президента Узбекистана Ислама Каримова, который вытеснял членов организации из своей страны. Власти Кыргызстана сейчас пытаются действовать аналогичным образом.

Одна из первых ячеек Хизб ут-Тахрир появилась в ХМАО г. Нижневартовск в 1999 году.После этого группы и ячейки возникли в Тобольске и Тюмени. Присутствие «Хизб ут-Тахрир» заметно в мегаполисах Южного Урала, таких как Челябинск и Магнитогорск, а также в небольших промышленных городах, таких как Сатка. Как и на севере Уральского федерального округа, в середине 2000-х годов в ячейках «Хизб ут-Тахрир» были как среднеазиатские, так и татарские члены.

Набор персонала и макияж

Представители «Хизб ут-Тахрир» вербуют широкий спектр людей из разных этнических групп и социальных слоев.Он стремился заручиться поддержкой нелегальных иммигрантов и бывших заключенных, а также студентов, профессионалов, представителей интеллигенции и других лиц, которые недовольны своим социальным статусом и видят возможность улучшить его за счет создания халифата.

На протяжении 2000-х и 2010-х годов основной тактикой «Хизб ут-Тахрир» на Южном Урале было распространение листовок, газет и другой пропагандистской литературы. Социальные сети стали популярным средством распространения информации о группе.В то же время члены и сторонники организации пытаются завербовать новых последователей с помощью занятий по исламу, проводимых в частных квартирах. Песни, литература и видео, использованные на этих занятиях, критикуют Россию, восхваляют мученичество и призывают к войне против неисламских правительств и к созданию исламского государства по всему миру. ⁴⁶

Высокая концентрация этнических мусульман в Тюменской области, особенно на севере, а также большое количество сезонных рабочих из Татарстана и Башкортостана, занятых в нефтегазовой отрасли, объясняют активное присутствие «Хизб ут-Тахрир» в Тюменской области.Исламский эксперт Айслу Юнусова считает, что вахтовики являются особенно привлекательными потенциальными рекрутами для экстремистов, потому что они довольно быстро исчезают с радаров полиции на своих рабочих местах и ​​за ними не так пристально наблюдают дома, как за обычными работниками. ⁴⁷

Тюменский исследователь Александр Ярков отмечает, что в тобольскую ячейку организации, члены которой были осуждены за экстремизм в 2005 году, входили люди разного образования, а также русские, украинцы, казанские и сибирские татары, узбеки и таджики.Тюменская ячейка, выявленная в 2006 году, в основном состояла из нелегальных иммигрантов, работающих на городских стройках и рынках. ⁴⁸ Активисты «Хизб ут-Тахрир» также известны своей проповедью бывшим заключенным.

Возможно, экстремисты используют наркотики, изменяющие сознание, во время вербовки и учебных занятий. В этом контексте улики, собранные против активиста «Хизб ут-Тахрир», арестованного в Сатке в 2014 году, могут пролить свет на практику вербовки экстремистов.Молодой человек вербовал сторонников «Хизб ут-Тахрир» в социальных сетях. Он сделал предложение одной молодой женщине, попытался убедить ее принять ислам и снабдил ее литературой Хизб ут-Тахрир. Мужчина был арестован, когда пара встретилась, чтобы обсудить свои свадебные планы. Когда полиция обыскала его дом, полиция обнаружила пакет с несколькими граммами сильнодействующего стимулятора, который якобы предназначался для использования при вербовке. ⁴⁹

Исследования, проведенные Институтом Р.Институт этнологических исследований им. Г. Кузеева Уфимского научного центра Российской академии наук сообщает, что состав ячеек «Хизб ут-Тахрир» изменился по всей России. В настоящее время членами организации являются молодые люди в возрасте от восемнадцати до тридцати лет разного этнического происхождения. Доля этнических мусульман снизилась до 50 процентов, а доля славян (русских и украинцев) увеличилась до 40 процентов. ⁵⁰

Большинство членов «Хизб ут-Тахрир» имеют высшее образование; многие работают в профессиональных областях, таких как здравоохранение или банковское дело.Большинство молодых членов «Хизб ут-Тахрир» происходят из обеспеченных семей. Целые семьи присоединяются к ячейкам Хизб ут-Тахрир, и женщины играют активную роль. В Башкортостане 30 членам «Хизб ут-Тахрир» в возрасте от двадцати двух до сорока лет были обвинены в участии в экстремистской организации. Средний возраст членов организации — двадцать семь лет.

Деятельность и позиции

В некоторых районах со временем сторонники «Хизб ут-Тахрир» стали более активными. Подпольные классы уступили место активной публичной пропаганде интересов организации.«Хизб ут-Тахрир» освещает случаи преследования мусульман в России и критикует политику России в целом.

Активист «Хизб ут-Тахрир» Ренат Идельбаев разместил в социальных сетях видео, в котором призвал мусульман не участвовать в президентских выборах в России, поскольку российское законодательство противоречит исламу. ⁵¹ Члены и их сторонники провели ряд громких публичных мероприятий в Челябинске. Осенью 2013 года они развернули на одной из городских магистралей баннер длиной тринадцать футов с надписью «Россия против ислама.Коран вне закона. 09.17. 2013.» ⁵²

Хизб ут-Тахрир также публично активна в Тюменской области и ХМАО. В 2013 году члены группы разместили перед тюменским магазином плакат, в котором говорилось, что Россия запретила Коран и хиджаб и убила фигуру мусульманского авторитета. Ринат Багавеев, которого некоторые называют пресс-секретарем «Хизб ут-Тахрир» в ХМАД, предоставляет информацию о том, как активисты могут организовывать одиночные протесты по всему региону и размещать транспаранты на федеральных трассах.Он также советует последователям, как собирать подписи против предполагаемого запрета Корана и хиджаба в России, а также против убийств, арестов и похищений мусульманских проповедников и разрушения мечетей. ⁵³ Хизб ут-Тахрир менее активна в Свердловской области, где у нее нет сильных ячеек. ⁵⁴

членов также проявляют интерес к светской антисистемной оппозиции. Например, выпускник медресе Института аль-Фуркан в Бугуруслане сотрудничал с лидерами светской либеральной оппозиции на Южном Урале и якобы получил поддержку от их лидеров Сергея Удальцова и Бориса Немцова. ⁵⁵ В 2012 году сотрудники ФСБ обнаружили литературу «Хизб ут-Тахрир» во время обыска в челябинском региональном отделении избирательной комиссии оппозиции.

Светские либералы также проявили интерес к наведению мостов с исламистами. В 2012 году Удальцов встретился с казанскими национал-исламистами и призвал их принять участие в Марше миллиона мужчин против президента России Владимира Путина 15 сентября. Также в 2012 году в Татарстане к участию присоединился глава местной оппозиционной организации «Против преступности и беззакония». демонстрация Хизб ут-Тахрир, размахивающая российским флагом.Однако исламисты вынудили его отказаться от этого символа «государства неверных». ⁵⁶

Аресты и обыски

Силы безопасности и правоохранительные органы ведут постоянную борьбу с растущей популярностью и пропагандистской деятельностью «Хизб ут-Тахрир», в том числе призывами к созданию халифата.

Большинство активистов организации были арестованы и впоследствии осуждены в ХМАД в 2003 году. В сентябре 2005 года суд признал лидера нижневартовской ячейки «Хизб ут-Тахрир» Эдуарда Хусаинова виновным в терроризме и организации экстремистской группы.Также в 2005 году Тобольский городской суд вынес приговор девяти членам «Хизб ут-Тахрир». Руководители ячейки, Марат Сайбаталов и Дмитрий Петриченко, были приговорены к шести годам лишения свободы. Среди осужденных были граждане России, Узбекистана и Таджикистана.

В 2006 году член «Хизб ут-Тахрир», являющийся гражданином Кыргызстана, добровольно сдался сотрудникам ФСБ Тюмени. Он предоставил им экстремистскую литературу и списки студентов, изучающих идеологию «Хизб ут-Тахрир» в подпольных классах. В общей сложности шестнадцать лидеров и сторонников «Хизб ут-Тахрир» — как местных, так и мигрантов — были арестованы в Тюменской области (включая ее автономные округа) в период с 2004 по 2010 год. Еще одна ячейка «Хизб ут-Тахрир», состоящая из пяти человек, была ликвидирована в 2013 году.

Как и на севере Тюмени, сторонники «Хизб ут-Тахрир» на Южном Урале приобретают оружие и карты потенциальных мест терактов. В ходе обыска в нескольких квартирах были обнаружены девять гильз для ручных гранат и инструкции по эксплуатации взрывчатых веществ, а также фотографии зданий правительства Челябинской области (где расположены штаб-квартиры полиции и ФСБ), аэропорта Челябинска и Шешневского водохранилища. ⁵⁷

У активистов «Хизб ут-Тахрир» есть сильные сети поддержки, которые собирают средства для помощи членам группы, отбывающим тюремное заключение. ⁵⁸

Несмотря на попытку разгона, «Хизб ут-Тахрир» продолжает свою деятельность на Урале. Лидер челябинской ячейки группы Ринат Галиуллин был осужден дважды за свою роль в организации. Но после отбытия последнего срока тюремного заключения в марте 2009 года он сразу же приступил к организации еще одной ячейки «Хизб ут-Тахрир» в Челябинске. ⁵⁹ Вадим Насыров, активист, осужденный в 2009 году за подготовку к совершению террористических актов, также начал работать от имени «Хизб ут-Тахрир» после своего освобождения из тюрьмы. Вадим Хабиров, еще один член группы, был приговорен судом Челябинска к двум годам колонии строгого режима в июне 2010 года за участие в экстремистской деятельности. В сентябре 2012 года он был снова арестован за организацию ячейки в Башкортостане. ⁶⁰ После освобождения членов «Хизб ут-Тахрир» встречают дома как героев и «узников совести».” ⁶¹

Как показывает практика, меры наказания не всегда дают желаемый результат. Требуется большая гибкость для противодействия исламизму, который следует понимать как глобальное явление, а не просто результат деятельности определенных преступных групп. Федеральные власти уже признают, что применение силы на Северном Кавказе не разрешит существующие там конфликты. В некоторых случаях администрация Уральского федерального округа (как на региональном, так и на местном уровнях) также способна к взвешенному и осторожному подходу, позволяющему избегать прямых столкновений с исламскими диссидентами.Вместо этого такой подход делает упор на образовании, которое поможет объяснить молодым людям, что традиционный ислам больше соответствует их культуре и менталитету.

Другие фракции

Помимо «Хизб ут-Тахрир», в Уральском федеральном округе действуют и другие экстремистские группировки. В их число входят Исламская партия Туркестана, Нурджулар, Джамаат Таблиг и Имарат Кавказ.

Исламская партия Туркестана

Исламская партия Туркестана (ИПТ, ранее Исламское движение Узбекистана) — самая радикальная исламистская организация в Центральной Азии.Сюда входят оппозиционные партии и группы, запрещенные в своих странах. IPT также объявлен вне закона в России и США. Его главная цель — создание исламского государства — сначала в Ферганской долине, затем в остальной части Центральной Азии, включая Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Узбекистан и Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая.

Большинство членов ИПТ живут в изгнании в мусульманских странах. Некоторые участники живут в России, в том числе в Уральском федеральном округе, где работают среди мигрантов.

Однако популярность ИПТ не так велика, как у «Хизб ут-Тахрир», и организация намного меньше с точки зрения членства. ИПТ поддерживает контакты с салафитскими общинами на Урале и, возможно, с салафитскими общинами на Северном Кавказе, хотя прямых доказательств таких контактов нет. В 2007–2008 годах спецслужбы Тюмени и Челябинска выявили несколько десятков сторонников организации. ⁶² Дополнительной информации об арестах членов ИПТ не поступало, а это может означать, что их деятельность сведена к минимуму.

Nurcular

Нурджулар продвигает идеи турецкого богослова начала двадцатого века Саида Нурси. Деятельность группы на Урале незначительна по сравнению с другими регионами России.

В середине 1990-х годов турецкие фонды создали русско-турецкие лицеи в Екатеринбурге и Челябинске для изучения произведений Нурси. ⁶³ Но в 2001 году местные власти закрыли школы, заявив, что они разжигают национальную и религиозную ненависть.Конкретные обвинения были предъявлены двум гражданам Азербайджана и Узбекистана, которые распространяли нелегальную религиозную литературу и вели занятия в мечетях Екатеринбурга и Перми. Эксперты по-разному оценивали вред, причиненный конфискованной литературой. В конце концов дело было закрыто за отсутствием доказательств. ⁶⁴

В 2004 году российские федеральные власти депортировали двух граждан Турции, которые преподавали турецкий язык в Уральском государственном университете. Пара также подозревалась в связях с Нурджулар, но правоохранительным органам не удалось доказать такую ​​связь.

В последнем судебном деле по делу «Нурджулар» участвовали трое жителей Челябинской и Курганской областей. Трое членов «Нурджулара» открыли две школы в Челябинске и медресе в селе Анзалино Курганской области. В школьную программу включена запрещенная религиозная литература.

Джамаат Таблиг

Движение «Джамаат Таблиг», основанное Муланой Мухаммадом Ильясом в Индии в 1926 году, ставит перед собой задачу духовного совершенствования мусульман во всем мире.Цель Джамаата — возрождение религии среди традиционных последователей ислама, группы, в которую также входят российские мусульмане.

До того, как движение было запрещено в 2009 году, его представители неоднократно бывали на Урале, в частности, в ХМАД. Например, в 2007 году «Джамаат Таблиг» проводил семинар в мечети города Первоуральска Свердловской области.

После запрета миссионеры Джамаата практически прекратили работу в России. Ряд мусульман и религиоведов были удивлены запретом движения.Даже представители правоохранительных органов России и Средней Азии считают такую ​​меру чрезмерной.

Кавказский Эмират

«Эмират Кавказ», экстремистская организация, созданная на Северном Кавказе в 2007 году, также ощутила свое присутствие в Уральском федеральном округе. Ее лидер Доку Умаров, убитый в 2014 году, пытался расширить сферу деятельности организации на остальную часть России. Он даже объявил о создании автономной провинции Идель-Урал, которая, по его мнению, должна стать частью Российского эмирата.Но провинция так и не материализовалась, и на ее территории действовали другие радикальные группировки. ⁶⁵

Сотрудничество или конкуренция в будущем?

Исламские организации пытаются получить легальный статус через местные мечети. Они также стремятся увеличить свое членство, привлекая славянских приверженцев в дополнение к этническим мусульманам. Нижневартовск — один из городов, где растет число этнических русских, обращающихся в ислам. Обращение в ислам сопровождает почти каждую пятничную ночную молитву, а русских женщин в хиджабах можно увидеть на каждой улице. ⁶⁶

Радикальные исламские организации, действующие в Уральском федеральном округе, имеют тенденцию объединяться в единую структуру из-за своего относительно небольшого размера. Салафиты, последователи «Хизб ут-Тахрир» и члены Исламской партии Туркестана заключают временные соглашения и воздерживаются от нападок друг на друга по теологическим мотивам. Эта тактика помогает им привлекать новых участников и создавать совместную инфраструктуру. Теперь исламисты координируют совместные политические мероприятия, используют схожую религиозную и политическую риторику и отправляют новых рекрутов в Среднюю Азию и на Кавказ.С 2014 года эти группы также отправляют своих последователей на Ближний Восток, чтобы поддержать там Исламское государство.

Тем не менее, не следует предполагать, что эти усилия приведут к созданию единой исламской фракции в Уральском федеральном округе. Конкуренция между исламистскими группировками продолжается.

Неэффективные официальные ответы

Официальный подход к борьбе с исламистами благоприятствует применению силы. Власти также регулярно прибегают к конфискации якобы экстремистской литературы в рамках своих усилий по сдерживанию волны исламизма. К списку запрещенных публикаций часто добавляются новые материалы, хотя религиоведы расходятся во мнениях по поводу воздействия этих запрещенных материалов на психику их читателей и слушателей. Десятки судебно-медицинских экспертиз, проведенных в течение тринадцати лет, привели к противоречивым выводам.

Материалы, включенные в этот список, зачастую не имеют ничего общего с экстремизмом, а некоторые из них являются классикой богословской литературы. Примерами являются работы Абу Хамида аль-Газали, чей Критерий действия и совет королей читается практически каждым образованным мусульманином.Среди книг, конфискованных во время обыска в мечети Нур Ислам в 2010 году, были «Религиозный трактат » Абдул Азиза бин Мухаммада «Религиозный трактат о значении Илахия» , «Моральные основы исламского движения» Абул Ала Маудуди, Абдул Рахмана Рафата аль-Баши. Отрывки из жизни сподвижников , а также Islam Today , мусульманский журнал, издаваемый в России. Все эти публикации были объявлены экстремистскими. ⁶⁷ Но Абу Ала Маудуди считается одним из величайших мыслителей мусульманского мира.Его работы были опубликованы в России и являются предметом обширных исследований, некоторые из которых были опубликованы даже в Советском Союзе.

Только один из конфискованных предметов «Нур Ислам» вызвал почти всеобщее согласие аналитиков и авторитетных религиоведов: аудио- и видеолекции Саида Бурятского. Их действительно можно считать экстремистскими. Бурятский, убитый в 2010 году, призывал к вооруженной борьбе и одобрял теракты.

Запрет на продажу русского перевода Корана Валерии Пороховой в столице Дагестана Махачкале — еще одна иллюстрация ошибочных попыток властей противодействовать исламскому экстремизму.Перевод был запрещен, потому что его читали местные салафиты, хотя сам Коран никогда не был запрещен на Урале.

Список экстремистской литературы постоянно обновляется. В большинстве случаев добавляются новые элементы, но иногда некоторые работы удаляются.

В феврале 2015 года областной суд города Оренбурга отменил решение районного суда, включившего в список 50 мусульманских книг, в том числе некоторые классические. ⁶⁸

Чтобы избежать конфискации литературы и других материалов, многие муфтияты регулярно проводят семинары, на которых имамов информируют об изменениях в списке запрещенной литературы.

Несмотря на запреты, большая часть литературы в списке доступна в Интернете, поэтому ее могут читать все, у кого есть доступ в Интернет. Русскоязычный веб-сайт «Хизб ут-Тахрир» также доступен для общественности. В Интернете можно найти записи Бурятских и прославляющие джихад песни чеченского барда Тимура Муцураева.

Заключение и дальнейшие действия

Число мусульман в Уральском федеральном округе и их доля в общей численности населения увеличились за последнее десятилетие.Процесс исламизации идет на некоторых территориях Уральского федерального округа, а именно в Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах. Урал больше не является периферией мусульманской общины России. Эти процессы происходят и в остальной части страны.

Все больше исламистских организаций открывают свои представительства в Уральском федеральном округе, и их активное участие в мусульманских общинах округа неуклонно растет. Этот рост сопровождается постоянными трениями между официальными мусульманскими структурами, которые борются за контроль над мечетями и их общинами.

Также участились конфликты между мусульманами разного этнического происхождения. Напряженность между местными жителями и новоприбывшими усиливает страх перед исламом и мигрантами. В этом контексте многих молодых людей привлекает идеология изменения внешнего мира посредством того, что они воспринимают как борьбу за путь Аллаха. Их также привлекает аура подпольного романтизма и интернационализма, присутствующая в исламских общинах.

Между тем десятки уральцев входят в число тысяч граждан России, воюющих на Ближнем Востоке на стороне Исламского государства.

Необходимость совместных усилий в борьбе с экстремизмом подчеркивается на встречах между высокопоставленными государственными чиновниками и религиозными лидерами, но на практике реализовано мало программ. Среди последних — «Школа молодых имамов», проект 2013–2014 гг., Спонсируемый администрацией Свердловской области и Уральским государственным горным университетом, который включал серию семинаров по повышению квалификации для мусульманского духовенства. ⁶⁹ Также следует отметить серию круглых столов и лекций по предотвращению экстремизма и радикального поведения в 2014–2015 гг., Организованную Духовным управлением мусульман Свердловской области и оплаченную за счет гранта Фонда развития гражданского общества. ⁷⁰

Требуются дополнительные усилия в этом направлении.

Образовательные программы теоретически могут помочь остановить рост религиозного радикализма. Мусульманские духовные советы в сотрудничестве с исламскими школами и институтами должны создать больше образовательных программ с привлечением мусульманской интеллигенции и ученых среди молодежи.

Профессиональный и образовательный уровень традиционного мусульманского духовенства в России также должен быть повышен, чтобы имамы могли оспаривать радикальные нарративы и должным образом решать проблемы своих прихожан.Мусульманским священнослужителям, а также представителям светской администрации следует рассмотреть возможность организации университетских программ обучения без отрыва от производства для духовенства, которые включали бы уроки публичных выступлений. Такие классы повысят образовательный уровень духовенства, чтобы они могли противостоять влиянию салафитов. Одна такая программа уже запущена в Поволжье при участии Казанского федерального университета.

Федеральная миграционная служба России должна также активно привлекать духовенство к работе с вновь прибывшими мусульманскими мигрантами, а имамов и муфтиев следует поощрять к тому, чтобы они играли более активную роль в интеграции мигрантов в местное общество.Оба эти шага помогут снизить этническую и религиозную напряженность и предотвратить распространение радикализма.

Российское государство должно распространять больше ориентированных на мусульман программ и материалов через государственные средства массовой информации, включая телевидение, радио и периодические издания. Еще лучше, если бы такие инициативы исходили от местного населения. Эти усилия могут включать программы, информирующие общественность о благотворительных мероприятиях в мусульманском сообществе, исламских культурных мероприятиях, открытии новых мечетей и возможностях для межконфессионального диалога.

И если бы российское государство приняло более строгие правила миграции, это помогло бы остановить плохо контролируемый приток мигрантов в Россию. В то же время российские правоохранительные организации должны расширять сотрудничество со своими центральноазиатскими коллегами, чтобы предотвратить въезд в страну известных исламских экстремистов. В частности, определение северных районов Тюменской области, которая является самым богатым регионом России с точки зрения природных ресурсов и полезных ископаемых, в качестве «закрытой территории» может помочь снизить рост внутренней и внешней миграции и снизить межэтническую напряженность. рост в Северном Уральском регионе.

Все эти связанные с исламом события происходят в регионе, где сосредоточена основная часть российских углеводородов. Его по праву можно считать основой финансового благополучия российской экономики. Следовательно, стабильность Урала имеет большое значение для будущего страны.

Банкноты

1. Алексей Малашенко, «Российские мусульмане в международном контексте», Россия в глобальной политике, 12, вып.6 (2014): 137.

2. Алексей Малашенко, Ислам для России (М .: Московский Центр Карнеги, РОССПЭН, 2007).

3. Надежда Андреева, «Новая метла», Новая газета , 4 февраля 2015 г.

4. Анастасия Башкатова, «Депрессивные регионы переезжают в Москву», Независимая газета , 17 февраля 2015 г.

5. Вадим Пономарев, «Сила России: Интервью с губернатором ЯНАО Дмитрием Кобылкиным», Эксперт , 16–22 июня 2014 г., http: // expert.ru / expert / 2014/25 / sila-rossii /.

6. Там же.

7. Позиции Накшбанди среди мусульман Средней Азии и Северного Кавказа сильны.

8. «Названы центры радикального ислама на Севере России», Islam Today , 19 декабря 2012 г., http://islam-today.ru/novosti/ 19.12.2012 / названы_центры_радикального_ислама_на_северо_россии /.

9. «В округе можно набрать армию в 2–3 тыс.салафитов »[В округе можно собрать армию от 2000 до 3000 салафитов], Ура.ру, 30 января 2013 г., http://ura.ru/content/khanti/30-01-2013/articles/1036258975.html .

10. «Гроздья гнева: Рейтинг межетнической напряженности в регионах Российской Федерации. Весна – осень 2014 года ». Весна – осень 2014 г.], Серый журнал , 7 октября 2014 г., http://kopomko.ru/grozdya-gneva-reyting-mezhetnicheskoy-napryazhennosti-v-regionah-rossii-vesna-osen-2014-goda/.

11. Алексей Старостин, «Ислам и миграция на севере Тюменской области в 1990–2000-е гг .: тенденции и противоречия», представлен доклад. at Файзхановские чтения (Файзханские чтения) no. 9 (2012) (М .: Медина, 2014): 49.

12. «Мусирование темы ваххабизма в Новом Уренгое нацеленно на распространение влияния РАИС по всей России», Голос Ислама, , 2011, http: // www. : // голосислама.ru // news.php? id = 1160.

13. «Армия от 2000 до 3000».

14. Виктор Жуков, «Сотрудники ФСБ вскрыли в ХМАО сеть подпольных молельных комнат сторонников экстремистского религиозного движения» [Оперативники ФСБ раскрыли сеть подземных молитвенных домов в КМАД и сторонников экстремизма] .com, 1 апреля 2014 г., www.znak.com/hmao/news/01-04-13-30/1020384.html.

15. Алексей Старостин, Социальный облик имамов Урала начала XXI века, (М .: Медина, 2009), http: // idmedina.ru / книги / регионы / № 3844.

16. «Как в светском вузе готовят исламских теологов», Islam Today , 1 ноября 2013 г., http://islam-today.ru/islam_v_rossii/kak-v-svetskom- уральском-вузе-готовать-исламских-теологов /.

17. Нечто подобное произошло в Крыму во время чеченских войн. Раненые чеченские боевики ехали лечиться и лечились под патронажем членов Меджлиса крымских татар.

18.«Раис Сулейманов: необходимо приостановить деятельность Совета муфтиев», Русская народная линия , 22 июня 2013 г., http://ruskline.ru/opp / 2013/06/22 / необходимо_приостановить_деятельность_совета_муфтиев_за_антироссийская_деятельность.

19. «Как из-за имама чут’не снесли мечеть в Матмасах» [Поведение имама поставило мечеть Матмасы на грань сноса], IslamRF.ru, 6 августа 2008 г., www.islamrf.ru / новости / вера / propoved / 3632.

20. «Мусульманские организации в России», «Ислам и общество», последний доступ 27 августа 2015 г., http://www.islamio.ru/structure.

21. «Россия участвует в крестовом походе против ислама», NEWSru.com, 8 ноября 2001 г., www.newsru.com/religy/08Nov2001/ashirov.html.

22. Роман Силантьев, «Участились случаи привлечения к уголовной ответственности мусульманских духовных лиц», Российский институт стратегических исследований, 17 октября 2013 г. , http: // riss.ru / analitycs / 4053.

23. Сайт христианства и ислама (на русском языке), последний доступ 27 августа 2015 г., http://oneislam.ru.

24. «Кто стоит за событиями в Новом Уренгое?» [Кто стоит за новоуренгойскими событиями?], Vlasti.net, 27 января 2011 г., http://vlasti.net/news/116544.

25. Подробнее о «Нур Ислам» см .: «Сотрудник угрозыска Нового Уренгоя в течение семи часов оскорблял задержанных мусульманов и грозил им сбрить бороды». от их бород], IslamRF.ru, 15 сентября 2010 г., http://islamrf.ru/news/rusnews/russia/13595/; «Musul’man g. Новый Уренгой уведомили о сносе мечети », Ислам.ру, 30 сентября 2009 г., www.islam.ru/rus/2009-09-30/?single=28769 [Мусульмане Нового Уренгоя уведомлены о сносе их мечети]; «Задержание прихожан мечети г. Новый Уренгой »,« Сова-центр », 15 сентября 2010 г., www.sova-center.ru/religion/news/harassment/intervention/2010/09/d19753/; «Заявление прокурора о ликвидации религиозной организации города Новый Уренгой», За правовое государство! [За правовое государство!], Www. lawfulstate.ru/index.php/zashitaprav/2010-03-28-13-27-47/the-court-found-the-properor-claims-to-be-unfounded/statement-by-the-properor-on- the-ликвидация-религиозной-организации.html; Сайт общины «Нур Ислам» Нового Уренгоя, http://nurislama.ru.

26. «В« муфтийских войнах »на Ямале победил Хафизов», Islam News , 22 декабря 2014 г., www.islamnews.ru/news-444823.html.

27.«Десятки депортированных прихожан-нелегалов и материалы для уголовного дела — итоги спецоперации в мечети Рахмат в Екатеринбурге». .com, 5 декабря 2013 г., www.nr2.ru/ekb/474240.html; «В мечети Екатеринбурга изъята экстремистская литература», Российская газета, , 10 июля 2013 г., www.rg.ru/2013/07/10/reg-urfo/knigi-anons.html.

28. «Мечеть« Рахмат »была проблемной точкой Екатеринбурга» — в мерии назвали причины выселения мусульманской общины ». Муниципальные чиновники приводят причины выселения мусульманской общины. ‘, 17 марта 2015 г., http://urfo.org/ekb/528160.html.

29. «В Тюменской области задержали 20 салафитов», Интерфакс-Религия, 14 января 2014 г., www.interfax-religion.ru/?act=news&div=54113; «Задержан подозреваемый в поджоге гаража при мечети в ХМАО», Интерфакс-Религия, 19 июня 2013 г., www.interfax-religion.ru/?act=news&div=51623; «Неизвестные в ХМАО сожгли гараж вместе с автомобилем имама» [Неизвестные подозреваемые подожгли машину и гараж Имама в ХМАО], Интерфакс-Религия, 10 апреля 2013 г., www.interfax-religion.ru/?act=news&div=50761.

30. В Нефтеюганске имама избили за «неправильную молитву» [Помощник имама избит в Нефтеюганске за «неправильную молитву»], Лента.ru, 17 января 2013 г., http://lenta.ru/news/2013/01/17/imam.

31. «Гости из Дагестана поздравили мусульман Югры», ИсламРФ.ру, 30 января 2013 г., http://islamrf.ru/news/rusnews/russia/25933.

32. «Будущее халифатское государство будет делать все, чтобы забрать эти земли у российских захватчиков», Ура.ru, 22 марта 2013 г., www.ura.ru/content/tumen/22-03-2013/articles/1036259287. html.

33. «Армия от 2000 до 3000».

34. «Сургутский мигрант уэхал в Сирию устанавливал халифат-всемирное исламское господство», SiTV.ru, 19 декабря 2013 г., http://sitv.ru/arhiv / новости / соцсети / 63943.

35. «В Екатеринбурге активизировались вербовщики« Исламского государства ».« Идеолог работы на Таганском ряду… ’» [Рекрутеры «Исламского государства» занимают более активную позицию в Екатеринбурге. «Рекрутер работал на Таганском ряду …»], Ура.ру, 26 марта 2015 г., http://ura.ru/news/1052203752.

36. Исповедь югорского террориста, Ura.ru, 26 марта 2015 г., http://ura.ru/articles/1036264406.

37. «Исламисты вербуют сторонников в Югре», Когалымский городской портал, 17 ноября 2010 г., http://kogalym.org/publ/252-1-0-1516.

38. Эта цифра была приведена в ходе круглого стола «Ислам на Урале» в Тюменском государственном университете 24–25 ноября 2014 г.

39. «В Челябинске судят вербовщика в ИГИЛ», Islam Review , 7 ноября 2014 г. , http://islamreview.ru/news/v-celabinske-sudat-verbovsika -v-igil.

40. «Объявляются имена и фотографии всех заключенных, бежавших из СИЗО Душанбе (фотографии)», Мета.kz, 25 августа 2010 г., www.meta.kz/463105-obnarodovany-imena-i-fotografii-vsekh.html.

41. «Спецназ ликвидировал« губденскую группу »», vMurmanske.ru, 21 марта 2009 г., http://vmurmanske.ru/news/155828.

42. «Установлена ​​личность смертника, подорвавшего себя на полигоне в Буйнакске», Susanin.pro, 7 сентября 2010 г., http://susanin.udm.ru/ новости / 2010/09/07/264952.

43. «Террористы проникли на Ямал», Ислам и общество, 14 марта 2013 г., http://islamio.ru/news/society/terroristy_pronikli_na_yamal.

44. Станислав Шахов, «В Башкирии ликвидировали банду вооруженных террористов», Комсомольская правда, , 20 августа 2010 г., www.kp.ru/daily/24543/722406.

45. «Таджикский суд приговорил пятерых граждан России», Известия , 20 августа 2010 г., http: // известия. ru / новости / 476368.

46. «Пять участников« Хизб ут-Тахрир »в Челябинской области будут отбывать срок в колонии-поселении», Интерфакс-Религия. 4, 2010 г., www.interfax-religion.ru/?act=news&div=35881.

47. Айслоу Юнусова, «Мусульманская молодежь в прицеле радикальных организаций» в статье Роль религии в становлении российской государства: исторический опыт религии и современности. в становлении российской государственности: исторический опыт и современность], избранные материалы Международной конференции, декабрь 2007 г. (Магнитогорск, Россия: 2007), 405.

48. Александр Ярков, «Ислам и миграция в жизни регионального сообщества», из серии «Мониторинг этноконфессиональной ситуации в Тюменской области». 3 [Мониторинг этноконфессиональной ситуации в Тюменской области] (Тюмень, Россия: 2006).

49. «Вербовщик« Хизб ут-Тахрир »задержан в Челябинской области» [Вербовщик Хизб ут-Тахрир задержан в Челябинской области], Интерфакс-Религия, 30 мая 2013 г. , www.interfax-religion.ru/?act=news&div=51380.

50. Юнусова, «Мусульманская молодежь как мишень», 405.